id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi084739682-ara1.ms218	false	29707082105933901	56	89	307	494	1639	300	يزل الحجازيون عندنا بمكة يسمعون السماع في افضل ايام السنة وهي الايام المعدودات التي امر الله عباده فيها بذكره كايام التشريق ولم يزل اهل المدينة مواظبين كاهل مكة علي السماع الي زماننا هذا	218	1036105755448474156	ShamAY0035035-ara1.ms05074	true	5663272198182612929	228	257	1163	1328	1531	300	يزل الحجازيون عندنا بمكة يسمعون السماع في افضل ايام السنة وهي الايام المعدودات والمعلومات في كاب الحج---------------------- ولم يزل اهل المدينة مواظبين كاهل مكة علي السماع الي زماننا هذا	5074	-3848128699202660695	144	266.5	117	187	77.0053482055664	25	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms218	false	29707082105933901	116	153	650	837	1639	300	كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسري---------------------------------- السقطي وذو النون يست-------معون فقال وكيف انكر السماع وقد اجازه وسمعه من هو خير مني فقد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع وان----------------------ا انكر اللهو واللعب في السماع---- هذا	218	1036105755448474156	ShamAY0035035-ara1.ms05076	true	-1960470276685447646	6	56	29	280	1551	300	كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد سيد الطاءفة و خاله وشيخه سري بن المغلس السقطي وذو النون9 المصري يسمعون فقال وكيف انكر السماع و---اجازه وسمعه من هو خير مني وقد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع كما قد منا في ترجمته وانما انكر اللهو واللعب في السماع ففي هذا	5076	-3848128699202660695	172	296.0	137	254	67.71653747558594	30	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms217	false	3936080225032903523	142	189	740	1004	1660	300	اجتمعت فيه معان ينبغي ان يبحث عن افرادها ثم عن مجموعها فان فيه سماع صوت طيب موزون مفهوم المعني محرك للقلب فالوصف الاعم انه صوت طيب ثم الطيب ينقسم الي الموزون وغيره والموزون ينقسم الي المفهوم كالاشعار والي غير المفهوم كاصوات الجمادات وساءر الحيوانات اما سما------ع الصوت	217	1036105755448474156	ShamAY0035035-ara1.ms05083	true	-644831239242467869	68	113	344	593	1598	300	اجتمع -فيه معان ينبغي ان يبحث عن افرادها ثم عن مجموعها فان فيه سماع صوت طيب موزون مفهوم------- محرك للقلب فالوصف الاعم انه صوت ---------طيب ينقسم الي الموزون وغيره والموزون ينقسم الي المفهوم كالاشعار والي غير المفهوم كصو--ت الج-ادات وساءر -لحيوانات وحاصله انه رفع الصوت	5083	-3848128699202660695	234	418.5	192	270	86.66666412353516	36	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms217	false	3936080225032903523	186	221	989	1157	1660	300	اما سماع الصوت الطيب من حيث انه طيب فلا ينبغي ان يحرم بل هو حلال بالنص والقياس اما القياس فهو انه يرجع الي تلذذ حاسة السمع بادراك ما هو مخصوص------------- به وللانسان عقل وخمس حواس	217	1036105755448474156	ShamAY0035035-ara1.ms05083	true	-644831239242467869	262	300	1418	1598	1598	300	اما سماع الصوت الطيب من حيث انه طيب فلا ينبغي ان يحرم بل هو حلال بالنص والقياس اما القياس فهو انه يرجع الي تلذذ حاسة السمع بادراك ما هو مخصوص بها وفي نسخة به وللانسان عقل وخمس حواس-	5083	-3848128699202660695	167	323.0	133	181	92.26519012451172	34	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms217	false	3936080225032903523	221	299	1157	1653	1660	300	ولكل حاسة------------ ادراك وفي مدركات تلك الحاسة ما يستلذ فلذة النظر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري والوجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبالجملة ساءر الالوان الجميلة------------------- وهي في مقابلة ما يكره من الالوان ال-كدرة القبيحة وللش-------م الرواءح ا---------------------------------------------------------لطيبة وهي في مقابلة الانتان المستكرهة---------------------------------------------------------------------------------------------- وللذوق الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وهي في مقابلة المرارة ا---------لمستبشعة وللمس لذة اللين والنعومة والملاسة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقابلة الجهل والبلادة فكذلك الاصوات المدركة بالسمع تنقسم الي مستلذة كصوت	217	1036105755448474156	ShamAY0035035-ara1.ms05084	true	9133955373873410872	5	183	32	1039	1655	300	ولكل حاسة من هذه لخمس ادراك وفي مدركات تلك الحواس ما يستلذ فلذة البصر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري والوجه الحسن فقد روي الحاكم في تاريخة من حديث علي وابن عمر وابو نعيم في الطب من حديث عاءشة والخراءطي في اعتدال القلو بمن حديث ابي سعيد بلفظ ثلاث يجلين البصر النظر الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن وروي ابو حسن العراقي في فواءده من حديث يريدة ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل بالامد والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه الحن وبالجملة ساءر الالو-ن الجميلة9 فانه يستلذه البصر وهي في مقابلة ما يكره من الالو-ن المكدرة القبيحة الردية واشلم الرواءح الطيبة9 من كل مشموم علي تباين انواعه وفي مقابلتها وفي بعض النسخ وهي في مقابلة الاثنان الم-تكرهة جمع نتن محركة وقد نتن الشء فهو نتن ونتين نتونة ونتانة من حد ضرب وقتل وتعب وانتن مثله فهو منتن وللذوق الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وهي في مقابلة المرارة والمزازة المستبشع- وللمس لذة اللين والنعومة والملاسة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقالبة الجهل والبلادة فكذلك الاصوات المد-كة بالسمع تنقسم الي مستلذة كصوت	5084	-3848128699202660695	473	841.5	395	1012	46.739131927490234	64	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms216	false	-3707492409781006395	14	79	82	422	1588	300	في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها -لتءثر فيها تاثيرا عجيبا فمن----------------------------------------------------------------- الاصوات ما ي--------------فرح-------- ومنها ما ي--------------حزن------ ومنها ما ي----------------نوم-------- ومنها ما ---------------------------------ي--------------ضحك ويطرب ومنها ما ---------------------------يستخرج من الاعضاء حركات علي وزن---------ها باليد والرجل والراس ولا ---------ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر---------- بل هذا جار في الاوتار ----------حتي قيل من لم يحرك---------------------ه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو فاسد المزاج------------- ليس له علاج	216	1036105755448474156	ShamAY0035035-ara1.ms05109	true	-2592433915744760112	97	204	520	1120	1616	300	في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها التءثر فيها تاثيرا عجيبا وقد اشار كثاجم الي ذلك في تاليفه في السماع والسهر وردي في العوارف فن الاصوات ما-يفرح اي يورث الفرح والسرور ومنها ما-يحزن اي يورث الحزن والغم ومنها ما-ينوم اي يستجلب النوم والسكرة ومنها مايطرب اي يورث الطرب الزاءد ومنها مايضحك اي يورث الضحك------ ومنها مايبكي اي يورث البكاء ومنها مايستخرج من الاعضاء حركات علي وزنها وايقاعها باليد-والرجل والراس فتضطرب له ولاينبغي------- ان ذلك لفهم معاني الشعر المقول به بل هذا جارف-ي الاوتار بون اصوات حتي قيل من لم يحركه وفي نسخة من لم يبهجه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو فاسد المزاج مختل التركيب ليس له علاج	5109	-3848128699202660695	312	466.5	258	618	50.485435485839844	42	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms216	false	-3707492409781006395	77	173	414	962	1588	300	له علاج وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيره مشاهد في الصبي---- في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاء---------ه وتنصرف --نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه و--------الجمل مع بلادة طبع-----------ه يتاثر بالحداء تاث-را يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويل-------------------ة وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه فتري الجمال اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت---- المحامل--------- والاحمال ---------اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي---- الحادي ناصبة اذانها وتسرع في سير------------------ها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحامل---------ها وربما تتلف انفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها فقد	216	1036105755448474156	ShamAY0035035-ara1.ms05110	true	-8959307572317950167	12	119	58	689	1673	300	به نسلو وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيره مشاهد في الصبي وهو في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاءه ويستلذبه وتنصرف النفس- عما يبكيه الي الاصغاء اليه وكذلك في الجمل مع بلاده طبعه وغلظ خلقته يتاثر بالحداء تاثيرا يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر بقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة في المقاوز البعيدة وينبعث فيه من النشاط ما-يسكره ويءلمه فترات ------اذا طالت عليها البراري -اعتراها الاعياء والكلال تحت تلك المحامل والشقادف والاحمال الثقيلة واذا سمعت منادي الحداء تمر-اعناقها وتصغي الي ذلك الحادي ناصبة اذانها وتسرع في سيرها وتخرج شقاشق جرثها حتي تتزعزع عليه م----------حاملها واثقالها وربما تتلف انفسها في شدة السير وثقل الحمل وهي لا-تشعر--- لنشاطها وقد	5110	-3848128699202660695	504	869.5	416	655	76.94656372070312	68	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms216	false	-3707492409781006395	173	297	962	1576	1588	300	حكي ابو بكر محمد -بن داود الدينوري المعروف بالرقي رضي الله عنه قال كنت ب--البادية فوافيت قبيلة من قباءل العرب فاضافني رجل منهم وادخلني خباءه فرايت في الخباء----------- عبدا اسود مقيدا بقيد- ورايت جمالا قد ماتت بين يدي الب-------------------------يت وقد بقي منها جمل وهو ناحل ذابل-------------- كانه ينزع روحه ف---------------------قال لي الغلام انت ضيف--------------------------------------- ولك حق----- فتشفع في الي مولاي فانه مكرم لضيفه فلا يرد شفاعتك في هذا القدر فعساه يحل القيد عني قال----------------------------------------------------------------- فلما احضروا الطعام امتنعت وقلت لا اكل ما لم اشفع في هذا ال-------------------------------------------------------------عبد فقال ان هذا العبد قد افقرني واهلك-------------------- جميع مالي فقلت ماذا --------------------------فعل فقال ان له صوتا طيبا واني كنت اعيش----------- من ظهور هذه الجمال فحملها احمالا ثقالا وكان يحدو --------------------------بها حتي قطعت مسيرة ثلاثة ايام في ليلة	216	1036105755448474156	ShamAY0035035-ara1.ms05112	true	2371283646192001538	27	202	148	1047	1544	300	حكي ابو بكر محمد ابن داود الدينوري ---------الرقي -------------قال كنت في البادية فوافيت قبيلة من قباءل العرب فاضافني رجل منهم وادخلني خباء- فرايت في الخباء اي في طرفه عبدا اسود مقيدا بقيدا ورايت جمالا قد ماتت بين يدي البيت ولفظ الرسالة بفناء البيت وقد بقي منها جمل وهو ناهل ذابل قد سقطت فتونه كانه ينزع روحه من شدة الضعف والكلال فقال لي الغلام وهو ذاك الاسود المقيد انت الليلة ضيف عند مولاي ولك حق عليه فاشفع في الي مولاي فانه مكرم لضيفه ولا يرد شفاعتك فع--------------اه يحل القيد عني ولفظ الرسالة انت الليلة ضيف وانت علي مولاي كريم فتشفع لي فانه لايردك فلما احضروا الطعام استقمت وقلت لا اكل ما-لم اشفع في هذا العبد ولفظ الرسالة فقلت لصاحب البيت لا اكل طعامك حتي تحل هذا العبد فقال--- هذا العبد قد افقرني واهللك ولفظ الرسالة واتلف جميع مالي فقلت ماذا فعل ولفظ الرسالة فقلت فما فعل فقال ان له صوتا طيبا واني كنت اعيش بما اكتسبه من ظهور هذه الجمال فحملها احمالا ثقيلة وكان يحدوبها ولفظ الرسالة ثقيلة وحدابها حتي قطع- مسيرة ثلاث ليال- في ليلة	5112	-3848128699202660695	544	883.5	431	942	57.74946975708008	91	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms217	false	3936080225032903523	60	137	292	714	1660	300	فاذن تاثير السماع في القل-ب محسوس------- ومن لم يحركه السماع فهو ناقص------- ماءل عن الاعتدال------- بعيد عن الروحانية زاءد في غلظ الطبع وكثافته علي الجمال والطيور بل علي جميع البهاءم فان جميعها تتاثر بالنغمات الموزونة ولذلك كانت الطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته------------------------------------------- ومهما كان النظر في السماع باعتبار تاثيره في القل-ب لم يجز ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب	217	1036105755448474156	ShamAY0035035-ara1.ms05115	true	-7658271173994634366	110	182	636	1048	1666	300	فاذا تاثير السماع في القلوب محسوس ومشاهد ومن لم يحركه السماع فهو ناقص الخلقة ماءل عن الاعتدال الاصلي بعيد عن الروحانية زاءد في غلظ الطبع وكثافته علي الجمال والط-------------------------------------------------------------------------يور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته عند قراءة الزبور كماذكر الغشيري في الرسالة ومهما كان النظر في السماع باعتبار تاثيره في القلوب لم يجز-ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا-تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما-في القلب	5115	-3848128699202660695	345	627.0	283	488	70.69672393798828	55	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms220	false	1186355090126241279	247	299	1326	1570	1573	300	ومن السنة ما خرجه الترمذي ان النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- رجع من بعض مغازيه فجاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب------ بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت- فاضربي ف-----------------دخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل ع--لي وهي تضرب ثم	220	1036105755448474156	ShamAY0035035-ara1.ms05130	true	3280424611229837206	156	216	760	1054	1492	300	ومنها ماا----خرجه الترمذي من رواية بريد بن الحسيب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من---- مغازيه -جاءته جارية سوداء فقالت يا-رسول الله اني كن-----ت ان ردك الله سالما ان اضرب بالدف بين يديك------ واتغني فقال لها ان كنت نذرتي فاضربي والا فلاجعلت تضرب دخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم	5130	-3848128699202660695	209	327.5	164	315	66.34920501708984	35	Hindawi084739682-ara1	ShamAY0035035-ara1