id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi084739682-ara1.ms061	false	9173002452341623495	167	237	940	1341	1680	300	تعليم اللغات1 ان----- تعليم اللغات علي الطريقة التي جري عليها الغربيون واقتبسها المشارقة قد تكون نظرية اكثر مما هي عملية فيطول امرها ويصعب تناولها ولطالما راينا من يترجم اشعار شكسبير الانكليزي او بوالو الافرنسي -اذا رمته الاقدار في شوارع لندن او باريز لا يطاوعه لسانه ان يلفظ كلمات يهتدي بها لوجه طريقه ذلك لان الطريقة في تعلمه تلك اللغة الاجنبية هي عين الطريقة التي يستخدمها الاوروبيون في تعليم الصم -البكم	61	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0009	true	-8480375350129104721	229	300	1329	1733	1733	300	تعليم اللغات- ان AUTO تعليم اللغات علي الطريقة التي جري عليها الغربيون واقتبسها المشارقة قد تكون نظرية اكثر مما هي عملية فيطول امرها ويصعب تناولها ولطالما راينا من يترجم اشعار شكسبير الانكليزي او بوالو ال-فرنسي واذا رمته الاقدار في شوارع لندن او باريس لا يطاوعه لسانه ان يلفظ كلمات يهتدي بها لوجه طريقه ذلك لان الطريقة في تعلمه تلك اللغة الاجنبية هي عين الطريقة التي يستخدمها الاورب-يون في تعليم الصم والبكم-	9	-7947373582819122943	395	754.0	326	408	96.81372833251953	64	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms061	false	9173002452341623495	237	300	1341	1680	1680	300	بل عين النهج الذي ينهجه المغاربة في تعليم احدي اللغات الميتة من لاتينية ويونانية او احدي اللغات الحية من انكليزية وافرنسية وايطالية وغيرها اذ يكون تدريس النحو والصرف والترجمة من الكتب هو العدة في اتقان اللغات ويسهل علي المعلم ان يدرس تلميذه علي هذا النحو وربما اخذ في تعليمه لغة وهو لا يحسن ان يءلف بين جملتين صحيحتين في تلك اللغة التي عهد-	61	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0010	true	152057940571325646	0	63	0	339	1602	300	بل عين النهج الذي ينهجه المغاربة في تعليم احدي اللغات الميتة من لاتينية ويونانية او احدي اللغات الحية من انكليزية و-فرنسية وايطالية وغيرها اذ يكون تدريس النحو والصرف والترجمة من الكتب هو العدة في اتقان اللغات ويسهل علي المعلم ان يدرس تلميذه علي هذا النحو وربما اخذ في تعليمه لغة وهو لا يحسن ان يءلف بين جملتين صحيحتين في تلك اللغة التي عهد	10	-7947373582819122943	338	666.0	276	340	99.4117660522461	62	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms062	false	-7930527732076132157	0	240	0	1271	1607	300	اليه تدريسها ولم يجود التلفظ بها فكان شغله الشاغل تعليم تلامذته اصول التصريف والاعراب والترجمة علي حين قد ثبت ان الدارس قد يستظهر قواعد لغة وقوانينها ولا يبرع في اللغة نفسها واسقم المذاهب في تعلم لغة ان يتكلم المرء بلغته في خلال تعلمه لغة غيرها من اجل هذا قضت الحال ان تكون دراسة قواعد الاعراب والتصريف بعد معرفة اللغة معرفة عملية لا نظرية ولا تفيد الترجمة والنقل الا اذا توفرت للطالب بادء بدء معرفة الاساليب في اللغة الغريبة فعلي من رام ان يتكلم لغة ويكتب فيها ان يفكر في تلك اللغة ويكون شعوره شعور اهلها فيها لا ان يصيغ تراجم وينقل جملا فتستدعي الافكار والانفعالات للحال ما يحتاج اليه الطالب من الالفاظ التي يعبر بها عنها فتصير اللغة التي يتعلمها لغة ثانية له ولا تكون الترجمة من لغته او اليها اذا دعت الحال حرفا بحرف بل علي طريقة تنقل بها الصورة الي التعبير عنها وقلما يسمع المتعلم في معظم المدارس اليوم صدي اللغة التي يتعلمها ويقتضي له ان يربي عليها اذنه وذاكرته ما امكن وما اشبه المدرس وهو يشرح للدارس دروسه بلغته الاصلية الا بام تود ان تعلم طفلها وهو الكن تمام قواعد الفعل الماضي وتصريف الافعال الشاذة بدلا من ان تعني بتعليمه ان يحسن تلفظ الكلمات الاولي التي يحاول التلفظ بها وما فتء تعلم اللغات يختلف باختلاف الاجتهاد في كل قوم ومعظمه داءر في الغرب منذ ثلاثين سنة علي طريقتين وهما اما ان يقيم المتعلم زمنا في بلد اللغة التي يريد تعلمها او ان يكون اهل الطفل في سعة	62	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0010	true	152057940571325646	63	300	339	1602	1602	300	اليه تدريسها ولم يجود التلفظ بها فكان شغله الشاغل تعليم تلامذته اصول التصريف والاعراب والترجمة علي حين قد ثبت ان الدارس قد يستظهر قواعد لغة وقوانينها ولا يبرع في اللغة نفسها واسقم المذاهب في تعلم لغة ان يتكلم المرء بلغته في خلال تعلمه لغة غيرها من اجل هذا قضت الحال ان تكون دراسة قواعد الاعراب والتصريف بعد معرفة اللغة معرفة عملية لا نظرية ولا تفيد الترجمة والنقل الا اذا توفرت للطالب بادء بدء معرفة الاساليب في اللغة الغريبة فعلي من رام ان يتكلم لغة ويكتب فيها ان يفكر في تلك اللغة ويكون شعوره شعور اهلها فيها لا ان يصيغ تراجم وينقل جملا فتستدعي الافكار والانفعالات للحال ما يحتاج اليه الطالب من الالفاظ التي يعبر بها عنها فتصير اللغة التي يتعلمها لغة ثانية له ولا تكون الترجمة من لغته او اليها اذا دعت الحال حرفا بحرف بل علي طريقة تنقل بها الصورة الي التعبير عنها وقلما يسمع المتعلم في معظم المدارس اليوم صدي اللغة التي يتعلمها ويقتضي له ان يربي عليها اذنه وذاكرته ما امكن وما اشبه المدرس وهو يشرح للدارس دروسه بلغته الاصلية الا-بام تود ان تعلم طفلها وهو-الكن تمام قواعد الفعل الماضي وتصريف الافعال الشاذة بدلا من ان تعني بتعليمه ان يحسن تلفظ الكلمات الاولي التي يحاول لفظ-----ها وما فتء تعلم اللغات يختلف باختلاف الاجتهاد في كل قوم ومعظمه داءر في الغرب منذ ثلاثين سنة علي طريقتين وهما اما ان يقيم المتعلم زمنا في بلد اللغة التي يريد تعلمها او ان يكون اهل الطفل في سعة-	10	-7947373582819122943	1260	2499.5	1024	1271	99.13453674316406	233	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms062	false	-7930527732076132157	240	300	1271	1607	1607	300	من العيش فيتخذون له مءدبا او مءدبة يعلمه اللغة بالعمل بين ظهراني اهله واسرته وقد ابتدع الاستاذ برليتز الامريكاني طريقة سهلة لتعليم اللغات جري عليها بعضهم في اميركا واوروبا فاسفرت عن نجاح اكيد وطريقته عبارة عن نظر عقلي وعلم عملي وبلفظ اخر نظر في المحسوسات لا المجردات اذ اللغة عبارة عن اصوات محكية لا--- اشارات مكتوبة والتعليم سماعي اولا ثم-	62	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0011	true	-5335365986175917685	0	61	0	339	1659	300	من العيش فيتخذون له مءدبا او مءدبة يعلمه اللغة بالعمل بين ظهراني اهله واسرته وقد ابتدع الاستاذ برليتز الاميركاني طريقة سهلة لتعليم اللغات جري عليها بعضهم في اميركا واور-با فاسفرت عن نجاح اكيد وطريقته عبارة عن نظر عقلي وعلم عملي وبلفظ اخر نظر في المحسوسات لا المجردات اذ اللغة عبارة عن اصوات محكية لا عن اشارات مكتوبة والتعليم سماعي اولا ثم	11	-7947373582819122943	333	648.0	274	340	97.94117736816406	58	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms063	false	-5524742779433487727	0	239	0	1325	1687	300	نظري ولا يعمد في طريقته الي الترجمة ولا الي النقل ولا يستخدم فيها الطالب معجما ولا يستصحب كتاب قواعد بل يتعلم الانسان القوانين بعد --كمال المعرفة العملية علي نحو ما يتعلم الطفل لغة ابيه وامه وليس لتعل--م القواعد نفع حقيقي الا متي عرف المرء اللغة فالقواعد تشرح اللغة شرحا علميا فتبحث عن علل يتاتي الاستغناء عنها بادء بدء وقلما تنفع في تلقين اللغة شان المصور لا يحتاج الي اتقان العلوم الطبيعية والكيماوية ليصنع صورا شمسية بديعة ما اللغة في الحقيقة الا صورة محكية من الحياة فاقتضي في تعلمها ان يسير الانسان من نفس الحياة لا ان يعمد الي اشكال من التعبير لا تمس ولا تتحرك وقلما تتلاءم الالفاظ وصور الافكار بين لغة واخري كل التلاءم فالبداءة بالترجمة الحرفية من لغة الي لغة يراد تعلمها اضاعة للوقت واتعاب للذهن علي غير طاءل ومن العسر المعتذر ان يرسم المرء صورتين رسما خفيفا علي حين لا يضع احداهما علي الاخري وكذلك الحال في اللغات فقد امتنع ان يحكم وضع لغتين احداهما علي الاخري واللغة بموجب هذه الاصول الجديدة عبارة عن محادثة داءمة باللغة الغريبة فكل ما يقع نظر التلميذ عليه مباشرة يكون له منه مادة درس وموضوع تعلم وذلك بتربية الاذن والحواس الصوتية فيلقن الاستاذ تلميذه حسن اللفظ وسرعة التركيب فيدرس الافعال الاولي بالاعمال والحركات يقوم ويذهب الي اللوح الاسود فيكتب او يفتح الباب ويرفع الكتاب ويضعه ثم تعرض علي سمعه مشاهد الحياة اليومية فيسهل عليه تاليف جمل صغيرة يتزايد كل يوم عددها بسرعة فيكون التلميذ بهذه الطريقة في تاليف الجملة ما	63	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0011	true	-5335365986175917685	61	300	339	1659	1659	300	نظري ولا يعمد في طريقته الي الترجمة ولا الي النقل ولا يستخدم فيها الطالب معجما ولا يستصحب كتاب قواعد يل يتعلم الانسان القوانين بعد لاكمال المعرفة العملية علي نحو ما يتعلم الطفل لغة ابيه وامه وليس في تعلم القواعد نفع حقيقي الا متي عرف المرء اللغة فالقواعد تشرح اللغة شرحا علميا فتبحث عن علل يتاتي الاستغناء عنها بادء بدء وقلما تنفع في تلقين اللغة شان --مصور لا يحتاج الي اتقان العلوم الطبيعية والكيماوية ليصنع صورا شمسية بديعة ما اللغة في الحقيقة الا صورة محكية من الحياة فاقتضي في تعلمها ان يسير الانسان من نفس الحياة لا ان يعمد الي اشكال من التعبير لا تمس ولا تتحرك وقلما تتلاءم الالفاظ وصور الافكار بين لغة واخري كل التلاءم فالبداءة بالترجمة الحرفية من لغة الي لغة يراد تعلمها اضاعة للوقت واتعاب للذهن علي غير طاءل ومن العسر المتعذر ان يرسم المرء صورتين رسما خفيفا علي حين لا يضع احداهما علي الاخري وكذلك الحال في اللغات فقد امتنع ان يحكم وضع لغتين -بعضهما علي بعض--- واللغة بموجب هذه الاصول الجديدة عبارة عن محادثة داءمة باللغة الغريبة فكل ما يقع نظر التلميذ عليه مباشرة يكون له منه مادة درس وموضوع تعلم وذلك بتربية الاذن والحواس الصوتية فيلقن الاستاذ تلميذه حسن اللفظ وسرعة التركيب فيدرس الافعال الاولي بالاعمال والحركات يقوم ويذهب الي اللوح الاسود فبكتب و--يفتح الباب ويرفع الكتاب ويضعه ثم تعرض علي سمعه مشاهد الحياة اليومية فيسهل عليه تاليف جمل صغيرة يتزايد كل يوم عددها بسرعة فيكون للتلميذ بهذه الطريقة في تاليف الجملة ما-	11	-7947373582819122943	1300	2555.0	1063	1329	97.81790924072266	227	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms063	false	-5524742779433487727	239	300	1325	1687	1687	300	يلزمه من اوليات القواعد والروابط والامم باسرها تتعلم لغاتها بالعمل اولا ثم بالنظر فيتعلم المتعلم ما تمس حاجته اليه الي ان يكتب بدون غلط او يتعلم التلميذ اولا معاني الكلمات الغريبة ثم يلقي التمرينات العديدة بعد معرفة اللغة معرفة فطرية فمعرفة عقلية ومن اللازم اللازب الاعتياد علي الصور قبل القواعد ثم يبدا المعلم بالسءال فيجيبه المتعلم ولا يزالان ينتقلان من البسيط-	63	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0012	true	-8160810630529739908	0	60	0	361	1661	300	يلزمه من اوليات القواعد والروابط والامم باسرها تتعلم لغاتها بالعمل اولا ثم بالنظر فيتعلم المتعلم ما تمس حاجته اليه الي ان يكتب بدون غلط --ويتعلم التلميذ اولا معاني الكلمات الغريبة ثم يلقن التمرينات العديدة بعد معرفة اللغة معرفة فطرية فمعرفة عقلية ومن اللازم اللازب الاعتياد علي الصور قبل القواعد ثم يبدا المعلم بالسءال فيجيبه المتعلم ولا يزالان ينتقلان من البسيط	12	-7947373582819122943	358	703.5	299	363	98.62258911132812	58	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms064	false	3090821377306184044	0	241	0	1307	1670	300	الي المركب ومن شرح المفردات الي تفسير العبارات ويكون كل ذلك باللغة التي يراد اتقانها وللفظ في هذه الطريقة المقام الاعلي ولم يكن يعني بتقديمه من قبل والاساتذة الذين يحسنون التلفظ بلغة ما هم ممن تعلموها -من الاسلوب الطبيعي في طفوليتهم او اتقنوها بمقامهم في البلاد التي تتكلم فيها تلك اللغة وجودة التلفظ هو روح اللغة علي التحقيق ولا تعد العبارة شيءا مهما بلغت من الضبط متي قبح اللفظ وتجلت اللهجة الاعجمية فيه عيانا ومن المءكد ان التلفظ لا يكاد يصلح اذا فسد لاول مرة- وصعب علي الانسان ما لم يعود فالطريقة المشار اليها مغايرة لطريقة الترجمة المالوفة في الاغلب اذ كل معرفة يرشد اليها المتعلم علي هذه الصورة لا تحسب ناقصة الجهاز مشوشة الاسلوب وقلما تجد الالفاظ في لغة ما يقابلها في لغة ثانية ولكل لغة اصطلاحاتها الخاصة بها ليس للترجمة مهما اتقنت ان تنقلها علي اصلها اذ التصورات التي تمثلها لغة لا تتحد مع تصورات تمثلها الفاظ لغة اخري اتحادا ذاتيا معني ومبني كتب احد الغرباء الي فن-لون العالم الفرنسوي المشهور ان لي منك يا مولاي امعاء والد يريد ان يقول قلب والد وقال الفونس الثاني عشر ملك اسبانيا وقد جاء قصره في يوم احتفال اتود ان تتعب معي نحو النافذة يعني بذلك ان تقترب نحو النافذة ولو تعلم ذاك الكاتب وهذا الملك ان يتكلما الافرنسية علي طريقة الاستاذ برليتز اذن لنجيا من هذا الغلط الشاءن وكان شانهما في سهولة التعبير وجودة التصوير شان اولءك التجار والسوقة ممن ينزلون بلادا لا يحسنون لغتها فما هو الا قليل حتي يمرنوا	64	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0012	true	-8160810630529739908	60	300	361	1661	1661	300	الي المركب ومن شرح المفردات الي تفسير العبارات ويكون كل ذلك باللغة التي يراد اتقانها وللفظ في هذه الطريقة المقام الاعلي ولم يكن يعني بتقويمه من قبل والاساتذة الذين يحسنون التلفظ بلغة ما هم ممن تعلموها علي الاسلوب الطبيعي في طفوليتهم او اتقنوها بمقامهم في البلاد التي تتكلم فيها تلك اللغة وجودة التلفظ هو روح اللغة علي التحقيق ولا تعد العبارة شيءا مهما بلغت من الضبط متي قبح اللفظ وتجلت -------الاعجمية فيه عيانا ومن الهجنة ان التلفظ لا يكاد يصلح اذا فسد لاول امره وصعب علي الانسان ما لم يعود فالطريقة المشار اليها مغايرة لطريقة الترجمة المالوفة في الاغلب اذ كل معرفة يرشد اليها المتعلم علي هذه الصورة لا تحسب ناقصة الجهاز مشوشة الاسلوب وقلما تجد الالفاظ في لغة ما يقابلها في لغة ثانية ولكل لغة اصطلاحاتها الخاصة بها ليس للترجمة مهما اتقنت ان تنقلها علي اصلها اذ التصورات التي تمثلها لغة لا تتحد مع تصورات تمثلها الفاظ لغة اخري اتحادا ذاتيا معني ومبني كتب احد الغرباء الي فنيلون العالم الفرنسي -المشهور ان لي منك يا مولاي امعاء والد يريد ان يقول قلب والد وقال الفونس الثاني عشر ملك اسبانيا وقد جاء قصره في يوم احتفال اتود ان تتعب معي نحو النافذة يعني بذلك ان تقترب نحو النافذة ولو تعلم ذاك الكاتب وهذا الملك ان يتكلما الف-رنسية علي طريقة الاستاذ برليتز اذا لنجيا من هذا الغلط الشاءن وكان شانهما في سهولة التعبير وجودة التصوير شان اولءك التجار والسوقة ممن ينزلون بلادا لا يحسنون لغتها فما هو الا قليل حتي يمرنوا-	12	-7947373582819122943	1283	2531.0	1045	1310	97.93893432617188	229	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms064	false	3090821377306184044	241	300	1307	1670	1670	300	علي تكلمها زمنا فيحسنونها ولا احسان من تعلموها علي دكات المدارس وهو يقلبون المعاجم ويتابطون كتب نحوها وصرفها وبيانها ناقلين ناسخين مستظهرين ناسين وطريقة برليتز هذه ان يستعمل اولا اللغة المتعلمة خاصة وان يتابع التصور في اللغة الغريبة مباشرة بدون وساطة اللغة الاصلية وان تعلم اسماء الاعيان بقوة الحس وتعلم اسماء المعاني بتتابع التصور او يدرس النحو بالامثلة والشواهد-	64	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0013	true	-959163846295976843	0	58	0	362	1676	300	علي تكلمها زمنا فيحسنونها ولا احسان من تعلموها علي دكات المدارس وهم يقلبون المعاجم ويتابطون كتب نحوها وصرفها وبيانها ناقلين ناسخين مستظهرين ناسين وطريقة برليتز هذه ان يستعمل اولا اللغة المتعلمة خاصة وان يتابع التصور في اللغة الغريبة مباشرة بدون وساطة اللغة الاصلية وان تعلم اسماء الاعيان بقوة الحس وتعلم اسماء المعاني بتتابع التصور و--يدرس النحو بالامثلة والشواهد	13	-7947373582819122943	359	705.5	302	364	98.62637329101562	56	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms065	false	7278258455852701743	0	239	0	1305	1621	300	هذا مذهب الاستاذ برليتز في اتقان ملكة اللغات وقد انتقل من نيويورك الي باريز عام----- فاسست في هذه العاصمة اول مدرسة علي تلك الطريقة وانتقل هذا المذ-هب في تلك السنة الي انكلترا والمانيا فاسست في كل من لندن وبريس م-دارس لهذا الغرض وما برحت مدارسها تتكاثر في الاصقاع الاوروبية حتي كانت في بدء هذه السنة 343 مدرسة في اوروبا وحدها وكلها اسفرت عن ارتقاء واقتصاد في الوقت والمال وطريقة القاءمين بهذا الامر ان يكون لكل تلميذ استاذه الخاص به فياخذ هذا يعلم تلميذه ما يقع نظره عليه في قاعة الدرس من منضدة وكرسي وكتاب وباب -نافذة يلفظها بلغتها ولا يزال يكررها المتعلم حتي يتقن التلفظ فاذا نفدت المسميات لدي الاستاذ في الغرفة يعمد الي صور سهلة واضحة رسمت علي صفحات مجموعة----- فما هو الا ان يتعلم التلميذ اسماء الاشياء الواقعة تحت بصره مع الالوان التي يمتاز بها كل منها ثم ينتقل الي صفات الجسم وافعال الحركات والاعداد فاذا انجز درس الاشياء يشرع المعلم في اختيار جمل يكون التلميذ قد عرف اكثر مفرداتها فلا يمضي ثلاثون درسا الا وقد عرف التلميذ الافعال الشاءعة في الاستعمال والمفردات التي تدخل غالبا في الاحاديث العامة ويتمكن في ستين درسا من بيان فكره اصح بيان في كل حالة- علاقة بمجري الحياة الاجتماعية العادي ويحسن في اختيار المعلمين ان يكونوا ممن لا يعلمون لغة المتعلم ومما يضحك ما وقع لولد احد كبار المنشءين الفرنسويين وكان يدرس الالمانية علي طريقة برليتز قيل انه لما بلغ به المعلم الي تمييز الفعل المتعدي من اللازم لم يفهم التلميذ	65	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0013	true	-959163846295976843	58	300	362	1676	1676	300	هذا مذهب الاستاذ برليتز في اتقان ملكة اللغات وقد انتقل من نيويورك الي باريس عام 1889 فاسست في هذه العاصمة اول مدرسة علي تلك الطريقة وانتقل هذا المذاهب في تلك السنة الي انكلترا والمانيا فاسست في كل من لندن وبرلين مدارس لهذا الغرض وما برحت مدارسها تتكاثر في الاصقاع الاور-بية حتي كانت في بدء هذه السنة 242 مدرسة في اور-با وحدها وكلها اسفرت عن ارتقاء واقتصاد في الوقت والمال وطريقة القاءمين بهذا الامر ان يكون لكل تلميذ استاذه الخاص به فياخذ هذا يعلم تلميذه ما يقع نظره عليه في قاعة الدرس من منضدة وكرسي وكتاب وباب ونافذة يلفظها بلغتها ولا يزال يكررها المتعلم حتي يتقن التلفظ فاذا نفذت المسميات لدي الاستاذ في الغرفة يعمد الي صور سهلة واضحة رسمت علي صفحات مجموعة رسوم فما هو الا ان يتعلم التلميذ اسماء الاشياء الواقعة تحت حس-ه مع الالوان التي يمتاز بها كل منها ثم ينتقل الي صفات الحجم وافعال الحركات والاعداد فاذا انجز درس الاشياء يشرع المعلم في اختيار جمل يكون التلميذ قد عرف اكثر مفرداتها فلا يمضي ثلاثون درسا الا وقد عرف التلميذ الافعال الشاءعة في الاستعمال والمفردات التي تدخل غالبا في الاحاديث العامة ويتمكن في ستين درسا من بيان فكره اصح بيان ف يكل ما له علاقة بمجري الحياة الاجتماعية العادي ويحسن في اختيار المعلمين ان يكونوا ممن لا يعلمون لغة المتعلم ومما يضحك ما وقع لولد احد كبار المنشءين الفرنس-يين وكان يدرس الالمانية علي طريقة برليتز قيل انه لما بلغ به المعلم الي تمييز الفعل المتعدي من اللازم لم يفهم التلميذ-	13	-7947373582819122943	1283	2502.0	1047	1319	97.27066040039062	224	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms065	false	7278258455852701743	239	300	1305	1621	1621	300	المراد من المتعدي واللازم واخذ معلمه يشرحهما له بالاشارة تارة والتشبيه طورا فلم يفلح وكان تلميذه معه كاعجم طمطم لا يفهم ولا يفهم وابي الاستاذ علي تلميذه ان يفسر له شيءا بلغته مع الحاحه عليه في ذلك وراح الطفل الي دار ابيه وقد بلغ منه الغيظ وانشا يقلب كتاب نحوه يفتش عن الاشكال فاهتدي بنفسه الي حله وشكا امره الي والده-	65	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0014	true	-5580828066812946052	0	61	0	317	1586	300	المراد من المتعدي واللازم واخذ معلمه يشرحهما له بالاشارة تارة والتشبيه طورا فلم يفلح وكان تلميذه معه كاعجم طمطم لا يفهم ولا يفهم وابي الاستاذ علي تلميذه ان يفسر له شيءا بلغته مع الحاحه عليه في ذلك وراح الطفل الي دار ابيه وقد بلغ منه الغيظ وانشا يقلب كتاب نحوه يفتش عن الاشكال فاهتدي بنفسه الي حله وشكا امره الي والده	14	-7947373582819122943	316	627.0	256	317	99.68453979492188	61	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms066	false	-4698644893708492769	0	119	0	607	1635	300	فقال له اي بني لقد احسن الاستاذ ان ابي عليك شرح ما يريد تعليمك بلغتك ولو قاله لك لعزب عن ذهنك واصبح لديك بعد زمن نسيا منسيا اما الان فاني علي ثقة من انك لا تنس- التفرقة بين الفعل اللازم والمتعدي ولو بعد ماءة سنة قال الكاتب الذي عربنا عنه اكثر هذا المبحث وقد كان ارباب الافكار والحصافة يجمعون علي ان اللغات الحية لا تعلم كاللغات الميتة بل انه لا بد في الاولي من المران علي التكلم بها من اول وهلة وانه ما من لغة مهما تراءي من صعوبتها علي المتعلمين لاول الامر سواء كانت اللغة الروسية او الهندية او العربية او الصينية الا ويتيسر اتقانها علي طريقة برليتز في مدة تختلف باختلاف ذكاء المتعلم وصعوبة اللغة والله اعلم	66	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0014	true	-5580828066812946052	61	178	317	917	1586	300	فقال له اي بني لقد احسن الاستاذ ان ابي عليك شرح ما يريد تعليمك بلغتك ولو قاله لك لغرب عن ذهنك واصبح لديك بعد زمن نسيا منسيا اما الان فاني علي ثقة من انك لا تنسي التفرقة بين الفعل اللازم والمتعدي ولو بعد ماءة سنة قال الكاتب الذي عربنا عنه----- هذا المبحث وقد كاد ارباب الافكار والحصافة يجمعون علي ان اللغات الحية لا تعلم كاللغات الميتة بل انه لا-بد في الاولي من المران علي التكلم بها من اول وهلة وانه ما من لغة مهما تراءي من صعوبتها علي المتعلمين بادء بدء-- سواء كانت اللغة الروسية او الهندية او العربية او الصينية الا ويتيسر اتقانها علي طريقة برليتز في مدة تختلف باختلاف ذكاء المتعلم وصعوبة اللغة والله اعلم	14	-7947373582819122943	590	1148.5	473	608	97.03947448730469	110	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms262	false	1658622429806109198	32	177	167	996	1622	300	التفاضل بالبلاد الف الناس التمجد بالبلاد والاباء والاجداد والمال والبنين عادة في البشر تكثر فيهم بكثرة الجهل وتقل بانتشار العلم ولقد كان لاهل هذه البلاد من هذا التمجد الباطل قسط وافر ساعد علي انماءه في النفوس جهل بعض ولاة الامر السالفين واتخاذ هذه الاضاليل حجة علي من يريدون مناواته وارجاعه الي الطاعة -لطالما خطب الحجاج في اهل العراق ووصفهم بقوله اهل الشقاق والنفاق ومساوء الاخلاق واطلق عليهم من قبله ومن بعده من امراء ذاك القطر مثل تلك الصفات وما كانت هذه المعاملة لاهل العراق الا سياسية ولو كانت اخلاقهم كذلك وكان فيمن ولي رقابهم علم وشفقة لسعي السعي الحثيث الي نزعها منهم بحكم العادة والاسوة والقدوة ولعل هذه الدعوة كانت جملة فلسفة اولءك الحكام وبيت قصيد حملهم علي رقاب الناس وكان من اهل الشام ان وسمهم اعداءهم بكل كبيرة والصقوا فيهم باطل التهمات وهكذا الحال بين الشام والحجاز والشام والعراق فان معظم المءرخين والمءلفين نبغوا	262	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0140	true	-843897805623275864	155	300	868	1697	1697	300	التفاضل بالبلاد الف الناس التمجد بالبلاد والاباء والاجداد والمال والبنين عادة في البشر تكثر فيهم بكثرة الجهل وتقل بانتشار العلم ولقد كان لاهل هذه البلاد من هذا التمجد الباطل قسط وافر ساعد علي انماءه في النفوس جهل بعض ولاة الامر السالفين واتخاذ هذه الاضاليل حجة علي من يريدون مناواته وارجاعه الي الطاعة ولطالما خطب الحجاج في اهل العراق ووصفهم بقوله اهل الشقاق والنفاق ومساوء الاخلاق واطلق عليهم من قبله ومن بعده من امراء ذاك القطر مثل تلك الصفات وما كانت هذه المعاملة لاهل العراق الا سياسية ولو كانت اخلاقهم كذلك وكان فيمن ولي رقابهم علم وشفقة لسعي السعي الحثيث الي نزعها منهم بحكم العادة والاسوة والقدوة ولعل هذه الدعوة كانت جملة فلسفة اولءك الحكام وبيت قصيد حملهم علي رقاب الناس وكان من اهل الشام ان وسمهم اعداءهم بكل كبيرة والصقوا فيهم باطل التهمات وهكذا الحال بين الشام والحجاز والشام والعراق فان معظم المءرخين والمءلفين نبغوا-	140	-7947373582819122943	828	1646.0	684	830	99.759033203125	143	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms262	false	1658622429806109198	177	300	996	1622	1622	300	في العراق فاكثروا في مصنفاتهم من الاحاديث الموضوعة علي اهل الشام لقلة من كتب من هءلاء ودافع عنهم ومثل ذلك قل في المغرب مع مصر ومصر مع الشام وفارس مع الهند وكلها في الحقيقة سفاسف لا تساوي درهما عند المحققين وما البلاد في امر الافضلية الا سواء لا يفضل شرق عن غرب ولا جنوب عن شمال الا بالعلم النافع والادب الرافع والعمران والسعادة ولذا ضل راي من وضعوا من المتاخرين كتبا خاصة في فضاءل بلد او قطر واضل منهم من وضعوا احاديث مكذوبة علي الرسول صلي الله عليه وسلم في تفضيل مدينة او بلد كما ضل من وضعوا الموضوعات طعنا علي فءة خالفت ما هم عليه وبعد فالارض كلها سواء في هواءها وماءها دحاها الله ليعيش فيها البشر ويتنقلوا في اقطارها وقد لا-	262	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0141	true	-4892835255408327053	0	123	0	627	1598	300	في العراق فاكثروا في مصنفاتهم من الاحاديث الموضوعة علي اهل الشام لقلة من كتب من هءلاء ودافع عنهم ومثل ذلك قل في المغرب مع مصر ومصر مع الشام وفارس مع الهند وكلها في الحقيقة سفاسف لا تساوي درهما عند المحققين وما البلاد في امر الافضلية الا سواء لا يفضل شرق عن غرب ولا جنوب عن شمال الا بالعلم النافع والادب الرافع والعمران والسعادة ولذا ضل راي من وضعوا من المتاخرين كتبا خاصة في فضاءل بلد او قطر واضل منهم من وضعوا احاديث مكذوبة علي الرسول صلي الله عليه وسلم في تفضيل مدينة او بلد كما ضل من وضعوا الموضوعات طعنا علي فءة خالفت ما هم عليه وبعد فالارض كلها سواء في هواءها وماءها دحاها الله ليعيش فيها البشر ويتنقلوا في اقطارها وقد لا	141	-7947373582819122943	626	1247.0	504	627	99.84050750732422	123	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms263	false	7484592566690749628	0	176	0	968	1595	300	تختلف الاقطار المتناءية في قوة الانبات الا قليلا فليس من العقل ان تمدح بلد لجبل فيها او سهل فسيح حواليها او نهر كبير يمر في وسطها ولا ان تذم اخري لحرارتها او لضيق حاراتها وجاداتها فكانت مصر ولا تزال مثلا منذ الوف من السنين طريدة من الارض عرفت بخصبها وغناها الطبيعي وكانت الشام ولا تزال منذ الوف من الاعوام مشهورة باختلاف اهويتها ورقة نسيمها وتنوع جبالها واوديتها فما عد ذلك فضيلة للاولي علي الثانية ولا للثانية علي الاولي بل حسب لهما---- خاصية يمتاز بها كلا القطرين بعضهما عن بعض وقد انصفهما في الوصف احد عمال الدولة وقد سءل عنهما فقال مصر مزرعة ممرعة والشام مصيف بهيج ان كان ما تفاخر به البلاد بعضها بعضا هذا اذا سوغنا التفاخر فبالعلم والتربية وغلبة الفضيلة والخير علي طبقات الناس كلها لا بالماء والهواء والواحات والجبال والاودية والاشجار والاثمار وكل ما وزعته الطبيعة بين بلدان العالم فنال كل منها بحسب حالته دخل ابو الحكم المغربي الاندلسي الحكيم المرسي مدينة دمشق فلما حل ظاهرها سير غلاما له يبتاع لهما ما ياكلانه في يومهما واصحبه نزرا يكفي رجلين فعاد الغلام ومعه شواء	263	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0141	true	-4892835255408327053	123	300	627	1598	1598	300	تختلف الاقطار المتناءية في قوة الانبات الا قليلا فليس من العقل ان تمدح بلد لجبل فيها او سهل فسيح حواليها او نهر كبير يمر في وسطها ولا ان تذم اخري لحرارتها او لضيق حاراتها وجاداتها فكانت مصر ولا تزال مثلا منذ الوف من السنين طريدة من الارض عرفت بخصبها وغناها الطبيعي وكانت الشام ولا تزال منذ الوف من الاعوام مشهورة باختلاف اهويتها ورقة نسيمها وتنوع جبالها واوديتها فما عد ذلك فضيلة للاولي علي الثانية ولا للثانية علي الاولي بل حسب لهما ذلك خاصية يمتاز بها كلا القطرين بعضهما عن بعض وقد انصفهما في الوصف احد عمال الدولة وقد سءل عنهما فقال مصر مزرعة ممرعة والشام مصيف بهيج ان كان ما تفاخر به البلاد بعضها بعضا هذا اذا سوغنا التفاخر فبالعلم والتربية وغلبة الفضيلة والخير علي طبقات الناس كلها لا بالماء والهواء والواحات والجبال والاودية والاشجار والاثمار وكل ما وزعته الطبيعة بين بلدان العالم فنال كل منها بحسب حالته دخل ابو الحكم المغربي الاندلسي الحكيم المرسي مدينة دمشق فلما حل ظاهرها سير غلاما له يبتاع لهما ما ياكلانه في يومهما واصحبه نزرا يكفي رجلين فعاد الغلام ومعه شواء-	141	-7947373582819122943	967	1922.5	792	972	99.485595703125	175	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms263	false	7484592566690749628	176	300	968	1595	1595	300	وفاكهة وحلواء وفقاع وثلج فنظر ابو الحكم الي ما جاء به وقال له عند استكثاره اوجدت احدا من معارفنا فقال لا وانما ابتعت هذا بما كان معي وبقيت منه هذه البقية فقال ابو الحكم هذا بلد لا يحل لذي عقل ان يتعداه ودخل وارتاد منزلا وسكنه وفتح دكان عطار يبيع به------ ويطب واقام علي ذلك الي ان وافاه اجله ومثل ذلك ما وقع للملك المعظم شمس الدين توران شاه اخو السلطان صلاح الدين يوسف لما تمهدت له بلاد اليمن واستقامت امورها مل المقام بها وحن الي الشام وفيها نشا واشتاق الي خيراتها والتمتع بثمراتها اذ ان اليمن محرومة --ذلك قال ابن خلكان فكتب الي اخيه صلاح الدين يستقيل منها ويساله الاذن له في العود الي الشام ويشكو حاله وما يقاسيه من عدم المرافق التي-	263	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0142	true	2338728674843899396	0	126	0	636	1527	300	وفاكهة وحلواء وفقاع وثلج فنظر ابو الحكم الي ما جاء به وقال له عند استكثاره اوجدت احدا من معارفنا فقال لا وانما ابتعت هذا بما كان معي وبقيت منه هذه البقية فقال ابو الحكم هذا بلد لا يحل لذي عقل ان يتعداه ودخل وارتاد منزلا وسكنه وفتح دكان عطار يبيع به العطر ويطب واقام علي ذلك الي ان وافاه اجله ومثل ذلك ما وقع للملك المعظم شمس الدين توران شاه اخو السلطان صلاح الدين يوسف لما تمهدت له بلاد اليمن واستقامت امورها مل المقام بها وحن الي الشام وفيها نشا واشتاق الي خيراتها والتمتع بثمراتها اذ ان اليمن مجدبة من ذلك قال ابن خلكان فكتب الي اخيه صلاح الدين يستقيل منها ويساله الاذن له في العود الي الشام ويشكو حاله وما يقاسيه من عدم المرافق التي	142	-7947373582819122943	621	1224.0	499	636	97.64151000976562	123	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms264	false	-6037015406531123623	0	172	0	888	1592	300	يحتاج اليها فارسل----- صلاح الدين رسولا مضمون رسالته ترغيبه في الاقامة وانها كثيرة الاموال ومملكة كبيرة فلما سمع الرسالة قال لمتولي خزانته احضر لنا الف دينار فاحضرها فقال لاستاذ داره والرسول حاضر عنده ارسل هذا الكيس الي السوق يشترون لنا بما فيه قطعة ثلج فقال استاذ الدار يا مولانا هذه بلاد اليمن من اين يكون فيها ثلج فقال دعهم يشترون بها طبق مشمش لوزي فقال--- اين يوجد هذا النوع ههنا فجعل يعد عليه جميع انواع فواكه دمشق واستاذ الدار يظهر تعجبه من كلامه وكلما قال له عن نوع يقول له يا مولانا من اين يوجد هذا ههنا فلما استوفي الكلام الي اخره قال للرسول ليت شعري ماذا اصنع بهذه الاموال اذا لم انتفع بها في ملذاتي وشهواتي فان المال لا يءكل بعينه بل الفاءدة فيه انه يتوصل به الانسان الي بلوغ اغراضه ولعمري هل يصح ان تجعل امثال هذه القصص حجة في افضلية دمشق علي غيرها من امهات المدن حيث المعيشة غالية وهل هذا الرخص مما ينبغي ان يفاخر به واهل الاقتصاد في عصرنا يجعلونه اذا استحكم من بلد شءما عليه ويعدون	264	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0142	true	2338728674843899396	126	300	636	1527	1527	300	يحتاج اليها فارسل اليه صلاح الدين رسولا مضمون رسالته ترغيبه في الاقامة وانها كثيرة الاموال ومملكة كبيرة فلما سمع الرسالة قال لمتولي خزانته احضر لنا الف دينار فاحضرها فقال لاستاذ داره والرسول حاضر عنده ارسل هذا الكيس الي السوق يشترون لنا بما فيه قطعة ثلج فقال استاذ الدار يا مولانا هذه بلاد اليمن من اين يكون فيها ثلج فقال دعهم يشترون بها طبق مشمش لوزي فقال من اين يوجد هذا النوع ه-نا فجعل يعد عليه جميع انواع فواكه دمشق واستاذ الدار يظهر تعجبه من كلامه ولكما قال له عن نوع يقول له يا مولانا من اين يوجد هذا ه-نا فلما استوفي الكلام الي اخره قال للرسول ليت شعري ماذا اصنع بهذه الاموال اذا لم انتفع بها في ملاذ-ي وشهواتي فان المال لا يءكل بعينه بل الفاءدة فيه انه يتوصل به الانسان الي بلوغ اغراضه ولعمري هل يصح ان تجعل امثال هذه القصص حجة في افضلية دمشق علي غيرها من امهات المدن حيث المعيشة غالية وهل هذا الرخص مما ينبغي ان يفاخر به -اهل الاقتصاد في عصرنا يجعلونه اذا استحكم من بلد شءما عليه ويعدون-	142	-7947373582819122943	879	1719.0	708	896	98.10267639160156	166	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms264	false	-6037015406531123623	172	247	888	1305	1592	300	البلد كل البلد الذي غلت فيه اسعار الحاجيات والكماليات وارتفعت الاجور والارتفاقات علي نسبتها والامثلة علي ذلك كثيرة فانه يبلغنا لهذا العهد عن بلاد الاناضول وهبوط اسعار الماكولات فيها لقلة ما يصدر عنها ما لا يكاد يصدق لولا تواتره علي السن الطارءين علي ذاك الصقع فهل تفضل السكني فيه علي الروم ايلي المرتفعة اسعار الارزاق فيه وبعد فان كان لا فضل لعربي علي عجمي الا بالتقوي فلا فضل لبلد علي اخر- الا بالعلم والعمل والسعادة	264	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0143	true	2500246752223545165	0	75	0	418	1654	300	البلد كل البلد الذي غلت فيه اسعار الحاجيات والكماليات وارتفعت الاجور والارتفاعات علي نسبتها والامثلة علي ذلك كثيرة فانه يبلغنا لهذا العهد عن بلاد الاناضول وهبوط اسعار الماكولات فيها لقلة ما يصدر عنها ما لا يكاد يصدق لولا تواتره علي السن الطارءين علي ذاك الصقع فهل تفضل السكني فيه علي الروم ايلي المرتفعة اسعار الارزاق فيه وبعد فان كان لا فضل لعربي علي عجمي الا بالتقوي فلا فضل لبلد علي اخري الا بالعلم والعمل والسعادة	143	-7947373582819122943	416	826.0	341	418	99.52153015136719	73	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms096	false	7544549289008575061	218	255	1200	1395	1645	300	وابن القصيرة وكان هذا علي طريقة قدماء الكتاب من اتيان جزل الالفاظ وصحيح المعاني من غير التفات الي الاسجاع التي اخذها متاخرو الكتاب اللهم الا ما جاء في رساءله من ذلك عفوا من غير استدعاء ومنهم-------- ابن	96	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0390	true	6559398626828307777	128	166	687	885	1591	300	بابن القصيرة -كان---- علي طريقة قدماء الكتاب من اتيان جزل الالفاظ وصحيح المعاني من غير التفات الي الاسجاع التي اخذها متاخر والكتاب اللهم الا ما جاء في رساءله من ذلك عفوا من غير استدعاء وذكر غيره مثل ابن	390	-7947373582819122943	183	339.0	148	203	90.14778137207031	32	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms227	false	-1642081463858248547	172	206	985	1189	1740	300	من امور الموسيقي وكان ابو بكر محمد بن طفيل من- فلاسفة المسلمين في الاندلس-------------------- ياخذ رواتب كثيرة مع----------------------- الاطباء والمهندسين والكتاب والشعراء والرماة والاجناد وغيرهم و----------------------يقول لو نفق عليهم علم الموسيقي لانفقته عندهم وكان	227	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0391	true	-7866985516077184847	236	281	1275	1542	1639	300	من العلماء والمتفننين ابو بكر محمد بن طفيل احد فلاسفة المسلمين كان متحققا بجميع اجزاء الفلسفة ياخذ الجامكي---ة مع عدة اصناف من الخدمة من الاطباء والمهندسين والكتاب والشعراء والرماة والاجناد الي غير هءلاء من الطواءف وكان يقول لو نفق عليهم علم الموسيقي لانفقته عمدهم وكان	391	-7947373582819122943	160	251.0	131	270	59.25925827026367	24	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms022	false	3382589368561416483	25	196	112	1061	1637	300	العلم الصحيح1------------------------- قالوا العلم علمان علم الابدان وعلم الاديان او دنيوي وديني فالدنيوي علم ما فيه صلاح المعاش وحفظ النظام في عالم الكون والفساد والديني كل ما له مساس بالمعاد وتهذيب النفس والابتعاد عن المنكرات في هذه الفانية للظفر بالباقيات الصالحات في تلك الدار الباقية كان العلم الديني لاول امره موجزا مندمجا لم ينقد قواعد مقررة واصولا نافعة فكان العربي يقصد الرسول عليه السلام يعلمه الدين في ساعة ثم يحيله علي القران ويقول له اذهب راشدا وبشر عشيرتك واهلك فقد عرفت من الدين جوهره وسره وما ينبغي له فمن ثم دام الاسلام الي السذاجة حتي قامت قاءمة العصبيات من اجل التنازع علي الملك وتجاذب حبل السلطة فمزج الدين بالسياسة ودخل في الاسلام من لا يهمه منه غير المغانم وراح بعضهم يدسون ما لم يقل فيما قيل وكثر المنافقون ممن سعوا بالدين في سرهم وهم من اتباعه في جهرهم وانشءوا يلبسون ثياب الاصدقاء وهم له اعداء ماكرون دسوا عوامل افسادهم وفي القوم يومءذ صفوة من الاخيار توفروا علي محاربة البدع والموضوعات بكل لسان وبنان ---بكل سيف وسنان وكانوا علي اخلاصهم وتاثيرهم كلما	22	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0410	true	-1783596938856189999	124	300	686	1662	1662	300	العلم الصحيح نشرتها بجريدة الظاهر اولا قالوا العلم علمان علم الابدان وعلم الاديان او دنيوي وديني فالدنيوي علم ما فيه صلاح المعاش وحفظ النظام في عالم الكون والفساد والديني كل ما له مساس بالمعاد وتهذيب النفس والابتعاد عن المنكرات في هذه الفانية للظفر بالباقيات الصالحات في تلك الدار الباقية كان العلم الديني لاول امره موجزا مندمجا لم يتعد قواعد مقررة واصولا نافعة فكان العربي يقصد الرسول عليه السلام يعلمه الدين في ساعة ثم يحيله علي القران ويقول له اذهب راشدا وبشر عشيرتك واهلك فقد عرفت من الدين جوهره وسره وما ينبغي له فمن ثم دام الاسلام الي السذاجة حتي قامت قاءمة العصبيات من اجل التنازع علي الملك وتجاذب حبل السلطة فمزج الدين بالسياسة ودخل في الاسلام من لا يهمه منه غير المغانم وراح بعضهم يدسون ما لم يقل فيما قيل وكثر المنافقون ممن سعوا بالدين في سرهم وهم من اتباعه في جهرهم وانشءوا يلبسوا ثياب الاصدقاء وهم له اعداء ماكرون دسوا عوامل افسادهم وفي القوم يومءذ صفوة من الاخيار توفروا علي محاربة البدع والموضوعات بكل لسان وبنان بل بكل سيف وسنان وكانوا علي اخلاصهم وتاثيرهم كلما-	410	-7947373582819122943	944	1858.5	774	977	96.622314453125	168	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms022	false	3382589368561416483	196	300	1061	1637	1637	300	استاصلوا شافة فاسد نبض من الافسد نابض ورجال السياسة واكثرهم لا يرجع في الغالب الي راي ومذهب يدهنون من وراء ذلك لحملة الدين ويبذلون لهم ما يستغوونهم به لينطقوا بالسنتهم ولا يفسدوا عليهم امرهم اذا رفعوا اصواتهم ونعوا عليهم تبديلهم لما انزل والصاقهم به ما ليس منه ولما راي العقلاء عاءث الفساد يدب دبيبه في علوم المعاد خافوا ان يتدرج من العبث بالاعراض الي العبث بالجواهر فلم يروا بدا من التدوين والتقييد والدلالة علي مواضع الضعف والسخف ليبدو السليم لا شاءبة فيه وانت خبير بما يقتضي ذلك من التطويل دع ----ما يتخلله بالطبع لان في القاءمين به العالم العامل وفيهم صاحب البدعة والمقالة مضي-	22	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0411	true	-2664077343243012373	0	105	0	581	1683	300	استاصلوا شافة فاسد نبض من الافسد نابض ورجال السياسة واكثرهم لا يرجع في الغالب الي راي ومذهب يدهنون من وراء ذلك لحملة الدين ويبذلون لهم ما يستغوونهم به لينطقوا بالسنتهم ولا يفسدوا عليهم امرهم اذا رفعوا اصواتهم ونعوا عليهم تبديلهم لما انزل والصاقهم به ما ليس منه ولما راي العقلاء عاءث الفساد يدب دبيبه في علوم المعاد خافوا ان يتدرج من العبث بالاعراض الي العبث بالجواهر فلم يروا بدا من التدوين والتقييد والدلالة علي مواضع الضعف والسخف ليبدو السليم لا شاءبة فيه وانت خبير بما يقتضي ذلك من التطويل دع عنك ما يتخلله بالطبع لان في القاءمين به العالم العامل وفيهم صاحب البدعة والمقالة مضي	411	-7947373582819122943	576	1140.5	473	581	99.13941192626953	104	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms023	false	8717517760614687814	0	195	0	1105	1653	300	علي هذه الحال ردح من الزمن وعلوم الدين لم تمتزج بشء من علوم الدنيا الي ان دخلت علوم الحضارة في الملة وسموها علوم الاواءل ورات من بعض خلفاءنا من اخذ بيدها وهيا لها اسباب انتشارها فعندها كثرت المذاهب والاراء ونشا العراك الاول بين العلوم الدينية والعلوم الدنيوية اي بين الدين القاءم بالتسليم وبين الفلسفة المبنية علي البرهان وظلت حال العلم الديني تابعة لمجري السياسة ان جاء عاقل من الامراء والملوك يكل امره لجهابذة من المحققين ينظرون فيه وهم مءتمنون مامونون واذا ولي رقاب الناس جاهل ينزل نفسه في كل المنازل فيتولي من الخلق امور دنياهم ودينهم ويقرب اليه كل من يتابعه علي اهواءه ولا ينكر عليه مغالاته والعقلاء بمعزل لا ينطقون الا كارهين وربما تدرعوا الخمول واثروا الانقطاع علي الدخول في المجتمع لامحاضه النصح وتخليصه من المفاسد الطارءة عليه نعم ان التاريخ لم يخل من وجود عقلاء في كل دور من ادواره ولكن قوتهم ضءيلة لا تنفع وصوتهم خريد لا يسمع اذا نسبتهم لاولءك المنافقين في خدمة الامرين والناهين وقد قل عددهم كثيرا في هذه الديار خصوصا بعد الدولتين النورية والصلاحية وصار العلم اشبه بتقاليد ورسوم منه بعلم وعمل ومناطيق ومفاهيم وما فتءت العادات يتخيلها بعضهم من الدين ويدسونها فيه وللجهل الكلمة النافذة في الهيءة	23	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0411	true	-2664077343243012373	105	300	581	1683	1683	300	علي هذه الحال ردح من الزمن وعلوم الدين لم تمتزج بشء من علوم الدنيا الي ان دخلت علوم الحضارة في الملة وسموها علوم الاواءل ورات من بعض خلفاءنا من اخذ بيدها وهيا لها اسباب انتشارها فعندها كثرت المذاهب والاراء ونشا العراك الاول بين العلوم الدينية والعلوم الدنيوية اي بين الدين القاءم بالتسليم وبين الفلسفة المبنية علي البرهان وظلت حال العلم الديني تابعة لمجري السياسة ان جاء عاقل من الامراء والملوك يكل امره لجهابذة من المحققين ينظرون فيه وهم مءتمنون مامونون واذا ولي رقاب الناس جاهل ينزل نفسه في كل المنازل فيتولي من الخلق امور دنياهم ودينهم ويقرب اليه كل من يتابعه علي اهواءه ولا ينكر عليه فع-لاته والعقلاء بمعزل لا ينطقون الا كارهين وربما تدرعوا الخمول واثروا الانقطاع علي الدخول في المجتمع لامحاضه النصح وتخليصه من المفاسد الطارءة عليه نعم ان التاريخ لم يخل من وجود عقلاء في كل دور من ادواره ولكن قوتهم ضءيلة لا تنفع وصوتهم خريد لا يسمع اذا نسبتهم لاولءك المنافقين في خدمة الامرين والناهين وقد قل عددهم كثيرا في هذه الديار خصوصا بعد الدولتين النورية والصلاحية وصار العلم اشبه بتقاليد ورسوم منه بعلم وعمل ومناط-ق ومفاهيم وما فتءت العادات يتخيلها بعضهم من الدين ويدسونها فيه وللجهل الكلمة النافذة في الهيءة-	411	-7947373582819122943	1100	2183.0	906	1105	99.5475082397461	192	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms023	false	8717517760614687814	195	300	1105	1653	1653	300	الاجتماعية الي ان كان القرن التاسع والعاشر وما يليهما من قرون الهجرة وهي من العصور المظلمة من تاريخ الاسلام حقيقة فعندءذ قل المميز والمفكر وبطلت علوم الحكمة جملة واحدة وصار من يتعاطاها في نفسه وبين خاصته كمن ياتي امرا ادا ويخون دينه وامته وبطل النظر في الاصول وتحتم علي كل عقل ا--لا ينظر في غير الفروع مما املته خواطر المتاخرين فاصبح بذلك يعد العالم كل العالم من يحقق من هذه الفروع اكثر اعتبر ذلك بما تتلوه في تراجم اعيان العلماء في هذه القرون فانك لا تراها تتعدي الاقوال والاراء واهل كل جيل يقدسون قول من سلفهم ولو ببضع سنين نعم انك لو انصفت لا تكاد-	23	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0412	true	-810286036700239380	0	106	0	551	1627	300	الاجتماعية الي ان كان القرن التاسع والعاشر وما يليهما من قرون الهجرة وهي من العصور المظلمة في تاريخ الاسلام حقيقة فعندءذ قل المميز والمفكر وبطلت علوم الحكمة جملة واحدة وصار من يتعاطاها في نفسه وبين خاصته كمن ياتي امرا ادا ويخون دينه وامته وبطل النظر في الاصول وتحتم علي كل عقل ان لا ينظر في غير الفروع مما املته خواطر المتاخرين فاصبح بذلك يعد العالم كل العالم من يحفظ من هذه الفروع اكثر اعتبر ذلك بما تتلوه في تراجم اعيان العلماء في هذه القرون فانك لا تراها تتعدي الاقوال والاراء واهل كل جيل يقدسون قول من سلفهم ولو ببضع سنين نعم انك لو انصفت لا تكاد	412	-7947373582819122943	544	1073.5	440	551	98.72958374023438	103	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms024	false	-7771242354738767845	0	176	0	989	1670	300	تري لهم تاليفا تقرا فيه نور العقل والخلاص من التقليد البحت ولقد اتت ايام في معظم الاصقاع الاسلامية حرم النظر فيها حتي في الكتاب والسنة وعد الناظر فيهما محاولا للخروج عن سنن الجماعة فاذا خالف فرد ما الفوه اهانوه ومن قاوم بفكره سجنوه او نفوه وشردوه واذا خافوا باسه قتلوه وجعلوه عبرة ومثلا للاخرين تاصلت الاوهام فعدت من اقدس القربات وسار الناس مع تيار الجهل وتقديس اقوال ادعياء العلم والتقوي وصدرت الاحكام بعوامل الاوهام وغدت هذه البلاد كبرج بابل في التبلبل والتشويش اتخذت كل منهما لها اءمة واولياء وانشات تكبر امرهم وتدعي لهم مقا---ما ادعوه لانفسهم وراح الفقيه يكفر الصوفي والصوفي ينقم ----------------------------------------------------------------------------------------علي تقديسهم والطعن فيمن عداهم ممن لم يصوروا لهم بالصورة المناسبة لما وقر في نفوسهم وركز في طباءعهم وعشش في مخيلاتهم وهكذا امتزجت علوم الدين بالمشاغبات والمماحكات لو بعث الشارع واصحابه لراوا الاختلاف بين ما ورد وما صار اليه مستحكما بعيد الاطراف يصعب الجمع بينهما كما يصعب الجمع بين النقيضين وماذا اصف من تسريب الجهل الي العبث بالعقول في تلك القرون وانك لتري اثرا من اثاره لهذا العهد عن- بعض من فطموا انفسهم من	24	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0412	true	-810286036700239380	106	300	551	1627	1627	300	تري لهم تاليفا تقرا فيه نور العقل والخلاص من التقليد البحت ولقد اتت ايام في معظم الاصقاع الاسلامية حرم النظر فيها حتي في الكتاب والسنة وعد الناظر فيهما محاولا للخروج عن سنن الجماعة فاذا خالف فرد ما الفوه اهانوه ومن قاوم بفكره سجنوه او نفوه وشردوه وذ-ا خافوا باسه قتلوه وجعلوه عبرة ومثلا للاخرين تاصلت الاوهام فعدت من اقدس القربات وسار الناس مع تيار الجهل وتقديس اقوال ادعياء العلم والتقوي وصدرت الاحكام بعوامل الاوهام وغدت هذه البلاد كبرج بابل في التبلبل والتشويش اتخذت كل منه-ا لها اءمة واولياء وانشات تكبر امرهم وتدعي لهم مقاما ما ادعوه لانفسهم وراح الفقيه يكفر الصوفي والصوفي ينقم علي الحديثي والاصولي يحمل علي الفروعي واشتغل اهل كل قطر بل اهل كل مصر بتقديس من تواطءوا علي تقديسهم والطعن فيمن عداهم ممن لم يصوروا لهم بالصورة المناسبة لما وقر في نفوسهم وركز في طباءعهم وعشش في مخيلاتهم وهكذا امتزجت علوم الدين بالمشاغبات والمماحكات لو بعث الشارع واصحابه لراوا الاختلاف بين ما ورد وما صار اليه مستحكما بعيد الاطراف يصعب الجمع بينهما كما يصعب الجمع بين النقيضين -ماذا اصف من تسر-ب الجهل الي العبث بالعقول في تلك القرون وانك لتري اثرا من اثاره لهذا العهد عند بعض من فطموا انفسهم عن-	412	-7947373582819122943	982	1926.0	807	1081	90.84181213378906	170	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms024	false	-7771242354738767845	176	300	989	1670	1670	300	النظر في المعقولات منا فتري كلمات التضليل والتكفير والتبديع والتفسيق اسرع الي افواههم من الماء الي الحدور وتشهد الغر الغمر يتحكم بالجنة فيعطيها لمن يشاء ويخرج منها من يشاء فوا رحمتاه علي اناس اضاعوا فضل عقولهم في الجدل ولكم كان الخير ياتي من جهتها لو اشتغلت بالمفيد ونبذت الاهواء ظهريا ولكن اذا اراد الله بقوم سوءا رزقهم الجدل ومنعهم العمل قلت فيما سلف ان علوم الدنيا دخلت في الملة لما رات من يعضدها من رجال السياسة وكان ذلك في القرن الاول- بيد انها لم تنتشر الانتشار المطلوب الا في القرن الثاني والثالث شاعت قرنين ثم اخذت تضعف الي اواخر القرن السابع ايام قل المشتغلون---- ولو علي طريقة نظرية بعلوم العقل التي لا قاءمة لامة بدونها مهما اخلصت في دينها واذا استفتيت تواريخهم تجد المتلبسين-	24	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0413	true	6903467608645042589	0	123	0	675	1691	300	النظر في المعقولات منا فتري كلمات التضليل والتكفير والتبديع والتفسيق اسرع الي افواههم من الماء الي الحدور وتشهد الغر الغمر يتحكم بالجنة فيعطيها لمن يشاء ويحر---مها من يشاء فوا رحمتاه علي اناس اضاعوا فضل عقولهم في الجدل ولكم كان الخير ياتي من جهتها لو اشتغلت بالمفيد ونبذت الاهواء ظهريا ولكن اذا اراد الله بقوم سوء- رزقهم الجدل ومنعهم العمل قلت فيما سلف ان علوم الدنيا دخلت في الملة لما رات من يعضدها من رجال السياسة وكان ذلك في القرن الثاني بيد انها لم تنتشر الانتشار المطلوب الا في القرن --------الثالث شاعت قرنين ثم اخذت تضعف الي اواخر القرن السابع ايام قل المشتغلون بها ولو علي طريقة نظرية بعلوم العقل التي لا قاءمة لامة بدونها مهما اخلصت في دينها واذا استفتيت تواريخهم تجد المتلبسين	413	-7947373582819122943	664	1290.0	543	687	96.65210723876953	118	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms025	false	3613134705429386355	0	177	0	1014	1669	300	بشعار العلماء لا يعدون في جملتهم ذاك الرياضي والجغرافي وربما فضلوا عليهما المعمار والثرثار من اجل هذا نري المدارس علي تفنن القوم في انشاءها بعد القرون الوسطي منازل- خاصة بالفقيه والمحدث والقارء والرباطات للمجذ-مين -المعدمين والكسالي ولم نجد مدرسة اللهم الا بعض مدارس الطب والهندسة موقوفة علي الرياضيين والطبيعيين والفلكيين والمءرخين كان علومهم هذه اباطيل لا تصح الاعانة عليها وحسب الرياضي ان يغضي الفقيه عنه ما دامت الحالة بين هبوط وصعود والاجود بها ان تدعي سقوطا الي منتصف القرن الماضي ايام اخذ السلطان عبد المجيد في البلاد العثمانية ومحمد علي----- في هذا القطر يسهلان السبل لهذه العلوم ويعد-ان اهلها في مصاف العلماء وانشءت المدارس لتعليمها وغدا المشتغلون بالعلوم الدنيوية حزبا والمتوفرون علي تعليم العلوم الدينية حزبا اخر علي انه لم تحمد عودة تلك العلوم الدنيوية التي سماها بعضهم عصرية وبعضهم دعاها حديثة لما نتج عنها من حركة كانت اشبه برد فعل ما ظلت الامة معها صاءما اخذ منه الجوع فلم يجد ما يطعمه حتي ساقته الاقدار الي ماءدة----- موسر وقد حوت ما طاب وحلا من صنوف الاطعمة والحلواء فاخذ يلتهم ما وصلت يده اليه بدون ترو -يزدرده	25	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0413	true	6903467608645042589	123	300	675	1691	1691	300	بشعار العلماء لا يعدون في جملتهم ذاك الرياضي والجغرافي وربما فضلوا عليهما المعمار والثرثار من اجل هذا نري المدارس علي تفنن القوم في انشاءها بعد القرون الوسطي فنازلا خاصة بالفقيه والمحدث والقارء والرباطات للمجذومين والمعدمين والكسالي ولم نجد مدرسة اللهم الا بعض مدارس الطب--------- موقوفة علي الرياضيين والطبيعيين والفلكيين والمءرخين كان علومهم هذه اباطيل لا تصح الاعانة عليها وحسب الرياضي ان يغضي الفقيه عنه ما-دامت الحال- بين هبوط وصعود والاجدر بها ان تدعي سقوطا الي منتصف القرن الماضي ايام اخذ السلطان عبد المجيد في البلاد العثمانية ومحمد علي باشا في هذا القطر يسهلان السبل لهذه العلوم ويعد ان اهلها في مصاف العلماء وانشءت المدارس لتعليمها وغدا المشتغلون بالعلوم الدنيوية حزبا والمتوفرون علي تعليم العلوم الدينية حزبا اخر علي انه لم تحمد عودة تلك العلوم الدنيوية التي سماها بعضهم عصرية وبعضهم دعاها حديثة لما نتج عنها من حركة كانت اشبه برد فعل ماث-لت الامة معها صاءما اخذ منه الجوع فلم يجد ما يطعمه حتي ساقته الاقدار الي ماءدة مترف موسر وقد حوت ما طاب وحلا من صنوف الاطعمة والحلواء فاخذ يلتهم ما وصلت يده اليه بدون ترو ويزدرده-	413	-7947373582819122943	997	1922.0	824	1029	96.89018249511719	166	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms025	false	3613134705429386355	177	300	1014	1669	1669	300	بلا مضغ ويمزج بارده بحاره وحلوه بحامضه ويءخر ما يقتضي تقديمه ويقدم ما يحسن تاخيره ونشات ناشءة لم تدر من العلم الحقيقي غير قشوره شربت مصة من مورده ظنتها غاية ما يرتوي به المرتوون وراحت تعد المروق غاية النور والازراء علي النبوات من ايات الحكماء والطعن في الشراءع من عمل الجهابذة النحارير وانكار القديم مهما كان نفعه والتعلق بالحديث مهما ضءل قاءله من دواعي النهوض والاستنارة وعلي الجملة ينبذون كل ما ليس لهم به علم من تراث اجدادهم حاسبين الصحيح منه والسقيم في مقام واحد مما-حكين ولو بان لهم الراجح من المرجوح يقول فتية اليوم انه لا نجاح للامة الا بنبذ ذاك القديم مباشرة والاخذ بهذا الحديث علي علاته وفاتهم ان ما يسوغ في الغرب لا يتم في الشرق وان لكل امة طبيعة-	25	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0414	true	-2695756540309595103	0	123	0	655	1633	300	بلا مضغ ويمزج بارده بحاره وحلوه بحامضه ويءخر ما يقتضي تقديمه ويقدم ما يحسن تاخيره ونشات ناشءة لم تدر من العلم الحقيقي غير قشوره شربت مصة من مورده ظنتها غاية ما يرتوي به المرتوون وراحت تعد المروق غاية النور والازراء علي النبوات من ايات الحكماء والطعن ب--الشراءع من عمل الجهابذة النحارير وانكار القديم مهما كان نفعه والتعلق بالحديث مهما ضءل قاءله من دواعي النهوض والاستنارة وعلي الجملة ينبذون كل ما ليس لهم به علم من تراث اجدادهم حاسبين الصحيح منه والسقيم في مقام واحد مما حكين ولو بان لهم الراجح من المرجوح يقول فتية اليوم انه لا نجاح للامة الا بنبذ ذاك القديم مباشرة والاخذ بهذا الحديث علي علاته وفاتهم ان ما يسوغ في الغرب لا يتم في الشرق وان لكل امة طبيعة	414	-7947373582819122943	652	1287.5	531	657	99.23896789550781	122	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms026	false	2093199591424290190	0	176	0	973	1637	300	ومنازع لا بد-- من مراعاتها وان اقامة مدينة جديدة في بادية اسهل من اصلاح مدينة قديمة لا غنية عن البناء فيها وان من العقل ال--ا ينبذ ذاك القديم بل يرجع فيه الي الاصل القليل ويءخذ النافع منه ويترك ما عدا ذلك من تخريف المخرفين وضلالات المبتدعين والاخذ من هذا الحديث بالعلم الصحيح الذي تمس اليه الحاجة واطلاق الحكم للعقل يعمل -عمله في طريقه العلم الصحيح هو الذي يبعث صاحبه علي عمل النافع ولو كان في ذلك ضياع مصلحته الشخصية فلا يبالي حامله بغضب الرءساء والزعماء ولا يستغويه رضي الغوغاء والدهماء يتجشم المخاطر في نشر خاطر ويركب كل صعب وذلول لانارة مظلمات العقول العلم الصحيح هو الذي خلص من ضغط الاهواء السياسية والمذهبية وسلم من التاثيرات والغايات فلقنه صاحبه بريءا من شواءب النزعات والنزغات واثر في نفسه تاثيرا مجردا فاذا نطق بعده فلا ينطق الا بما يوحي اليه هاتف الفهم السليم والعقل الحكيم فلا يتعصب للاباء والجدود ومالوفات المحيط وعادات الاهل والاقليم ويتحزب لشيخه واستاذه ولو تجلي له انهما تنكبا عن طريق الحق------- العلم الصحيح هو الذي يحترم صاحبه به اراء غيره ولو كانت مباينة لافكاره كل	26	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0414	true	-2695756540309595103	123	300	655	1633	1633	300	ومنازع لا مناص من مراعاتها وان اقامة مدينة جديدة في بادية اسهل من اصلاح مدينة قديمة لا غنية عن البناء فيها وان من العقل ان لا ينبذ ذاك القديم بل يرجع فيه الي الاصل القليل ويءخذ النافع منه ويترك ما عدا ذلك من تخريف المخرفين وضلالات المبتدعين والاخذ من هذا الحديث بالعلم الصحيح الذي تمس اليه الحاجة واطلاق الحكم للعقل يعمل معمله في طريقه العلم الصحيح هو الذي يبعث صاحبه علي عمل النافع ولو كان في ذلك ضياع مصلحته الشخصية فلا يبالي حامله بغضب الرءساء والزعماء ولا يستغويه رضي الغوغاء والدهماء يتجشم المخاطر في نشر خاطر ويركب كل صعب وذلول لانارة مظلمات العقول العلم الصحيح هو الذي خلص من ضغط الاهواء السياسية والمذهبية وسلم من التاثيرات والغايات فلقنه صاحبه بريءا من شواءب النزعات والنزغات واثر في نفسه تاثيرا مجردا فاذا نطق بعده فلا ينطق الا بما يوحي اليه هاتف الفهم السليم والعقل الحكيم فلا يتعصب للاباء والجدود ومالوفات المحيط وعادات الاهل والاقليم ويتحزب لشيخه واستاذه ولو تجلي له انهم------ا عن طريق الحق ناكبون العلم الصحيح هو الذي يحترم صاحبه به اراء غيره ولو كانت مباينة لافكاره كل-	414	-7947373582819122943	963	1891.0	789	985	97.76649475097656	170	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms026	false	2093199591424290190	176	300	973	1637	1637	300	المباينة ولا يعدها سخافات وترهات فينكر كل ما لا يعلم ويستكثر ما وعي ولا يعد حطة عليه ان يتسقط الحكمة اني وجدها وفي اي المظاهر ظهرت فياخذ نفسه بالتعلم ولو شاب وجاوز الثمانين العلم الصحيح هو الذي تكون نتاءجه اكثر من مقدماته وفروعه خيرا من اصوله ياخذ له حامله من نفسه فلا يتكبر عن افادة ولا يستنكف من استفادة ويسعي الي بث ما يعرف في كل افق ويعد البشر اخوة فلا يقصر في تعليمهم مما علم يقينه ان -صلاح الافراد سلم للوصول الي اصلاح الجماعة والمصلحة العامة هي ابدا موضوع نظر من رزق حظا من هذا العلم العلم الصحيح هو الذي يربي الملكات ويهذب النفوس فلا يستخدم صاحبه علمه اداة للغلبة بالباطل والادلال علي الاقران والذهاب بفضل الشهرة والمحمدة الزاءلة والتبجح والتنطس فامنح اللهم-	26	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0415	true	8336667399685840647	0	124	0	664	1654	302	المباينة ولا يعدها سخافات وترهات فينكر كل ما لا يعلم ويستكثر ما وعي ولا يعد حطة عليه ان يتسقط الحكمة ان- وجدها وفي اي المظاهر ظهرت فياخذ نفسه بالتعلم ولو شاب وجاوز الثمانين العلم الصحيح هو الذي تكون نتاءجه اكثر من مقدماته وفروعه خيرا من اصوله ياخذ له حامله من نفسه فلا يتكبر عن افادة ولا يستنكف من استفادة ويسعي الي بث ما يعرف في كل افق ويعد البشر اخوة فلا يقصر في تعليمهم مما علم يقين- ان اصلاح الافراد سلم للوصول الي اصلاح الجماعة والمصلحة العامة هي ابدا موضوع نظر من رزق حظا من هذا العلم العلم الصحيح هو الذي يربي الملكات ويهذب النفوس فلا يستخدم صاحبه علمه اداة للغلبة بالباطل والادلال علي الاقران والذهاب بفضل الشهرة والمحمدة الزاءلة والتبجح والتنطس فامنح اللهم	415	-7947373582819122943	662	1304.0	539	666	99.39939880371094	121	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms230	false	-7420435035725581096	70	270	408	1668	1852	300	والله اعلم- الاستشفاء بالموسيقي1 ----------------------------------قال افلاطون لم يبعث الارباب فن الموسيقي لادخال السرور علي البشر واللذة علي حواسهم بل لتسكين اضطرابات نفوسهم وتهدءة تلك الحركات المشوشة التي لا مندوحة لجسد ملء بالنقص عن الشعور بها وقد جعل الاطباء قديما وحديثا هذه الكلمات نصب اعينهم عرف ذلك من ثباتهم علي المحاولة في شفاء مرضاهم بالانغام فاستعملوا الموسيقي لشفاء او تخفيف الصرع والسويداء والاب النزاع الي الوطن والخبل وضيق الصدر والهوس والجنون والبلادة والسير والتكلم في حال النوم والخدر والنقطة والهستريا والسكتة والفالج والسرسام وداء الاعصاب والحميات والنقرس وعرق النسا والرثية ---------والطاعون والحميراء والكلب وغيرها كما استعملوها لشفاء الجروح والقرصات السامة ولتقوية الهضم والتنفس وترشيح الاخلاط فللموسيقي شان ف--ي الطب وتستخدم للتمريض وكانت تتم في القديم معرفة فنون الشعر والموسيقي والطب لشخص واحد يقول الين الكاتب اليوناني من اهل القرن الثالث ان ترباندر وتاليت وترتي كانوا اطباء موسيقيين واوصي كسينو كرات وابقراط واسكلبيادس وكاليين وارتي وسليوس اورليانوس وتيوفراست باستخدام الموسيقي في عدة امراض عندما تنقطع الحيلة من العلاج في بعض الادواء وكان الاحياء والاموات يسمعون ادوات الطرب قال مونارك ان القدماء كانوا يسمعون المحتضرين بعض الالحان وربما اسمعوها من قضوا نحبهم لعلهم تعود الحياة اليهم وقال سليوس اورليانوس ان فيثاغورث كان اول من استعمل الموسيقي في شفاء الامراض وانه جرب ذلك في	230	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0448	true	9036394897427953821	95	300	510	1810	1810	300	والجمل AUTO الاستشفاء بالموسيقي ملخصة من مقالة في المجلة الباريسية قال افلاطون لم يبعث الارباب فن الموسيقي لادخال السرور علي البشر واللذة علي حواسهم بل لتسطين اضطرابات نفوسهم وتهدءة تلك الحركات المشوشة التي لا مندوحة لجسد ملء بالنقص عن الشعور بها ف---جعل الاطباء قديما وحديثا هذه الكلمات نصب اعينهم عرف ذلك من ثباتهم علي المحاولة في شفاء مرضاهم بالانغام فاستعملوا الموسيقي لشفاء او تخفيف الصرع والسويداء والاب النزاع الي الوطن والخبل وضيق الصدر والهوس والجنون والبلادة والسير والتكلم في حال النوم والخدر والنقطة والهستريا والسكتة والفالج والسرسام وداء الاعصاب والحميات والنقرس وعرق النسا والرثية روماتيزم والطاعون والحميراء والكلب وغيرها كما استعملوها لشفاء الجروح والقرصات السامة ولتقوية الهضم والتنفس وترشيح الاخلاط فللموسيقي اهمية في الطب وتستخدم للتمريض -كانت تتم في القديم معرفة فنون الشعر والموسيقي والطب لشخص واحد يقول الين الكاتب اليوناني من اهل القرن الثالث ان ترباندر وتاليت وترتي كانوا اطباء موسيقيين واوصي كسينو-كرات وابقراط واسكلبيادس وكاليين وارتي وسليوس اورليانوس وتيوفراست باستخدام الموسيقي في عدة امراض عندما تنقطع الحيلة من العلاج في بعض الادواء وكان الاحياء والاموات يسمعون ادوات الطرب قال مونارك ان القدماء كانوا يسمعون المحتضرين بعض الالحان وربما اسمعوها من قضوا نحبهم لعلهم تعود الحياة اليهم وقال سليوس اورليانوس ان فيثاغورس كان اول من استعمل الموسيقي في شفاء الامراض وانه جرب ذلك في-	448	-7947373582819122943	1237	2413.5	1043	1306	94.71669006347656	188	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms230	false	-7420435035725581096	270	300	1668	1852	1852	300	بلاد اليونان وقال بورهان 1668-1738 لا باس بنسبة جميع الخوارق التي رويت عن الرقيات والاشعار في شفاء الامراض الي الموسيقي التي كان قدماء الاطباء يجيدونها استعملت الموسيقي في عصرنا لمعالجة-	230	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0449	true	7221728599486039524	0	31	0	186	1682	301	بلاد اليونان وقال بورهاف 1668_1738 لا باس بنسبة جميع الخوارق التي رويت عن الرقيات والاشعار في شفاء الامراض الي الموسيقي التي كان قدماء الاطباء يجيدونها استعملت الموسيقي في عصرنا لمعالجة	449	-7947373582819122943	183	355.0	154	186	98.38710021972656	28	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms231	false	5825182377006890799	0	272	0	1508	1662	300	عامة الامراض فاصدر بونابرت امره الي اجواق موسيقي كتاءب جيش الشرق ان تصدح كل يوم تحت نوافذ المستشفيات ولا تزال اجواق الموسيقي العسكرية الي اليوم في كثير من الحاميات في الولايات تذهب مرة او مرتين في الاسبوع لتنغم بابواقها امام مرضي الجند ولقد عزمت احدي جمعيات الاحسان في انكلترا علي تحقيق تاثير الموسيقي في تسكين الالام الطبيعية والادبية في كثير من الاسقام فالفت من مرضي الموسيقيين عصابة تقوم في مكان خاص بها تتناوب العمل فيه ليل نهار لنقل الانغام الموسيقية بواسطة اسلاك الهاتف التلفون الي قاعات مخصوصة من كل مستشفي كبير في لندرا فاسفر ما جري من التجارب في هذا الشان حتي الان عن نتاءج مهمة داخل ما نجم من الفواءد ان اخذ المضطربون من المرضي ينامون ملء جفونهم واستراحوا من التشويش والتبليل وتالفت في سها لنبورغ جمعية من النساء المريضات لتصدح كل يوم بالقرب ممن اجريت لهم العمليات بالانغام الموسيقية صوتية كانت او الية فثبت ان درجة حرارتهم كانت تنزل وان الامهم تخف ومثل ذلك جرب في مستشفي بلتون بانكلترا والكمنجة هي الالة المستعملة في الاكثر واحسن الالات استعمالا في حال الارق علبة موسيقية بسيطة تدور بحركة ساعة دقاقة او بمحرك كهرباءي بيد ان تاثير الموسيقي في المرضي يحتاج الي درس طويل اذا اخذ بمجموعه لا علي التعيين نشر احد اطباء الالمان كراسة في فعل الموسيقي في النفوس فقال انها اذا اضعفت الاصحاء فهي تسكن حواس المرضي وانها لتنفع في اوجاع الراس والدوار والاغماء واستشهد علي ذلك بامراة كان صوت الارغن يضيع رشدها فيعروها جذب وكانت تلك الالة بعينها تحدث نفس التاث-ر في فني طلياني كان مصابا بالدودة الوحيدة وذكر روسو الفيلسوف ان كاهنا كان اذا سمع صوت الارغن يتاثر حتي ليضطر الي مغادرة الهيكل وعلي العكس في رجل من قومه	231	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0449	true	7221728599486039524	31	301	186	1682	1682	301	عامة الامراض فاصدر بونابرت امره الي اجواق موسيقي كتاءب جيش الشرق ان تصدح كل يوم تحت نوافذ المستشفيات ولا تزال اجواق الموسيقي العسكرية الي اليوم في كثير من الحاميات في الولايات تذهب مرة او مرتين في الاسبوع لتنغم بابواقها اما- مرضي الجند ولقد عزمت احدي جمعيات الاحسان في انكلترا علي تحق-ق تاثير الموسيقي في تسكين الالام الطبيعية والادبية في كثير من الاسقام فالفت من مرضي الموسيقيين عصابة تقوم في مكان خاص بها تتناوب العمل فيه ليل نهار لنقل الانغام الموسيقية بواسطة اسلاك------- التلفون الي قاعات مخصوصة من كل مستشفي كبير في لندرا فاسفر ما جري من التجارب في هذا الشان حتي الان عن نتاءج مهمة واقل ما نجم من الفواءد ان اخذ المضطربون من المرضي ينامون ملء جفونهم واستراحوا من التشويش والتبلبل وتالفت في سها-لنبورغ جمعية من النساء المريضات لتصدح كل يوم بالقرب ممن اجريت لهم العمليات بالانغام الموسيقية صوتية كانت او الية فثبت ان درجة حرارتهم كانت تنزل وان الامهم تخف ومثل ذلك جرب في مستشفي بلتون بانكلترا والكمنجة هي الالة المستعملة في الاكثر واحسن الالات استعمالا في حال الارق علبة موسيقية بسيطة تدور بحركة ساعة دقاق- او بمحرك كهرباءي بيد ان تاثير الموسيقي في المرضي يحتاج الي درس طويل اذا اخذ بمجموعه لا علي التعيين نشر احد اطباء الالمان كراسة في فعل الموسيقي في النفوس فقال انها اذا اضعفت الاصحاء فهي تسكن حواس المرضي وانها لتنفع في اوجاع الراس والدوار والاغماء واستشهد علي ذلك بامراة كان صوت الارغن يضيع رشدها فيعروها جذب وكانت تلك الالة بعينها تحدث نفس التاثير في فتي طلياني كان مصابا بالدودة الوحيدة -ذكر روسو الفيلسوف ان كاهنا كان اذا سمع صوت الارغن يتاثر حتي ليضطر الي مغادرة الهيكل وعلي العكس في رجل من قومه-	449	-7947373582819122943	1491	2937.0	1222	1509	98.80715942382812	259	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms231	false	5825182377006890799	272	300	1508	1662	1662	300	كان يستولي عليه وهو في حالة السماع ضحك عصبي يستلزم اخراجه من الكنيسة ولاحظ الطبيب المشار اليه ان الموسيقي تعدل سير الدم وتحسن حالة ال-نفس فاذا كانت الانغام-	231	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0450	true	4390497720835912230	0	28	0	155	1720	300	كان يستولي عليه وهو في حالة السماع ضحك عصبي يستلزم اخراجه من الكنسية -لاحظ الطبيب المشار اليه ان الموسيقي تعدل سير الدم وتحسن حالة التنفس فاذا كانت الانغام	450	-7947373582819122943	151	285.0	124	156	96.79486846923828	25	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms232	false	-2336226954360310489	0	283	0	1621	1732	300	الموسيقية حادة بهجة تبرق العين وتزيد حمرة الوجه ويسرع ضرب النبض و-نمو حرارة الجسد ويضرب القلب ويسهل الهضم واذا كانت الانغام الموسيقية كءيبة وبطيءة تحدث للعين غشاوة ويصفر الوجه وتقل رطوبة الجلد ويزداد تواتر الدم الي القلب ويضعف ضرب النبض ويقل التنفس ويطول قال وتفعل الموسيقي في المجموع العضلي فبها يتحمل الجنود الشداءد والمتاعب فتتضاعف قوتهم عندما يباشرون القتال وتءثر ايضا في التهييج العضلي فانك تري اناسا يرقصون من الليل ويطيلون الرقص وما كانوا ليقوموا بهذه الرياضة لولا سماع الانغام فالمراة مهما بلغ من لطف مزاجها وتاثرها من اقل تعب ينالها يهون عليها الرقص ساعات علي صوت الات الطرب ثم ان الملاح والمعدن والبحري يتغنون عندما يقومون باعمالهم الصعبة يحب صاحب المزاج الدموي من الموسيقي ما افرح وجاز علي السمع وكان طبيعيا في الوضع ويفضل السوداوي من الموسيقي الشديد القاسي العالي ولا يحب البلغمي شيءا من انواع الموسيقي اما اهل الدعة والسكون والعلماء فلا يجيدون الشعر ولا يحسنون صنعة الغناء علي ان في هذا القول نظرا لان القول بان المزاج الفلاني لا يقبل النغم الفلاني هو ناشء لا من المزاج فقط بل من الوراثة والمحيط والتربية قال الذي اخذنا عنه هذه الافكار ونقلناها الي لغتنا ولقد عرفت علماء لا يرتاحون للموسيقي ورايت من لا يفضلون شيءا عليها وشهدت من يتوفرون عليها ويعتدلون في سماعها وضع الطبيب المنوه به ست قواعد لاستعمال الموسيقي في شفاء الامراض اولها انه كلما كانت الموسيقي طبيعية واعربت عن اللغة الطبيعية في الفكر تءثر في النفوس كثيرا ولا سيما في نفوس من لم يتعلموا التعليم الكافي ثانيها لما كان لكل بلاد انغامها الخاصة بها فان الموسيقي تءثر في الروح كلما قربت من هذه الانغام ثالثها ينبغي ان تكون الموسيقي متناسبة مع درجة تاثير الموضوع رابعها ينبغي ان يحدث تاثير الموسيقي ببطء فيبدا مع السوداويين باستعمال الحان يتدرج فيها من	232	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0450	true	4390497720835912230	28	300	155	1720	1720	300	الموسيقية حادة بهجة تبرق العين وتزيد حمرة الوجه ويسرع---- النبض وتنمو حرارة الجسد ويضرب القلب ويسعل الهضم واذا كانت الانغام الموسيقية كءيبة وبطيءة تحدث للعين غشاوة ويصفر الوجه وتقل رطوبة الجلد ويزداد تواتر الدم الي القلب ويضعف ضرب النبض ويقل التنفس ويطول قال وتفعل الموسيقي في المجموع العضلي فبها يتحمل الجنود الشداءد والمتاعب فتتضاعف قوتهم عندما يباشرون القتال وتءثر ايضا في التهييج العضلي فانك تري اناسا يرقصون من الليل ويطيلون الرقص وما كانوا ليقوموا بهذه الرياضة لولا سماع الانغام فالمراة مهما بلغ من لطف مزاجها وتاثرها من اقل تعب ينالها يهون عليها الرقص ساعات علي صوت الات الطرب ثم ان الملاح والمعدن والبحري يتغنون عندما يقومون باعمالهم الصعبة يحب صاحب المزاج الدموي من الموسيقي ما افرح وجاز علي السمع وكان طبيعيا في الوضع ويفضل السوداوي من الموسيقي الشديد القاسي العالي ولا يحب البلغمي شيءا من انواع الموسيقي اما اهل الدعة والسكون والعلماء فلا يجيدون الشعر ولا يحسنون صنعة الغناء علي ان في هذا القول نظرا لان القول بان المزاج الفلاني لا يقبل النغم الفلاني هو ناشء لا من المزاج فقط بل من الوراثة والمحيط والتربية-------------------------------------------------- ولقد عرف- علماء لا يرتاحون للموسيقي ورايت من لا يفضلون شيءا عليها وشهدت من يتوفرون عليها ويعتدلون في سماعها وضع الطبيب المنوه به ست قواعد لاستعمال الموسيقي في شفاء الامراض اولها انه كلما كانت الموسيقي طبيعية واعربت عن اللغة الطبيعية في الفكر تءثر في النفوس كثيرا ولا-سيما في نفوس من لم يتعلموا التعليم الكافي ثانيها لما كان لكل بلاد انغامها الخاصة بها فان الموسيقي تءثر في الروح كلما قربت من هذه الانغام ثالثها ينبغي ان تكون الموسيقي متناسبة مع درجة تاثير الموضوع رابعها ينبغي ان يحدث تاثير الموسيقي ببطء فيبدا مع السوداويين باستعمال الحان يتدرج فيها من-	450	-7947373582819122943	1563	3086.5	1292	1622	96.36251831054688	265	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms233	false	1297179400681809168	0	275	0	1576	1736	300	تطلب فصاحب المزاج السوداوي يرتاح لسماع الطبل والبوق ذي الانبوبتين Trombon وكذلك المزمار والعود يناسبان مزاجه سادسها تطرب الموسيقي الطبقات العالية اكثر مما تءثر في الطبقات النازلة ومن راي هذا الطبيب ان الموسيقي تشفي صاحب السويداء كما تزول بها الكابة والحزن وتبعد الخوف ولقد اجمع الفلاسفة علي ان شيءين اذا عادلا ثالثا يكونان---- متعادلين فاذا كانت الموسيقي نافعة في ازالة الكدر والسويداء فالكدر والسويداء هما في الحقيقة شء واحد -ان ابقراط حدد السويداء بانها الكدر والحزن وهنا اورد صاحب المقالة حوادث من التاريخ في اوروبا ولا سيما في فرنسا تدل علي ما نفع من الانغام في مداواة بعض الاسقام ولا سيما الجنون والاختلال وداء النقطة--------------------------------------------------------------- ثم قال ان الاسلام انتفع من تاثير الموسيقي لتحريض اشياع الحسين الشهيد علي الجذب والتهيج وذلك بقرع الطبول المتواتر علي ايقاع متساوق سريع فيردد الشيعة علي نغم الطنبور الحانا مقفاة حتي ينتهي الحضور بان لا يعودوا يتاثرون للضرب ولا للجرح وكذلك الحال في دراويش الهند فانهم يستعملون كلمة واحدة ويكثرون من ترديدها فتءدي بهم الي الجذب مصحوبا بقلة التاثر وبعد ان افاض في ايراد حوادث القدماء واخبار عنايتهم بالموسيقي في شفاء بعض الامراض قال ان مراد الرابع اثرت فيه الموسيقي فعقد النية علي ان يبقي علي اخوته الذين كان ينوي اهراق دمهم وان فرنسيس الاول بعث الي سليمان الثاني بجوق من الموسيقي فلاحظ هذا ان شراسة خلقه لطفت بسماع الحانهم فاسف من جراء ذلك كثيرا ولم يلبث ان طرد للحال جميع الموسيقيين من حضرته وجملة القول ان الموسيقي تءثر في الدورة الدموية في الانسان والحيوان ويزيد بها حفظ الدم وينقص وتتبع هذه التقلبات تاثير تهييج الاعصاب السمعية وان الات الطرب والصفير ليظهر فعلها بتحسن في تشنج القلب خاصة وتغيير الدم الناتج من تاثير الموسيقي يناسب تحول التنفس وان كان يتجلي	233	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0451	true	5464036049951697327	17	300	112	1727	1727	300	تطلب فصاحب المزاج السوداوي يرتاح لسماع الطبل والبوق ذي الانبوبتين وكذل--------ك المزمار والعود يناسبان مزاجه سادسها تطرب الموسيقي الطبقات العالية اكثر مما تءثر في الطبقات النازلة ومن راي هذا الطبيب ان الموسيقي تشفي صاحب السويداء كما تزول بها الكابة والحزن وتبعد الخوف ولقد اجمع الفلاسفة علي ان شيءين اذا عادلا ثالثا يكونان هما متعادلين فاذا كانت الموسيقي نافعة في ازالة الكدر والسوي-----------------داء هما في الحقيقة شء واحد فان ابقراط حدد السويداء بانها الكدر والخوف وهنا اورد صاحب المقالة حوادث من التاريخ في اور-با ولاس-يما في فرنسا تدل علي ما نفع من الانغام في مداواة بعض الاسقام ولاس-يما الجنون والاختلال وداء النقطة مما دل علي انه احاط بالموضوع من جميع اطرافه وقتله درسا واطلاعا ثم قال ان الاسلام انتفع من تاثير الموسيقي لتحريض اشياع الحسين الشهيد علي الجذب والتهيج وذلك بقرع الطبول المتواتر علي ايقاع متساوق سريع فيردد الشيعة علي نغم الطنبور الحانا مقفاة حتي ينتهي الحضور بان لا يعودوا يتاثرون للضرب ولا للجرح وكذلك الحال في دراويش الهند فانهم يستعملون كلمة واحدة ويكثرون من ترديدها فتءدي بهم الي الجذب مصحوبا بقلة التاثر وبعد ان افاض في ايراد حوادث القدماء واخبار عنايتهم بالموسيقي في شفاء بعض الامراض قال ان مراد الرابع اثرت فيه الموسيقي فعقد النية علي ان يبقي علي اخوته الذين كان ينوي اهراق دمهم وان فرنسيس الاول بعث الي سليمان الثاني بجوق من الموسيقي فلاحظ هذا ان شراسة خلقه لطفت بسماع الحانهم فاسف من جراء ذلك كثيرا ولم يلبث ان طرد للحال جميع الموسيقيين من حضرته وجملة القول ان الموسيقي تءثر في الدورة الدموية في الانسان والحيوان ويزيد بها ضغط الدم وينقص وتتبع هذه التقلبات تاثير تهييج الاعصاب السمعية وان الات الطرب والصفير ليظهر فعلها بتحسن في تشنج القلب خاصة وتغيير الدم الناتج من تاثير الموسيقي يناسب تحول التنفس وان كان يتجلي-	451	-7947373582819122943	1535	3018.0	1266	1644	93.36982727050781	261	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms234	false	4254882026597418385	0	82	0	493	1787	300	في الدورة الدموية وتغيير الدورة الدموية تابع لارتفاع الصوت وشدته بل لارتفاع الجرس ونزوله ولتغيير الدورة الدموية دخل كبير في ذاتية الحيوان والانسان ولا سيما في جنسية الانسان وتابعيته وعلي من ار-د الوقوف علي تاثير الموسيقي في احد اعضاء الجسم سليما كان او سقيما ان يفرق بين العناصر التي ينبعث منها ذاك التاثير فالهزج واللحن والايقاع تءثر تاثيرات مختلفة بحسب تركيبها وتلحينها وفي الختام نقول ان الاستشفاء بالموسيقي قديم العهد وقد ظل محتفظا بمكانته العلمية والعملية علي حالة واحدة رغم اختلاف العصور	234	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0452	true	1817555064412796879	29	110	182	674	1719	300	في الدورة الدموية وتغيير الدورة الدموية تابع لارتفاع الصوت وشدته بل لارتفاع الجرس ونزوله ولتغ-ير الدورة الدموية دخل كبير في ذاتية الحيوان والانسان ولا-سيما في جنسية الانسان وتابعيته وعلي من اراد الوقوف علي تاثير الموسيقي في احد اعضاء الجسم سليما كان او سقيما ان يفرق بين العناصر التي ينبعث منها ذاك التاثير فالهزج واللحن والايقاع تءثر تاثيرات مختلفة بحسب تركيبها وتلحينها وفي الختام نقول ان الاستشفاء بالموسيقي قديم العهد وقد ظل محتفظا باهميته العلمية والعملية علي حالة واحدة رغم اختلاف العصور	452	-7947373582819122943	487	955.0	406	494	98.58299255371094	77	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms282	false	-1086428026516288024	48	213	235	1126	1571	300	في السنة م----------ن المسكر الي سدس ما كان عليه قبل 65 سنة---------------- بدا الافراط في تعاطي المسكرات ببلاد السويد منذ اواخر القرن الثامن عشر لما احتكرت الحكومة الالكحول فاسترسل اهل البلاد في تعاطيها حتي كاد سيلها يجرف كل ما وقف في سبيله ولم يسكر الا بسكر منيع اقامته فءة من اهل الخير وفي مقدمتهم رجل اسمه بطرس ويزلكران عميد مدينة غوتمبورج جاهد هذا الرجل ثلاثين سنة حتي -------وفق عام 1855 الي وضع حد لهذا السم القتال فبدا دور الاصلاح وكان ما عرضه من الافكار--------------- اساسا لوضع القوانين الحاضرة في هذا السبيل وكلها------------------------ ترمي ال-------ي معاملة باءعي المسكرات وصانعيها بالقسوة الزاءدة ضربت الحكومة السويدية علي صانعي المسكرات ضراءب فاحشة واخذت تزيدها الحين بعد الاخر حتي بلغت سنة 1888م 138 فرنكا علي كل هكتولتر اي ماءة لتر فعجزت المعامل الصغيرة عن صنع المسكر-ات اذ قضي علي كل معمل اما ان يخرج ---------اربعة هكتولترات في اليوم من الالكحول الخالصة او يغلق ابوابه ولم تسمح الحكومة بتنزيل هذا المعدل الي هكتولترين ونصف الا سنة----- وحظرت ايضا صنع الالكحول الا	282	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0703	true	3720482932020276184	167	300	983	1719	1719	300	في السنة ستة لترات من المسكرات بعد ان-- كان يصيبه سنة 1830 اربعون لترا وكان بدا -لافراط في تعاطي المسكرات ببلاد السويد منذ اواخر القرن الثامن عشر وقد جاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطرس ويزلكران عميد مدينة غوتمبورغ--------------- ثلاثين سنة جهدا حسنا فوفق عام 1855 الي وضع حد للالكحول وكانت -------------------------------------افكاره في هذا المعني اساسا ل-----لقوانين التي سنتها حكومة السويد وجري العلم بها وهذه الاعمال ترمي الي شدة في معاملة باءعي المسكرات وصانعيها قالت الطان----- ضربت الحكومة السويدية علي صانعي المسكرات ضراءب فاحشة واخذت تزيدها الحين بعد الاخر---- بلغت سنة 1888- 138 فرنكا علي كل هكتولتر م----ءة لتر فعجزت المعامل الصغيرة عن صنع المشروبات اذ قضي علي كل معمل---- ان يخرج في اليوم اربعة هكتولترات--------- من الالكحول الخالص- او يغلق ابوابه ولم تسمح الحكومة بتنزيل هذا المعدل الي هتكولترين ونصف الا سنة 1871 وحظرت----- عمل الالكحول الا-	703	-7947373582819122943	553	865.5	450	985	56.14213180541992	79	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms282	false	-1086428026516288024	213	296	1126	1549	1571	300	في شهرين من السنة فقط ثم تسامحت ورخصت علي توالي السنين بان تصنع سبعة اشهر في السنة وكان من نتاءج هذه الذراءع الشديدة ان قل في البلاد عاصرو- الخمر فبعد ان كان سن-----ة 1829م 124 و172 معملا في السويد نزل سن------ة 1898 الي 128 معملا وجعلت تلك الحكومة بيع المسكرات حرا في الجملة الا انها جعلت معدل ما يباع منه بالجملة 250 لترا وا--لا يباع بالمفرق اقل من لتر واحد لياخذها المبتاع معه ولا يشربها في المحل الذي يشتري منه وعاملت الحانات ب-----الشدة	282	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0704	true	6586693759514009903	0	78	0	391	1651	300	في شهرين من السنة---- ثم تسامحت ورخصت علي توالي السنين بان تصنع سبعة اشهر في السنة فكان من ذلك---------------------- ان قل في السويد عاصروا الخمر فبعد ان كان فيها سنة 1829 ------172 معملا---------- نزل عددها سنة 1898 الي 128 معملا وجعلت السويد ب----بيع المسكرات حرا في الجملة الا انها جعلت معدل ما يباع منه بالجملة 250 لترا وان لا يباع بالمفرق اقل من لتر واحد لياخذها المبتاع معه ولا يشربها في --محل ابتياعه لها--- وعاملت الحانات باقصي الشدة	704	-7947373582819122943	344	589.0	273	442	77.82805633544922	60	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms283	false	-4771094007132774763	218	280	1145	1500	1622	300	وانشات في انحاء كثيرة من المدينة غرفا للمطالعة يدخلها في السنة نحو ثلاثماءة الف مطالع وبهذه الطريقة نزل معدل تناول المسكرات ف---------ي العشرين سنة الاخيرة الي 40 ف----ي الماءة بمدينة استوكه-لم والي 45---------- في مدينة غوتم-بورغ وسنت السويد عام 1892 قانونا اجباريا يقضي فيه علي جميع المدارس ان تلقي دروسا في طبيعة المشروبات الروحية وتاثيراتها المضرة هذا ما قامت به حكومة السويد	283	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0704	true	6586693759514009903	142	201	746	1094	1651	300	وانشءت في انحاء كثيرة من البلاد غرف-- للمطالعة -ليلهو فيها العامة عن الاختلاف الي الحانات ف---------نزل معدل تناول المشروبات الروحية في العشرين سنة الاخيرة الي اربعين في الم-ءة بمدينة استوكهولم والي خمسة واربعين في مدينة غوتمتبورغ وسنت سنة------- 1892 قانونا اجباريا يقضي فيه علي جميع المدارس ان تلقي دروسا في طبيعة الالكحول--------- وتاثيراته- المضرة وقد حذت سويسرا حذو-- السويد	704	-7947373582819122943	244	366.0	197	380	64.21052551269531	31	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms283	false	-4771094007132774763	1	39	9	218	1622	300	فامرت اهلها ان يغلقوا محالهم الساعة الثامنة مساء في القري والساعة العاشرة في المدن ولم تسمح لباءع -------ان يتقاضي مالا من رجل ثمن خمر باعه اياه بالنسيءة وجعلت السويد 42 فرنك----ا ضريبة علي كل هكتولتر من الالكحول الصافي	283	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0704	true	6586693759514009903	78	116	391	607	1651	300	فامرت اهلها ان يغلقوا محالهم الساعة الثامنة مساء في القري والساعة العاشرة في المدن ولم تسمح لباءع المسكر ان يتقاضي مالا من غريم له---- باعه خمرا بالنسيءة وضربت اثنين واربعين فركنا ضريبة علي كل هكتولتر من الالكحول الصافي	704	-7947373582819122943	179	320.0	145	220	81.36363983154297	30	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms277	false	458001716070492586	101	156	567	897	1671	300	قال- بنتام المتشرع الانكليزي 17481832 في كتابه اصول الشراءع------ الخمر في الاقاليم الشمالية يجعل المرء كالابله وفي الاقاليم الجنوبية يصبح به كالمجنون ففي الاولي يكتفي بالمعاقبة علي السكر لانه عمل فظيع وفي الثانية يجب منعه بطرق اشد لانه اشبه بالتشرر ولقد حرمت ديانة محمد صلي الله عليه وسلم جميع المشروبات الروحية وهذا التحريم من محاسنها	277	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0705	true	3829653130986090508	146	199	821	1134	1688	300	قاله بنتام الم-شرع الانكليزي 1748---- في كتابه اصول الشراءع من ان الخمر في الاقاليم الشمالية يجعل المرء كالابله وفي الاقاليم الجنوبية يصبح به كالمجنون ففي الاولي يكتفي بالمعاقبة علي السكر لانه عمل فظيع وفي الثانية يجب منعه بطرق اشد لانه اشبه بالتشرر ولقد حرمت ديانة محمد------------------- جميع المشروبات الروحية وهذا التحريم من محاسنها	705	-7947373582819122943	306	576.0	255	337	90.80118560791016	47	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms284	false	8849457641623983379	52	79	290	455	1694	300	الاحصاء-- الاخير- ان في نيويورك وسكانها---- ثلاثة ملايين ونصف 10820 محلا لبيع المسكرات بالمفرق وفي باريز وسكانها مليونان ونصف ----وفي لندرة وسكانها اربعة ملايين ونصف 5860 محلا	284	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0705	true	3829653130986090508	97	126	545	720	1688	300	الاحصاءات الاخيرة ان في نيويورك وسكانها نحو ثلاثة ملايين ونصف 10820 محلا لبيع المسكرات بالمفرق وفي باريس وسكانها مليونان ونصف 000 وفي لند-ن وسكانها اربعة ملايين ونصف 5860 محلا	705	-7947373582819122943	162	293.5	135	176	92.04545593261719	23	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms240	false	9153139326887748151	198	300	1131	1725	1725	300	الفاضلة من رقاعة الفرنسيس ان يعتقدوا --------علو كعبهم في كل منحي ومنزع ولو ذهب احدهم الي المانيا ودرس احوالها عن امم لراي شعبا كان يشكو مما نشكو منه داء اصيب به زمنا فشفي نفسه من اوصابه يري السكسونية مجسمة بابهي مظاهرها فيقدس كار-لايل 3 ظهيرها ونصيرها ويقيس حاله بالانكليز علي انهم سباق غايات واصحاب ايات بينات ثم اذا قضي من تينك المملكتين لبانته وعرف بالنسبة اليهما حالته يركب البحر المحيط الاتلانتيكي ليتبصر فيما تورثه جدد الفضاءل في هذا القرن الحديث وينجلي له الفرق بين رغاءبه ورغاءب الاميركان لفرنسا نظارة للمعارف العمومية ولامريكا مدرسة للتربية فالاولي تعلم والثانية تربي الاولي تلقن ابناءها كلمات-	240	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0717	true	-7215969288368333288	177	266	935	1443	1647	300	الرعونة------------------ ان يعتقد الفرنسيس بعلو كعبهم في كل شء-------- ولو ذهب------ الي المانيا ودرس احوالها عن امم لراي شعبا كان يشكو مما نشكو منه داء اصيب به زمنا فشفي نفسه من------ه يري السكسونية مجسمة بابهي مظاهرها فيقدس كارالايل-- ظهيرها ونصيرها ويقيس حاله بالانكليز فيرا--هم سباق غاي------------------ات ثم اذا راي في تينك المملكتين ما راي وقاسه بحال--------------ه يركب --بحر الظلمات----------- ليتبصر فيما تورثه جدد الفضاءل في هذا القرن الحديث وينجلي له الفرق بين رغاءبه ورغاءب الامريكان لفرنسا نظارة للمعارف--------- ولامريكا مدرسة للتربية فالاولي تعلم والثانية تربي الاولي تلقن ابناءها كلمات	717	-7947373582819122943	460	789.5	376	604	76.15894317626953	70	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms241	false	-4975511585746705518	0	38	0	234	1766	300	يحفظونها والثانية تعلم مبادء يسيرون عليها تعد فرنسا ادمغة لحفظ قانون وتهيء اميركا اذرعا للعمل الاميركان رجال عمل والفرنسيس ليسوا كذلك يغرس الاميركان في نفوس ناشءتهم شهامة الارادة التي لا تجدي اجمل الهبات الخلقية بدونها ولا------------------------------- يكون العلم	241	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0717	true	-7215969288368333288	266	300	1443	1647	1647	300	يحفظونها والثانية تعلم مبادء يسيرون عليها تعد فرنسا ادمغة لحفظ قانون وتهيء امريكا اذرها للعمل---------------------------------------- يغرس الامريكان في عقول ناشءتهم شهامة الارادة التي لا تنفع-------------------- بدونها المواهب وتضيع القوي بددا واذا فقدت يكون العلم-	717	-7947373582819122943	160	261.0	132	265	60.377357482910156	21	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms241	false	-4975511585746705518	38	98	234	552	1766	300	نفسه الا عطلا من النفع مع فقدها وهذا هو القانون الذي سنه لهم فيلسوفهم اميرسون 4 تلميذ هيكل الالماني 5 القاءل في فلسفته ان الحياة ليست------- شغلا عقليا ولا مناقشة ومهاوشة بل الحياة انما هي العمل ولقد علق في اعلي باب كل مدرسة باميركا شعار معناه ان تهذيب الخلق اسمي غاية للمدرسة وعلي الشبان ان يحسنوا معرفة الحياة بارادة ثابتة	241	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0718	true	2891095185120197084	0	51	0	287	1763	300	نفسه قليل------- النفع--------- وهذا ---القانون الذي سنه لهم فيلسوفهم اميرسون-- تلميذ هيكل الالماني --القاءل في فلسفته---------- ليست الحياة شغلا عقليا ولا مناقشة ومهاوشة بل الحياة----- هي العمل ولقد علق في اعلي باب كل مدرسة بامريكا شعار معناه ان تهذيب الخلق اسمي غاية للمدرسة وعلي الشبان ان يحسنوا معرفة الحياة بارادة ثابتة	718	-7947373582819122943	275	486.5	225	325	84.61538696289062	42	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms255	false	-1072854110021174555	161	300	957	1806	1806	300	الهجرة الي مصر1 اذا كان اصلي من تراب فكلها بلادي وكل العالمين اقاربي دحا الله الارض ليعيش------ عليها البشر ويتناسلوا فيها فيعمروها ويحيوا مواتها ويسيطروا علي المخلوقات كلها فالارض هي المنزل العام يجلس اهله في اي ناحية منه احبوها وراقتهم ويتنقلون في بقاعها واصقاعها ووهادها ونجادها وسهلها وحزنها وبحرها وبرها علي حسب ما تقضي احوال الصحة وطباءع الاجسام وخواص النفوس فقد هاجر الفينيقيون قديما واقاموا--- قرطجنة -عمروها وغيرها من شواطء البحر الرومي وهاجر الغوط من جرمانيا الي جنوبي اوروبا وداهموا المملكة الرومانية وهاجر الروم من بلادهم الي شواطء البحر المتوسط وجزره وشواطء البحر الاسود وبلاده وعمروها وكثير من الامم امثالهم غادروا مساقط رءوسهم واتخذوا لهم بلادا ثانية استعمروها وهاجرت في العهد الحديث امم كثيرة واهم هجرة وقعت هجرة الاوروبيين الي اميركا عمروها بجنسهم الابيض بعد ان كانت خربة بالجنس الاسود وكذلك هجرة الهولانديين الي جنوبي افريقيا وهجرة الروس الي-	255	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0855	true	6025564031993434816	119	257	657	1495	1779	300	الهجرة الي مصر- اذا كان اصلي من تراب فكلها بلادي وكل العالمين اقاربي دحا الله الارض ليعيش البشر عليها ------ويتناسلوا فيها فيعمروها ويحيوا مواتها ويسيطروا علي المخلوقات كلها فالارض هي المنزل العام يجلس اهله في اي ناحية منه احبوها وراقتهم وينتقلون في بقاعها واصقاعها ووهادها ونجاد-------ها وحزنها وبحرها وبرها علي حسب ما تقضي احوال الصحة وطباءع الاجسام وخواص النفوس فقد هاجر الفينيقيون قديما واقاموا قي قرطجنة وعمروها كغيرها من شواطء البحر الرومي وهاجر الغوط من جرمانيا الي جنوبي اوروبا وداهموا المملكة الرومانية وهاجر الروم من بلادهم الي شواطء البحر المتوسط وجزره وشواطء البحر الاسود وبلاده وعمروها وكثير من الامم امثالهم غادروا مساقط رءوسهم وا-خذوا لهم بلادا ثانية استعمروها وهاجرت في العهد الحديث امم كثيرة وامم----- وقعت هجرة الاور-بيين الي امريكا عمروها بجنسهم الابيض بعد ان كانت خربة بالجنس الاسود وكذلك هجرة الهول-نديين الي جنوبي افريقية وهجرة الروس الي	855	-7947373582819122943	820	1567.0	685	860	95.34883880615234	124	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms256	false	-3369872664607563928	0	44	0	290	1701	300	سيبيريا وهجرة القافقاسيين والجراكسة الي البلاد العثمانية وهجرة الاسراءيليين من بلاد روسيا وهجرة المسلمين الروسيين الي اميركا وغيرهم وللعرب حظ وافر من الهجرة والتنقل في الجاهلية والاسلام بل ان الهجرة من طبيعة جزيرتهم يعمدون اليها طلبا للكلا والمراعي او للاتجار بنتاءج مواشيهم وحاصلاتها واول	256	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0855	true	6025564031993434816	257	300	1495	1779	1779	300	سيبيريا وهجرة القاتقاسيين والجراكسة الي البلاد العثمانية وهجرة الاسراءيليين من بلاد روسيا وهجرة المسلمين الروسيين الي امريكا وغيرهم وللعرب حظ وافر من الهجرة والتنقل في الجاهلية والاسلام بل ان الهجرة من طبيعة جزيرتهم يغمدون اليه-----ا للكلا والمراعي او للاتجار بنتاءج مواشيهم وحاصلاتها واول-	855	-7947373582819122943	280	544.0	238	290	96.55172729492188	38	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms256	false	-3369872664607563928	44	300	290	1701	1701	300	هجرة في الاسلام كانت هجرة عشرة من الصحابة واربع نسوة وقيل اكثر امرهم الرسول بالهجرة الي الحبشة لما راي ما يصيبهم من البلاء قاءلا لو خرجتم الي ارض الحبشة فان فيها ملكا لا يظلم احد عنده حتي يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما انتم فيه فخرجوا ثم عادوا بعد سنين وهكذا هاجرت العرب الي فارس ومصر والشام وافريقية والاندلس والسند وكشغر لما فتحت ولولا اقدامهم علي الهجرة ما راينا الاسلام منتشرا في قلب اسيا وافريقيا ولا نزال الي اليوم نشهد اثرا من اثار حب العرب للهجرة وقد زادها اليوم قرب المواصلات وسهولة السفر نري اهل حضرموت في جنوبي الجزيرة يهاجرون الي حيدر اباد الدكن الهندية فيكون معظم جيش البلاد منهم ونراهم يهاجرون الي جاوة فيكثر فيها سوادهم ويغتني بعض افرادهم ونري النجديين يهاجرون الي الهند في التجارة ثم يستوطنونها ويصبحون فيها اصحاب كلمة ونفوذ ونشهد السوريين يهاجرون الي اميركا وافريقيا ف-يرتاشون ويتاثلون وانهيال السوري علي هذا القطر المصري خاصة قديم جدا يصعب تعيين زمنه لاتصاله ببلاد الشام برا وبحرا ولم تكن القوافل في الاسلام تنقطع في البر كما ان المراكب لم تكن تنقطع عن السفر في البحر ولم تبرح بلاد الشام مصيف مصر واحداهما مكملة لعمران جارتها وقد وصف ابن فضل الله العمري في التعريف بالمصطلح الشريف طريق القوافل بين القطرين كما عقد القلقشندي في صبح الاعشي فصلا في مراكب الثلج الواصل من البلاد الشامية الي الملوك بالديار المصرية ومصر ما برحت كما وصفها ابن خلدون في القرن الثامن بستان العالم ومحشر الامم ومدرج الذر من البشر نعم هي محشر الامم ولا سيما الامم المجاورة لها من البر او المناوحة لها من سيف البحر وذلك لان-	256	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0856	true	1472624818459777190	0	252	0	1392	1646	300	هجرة في الاسلام كانت هجرة عشرة من الصحابة واربع نسوة وقيل اكثر امرهم الرسول بالهجرة الي الحبشة لما راي ما يصيبهم من البلاء قاءلا لو خرجتم الي ارض الحبشة فان فيها ملكا لا يظلم احد عنده حتي يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما انتم فيه فخرجوا ثم عادوا بعد سنين وهكذا هاجرت العرب الي فارس ومصر والشام وافريقية والاندلس والسند وكشغر لما فتحت ولولا اقدامهم علي الهجرة ما راينا الاسلام منتشرا في قلب اسيا وافريقية ولا نزال الي اليوم نشهد اثرا من اثار حب العرب للهجرة وقد زادها اليوم قرب المواصلات وسهولة السفر نري اهل حضرموت في جنوب- الجزيرة يهاجرون الي حيدر اباد الدكن الهندية فيكون معظم جيش البلاد منهم ونراهم يهاجرون الي جاوة فيكثر فيها سوادهم ويغتني بعض افرادهم ونري النجديين يهاجرون الي الهند في التجارة ثم يستوطنو-ها ويصبحون فيها اصحاب كلمة ونفوذ ونشهد السوريين يهاجرون الي امريكا وافريقية ونيرتاشون ويتاثلون وانهيال السوري علي هذا القطر------- خاصة قديم جدا يصعب تعيين زمنه لاتصاله ببلاد الشام برا وبحرا ولم تكن القوافل في الاسلام تنقطع في البر كما ان المراكب لم تكن تنقطع عن السفر في البحر ولم تبرح بلاد الشام مصيف مصر واحد-هما مكملة لعمران جارتها وقد وصف ابن فضل الله العمري في التعريف بالمصطلح الشريف طريق القوافل بين القطرين كما عقد القلقشندي في صبح الاعشي فضلا في مراكب الثلج الواصل من البلاد الشامية الي الملوك بالديار المصرية ومصر ما برحت كما وصفها ابن خلدون في القرن الثامن بستان العالم ومحشر الامم ومدرج الذر من البشر نعم هي محشر الامم ولا-سيما------ المجاورة---- من البر او المناوحة لها من سيف البحر وذلك لان	856	-7947373582819122943	1384	2714.5	1133	1413	97.9476318359375	241	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms257	false	8933513763364321554	0	51	0	267	1701	300	عمرانها طبيعي مستم-ر في معظم ادوارها فلا عجب اذا كانت مهاجر الامم من عرب وعجم قبل ان تكون نقطة الاتصال بين قارات اوروبا وافريقيا واسيا بفتح ترعة السويس فما بالك بعد ان تم لها ذلك فمصر والحالة هذه مقصودة من اقطار الارض اكثر مما يقصد اهلها ساءر الاقطار والامة التي تكثر	257	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0856	true	1472624818459777190	252	300	1392	1646	1646	300	عمرانها طبيعي مستبحر في معظم ادوارها فلا عجب اذا كانت مهاجر الامم من -------------ان تكون نقطة الاتصال بين قارات اوروبا وافريقية واسيا بفتح ترعة السويس فما بالك بعد ان تم لها ذلك فمصر والحالة هذه مقصودة من اقطار الارض اكثر مما يقصد اهلها ساءر الاقطار والامة التي تكثر-	856	-7947373582819122943	251	479.0	204	268	93.6567153930664	44	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms257	false	8933513763364321554	51	300	267	1701	1701	300	في الغالب خيرات بلادها لا يهون عليها مغادرتها وطلب الحاجيات هو الباعث الاقوي علي المهاجرة فاذا كفيها المرء يصاب بالوفاء وضعف العزاءم وما فتء السوريون والروم والترك والمغاربة مذ كانت حكوماتهم تتغلب علي مصر ينزلون بلاد النيل فالروم حكموها زمنا طويلا وكذلك الترك والعرب والجراكسة فكان من هذه العناصر ان نزلتها بكثرة واصبح اكثرهم فيها عمالا وحكاما وقضاة ورءساء -جند وعلماء وارباب صناءع وتجارة ولم تكثر هجرة الاوروبيين اليها الا عقيب الاحتلال الفرنسوي عند-ما بدا الفرنسيس والطليان والمجر وغيرهم من امم الغرب يهبطون اليها وقد كثر سوادهم علي عهد الخديوي اسماعيل لانه فتح امامهم طرق الهجرة واحسن معاملتهم ووفر لهم المغانم وطرق الكسب ولما قبض رجال الاحتلال من الانكليز علي ازمة الاعمال اخذ الناس يفدون علي مصر من كل فج عميق حتي انك لتجد فيها الان من جميع الشعوب واللغات اناسا اسسوا فيها الاعمال التجارية والزراعية والمالية والعلمية وكثير منهم اغتنوا من خيراتها بفضل كدهم وقد قدرت ثروة السوريين فيها بخمسين مليون جنيه اي بعشر ثروة القطر وهكذا ساءر الامم ولا سيما الروم والطليان والفرنسيس فان فيها من هذه الاجناس الوفا اغتن-وا من خيراتها واتخذوها دار هجرتهم ووطنا ثانيا لهم وحال مصر اليوم مع المهاجرين اليها يختلف عن حالها مع امثالهم في القرن الماضي لان ثقة الامم تزداد بها الحين بعد الاخر ولان الاساس الذي قامت عليه حضارتها اليوم اساس مالي زراعي خصوصا وقد ظهرت الان نتاءج ما تعب القابضون علي ازمة سياستها سنين في تاسيسه واشتهر ذلك عند الخاص والعام في الاقطار الناءية بما يتصل بهم من اخبارها واخبار من يغتن-ون من المهاجرين اليها ممن توفرت لديهم رءوس-	257	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0857	true	-6672021450663174802	0	247	0	1424	1709	300	في الغالب خيرات بلادها لا يهون عليها مغادرتها وطلب الحاجيات هو الباعث الاقوي علي المهاجرة فاذا كفيها المرء يصاب بالوناء وضعف العزاءم وما فتء السوريون والرم- والترك والمغاربة مذ كانت حكوماتهم تتغلب علي مصر ينزلون بلاد النيل فالروم حكموها زمنا طويلا وكذلك الترك والعرب والجراكسة فكان من---- العناصر ان نزلتها بكثرة واصبح اكثرهم----- عمالا وحكاما وقضاة ورءساء وجند وعلماء وارباب صناءع وتجارة ولم تكثر هجرة الاور-بيين اليها الا عقيب الاحتلال الفرنس-ي عند ما بدا الفرنسيس والطليان والمجر وغيرهم من امم الغرب يهبطون اليها وقد كثر سوادهم علي عهد الخديوي اسماعيل لانه فتح امامهم طرق الهجرة واحسن معاملتهم ووفر لهم المغانم وطرق الكسب ولما قبض رجال الاحتلال من الانكليز علي ازمة الاعمال اخذ الناس يفدون علي مصر من كل فج عميق حتي انك لتجد فيها الان من جميع الشعوب واللغات اناسا اسسوا فيها الاعمال التجارية والزراعية والمالية والعلمية وكثير منهم اغتنوا من خيراتها بفضل كدهم وقد قدرت ثروة السوريين فيها بخمسين مليون جنيه اي بعشر ثروة القطر وهكذا ساءر الامم ولا-سيما الروم والطليان و-لفرنسيس فان فيها من هذه الاجناس الوفا اغتنموا من خيراتها واتخذوها دار هجرتهم -وطنا ثانيا لهم وحال مصر اليوم مع المهاجرين اليها يختلف عن حالها مع امثالهم في القرن الماضي لان ثقة الامم تزداد بها الحين بعد الاخر ولان الاساس الذي قامت عليه حضارتها اليوم اساس مالي زراعي خصوصا وقد ظهرت الان نتاءج ما تعب القابضون علي ازمة سياستها سنين في تاسيسه واشتهر ذلك عند الخاص والعام في الاقطار الناءية بما يتصل بهم من اخيارها واخبار من يغتنمون من المهاجرين اليها ممن توفرت لديهم رءوس	857	-7947373582819122943	1416	2763.5	1171	1439	98.40166473388672	234	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms258	false	8841709645622438629	0	53	0	286	1673	300	اموال او كانوا من ارباب العقل والعمل فكانت مصر ميدانا لظهور اثارها وربما لا يذكر الناس الا من نجحوا وقلما يذكرون من اخفقوا عادة في البشر ولعلها من موجبات اقوامهم علي الكسب والكدح في هذه الدار ولقد ساعد علي كثرة الهجرة اليها حال بعض البلاد المجاورة لها من حيث اجتماعها ومادتها فتري سكان	258	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0857	true	-6672021450663174802	247	300	1424	1709	1709	300	اموال او كانوا من ارباب العقل والعمل فكانت مصر ميدانا لظهور اثارها وربما لا يذكر الناس الا من نجحوا وقلما يذكرون من اخفقوا عادة في البشر ولعلها من موجبات اقدامهم علي الكسب والكدح في هذه الدار ولقد ساعد علي كثرة الهجرة اليها حال بعض البلاد المجاورة لها من حيث اجتماعها ومادتها فتري سكان-	857	-7947373582819122943	284	562.0	232	286	99.30069732666016	51	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms258	false	8841709645622438629	53	300	286	1673	1673	300	جنوبي ايطاليا القاحلة يهاجرون اليها اكثر من القاطنين في الشمال منها لان شمالي ايطاليا مخصب واهلها مكتفون بما تجود به عليهم ارضهم وسماءهم وكذلك تكثر اليها هجرة سكان جزاءر البحر الرومي ولا سيما بلاد اليونان الجديبة واهل سواحل الشام وجبالها هذه مصر من حيث م---هاجر الامم فهي دولية كما يقول الساسة او مشتركة بين اجناس واديان شتي والتاريخ يشهد انها كانت رحبة الصدر بالوافدين عليها في كل العصور للين عريكة اهلها ولم يحدث هذا التم-يز بين سكانها الا عندما اراد مهاجرو ا-لافرنجة ان يستطيلوا علي اهلها فاحدثوا لهم ما يقال له الامتيازات الاجنبية التي تخولهم من الحقوق ما ليس للوطني مثله ثم كثر توارد الاخلاط عليه و-لم يكن الوافدون اليها علي غرار واحد بل كان منهم المنورون العالمون وهم --افراد ومنهم المتعلمون المهذبون وهم اكثر ومنهم العامة الاميون وهم السواد الاعظم ومعظمهم طلاب رزق وسوقة نازعوا ابن البلاد وربما غلبوه لان من جاء في طلب غرض يحتال للوصول اليه والغريب في الغالب يكون اجرا وانشط من الاصيل لان الغربة في ذاتها امارة من امارات النشاط وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجدد والامثلة-------- كثيرة في هذا الباب من القديم والحديث فليس للوافد ما للقاعد من الخمول والاتكال ويكفي ان في لندرا لهذا العهد وهي مهد الصناعات والارتقاء زهاء ماءتي الف رجل من رجال الالمان استولوا علي اعمالها المالية واستاثروا بها دون ابن البلاد المتعلم المنور الذي لا يقل عنه في مواهبه هذا في عاصمة انكلترا فما الحال بمصر واكثر الوافدين اليها هم من الشعوب القوية ومن اهل البلاد الباردة التي تبعث النشاط في قلوب ابناءها-	258	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0858	true	-7652174769957763924	0	245	0	1377	1698	300	جنوبي ايطاليا القاحلة يهاجرون اليها من -----القاطنين في الشمال منها لان شمالي ايطاليا مخصب واهلها مكتفون بما تجود به عليهم ارضهم وسماءهم وكذلك تكثر اليها هجرة سكان جزاءر البحر الرومي ولا-سيما بلاد اليونان --------واهل سواحل الشام وجبالها هذه مصر من حيث هي مهاجر الارض فهي دولية كما يقول الساسة او مشتركة بين اجناس واديان شتي والتاريخ يشهد انها كانت رحبة الصدر بالوافدين عليها في كل العصور للين عريكة اهلها ولم يحدث هذا التمييز بين سكانها الا عندما اراد مهاجروا الافرنجة ان يستطيلوا علي اهلها فاحدثوا لهم ما يقال له الامتيازات الاجنبية التي تخولهم من الحقوق ما ليس للوطني مثله ثم كثر توارد الاخلاط عليها ولم يكن الوافدون اليها علي غرار واحد بل كان منهم المنورون العالمون وهم الافراد ومنهم المتعلمون المهذبون وهم اكثر ومنهم العامة الاميون وهم السواد الاعظم ومن--هم طلاب رزق وسوقة نازعوا ابن البلاد وربما غلبوه لان من جاء في طلب غرض يحتال للوصول اليه والغريب في الغالب يكون اجرا وانشط من الاصيل لان الغربة في ذاتها امارة من امارات النشاط وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجدد والامثلة علي ذلك كثيرة في هذا الباب من القديم-------- فليس للوافد ما للقاعد من الخمول والاتكال ويكفي ان في لندرا لهذا العهد وهي مهد الصناعات والارتقاء زهاء ماءتي الف رجل من رجال الالمان استولوا علي اعمالهم المالية واستاثروا بها دون ابن البلاد المتعلم المنور الذي لا يقل عنه في مواهبه هذا في عاصمة انكلترا فما الحال بمصر واكثر الوافدين اليها م---ن الشعوب القوية ومن اهل البلاد الباردة التي تبعث النشاط في قلوب ابناءها	858	-7947373582819122943	1347	2630.0	1109	1404	95.94017028808594	226	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms259	false	7355973783895958967	0	57	0	326	1686	300	واجسامهم وعقولهم فيتخذون عدتهم استعدادهم وكدهم راس مالهم وعتادهم وذخرهم قصدهم واقتصادهم علي حين قد اتت علي الوطني ازمان من الفوضي ضعفت بها قواه فاصبح لا يقوي علي العمل الا اذا عوده زمنا ولقنه بالتعليم والتربية وقد ف-جاته الثروة والحرية مفاجاة بهرته وحيرته ثم ان ابن البلاد في الغالب لا يسف الي المكاسب التي يتنازل اليها الغريب	259	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0858	true	-7652174769957763924	245	300	1377	1698	1698	300	واجسامهم وعقولهم فيتخذون عدتهم استعدادهم وكدهم راس مالهم وعتادهم وذخرهم قصدهم واقتصادهم علي حين قد اتت علي الوطني ازمان من الفوضي ضعفت بها قواه فاصبح لا يقوي علي العمل ال----ا عوده زمنا ولقنه بالتعليم والتربية وقد فاجاته الثروة والحرية مفاجاة بهرته وحيرته ثم ان ابن البلاد في الغالب لا-يسف الي المكاسب التي يتنازل اليها للغريب-	858	-7947373582819122943	319	619.0	265	327	97.55352020263672	51	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms259	false	7355973783895958967	57	300	326	1686	1686	300	فالاول يدل بارومته او يعتز بامته والثاني يذل في سد حاجته ونيل بغيته ولما رات الحكومة المصرية علي عهد الوزارة الرياضية ان الوطني يكاد يفني في الدخيل سنت لاءحة صعبت فيها علي النازل في مصر اسباب الحصول علي حقوق الوطني الا بعد مقامه خمس عشرة سنة---- واشعاره الحكومة بعزمه علي تغيير جنسيته قبل حلول الوقت المعين بخمس سنين فكانت هذه اللاءحة غريبة في بابها منعت بعض الطراء علي القطر من ولوج باب الاستخدام في دواوين الحكومة وحظرت عليهم تعاطي الاعمال الادارية والسياسية الا انها صرفت وجهتهم الي اتخاذ الاعمال التجارية والزراعية والمالية والعلمية الحرة فافلحوا اكثر مما لو كانوا حصروا -كدهم في الوظاءف الاتكالية ولم تحق عليهم كلمة مصر للمصريين ومن هنا نشا بغض------ كثير من المصريين للغرباء كان السبب في ذلك اولا منافسة هءلاء لابناء البلاد في احتياز الوظاءف وساعد عليها ما الفته بعض الجراءد المسموعة الكلمة من عبارات التفرقة وهناك اسباب اخري قواها ارباب الاهواء والغايات--------- فانتقلت بالتقليد الي العامة ومن نحا منحاهم من الخاصة وليست الشكوي التي يشكوها بعض الوطنيين من الوافدين في محلها كلها لان من اغتني بكده او بطرق غير شريفة فانما غنمه له وغرمه عليه ولو تسني لابن البلاد ان يعمل عمله ما تاخر ويا ليت خاصة هذه البلاد يسعون الي نزع هذه الاوهام من عقول العامة حتي لا يبغضوا غيرهم بسبب وبلا سبب ويمتزج بعضهم مع بعض لتحيل بوتقة مصر ذاك الدخيل الي المعدن الذي تريد ان يكونوا كلهم عليه فقد ثبت------- ان هذه البوتقة المصرية احالت اليها فيما مضي التركي والالباني والجركسي والكردي--------- والحجازي واليماني	259	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0859	true	-3732397495490422258	0	234	0	1306	1666	300	فالاول يدل بارومته و--يعتز بامته والثاني يذل في سد حاجته ونيل بغيته ولما رات الحكومة المصرية علي عهد الوزارة الرياضية ان الوطني يكاد يفني في الدخيل سنت لاءحة صعبت فيها علي النازل في مصر اسباب الحصول علي حقوق الوطني الا بعد مقامه خمس عشر- سنة علي واشعاره الحكومة بعزمه علي تغيير جنسيته قبل حلول الوقت المعين بخمس سنين فكانت هذه اللاءحة غريبة في بابها منعت بعض الطراء علي القطر من ولوج باب الاستخدام في دواوين الحكومة وحظرت عليهم تعاطي الاعمال الادارية والسياسية الا انها صرفت وجهتهم الي اتخاذ الاعمال التجارية والزراعية والمالية والعلمية الحرة فافلحوا اكثر مما لو كانوا حصروا وكدهم في الوظاءف الاتكالية ولم تحق عليهم كلمة مصر للمصريين ومن هنا نشا بغض النظر كثير من المصريين للغرباء كان السبب في ذلك اول- منافسة هءلاء لابناء البلاد في اجتياز الوظاءف------------------------------------------------------------------- وهناك اسباب اخري قواها ارباب الاهواء والغايات المسموعة فانتقلت بالتقليد الي العامة ومن نحا منحاهم من الخاصة وليست الشكوي التي يشكوها بعض الوطنيين من الوافدين في محلها كلها لان من اغتني بكده او بطرق غير شريفة فانما غنمه له وغرمه عليه واو تسني لابن البلاد ان يعمل عمله ما تاخر ويا-ليت خاصة هذه البلاد يسعون الي نزع هذه الاوهام من عقول العامة حتي لا يبغضوا غيرهم بسبب وبلا سبب ويمتزج بعضهم مع بعض لتحيل بودقة مصر ذاك الدخيل الي المعدن الذي تريد ان يكونوا كلهم عليه فقد ثبت ان ثبت ان هذه البودقة المصرية احالت اليها فيما مضي التركي---------- والجركسي والكردي واليماني والحجازي --------	859	-7947373582819122943	1265	2450.0	1037	1396	90.61604309082031	217	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms260	false	-8961211605385481261	0	67	0	378	1608	300	والعراقي والشامي والمغربي والسوداني والرومي والفارسي فاتي منهم بعد مقامهم قليلا في هذا الوادي مصريون يغارون علي مصلحة مصر وكثير منهم نفعوها وخدموها بعقولهم وايديهم اكثر من---- خدمة ابناءها لها تحت اسم مصريين وما--- كانت قط- بقعة من----- الارض معلومة الحدود والمساحة وقفا علي جنس خاص من البشر لا ينازعها فيه منازع تسرح وتمرح فيها ما شاءت فالارض ارض الله والناس عباد الله وما احلي بيت البحتري	260	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0859	true	-3732397495490422258	234	300	1306	1666	1666	300	والعراقي والشامي والمغربي------------------ والفارسي فاتي منهم---- مقامهم قليلا في هذا الوادي مصريون يغارون علي مصلحة مصر وكثير منهم نفعوها وخدموها-------- وايديهم اكثر من ذلك خدمة ابناءها لها تحت اسم مصريين وما قط كانت لها بقعة من بقاع الارض معلومة الحدود والمساحة وفقا علي جنس خاص من البشر لا ينازعها فيه منازع تسرح وتمرح فيها ما شاءت فالارض ارض الله والناس عباد الله وما احلي بيت البحتري-	859	-7947373582819122943	343	634.5	281	391	87.72378540039062	57	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms260	false	-8961211605385481261	67	300	378	1608	1608	300	في هذا المعني ولا تقل امم شتي ولا فرق فالارض من تربة- والناس من رجل وكل من نظر في نهوض الامم لا يعتم ان يري -ان كل امة ربيت علي كره غيرها وتجافت عن الاختلاط به وحسن الانتفاع منه -تجني من الخسارة اكثر من الربح ولقد كانت بغداد من اكثر امثلة التسامح في البلاد الاسلامية رفعت مقام الغريب واحسنت الاستفادة منه فكان يعد بغداديا كل من دخل بغداد -تساوي في ذلك عجميها ودي-لميها وعربيها وتركيها ونسطوريها وروميها ومجوسيها ومسلمها فجمع العدل من شملهم واخت الراحة بينهم وعد سواء في النسبة اليها من نزلها اليوم ومن نزلها منذ قرن وقد اعان علي تكوين هذا المزيج انتقاء الجنسية في الاسلام ورفق المسلمين باهل ذمتهم ولولا ذلك ما قامت تلك الحضارة التي نسبت للمسلمين العرب مع ان اثرهم فيها ك------اثر غيرهم من الاجناس والاديان ولكن العمل مشترك وهو منسوب لصاحب البيت كالجنود يشقون في الحرب ثم ينسب النصر لقاءدهم وانا لا نزال نقول-------- ان من حظ مصر ان تكون البلاد المجاورة لها محتاجة اليها حتي اشبهت فاس في القرون الوسطي لما تواتر عيث الاعراب علي القيروان واضطربت قرطبة باختلاف بني امية بعد موت محمد بن ابي عامر وابنه فرحل من قرطبة ومن القيروان من كان فيها من العلماء والفضلاء من كل طبقة فنزل اكثرهم مدينة فاس قال صاحب المعجب في الثلث الاول من الماءة السابعة ان فاس اليوم علي غاية الحضارة واهلها في غاية الكيس ونهاية الظرف ولغتهم افصح اللغات في ذا-------ك الاقليم وما زلت اسمع-	260	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0860	true	-3248454447319149783	0	227	0	1181	1589	300	في هذا المعني ولا تقل امم شتي ولا فرق ف-لارض من ترابه والناس من رجل وكل من نظر في نهوض الامم لا يعتم ان يري بان كل امة ربيت علي كره غيرها وتجافت عن الاختلاط به وحسن الانتفاع منه وتجني من الخسارة اكثر من الربح ولقد كانت بغداد من اكبر امثلة التسامح في البلاد الاسلامية رفعت مقام الغريب واحسنت الاستفادة منه فكان يعد بغداديا كل من دخل بغداد وتساوي في ذلك عجم-ها ودي لميها وعربيها وتركيها ونسطوريها وروميها ومجوسيها ومسلمها فجمع العدل من شملهم واخت الراحة بينهم وعد سواء في النسبة اليها من نزلها اليوم---------- منذ قرن وقد اعان علي تكوين هذا المز-ج انتفاء الجنسية في الاسلام ورفق المسلمين باهل ذمتهم ولولا ذلك ما قامت تلك الحضارة التي نسبت للمسلمين العرب مع ان اثرهم فيها اقل من اثر غيرهم من الاجناس والاديان ولكن العمل مشترك وهو منسوب------------------------------------------------- لقاءدهم وانا لا نزال نقول ان نقول ان من حظ مصر ان تكون البلاد المجاورة لها محتاجة------ حتي اشبهت فاس في القرون الوسطي لما تواتر عيث العر--ب علي القيروان واضطربت قرطبة باختلاف بني امية بعد موت محمد بن ابي عامر وابنه فرحل من قرطبة ومن القيروان من كان فيها من العلماء والفضلاء من كل طبقة فنزل اكثرهم مدينة فاس قال صاحب المعجب في الثلث الاول من الم-ءة السابعة ان فاس اليوم علي غاية الحضارة واهلها في----- الكيس ونهاية الظرف ولغتهم افصح اللغات في ذلك في ذلك الاقليم وما زلت اسمع	860	-7947373582819122943	1146	2186.5	927	1257	91.16944885253906	205	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms261	false	-7151842846486080383	0	85	0	478	1682	300	المشايخ يدعونها بغداد المغر-----------ب وبحق ما قالوا ذلك وقال ان القيروان كانت منذ الفتح الي ان خر-بها الاعراب دار العلم بالمغرب اليها ينسب اكابر علماءه واليها كانت رحلة اهله في طلب العلم فلما استولي عليها الخراب تفرق اهلها في كل وجه فمنهم من قصد مصر ومنهم من قصد صقلية والاندلس وقصدت منهم طاءفة عظيمة اقصي المغرب فنزلوا مدينة فاس قصدوا فاس كما قصد الاندلسيون بلاد مراكش والجزاءر وتونس وطرابلس ومصر والشام لما -اذن الله بانقراض دولتهم فعدوا من اهلها--------- بل كما رحل الايطالي والالماني والاسباني	261	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0860	true	-3248454447319149783	227	300	1181	1589	1589	300	المشايخ يدعونها بغداد المغرب اليها ينسب وبحق ما قالوا ذلك وقال ان القيروان كانت منذ الفتح الي ان خرابها الاعراب دار------------------------------------------------------------------------------------------- الخراب تفرق اهلها في كل وجه فمنهم من قصد مصر ومنهم من قصد صقلية والاندلس وقصدت منهم طاءفة عظيمة اقصي المغرب فنزلوا مدينة فاس قصدوا فاس كما قصد الاندلسيون بلاد مراكش والجزاءر وتونس وطرابلس ومصر والشام لما تاذن الله بانقراض دولتهم فعدوا من اهلها بل اهلها بل كما رحل الايطالي والالماني والاسباني-	860	-7947373582819122943	386	738.0	318	500	77.19999694824219	64	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms261	false	-7151842846486080383	85	300	478	1682	1682	300	والانكليزي والفرنسوي الي اميركا لما ضاقت سبل الرزق في وجوههم فعدوا اميركيين وانشءوا يخدمون اميركا اكثر من خدمتهم لبلادهم حتي اذا تناسلوا فيها جاء اولادهم اميركيين صرفا وكلما ارتقت الامم تتطال الي ادماج غيرها في مجموعها والامم الافرنجية اليوم اكثر تسامحا في هذا المعني من الامم الشرقية كما يظهر بالاستقراء قال ابن حزم الاندلسي ان جميع المءرخين من اءمتنا السالفين والباقين دون محاشاة احد بل قد تيقنا اجماعهم علي ذلك متفقون علي ان ينسبوا الرجل الي مكان هجرته التي استقر بها ولم يرحل عنها رحيل ترك لسكانها الي ان مات فان ذكروا الكوفيين من الصحابة رضي الله عنهم صدروا بعلي وابن مسعود وحذيفة رضي الله عنهم وانما سكن علي الكوفة خمسة اعوام واشهرا قال ابن حجر صوابه اربعة اعوام وقد بقي 58 عاما واشهرا بمكة والمدينة شرفها الله تعالي وكذلك ايضا اكثر اعمار من ذكرنا وان ذكروا البصريين بدءوا ب-مران بن حصين وانس -بن مالك وهشام بن عامر وابي بكرة وهءلاء مواليدهم وعامة زمن اكثرهم واكثر مقامهم بالحجاز وتهامة والطاءف وجمهرة اعمارهم خلت هنالك وان ذكروا الشاميين نوهوا بعبادة بن الصامت وابي الدر-داء وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ ومعاوية والامر في هءلاء كالامر فيمن قبلهم وكذلك في المصريين عمرو بن العاص وخارجة بن حذافة العدوي وفي المكيين عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير والحكم في هءلاء كالحكم فيمن قصصنا فيمن هاجر الينا من-	261	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0861	true	-7369640649251156126	0	205	0	1153	1687	300	والانكليزي والفرنس-ي الي امريكا لما ضاقت سبل الرزق في وجوههم فعدوا اميركيين وانشاوا يخدمون اميركا اكثر من خدمتهم لبلادهم حتي اذا تناسلوا فيها جاء اولادهم امريكيين صرفا وكلما ارتقت الامم -تطال الي ادماج غيرها في مجموعها والامم الافرنجية اليوم اكثر تسامحا في هذا المعني من الامم الشرقية كما يظهر بالاستقراء قال ابن حزم الاندلسي ان جميع المءرخين من ا-متنا السالفين والباقين دون محاشاة احد بل قد تيقنا اجماعهم علي ذلك متفقون علي ان ينسبوا الرجل الي مكان هجرية التي استقر بها ولم يرحل عنها رحيل ترك لسكانها الي ان مات فان ذكروا الكوفيين من الصحابة-------------- صدروا بعلي وابن مسعود وحذيفة-------------- وانما سكن علي الكوفة خمسة اعوام واشهرا قال ابن حجر صوابه اربعة اعوام وقد بقي 58 عاما واشهرا بمكة والمدينة شرفها الله تعالي وكذلك ايضا اكثر اعمار من ذكرنا وان------ البصريين بدا والعمران بن حصين وانس ابن مالك وهشام بن عامر وابي بكرة وهءلاء مواليدهم وعامة زمن اكثرهم واكثر مقامهم بالحجاز وتهامة والطاءف وجمهرة اعمارهم خلت هنالك وان ذكروا الشاميين نوهوا بعبادة بن الصامت وابي الدر داء وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ ومعاوية والامر في هءلاء كالامر فيمن قبلهم وكذلك في المصريين عمرو بن العاص وخارجة بن حذافة العدوي وفي المكيين عبد الله ب------------------ن الزبير والحكم في هءلاء كالحكم فيمن قصصنا فيمن هاجر الينا من	861	-7947373582819122943	1137	2199.5	935	1208	94.12251281738281	191	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms262	false	1658622429806109198	0	32	0	167	1622	300	ساءر البلاد فنحن احق به وهو منا بحكم جميع اولي الامر منا الذين اجماعهم فرض اتباعه وخلافه محرم اقترافه ومن هاجر منا الي غيرنا ملاحظ لنا فيه والمكان الذي اختاره اسعد به	262	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms0861	true	-7369640649251156126	205	237	1153	1320	1687	300	ساءر البلاد فنحن احق به وهو منا بحكم جميع اولي الامر منا الذين اجماعهم فرض اتباعه وخلافه محرم اقترافه ومن هاجر منا الي غبرنا فلاحظ لنا فيه والمكان الذي اختاره اسعد به	861	-7947373582819122943	165	328.0	133	167	98.80239868164062	30	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms066	false	-4698644893708492769	119	155	607	824	1635	300	اللغات الافرنجية1 لهجت بعض الالسن في منافع اللغات الاوروبية ومضارها في مجتمعنا عقيب ان قام صاحب المءيد في الجمعية العمومية في الربيع الماضي وناقش ناظر معارف مصر في وجوب تعليم العلوم في المدارس الاميرية باللغة العربية	66	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1213	true	3538351382266501440	264	300	1523	1738	1738	300	اللغات الافرنجية- لهجت بعض الالسن في منافع اللغات الاوروبية ومضارها في مجتمعنا عقيب ان قام صاحب المءيد في الجمعية العمومية في الربيع الماضي وناقش ناظر معارف مصر في وجوب تعليم العلوم في المدارس الاميرية باللغة العربية-	1213	-7947373582819122943	215	420.0	180	217	99.07833862304688	34	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms066	false	-4698644893708492769	155	300	824	1635	1635	300	فكان من اثر ذاك الحوار ان بطلت دروس الاشياء وجعل تدريس علم تقويم البلدان باللغة العربية في المدارس الابتداءية كما شرع في تعليم الرياضيات في السنين الاولي من المدارس الثانوية باللغة العربية ايضا فقام بعض الناس متخذين من هذا الاصلاح حجة علي قلة غناء----- اللغات الافرنجية زاعمين ان في العربية ما يكفيها من العلوم علي حين كان ما دعا اليه الداعون من التدريس بالعربية لمقصد اخر اريد به احياء لغة البلاد اذا درست العلوم بها واشراب نفوس المتعلمين حب امتهم ليعم النفع مما يتعلمون لا التنفير من تعلم----- اللغات الافرنجية التي لا يمتري عاقلان في وجوب تعلمها علي فريق كبير من الناس ولا سيما من تصدوا للنفع والتاليف والكتابة علي نحو ما يفعل علماء اليابان فيتعلمون الانكليزية كما يتعلمون لغتهم الاصلية نقول تعلم اللغات الاجنبية وما احرانا ان نقول اتقانها لان المبادء البسيطة منها قد لا تفيد المتعلم الا توهمه انه اصبح من العارفين فان-	66	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1214	true	-3815971882055504506	0	145	0	819	1624	300	فكان من اثر ذاك الحوار ان بطلت دروس الاشياء وجعل تدريس علم تقويم البلدان باللغة العربية في المدارس الابتداءية كما شرع ب--تعليم الرياضيات في السنين الاولي من المدارس الثانوية باللغة العربية ايضا فقام بعض الناس متخذين من هذا الاصلاح حجة علي قلة غناء AUTO اللغات الافرنجية زاعمين ان في العربية ما يكفيها من العلوم علي حين كان ما دعا اليه الداعون من التدريس بالعربية لمقصد اخر اريد به احيله لغة البلاد اذا درست العلوم بها واشراب نفوس المتعلمين حب امتهم ليعم النفع مما يتعلمون لا التنفير من تعلم AUTO اللغات الافرنجية التي لا يمتري عاقلان في وجوب تعلمها علي فريق كبير من الناس ولا-سيما من تصدوا للنفع والتاليف والكتابة علي نحو ما يفعل علماء اليابان فيتعلمون الانكليزية كما يتعلمون لغتهم الاصلية نقول تعلم اللغات الاجنبية وما احرانا ان نقول اتقانها لان المبادء البسيطة منها قد لا تفيد المتعلم الا توهمه انه اصبح من العارفين فان	1214	-7947373582819122943	805	1577.5	663	822	97.93187713623047	140	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms067	false	-5251738049287093363	0	155	0	805	1575	300	تعوذ علماءنا قديما من نصف فقيه ونصف صوفي ونصف كاتب ونصف شاعر فما احرانا ان نتعوذ من ناشء يتعلم طرفا من لغة لا يستفيد منها ولا يفيد وليس معني هذا انه يتحتم وجوبا علي كل متعلم للغة اجنبية ان يكون فيها مءلفا خطيبا كاتبا مترجما فهذا مناف لسنة الكون ولكن المطلوب ان يعرف الناس في تعلم احدي اللغات الاوروبية القدر الذي يءهلهم للانتفاع ب-ها في التجارة واعمال الادارة والقضاء والعلم ولا مشاحة في ان اكثر من تعلموا اللغات الاجنبية من ابناءنا لم يتقنوها وان حذقوها فلا يكون لهم من المعرفة بلغتهم ما يستطيعون معه ان يعبروا به عن افكارهم وينقلوا اليها ما يعوزها من علوم الغرب وحضارته بيد ان اللغة وان اتقنها صاحبها لا تنفعه وينتفع بها النفع المطلوب الا اذا اضاف اليها علما او فنا اخصي فيه واللغة الة لا غاية وان كان من يتقن لغة اوروبية لا يتسني له ذلك الا بعد ان ينظر نظرة اجمالية في الفنون المتعارفة اما ما يقوله بعض	67	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1214	true	-3815971882055504506	145	300	819	1624	1624	300	تعوذ علماءنا قديما من نصف فقيه ونصف صوفي ونصف كاتب ونصف شاعر فما احرانا ان نتعود من ناشء يتعلم طرفا من لغة لا يستفيد منها ولا يفيد وليس معني هذا انه يتحتم وجوبا علي كل متعلم للغة اجنبية ان يكون فيها مءلفا خطيبا كاتبا مترجما فهذا مناف لسنة الكون ولكن المطلوب ان يعرف الناس في تعلم احدي اللغات الاوروبية القدر الذي يءهلهم للانتفاع منها في التجارة واعمال الادارة والقضاء والعلم ولا مشاحة في ان اكثر من تعلموا اللغات الاجنبية من ابناءنا لم يتقونها وان حذقوها فلا يكون لهم من المعرفة بلغتهم ما يستطيعون معه ان يعبروا به عن افكارهم وينقلوا اليها ما يعوزها من علوم الغرب وحضارته بيد ان اللغة وان اتقنها صاحبها لا تنفعه وينتفع بها النفع المطلوب الا اذا اضاف اليها علما او فنا اخصي فيه واللغة الة لا غاية وان كان من يتقن لغة اوروبية لا يتسني له ذلك الا بعد ان ينظر نظرة اجمالية في الفنون المتعارفة اما ما يقوله بعض-	1214	-7947373582819122943	800	1586.0	646	806	99.25558471679688	151	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms067	false	-5251738049287093363	155	300	805	1575	1575	300	من لا يساعدهم الوقت علي تعلم لغة اجنبية من انه ليس في النقل من اللغات الغربية كبير امر وان العالم يستفيد من الوجود اكثر من استفادته مما دونه كبار ارباب العقول من امم الحضارة فهذا من الاراء التي يقصد بها الاعتذار عن التقصير ومن جهل شيءا عاداه اذ من الثابت المقرر اننا مهما تاملنا في صحيفة الكون لا نستطيع ان ندرس فيه نظام الاجتماع ولا تق-نين القوانين ولا الطب ولا الهندسة ولا الفلك والطبيعة والكيمياء وفنون الادب والتاريخ ورسم الارض وغيرها من الفروع الكثيرة التي لا اسماء لها في العربية اذ لم يكن للعرب عهد بها ولا تتم سعادة مجتمع اليوم الا بتعلمها واتقانها ومن قال بان اسلافنا من العرب قد اجالوا في هذه العلوم قداح انظارهم ووضعوا فيها ما وضعوا من رساءلهم واسفارهم فهو علي صواب وخطا- وذلك ان اجدادنا قاموا بالواجب من خدمة هذه العلوم في عصر تماسكهم وانبساط ظل دولتهم الا انه-	67	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1215	true	-775352194056936460	0	143	0	769	1611	300	من لا يساعدهم الوقت علي تعلم لغة اجنبية من انه ليس في النقل من اللغات الغربية كبير امر وان العالم يستفيد من الوجود اكثر من استفادته مما دونه كبار ارباب العقول من امم الحضارة فهذا من الاراء التي يقصد بها الاعتذار عن التقصير ومن جهل شيءا عاداه اذ من الثابت المقرر اننا مهما تاملنا في صحيفة الكون لا نستطيع ان ندرس فيه نظام الاجتماع ولا تقننين القوانين ولا الطب و---الهندسة ولا الفلك والطبيعة والكيمياء وفنون الادب والتاريخ ورسم الارض وغيرها من الفروع الكثيرة التي لا اسماء لها في العربية اذ-لم يكن للعرب عهد بها ولا تتم سعادة مجتمع اليوم الا بتعلمها واتقانها ومن قال بان اسلافنا من العرب قد اجالوا في هذه العلوم قداح انظارهم ووضعوا فيها ما وضعوا من رساءلهم واسفارهم فهو علي صواب وخطاء وذلك ان اجدادنا قاموا بالواجب من خدمة هذه العلوم في عصر تماسكهم وانبساط ظل دولتهم الا انه	1215	-7947373582819122943	766	1506.0	624	773	99.09443664550781	139	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms068	false	6323671892628692278	0	158	0	845	1550	300	انقطعت سلسلتها بعد القرن السادس الي منتصف القرن الثالث عشر للهجرة وهي القرون التي كانت فيها الامة العربية في غفلة والامم الغربية في انتباه فاخذ الغرب عن الشرق ما عنده من حضارة وزاد عليها اضعافا ولا يزال يركض طرف عقله في مضمار البحث والاستقراء ويعاني من ضروب العلم ما نحن فيه معه اجهل من تلميذ مبتدء بالتهجءة بالنسبة الي عالم يكتب الكتاب ويقصد القصيد فالامة العربية اذا ارادت النهوض العقلي والعلمي يجب عليها ان تاخذ من كل علم بالسهم الاوفر ولا يتم لها ذلك الا بالنقل عن الامم الغربية وهذا لا يتاتي الا بعد ان تخرج مدارسنا الالوف من الطلبة المتعلمين علي الاساليب الحديثة لينشا لنا منهم عشرات يكونون لنا عونا علي ما ينقصنا من اسباب نهضتنا وما تشتد حاجتنا اليه ويكاد ذلك الي الان يعد مفقودا بيننا اللهم الا طاءفة من اسفار نقلها بعض المولعين بالعربية وما يتيسر للمجلات تعريبه من حين الي اخر من علوم الغرب وكله دون حد الكفاية بكثير قال ابن رشد في فصل	68	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1215	true	-775352194056936460	143	300	769	1611	1611	300	انقطعت سلسلتها بعد القرن السادس الي منتصف القرن الثالث عشر للهجرة وهي القرون التي كانت فيها الامة العربية في غفلة والامم الغربية في انتباه فاخذ الغرب عن الشرق ما عنده من حضارة وزاد عليها اضعافا ولا-يزال يركض طرف عقله في مضمار البحث والاستقراء ويعاني من ضروب العلم ما نحن فيه معه اجهل من تلميذ مبتدء بالتهجءة بالنسبة الي عالم يكتب الكتاب ويقصد القصيد فالامة العربية اذا ارادت النهوض العقلي والعملي يجب عليها ان تاخذ من كل علم بالسهم الاوفر ولا يتم لها ذلك الا بالنقل عن الامم الغربية وهذا لا يتاتي الا بعد ان تخرج مدارسنا الالوف من الطلبة المتعلمين علي الاساليب الحديثة لينشا لنا منهم عشرات يكونون لنا عونا علي ما ينقصنا من اسباب نهضتنا وما تشتد حاجتنا اليه ويكاد ذلك الي الان يعد مفقودا بيننا اللهم الا طاءفة من اسفار نقلها بعض المولعين بالعربية وما -تيسر للمجلات تعريبه من حين الي اخر من علوم الغرب وكله دون حد الكفاية بكثير قال ابن رشد في فصل-	1215	-7947373582819122943	840	1663.0	684	845	99.40828704833984	153	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms068	false	6323671892628692278	158	300	845	1550	1550	300	المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال اذا تقرر انه يجب بالشرع النظر في القياس الفقهي فبين انه ان كان لم يتقدم احد من قبلنا بفحص عن القياس العقلي وانواعه انه يجب علينا ان نبتدء بالفحص عنه وان يستعين في ذلك المتقدم بالمتاخر حتي تكمل المعرفة فانه عسير -وغير ممكن ان يقف واحد من الناس من تلقاء نفسه وابتداء علي جميع ما يحتاج اليه من معرفة انواع القياس الفقهي بل معرفة القياس العقلي احري بذلك وان كان غير ناقد فحص عن ذلك فبين انه يجب علينا ان نستعين علي ما نحن بسبيله بما قاله من تقدمنا في ذلك وسواء كان ذلك الغير مشاركا لنا او غير مشارك في الملة فان اراءه التي تصح بها التزكية ليس يعتبر في صحة التزكية بها كونه الة لمشارك لنا في الملة او غير مشارك اذا كانت فيها شروط الصحة واعني بغير المشارك من نظر في هذه-	68	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1216	true	1421495672058982823	0	123	0	620	1546	300	المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال اذا تقرر انه يجب بالشرع النظر في القياس الفقهي فبين انه ان كان لم يتقدم احد من قبلنا بفحص عن القياس العقلي وانواعه انه يجب علينا ان نبتدء بالفحص عنه وان يستعين في ذلك المتقدم بالمتاخر حتي تكمل المعرفة فانه عسير اوغير ممكن ان يقف واحد من الناس من تلقاء نفسه وابتداء علي جميع ما يحتاج اليه من معرفة انواع القياس الفقهي بل معرفة القياس العقلي احري بذلك وان كان غيرنا قد فحص عن ذل---------------------------------------------------------------------------------------ك الغير مشاركا لنا او غير مشارك في الملة فان اراءه التي تصح بها التذكية ليس يعتبر في صحة التذكية بها كونه الة لمشارك لنا في الملة او غير مشارك اذا كانت فيها شروط الصحة واعني بغير المشارك من نظر في هذه	1216	-7947373582819122943	613	1208.0	492	707	86.70438385009766	118	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms069	false	-652820119547903189	0	180	0	943	1533	300	الاشياء من القدماء قبل- ملة الاسلام واذا كان الامر هكذا وكان كل ما يحتاج اليه من النظر في امر المقاييس العقلية قد فحص عنه القدماء اتم فحص فقد ينبغي ان نضرب بايدينا الي كتبهم فننظر فيما قالوه من ذلك فان كان كله صوابا قبلناه منهم وان كان فيه ما ليس بصواب نبهنا عليه فاذا فرغنا من هذا الجنس من النظر وحصلت عندنا الالات التي بها يقدر علي الاعتبار في الموجودات ودلالة الصنعة فيها فان من لا يعرف الصنعة لا يعرف المصنوع ومن لا يعرف المصنوع لا يعرف الصانع فقد يجب ان نشرع في الفحص عن الموجودات علي الترتيب والنحو الذي استفدناه من صناعة المعرفة بالمقاييس البرهانية و-بين ايضا ان هذا الغرض انما يتم لنا في الموجودات بتداول الفحص عنها واحدا بعد واحد وان يستعين في ذلك المتاخر بالمتقدم علي مثال ما عرض في علوم التعاليم فانه لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا معدومة وكذلك صناعة علم الهيءة ورام انسان واحد من تلقاء نفسه ان يدرك مقادير الاجرام السماوية واشكالها وابعاد بعضها عن بعض لما امكنه ذلك مثل ان يعرف قدر الشمس من الارض وغير ذلك من مقادير الكواكب ولو	69	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1216	true	1421495672058982823	123	300	620	1546	1546	300	الاشياء من القدماء قبلة ملة الاسلام واذا كان الامر هكذا وكان كل ما يحتاج اليه من النظر في امر المقاييس العقلية قد فحص عنه القدماء اتم فحص فقد ينبغي ان نضرب بايدينا الي كتبهم فتنظر فيما قالوه من ذلك فان كان كله صوابا قبلناه منهم وان كان فيه ما ليس بصواب نبهنا عليه فاذا فرغنا من هذا الجنس من النظر وحصلت عندنا الالات التي بها يقدر علي الاعتبار في الموج-دات ودلالة الصنعة فيها فان من لا يعرف المص---------------نوع ومن لا يعرف المصنوع لا يعرف الصانع فقد يجب ان نشرع في الفحص عن الموج-دات علي الترتيب والنحو الذي استفدناه من صناعة المعرفة بالمقاييس البرهانية ونبين ايضا ان هذا الغرض انما يتم لنا في الموج-دات بتداول الفحص عنها واحدا بعد واحد وان يستعين في ذلك المتاخر بالمتقدم علي مثال ما عرض في علوم التعاليم فانه لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا معدومة وكذلك صناعة علم الهيءة ورام انسان واحد من تلقاء نفسه ان يدرك مقادير الاجرام السماوية واشكالها وابعاد بعضها عن بعض لما امكنه ذلك مثل ان يعرف قدر الشمس من الارض وغير ذلك من مقادير الكواكب ولو-	1216	-7947373582819122943	921	1806.0	745	945	97.46031951904297	169	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms069	false	-652820119547903189	180	300	943	1533	1533	300	كان اذكي الناس طبعا الا بوحي او شء يشبه الوحي بل لو قيل ان الشمس اعظم من الارض بنحو 150 ضعفا او ستين يعد هذا القول جنونا من قاءله وهذا شء قد قام عليه البرهان في علم الهيءة قياما لا يشك فيه من هو من اصحاب هذا العلم قال وهذا امر بين بنفسه ليس في الصناءع العلمية فقط وفي العملية فانه ليس منها صناعة يقدر ان ينشءها واحد بعينه فكيف بصناعة الصناءع وهي الحكمة واذا كان ه-ذا فقد يجب علينا ان -لقينا لمن تقدمنا من الامم السالفة نظرا في الموجودات واعتبارا لها بحسب ما اقتضته شراءط البرهان ان ننظر في الذي قالوه من ذلك وما اثبتوه في كتبهم فما كان منها موافقا للحق قبلناه منهم وسررنا به وشكرناهم عليه وما-	69	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1217	true	-5164311843462673758	0	119	0	591	1608	300	كان اذكي الناس طبعا الا بوحي او-شء يشبه الوحي بل لو قيل ان الشمس اعظم من الارض بنحو 150 ضعفا او ستين يعد هذا القول جنونا من قاءله وهذا شء قد قام عليه البرهان في علم الهيءة قياما لا يشك فيه من هو من اصحاب هذا العلم قال وهذا امر بين بنفسه ليس في الصناءع العلمية فقط وفي العملية فانه ليس منها صناعة يقدر ان ينشءها واحد بعينه فكيف بصناعة الصناءع وهي الحكمة واذا كان هكذا فقد يجب علينا ان القينا لمن تقدمنا من الامم السالفة نظرا في الموج-دات واعتبارا لها بحسب ما اقتضته شراءط البرهان ان ننظر في الذي قالوه من ذلك وما اثبتوه في كتبهم فما كان منها موافقا للحق قبلناه منهم وسررنا به وشكرناهم عليه وما	1217	-7947373582819122943	588	1151.0	470	593	99.15682983398438	115	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms070	false	6979636908425671152	0	181	0	1012	1676	300	كان منها غير موافق للحق نبهنا عليه وحذرنا منه وعذرناهم هذا ما قاله الفيلسوف الاسلامي في عصر كان العرب اساتذة العلم في العالم وقوله كما رايت غاية------ الحكمة وما الغربيون الان بالنسبة الينا الا قدماء متقدمون وبهديهم يجب علينا ان نهتدي في العلوم وهذا لا يقدح فيما خلفه لنا اسلافنا من اثارهم ايام استبحار عمرانهم واتساع سلطانهم اما اللغات الحديثة التي تشتد حاجتنا الي الاخذ منها فهي الانكليزية والافرنسية والالمانية وفي كل لغة من هذه اللغات من انواع المعارف ما لا يكاد يحلم به من لا يعرف لغاتهم وليت شعري اذا كان بعض اهل الغرب والعلوم قد بلغت عندهم ما علمت من الارتقاء الغريب يتعلمون لغات الشرق لينقلوا منها الي لغاتهم بعض الكتب التاريخية والادبية والاخلاقية والشرعية ويستعينوا بها علي قراءة اثاره وما زبر علي احجاره ا-لسنا نحن احرياء بان نتعلم لغاتهم علي مقرنا الثابت ونقتبس منهم ما يعوزنا من علوم البشر الا ان ما نفاخر به من علم اسلافنا وحضارتهم العظيمة انما قام باحياءهم مدنية من قبلهم من الامم كالروم والفرس وغيرهم ولم يتات لهم ذلك الا بترجمة علومهم والزيادة عليها وتحسينها فكانوا بذلك احسن صلة وعاءد بين امم الحضارة	70	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1217	true	-5164311843462673758	119	300	591	1608	1608	300	كان منها غير موافق للحق نبهنا عليه وحذرنا منه وعذرناهم هذا ما قاله الفيلسوف الاسلامي في عصر كان العرب اساتذة العلم في العالم وقوله كما رايت غاية غايات الحكمة وما الغربيون الان بالنسبة الينا الا قدماء متقدمون وبهديهم يجب علينا ان نهتدي في العلوم وهذا لا-يقدح فيما خلفه لنا اسلافنا من اثارهم ايام استءجار عمرانهم واتساع سلطانهم اما اللغات الحديثة التي تشتد حاجتنا الي الاخذ منها فهي الانكليزية والافرنسية والالمانية وفي كل لغة من هذه اللغات من انواع المعارف ما لا يكاد يحلم به من لا يعرف لغاتهم وليت شعري اذا كان بعض اهل الغرب والعلوم قد بلغت عندهم ما علمت من الارتقاء الغريب يتعلمون لغات الشرق لينقلوا منها الي لغاتهم بعض الكتب التاريخية والادبية والاخلاقية والشرعية ويستعينوا بها علي قراءة اثاره وما زبر علي احجاره افلسنا نحن احرياء بان نتعلم لغاتهم علي فقرنا الثابت ونقتبس منهم ما يعوزنا من علوم البشر الا ان ما نفاخر به من علم اسلافنا وحضارتهم العظيمة انما قام باحياءهم مدينة من قبلهم من الامم كالروم والفرس وغيرهم ولم يتات لهم ذلك الا بترجمة علومهم والزيادة عليها وتحسينها فكانوا بذلك احسن صلة وعاءد بين امم الحضارة-	1217	-7947373582819122943	1005	1982.5	826	1019	98.62610626220703	174	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms070	false	6979636908425671152	181	300	1012	1676	1676	300	السالفة والامم الاوروبية الخالفة فحضارة الاسلام اذا انصفنا قامت بفضل التراجمة والنقلة من اليعاقبة والاسراءيليين والمسلمين لا بايدي علماء الكلام مثلا وقد كان علي يد هءلاء التشتيت وعلي يد اولءك الجمع وشتان بين المفرق والمجمع وليس معني هذا انكار فضل من تمحضوا لخدمة الشريعة واللغة في القرون الاولي للاسلام وما في الناظرين من يقول بان الخليل والجاحظ والغزالي والماوردي هم في حسن بلاءهم في خدمة هذه الامة دون ابي الريحان البيروني ونصير الدين الطوسي وحنين بن اسحاق وثابت بن قرة وما كان قط اهل الفريق الاول يحتقرون علم الفريق الثاني ولا العكس لما وقر في النفوس من ان المجتمع لا يقوم علي امتن الدعاءم الا اذا اتقن كل ذي علم عمله قال الجاحظ الانسان وان اضيف الي الكمال وعرف-	70	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1218	true	8438025302472507113	0	119	0	662	1600	300	السالفة والامم الاوروبية الخالفة فحضارة الاسلام ان- انصفنا قامت بفضل التراجمة والنقلة من اليعاقبة والاسراء-ليين والمسلمين لا بايدي علماء الكلام مثلا وقد كان علي يد هءلاء التشتيت وعلي يد اولءك الجمع وشتان بين المفرق والمجمع وليس معني هذا انكار فضل من تمحضوا لخدمة الشريعة واللغة في القرون الاولي للاسلام وما في الناظرين من يقول بان الخليل والجاحظ والغزالي والماوردي هم في حسن بلاءهم في خدمة هذه الامة دون ابي الريحان البيروني ونصير الدين الطوسي وحنين بن اسح-ق وثابت بن قره وما كان قط اهل الفريق الاول يحتقرون علم الفريق الثاني ولا العكس لما وقر في النفوس من ان المجتمع لا يقوم علي امتن الدعاءم الا اذا اتقن كل ذي علم عمله قال الجاحظ الانسان وان اضيف الي الكمال وعرف	1218	-7947373582819122943	659	1296.0	541	665	99.09774780273438	115	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms071	false	-5580221421689306959	0	182	0	937	1550	300	بالبلاغة وناقش العلماء فانه لا يمكن ان يحيط علمه بكل ما في جناح بعوضة ايام الدنيا ولو استمد بكل نظار عظيم واستعان بكل بحاث واع وكل نقاب في البلاد ودارسة للكتب وما اشك ان عند الوزراء في ذلك ما ليس عند الرعية من العلماء وعند الخلفاء ما ليس عند الوزراء وعند الانبياء ما ليس عند الخلفاء وعند الملاءكة ما ليس عند الانبياء وما عند الله عز وجل اكثر والخلق في بلوغه اعجز وانما علم الله كل طبقة من خلقه بقدر احتمال فطرهم ومقدار مصلحتهم وقال الراغب الاصفهاني في الذريعة العلم طريق---- الله تعالي ذو منازل قد وكل الله تعالي بكل منزلة منها حفظة كحفظة الرباطات والثغور في طريق الحج والغزو ضمن منازله معرفة اللغة التي عليها بني الشرع ثم حفظ كلام رب العزة ثم سماع الحديث ثم الفقه ثم علم الاخلاق والورع ثم علم المعاملات وما بين ذلك من الوساءط ومعرفة اصول البراهين والادلة ولهذا قال هم درجات عند الله وقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وكل واحد من هءلاء الحفظة اذا عرف مقدار نفسه ومنزلته في حق ما هو بصدده فهو في جهاد يستوجب من الله ان	71	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1218	true	8438025302472507113	119	300	662	1600	1600	300	بالبلاغة وفاتش العلماء فانه لا يكمل ان يحيط علمه بكل ما في جناح بعوضة ايام الدنيا ولو استمد بكل نظار عظيم واستعان بكل بحاث واع وكل نقاب في البلاد ودراسة للكتب وما اشك ان عند الوزراء في ذلك ما ليس عند الرعية من العلماء وعند الخلفاء ما ليس عند الوزراء وعند الانبياء ما ليس عند الخلفاء وعند الملاءكة ما-ليس عند الانبياء وما عند الله عز وجل اكثر والخلق في بلوغه اعجز وانما علم الله كل طبقة من خلقه بقدر احتمال فطرهم ومقدار مصلحتهم وقال الراغب الاصفهاني في الذريعة العلم طريق الي الله تعالي ذو منازل قد وكل الله تعالي بكل منزلة منها حفظة كحفظة الرباطات والثغور في طريق الحج والغزو فمن منازله معرفة اللغة التي عليها بني الشرع ثم حفظ كلام رب العزة ثم سماع الحديث ثم الفقه ثم علم الاخلاق والورع ثم علم المعاملات وما بين ذلك من الوساءط ومعرفة اصول البراهين والادلة ولهذا قال هم درجات عند الله وقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وكل واحد من هءلاء الحفظة اذا عرف مقدار نفسه ومنزلته في حق ما-هو بصدده فهو في جهاد يستوجب من الله ان-	1218	-7947373582819122943	926	1822.5	747	941	98.40595245361328	173	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms071	false	-5580221421689306959	182	300	937	1550	1550	300	يحفظ مكانه ثوابا علي قدر علمه لكن قلما ينفك كل منزل منها من شرير في ذاته وشره في مكسبه وطالب لرياسته وجاهل معجب بنفسه بصير لاجل تنفيق سلعته صارفا عن المنزل الذي فوق منزلته من العلم وعاءبا له فلهذا تري كثيرا ممن حصل في منزلة من منازل العلم دون الغاية عاءبا لما فوقه وصارفا عمن رامه فان قدر ان يصرف عنه الناس بشبهة مزخرفة فعل او ينفر الناس فعل اه- وان ما في عبارة هذين الحبرين ليذكر بما يجب للمجتمع من مراعاة مبدا التعاون والتكافل الاجتماعي وقد قال احد كبار شيوخ العلم من المعاصرين ان مما يءخر الشرق في العلم عدم مراعاة ابناءه لمبدا التعاون والتكافل الاجتماعي ففيه من يحسن التفصيل كما فيه من يحسن الخياطة وليس بينهما-	71	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1219	true	-4743928694396203018	0	103	0	546	1665	300	يحفظ مكانه ثوابا علي قدر علمه لكن قلما ينفك كل منزل منها من شرير في ذاته وشره في مكسبه وطالب لرياسته وجاهل معجب بنفسه بصير لاجل تنفيق سلعته صارفا عن المنزل الذي فوق منزلته من العلم وعاء--------------------------------------------------------------------با لما فوقه وصارفا عمن رامه فان قدر ان يصرف عنه الناس بشبهة مزخرفة فعل اويب-فر الناس عنه فعل وان ما في عبارة هذين الحبرين ليذكر بما يجب للمجتمع من مراعاة مبدا التعاون والتكافل الاجتماعي وقد قال احد كبار شيوخ العلم من المعاصرين ان مما يءخر الشرق في العلم عدم مراعاة ابناءه لمبدا التعاون والتكافل الاجتماعي ففيه من يحسن التفصيل كما فيه من يحسن الخياطة وليس بينهما	1219	-7947373582819122943	537	1053.5	435	615	87.31707000732422	99	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms072	false	7508831972347908671	0	145	0	789	1622	300	من يضم اعمال الفءة الاولي للثانية لينتفع بها المجتمع حق الانتفاع ومثل لذلك بمن نقلوا لنا العلوم علي عهد الحضارة الاسلامية الاولي فقال انه كان يندر ان يجمع المترجم بين معرفة العلم الذي يترجمه واللغتين اللتين ينقل منهما واليهما فمن كان يجيد السريانية لا يحسن العربية الا انه كان يترجم ما يفهم بعبارة ركيكة او عامية فيجء المصححون يصلحون العبارة علي الاسلوب العربي فتجء معرباتهم من اصح ما يكون لفظا ومعني وعلي هذا درج ديوان الترجمة في الدولة العلوية الخديوية في القرن الثالث عشر في مصر فكان المترجم غير المصحح ولذلك جاء فيما نقلوه روح العربية اكثر من المصنفات التي نقلت الي العربية حتي في هذا القرن قال وهكذا عرفت دولة العباسيين في بغداد والامويين في الاندلس والاسرة العلوية في القاهرة ان تجمع بين من يحسن التفصيل ويحسن الخياطة فكان من هذا الجمع ما كان كما حسن النفع من كل ما تصرف تحت اسم علم	72	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1219	true	-4743928694396203018	103	247	546	1327	1665	300	من يضم اعمال الفءة الاولي للثانية لينتفع بها المجتمع حق الانتفاع ومثل لذلك بمن نقلوا لنا العلوم علي عهد الحضارة الاسلامية الاولي فقال انه كان يندر ان يجمع المترجم بين معرفة العلم الذي يترجمه واللغتين اللتين ينقل من--------هما فمن كان يجيد السريانية لا يحسن العربية الا انه كان يترجم ما يفهم بعبارة ركيكة او عامية فيجء المصححون يصلحون العبارة علي الاسلوب العربي فتجء معرباتهم من اصح ما يكون لفظا ومعني وعلي هذا درج ديوان الترجمة في الدولة العلوية الخديوية في القرن الثالث عشر في مصر فكان المترجم غير المصحح ولذلك جاء فيما نقلوه روح العربية اكثر من المصنفات التي نقلت الي العربية حتي في هذا القرن قال وهكذا عرفت دولة العباسيين في بغداد والامويين في الاندلس والاسرة العلوية في القاهرة ان تجمع بين من يحسن التفصيل ويحسن الخياطة فكان من هذا الجمع ما كان كما حسن النفع من كل ما تصرف تحت اسم علم	1219	-7947373582819122943	781	1559.0	637	789	98.9860610961914	143	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms286	false	-847921138695121529	39	152	223	787	1623	300	التمدن الانثوي1 اري فءة كالغانيات تدللا تميل مع الاهواء كل مميل تخال الفتي منهم علي ظلمة النهي لالوان ثوبيه سماء اصيل ملول كما شاء الهوي واقتداءه بمن حوله من خلة وخليل وما وجد الاعمال يوما وانما ليستحسنوا فيه دلال ملول وظن الفتي ان التمدن انثوي فتابع فيه كل ذات حليل تماجن في اشكالها من مصبغ الي كل مجلو وكل صقيل الي اللفظ حتي ما تكاد شفاهه تبين بلفظ منه غير نحيل الي اللحظ حتي ما تكاد جفونه تطارح لحظا منه غير عليل دلال جميل بالجمال مهنا فاه عليه من دلال جميل اولءك هم شباننا لو عرفتم وهم كل من في مصر غير قليل مظاهر نبل نافقوا في اصطناعها الا قبحت من صنعة لنبيل	286	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1301	true	2203644619260144106	85	187	441	946	1512	300	الزمان لجيل---- اري فءة كالغانيات تدللا تميل مع الاهواء كل مميل تخال الفتي منهم علي ظلمة النهي لالوان ثوبيه سماء اصيل ملول كما شاء الهوي واقتداءه بمن حوله من خلة وخليل وما وجد الاعمال يوما -انما ليستحسنوا فيه دلال ملول وظن الفتي ان التمدن ا-ثوي فتابع فيه كل ذات حليل تماجن في اشكالها من -صبغ الي كل مجلو وكل صقيل الي اللفظ حتي ما تكاد شفاهه تبين بلفظ منه غير نح----------------------------------------------------يل دلال جميل بالجمال مهنا فاه عليه من دلال جميل اولءك هم شبابنا لو عرفتم وهم كل من في مصر غير قليل مظاهر نبل نافقوا في اصطناعها الا قبحت من صنعة لنبيل	1301	-7947373582819122943	498	964.5	396	564	88.2978744506836	95	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms152	false	-4972014460293730476	117	279	672	1569	1687	300	المعتزلة1 من العادة ان كل فرقة او اهل مذهب اذا ارادت ان تصف الفرقة المخالفة لها تبخسها حقها وربما نسبت اليها ما لم تقله اعتقادا منها بان تنفير الناس عن المخالف والدعوة الي المذهب لا يتيسران الا بهذه الطريقة الفتة الباردة حتي ان بعضهم جوزوا الكذب علي المخالف وما ندري اي دين سماوي او مذهب فلسفي يجوز الكذب في امثال هذه المساءل و------المعتزلة ما خلوا ممن يرميهم بما ليس فيهم خصوصا ايام استحرت المجادلات بينهم وبين الفرق الاخري من اهل الاسلام ايام كانوا ممتعين علي عهد اواءل الدولة العباسية بحريتهم الدينية علي اصولها ولم يلاقوا من ارباب السلطة شدة ولا عناء وقد كثر بحث الغربيين في العصر الاخير عن----- المعتزلة ومنشءهم حتي قال بعضهم ان من سوء طالع المسلمين ان ينقرض----- المعتزلة فانهم كانوا معدلين لامزجة الحكومات وارباب المذاهب الاخري اذ جروا مع العقل وطبقوا المنقول علي المعقول ونظروا الي الجوهر اكثر من الع-رض ومن حكم العقل في اقواله وافعاله يحترمه احبابه وخصومه علي السواء ولقد استطلعنا طلع راي احد كبار علماء	152	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1428	true	-293670441569226076	135	300	707	1615	1615	300	المعتزلة- من العادة ان كل فرقة او اهل مذهب اذا ارادت ان تصف الفرقة المخالفة لها تبخسها حقها وربما نسبت اليها ما لم تقله اعتقادا منها بان تنفير الناس عن المخالف والدعوة الي المذهب لا يتيسران الا بهذه الطريقة الغثة الباردة حتي ان بعضهم جوزوا الكذب علي المخالف وما ندري اي دين سماوي او مذهب فلسفي يجوز الكذب في امثال هذه المساءل و AUTO المعتزلة ما خلوا ممن يرميهم بما ليس فيهم خصوصا ايام استحرت المجادلات بينهم وبين الفرق الاخري من اهل الاسلام ايام كانوا ممتعين علي عهد اواءل الدولة العباسية بحريتهم الدينية علي اصولها ولم يلاقوا من ارباب السلطة شدة ولا عنتا وقد كثر بحث الغربيين في العصر الاخير عن AUTO المعتزلة ومنشاهم حتي قال بعضهم ان من سوء طالع المسلمين ان ينقرض AUTO المعتزلة فانهم كانوا معدلين لامزجة الحكومات وارباب المذاهب الاخري اذ جروا مع العقل وطبقوا المنقول علي المعقول ونظروا الي الجوهر اكثر من العارض ومن حكم العقل في اقواله وافعاله يحترمه احبابه وخصومه علي السواء ولقد استطلعنا---- راي احد كبار علماء-	1428	-7947373582819122943	886	1724.0	726	914	96.9365463256836	155	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms153	false	-2121962173306560852	0	278	0	1538	1659	300	اواخر عصر الصحابة ظهرت ثلاث فرق من فرق الاسلام اولاها الخوارج وهذه الفرقة من الفرق التي اعترضت علي علي بن ابي طالب في تجويزه التحكيم في امر الخلافة وكانت تحكم بكفر الفاسق صريحا كشارب الخمر ونحوه فضلا عمن يسعي في سفك دماء المسلمين لاجل مارب دنيوي ومذهبها مبني علي هذه القاعدة وكان في ذلك العصر قد دخلت الناس افواجا في دين الاسلام بسبب الفتوحات العظيمة واكثرهم ممن لم يتهذب بمكارم اخلاق الدين فكان الناس يسمون المتساهل في الدين فاسقا ويجعلونه من المسلمين البتة وكان كثير من الناس يصرح بان الامور كانت مقدرة عليهم تخفيفا عنهم من الملام وفي خلال ذلك هبت فرقة لهم شدة تمسك بالدين وتحل- بادابه فانكروا ذلك وصرحوا بان الانسان مختار في اعماله وان الله تعالي لو اجبر الانسان علي عمله لم يءاخذه عليه وجعلوا الناس ثلاثة اقسام مءمن وكافر وفاسق فالمءمن من يقوم بجميع شروط الدين والكافر الجاحد مطلقا والفاسق من اتي بكبيرة ومنعوا من تسمية الفاسق باسم المءمن واعتزلوا مجلس الحسن البصري لانه لم يرض بالتصريح بسلب اسم المءمن عن الفاسق فسميت هذه الفرقة----- المعتزلة وفي اثناء ذلك ظهرت فرقة هي بالفرقة السياسية اشبه منها بالفرقة الدينية وهي فرقة الشيعة المشايعة لامير المءمنين علي بن ابي طالب والشيعة حزبان حزب منهم كانوا يقولون انه هو الاحق بالخلافة غير ان عوارض الاحوال اوجبت تاخيره لكثرة اعداءه من المنافقين وغيرهم وكانوا لا يطعنون في الذين اخروه عنها وقسم---- يقولون انما اخروه لعداوة في انفسهم لا رعاية لمصلحة الامة ثم اخذ كل مذهب دورا من الادوار كما يعلم من التواريخ المفصلة واذ- كان الخوارج ارباب حرب وضرب وتحمس في الدين وعبادة ونسك ولم يكن لهم بصيرة في العلم كانت امورهم العلمية بسيطة جدا واكثر ما يقابلون به السيف اما المعتزلة فكانوا في امرهم ارباب تءدة وتان	153	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1429	true	5985779910406826536	21	300	122	1668	1668	300	اواخر عصر الصحابة ظهرت ثلاث فرق من فرق الاسلام اولاها الخوارج وهذه الفرقة من الفرق التي اعترضت علي علي بن ابي طالب في تجويزه التحكيم ب--امر الخلافة وكانت تحكم بكفر الفاسق صريحا كشارب الخمر ونحوه فضلا عمن يسعي في سفك دماء المسلمين لاجل مارب دنيوي ومذهبها مبني علي هذه القاعدة وكان في ذلك العصر قد دخلت الناس افواجا في دين الاسلام بسبب الفتوحات العظيمة واكثرهم ممن لم يتهذب بمكارم اخلاق الدين فكان الناس يسمون المتساهل في الدين فاسقا ويجعلونه من المسلمين البتة وكان كثير من الناس يصرح بان الامور كانت مقدرة عليهم تخفيفا عنهم من الملام وفي خلال ذلك هبت فرقة لهم شدة تمسك بالدين وتحلا بادابه فانكروا ذلك وصرحوا بان الانسان مختار في اعماله وان الله تعالي لو اجبر الانسان علي عمله لم يءاخذه عليه وجعلوا الناس ثلاثة اقسام مءمن وكافر وفاسق فالمءمن من يقوم بجميع شروط الدين والكافر الجاحد مطلقا والفاسق من اتي بكبيرة ومنعوا من تسمية الفاسق باسم المءمن واعتزلوا مجلس الحسن البصري لانه لم يرض بالتصريح بسلب اسم المءمن عن الفاسق فسميت هذه الفرقة AUTO المعتزلة وفي اثناء ذلك ظهرت فرقة هي بالفرقة السياسية اشبه منها بالفرقة الدينية وهي فرقة الشيعة المشايعة لامير المءمنين علي بن ابي طالب والشيعة حزبان حزب منهم كانوا يقولون انه هو الاحق بالخلافة غير ان عوارض الاحوال اوجبت تاخيره لكثرة اعداءه من المنافقين وغيرهم وكانوا لا يطعنون في الذين اخروه عنها وقسم اخر يقولون انما اخروه لعداوة في انفسهم لا رعاية لمصلحة الامة ثم اخذ كل مذهب دورا من الادوار كما يعلم من التواريخ المفصلة واذا كان الخوارج ارباب حرب وضرب وتحمس في الدين وعبادة ونسك ولم يكن لهم بصيرة في العلم كانت امورهم العلمية بسيطة جدا واكثر ما يقابلون به السيف اما المعتزلة فكانوا في امرهم ارباب توخي وتان-	1429	-7947373582819122943	1531	3024.0	1255	1549	98.83795928955078	272	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms154	false	684681511131549082	0	279	0	1509	1607	300	فكان المعتزلة يف-ضين الي فريقين العامة والامراء اما الامراء فلما يشترطونه في الامارة من الشروط التي اذا انتشرت في افكار العامة لم يتيسر لامير ان ينطلق في امر الامة بما يشاء واما العامة فلانهم ينفرون ممن يخرجهم عن الدين بمجرد اتيان المنكرات التي اطلق لهم العنان فيها من طرف خفي امراء السوء الذين يهمهم ان تكون العامة ممن يعينونهم علي مقاصدهم وكانت هذه الفرقة اعظم الفرق في المناضلة عن الدين ورد شبه الملحدين وكان الجمهور يقولون لا حاجة لنا الي الجدل فان كل من خالفنا استتبناه فان قاب فيها ونعمت والا طهرنا الارض بسفك دمه عليها ولم يزل الامر كذلك حتي افضت النوبة الي المامون وكان ممن خالط ناسا منهم وكان لهم دهاء عظيم في مخالطة الطبقات العالية مع انكماشهم وشدة ورعهم فتلقف المامون افكارهم فقويت في نفسه فلما افضت الخلافة اليه بادر الي اعلانها وكان مقتضي الحال ان يدعو الي مذهبهم كما يقتضيه حال كل من اخذ بمذهب الا ان المامون للمبدا والذي كان عليه وهو اطلاق الحرية للموافق له والمخالف وجد مني الواجب ان يطلق العنان لكل الفرق فالتي اخطات يتيسر اقناعها بالحجة والبرهان والتي معها الحق ينبغي ان تتبع علي ما معها منه فانطلقت في عصره جميع الفرق وجعل في داره مجالس للمناظرات بين ارباب الملل والنحل وكان العصر المفرد في ذلك ثم لما افضي الامر الي من بعده خف اطلاق العنان لهم غير انه بقيت من ذلك بقية حتي افضت النوبة الي المتوكل فقام في اضطهاد الفرق المخالفة للجمهور لرعاية المشرب العامة وخلاصا من فرقة اذا قوي امرها في مشارق الارض ومغاربها كان فيها الخطر علي امر الخلافة لانها شرطت فيها شروطا يصعب القيام بها علي كثير ولم تزل حال- المعتزلة بين انخفاض وارتفاع حتي انحطت الامة انحطاطا زاءدا وقبل انقراضها كان كثير من الملوك	154	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1430	true	-403034508713366845	23	300	126	1623	1623	300	فكان المعتزلة بغيضين الي فريقين العامة والامراء اما الامراء فلما يشترطونه في الامارة من الشروط التي اذا انتشرت في افكار العامة لم يتيسر لامير ان ينطلق في امر الامة بما يشاء واما العامة فلانهم ينفرون ممن يخرجهم عن الدين بمجرد اتيان المنكرات التي اطلق لهم العنان----- من طرف خفي امراء السوء الذين يهمهم ان تكون العامة ممن يعينونهم علي مقاصدهم وكانت هذه الفرقة اعظم الفرق في المفاضلة عن الدين ورد شبه الملحدين وكان الجمهور يقولون لا حاجة لنا الي الجدل فان كل من خالفنا استتبناه فان تاب فيها ونعمت والا طهرنا الارض بسفك دمه عليها ولم يزل الامر كذلك حتي افضت النوبة الي المامون وكان ممن خالط ناسا منهم وكان لهم دهاء عظيم في مخالطة الطبقات العالية مع انكماشهم وشدة ورعهم فتلقف المامون افكارهم فقويت في نفسه فلما افضت الخلافة اليه بادر الي اعلانها وكان مقتضي الحال ان يدعو الي مذهبهم كما يقتضيه حال كل من اخذ بمذهب الا ان المامون للمبدا -الذي كان عليه وهو اطلاق الحرية للموافق له والمخالف وجد من- الواجب ان يطلق العنان لكل الفرق فالتي اخطات يتيسر اقناعها بالحجة والبرهان والتي معها الحق ينبغي ان تتبع علي ما معها منه فانطلقت في عصره جميع الفرق وجعل في داره مجالس للمناظرات بين ارباب الملل والنحل وكان العصر المفرد في ذلك ثم لما افضي الامر---- من بعده خف اطلاق العنان لهم غير انه بقيت في ذلك بقية حتي افضت النوبة الي المتوكل فقام في اضطهاد الفرق المخالفة للجمهور -رعاية -لمشرب العامة وخلاصا من فرقة اذا قوي امرها في مشارق الارض ومغاربها كان فيها الخطر علي امر الخلافة لانها شرطت فيها شروطا يصعب القيام بها علي كثير ولم تزل حالة المعتزلة بين انخفاض وارتفاع حتي انحطت الامة انحطاطا زاءدا وقبل انقراضها كان كثير من الملوك-	1430	-7947373582819122943	1489	2923.5	1213	1511	98.54401397705078	265	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms155	false	6232771044677586157	0	283	0	1521	1608	300	يصعب محوه وهم المسمون بالزيدية فما الزيدية الا فرقة من فرق المعتزلة يخالفون جمهورهم في بعض مساءل الامامة ونحوها ومذهب المعتزلة في كون الانسان مختارا ليس كما ينقله عنهم المخالفون لهم فانهم ينقلونه علي صيغة مستبشعة ينفر منها العوام فضلا عن الخواص فمن ثم وافقهم عليه كثير من علماء اهل السنة كما وافقهم علي كثير من مساءلهم الفرعية التي استخرجوها وكانت هذه الفرقة كثيرا ما تذكر في التاريخ بانها معتزلة مع ان المترجم يكون من المخالفين للمعتزلة في باقي مساءلهم اشد المخالفة فكان يقع للناظر في التواريخ اضطراب وحقيقة الامر تفهم مما ذكره التاج السبكي في الطبقات فقد نقل في ترجمة القفال عن الحافظ -بن عساكر انه قال في القفال بلغني انه كان ماءلا عن الاعتدال قاءلا بالاعتزال في اول امره ثم رجع الي مذهب الاشعري قال السبكي وهذه فاءدة جليلة انفرجت بها كربة عظيمة وحسيكة في الصدر جسيمة فان مذاهب تحكي عن هذا الامام في الاصول لا تصح الا علي قواعد المعتزلة وطال ما وقع البحث في ذلك حتي توهم انه معتزلي واستند الوهم الي ما نقل ان ابا الحسن الصغار قال سمعت ابا سهل الصعلوكي وسءل عن تفسير الامام ابي بكر القفال فقال قدسه من وجه ودن-ه من وجه اي دنه- من جهة نصرة مذهب الاعتزال والقفال هو استاذ عصره قرا عليه الاشعري علم الفقه وقرا هو عليه علم الكلام وهو معدود من كبار اءمة الشافعية وعلل السبكي ذلك بقوله اعلم ان هذه الطاءفة من اصحابنا ابن سريج وغيره كانوا قد برعوا في الفقه ولم يكن لهم قدم راسخ في الكلام وطالعوا علي الكبر كتب المعتزلة فاستحسنوا عباراتهم والمعتزلة هم الذين احدثوا علم الكلام وكان الاولون ينهون عنه كثيرا الا ان النفوس لما كانت مولعة بالعلم مطلقا تابعهم عليه غيرهم والغوا فيه كثيرا واوهموا اللاءمين لهم بان الكلام المنهي عنه انما	155	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1431	true	5387361270692454177	21	300	100	1599	1599	300	يصعب محوه وهم المسمون -الزيدية فما الزيدية الا فرقة من فرق المعتزلة يخالفون جمهورهم في بعض مساءل الامامة ونحوها ومذهب المعتزلة في كون الانسان مختارا ليس كما ينقله عنهم المخالفون لهم فانهم ينقلونه علي صيغة مستبشعة ينفر منها العوام فضلا عن الخواص فمن ثم وافقهم عليه كثير من علماء اهل السنة كما وافقهم علي كثير--- مساءلهم الفرعية التي استخرجوها وكانت هذه الفرقة كثيرا ما تذكر في التاريخ بانها معتزلة مع ان المترجم يكون من المخالفين للمعتزلة في باقي مساءلهم اشد المخالفة فكان يقع للناظر في التواريخ اضطراب وحقيقة الامر تفهم مما ذكر -التاج السبكي في الطبقات فقد نقل في ترجمة القفال عن الحافظ ابن عساكر انه قال في القفال بلغني انه كان ماءلا عن الاعتدال قاءلا بالاعتزال في اول امره ثم رجع الي مذهب الاشعري قال السبكي وهذه فاءدة جليلة انفرجت بها كربة عظيمة وحسيكة في الصدر جسيمة فان مذاهب تحكي عن هذا الامام في الاصول لا تصح الا علي قواعد المعتزلة وطال ما وقع البحث في ذلك حتي توهم انه معتزلي واستند الوهم الي ما نقل ان ابا الحسن الصفار قال سمعت ابا سهل الصعلوكي وسءل عن تفسير الامام ابي بكر------- فقال قدسه من وجه ودنسه من وجه اي دنسه من جهة نصرة مذهب الاعتزال والقفال هو استاذ عصره قرا عليه الاشعري علم الفقه وقرا هو عليه علم الكلام وهو معدود من كبار اءمة الشافعية وعلل السبكي ذلك بقوله اعلم ان هذه الطاءفة من اصحابنا ابن سريج وغيره كانوا قد برعوا في الفقه ولم يكن لهم قدم راسخ في الكلام وطالعوا علي الكبر كتب المعتزلة فاستحسنوا عباراتهم والمعتزل- هم الذين احدثوا علم الكلام وكان الاولون ينهون عنه ------الا ان النفوس لما كانت مولعة بالعلم مطلقا تابعهم عليه غيرهم والفوا كث----يرا واوهموا اللاءمين لهم بان الكلام انت-هي عنه انما-	1431	-7947373582819122943	1488	2912.0	1211	1524	97.6377944946289	265	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms156	false	-4402274910679753220	0	284	0	1505	1587	300	في اصولهم من منع التقليد البتة ولذلك لم يكن بعضهم يقلد بعضا وان كل انسان مكلف بقدر ما اداه اليه اجتهاده ووسعه ولا يخفي الفرق بين المقيد والمطلق وهم الذين وسعوا اصول الفقه حتي ان اكثر المساءل المذكورة فيه هي من مبتكراتهم غير ان الاصوليين لم يحبوا ان يتركوها لهم وهذا ظاهر لمن يتتبع فن الاصول عصرا فعصرا واما ما يرميهم به خصومهم من ان الاعتزال نشا م-ن انتشار كتب الفلسفة فهي فرية لان الاعتزال وقواعده الاصلية نشات قبل ترجمة كتب الفلسفة المتعلقة بالالهيات بلا خلاف وكثير مما قالوه كمسالة الاختيار المطلق ومسالة خلود العاصي مءبدا ونحو ذلك كان يستعين خصومهم في الرد عليهم بها بكلام الفلاسفة وانما كان داب المعتزلة بمقتضي متانتهم ان يخوضوا في اي شء كان من العلوم التي كانت قبل ولن يجر-وا علي ما يظهر لهم لاعتقادهم وجزمهم بانه لا توجد حقيقة تخالف ال---دين فكانوا اشد الناس اسراعا للخوض في الفنون واكثر المءلفات المهمة في العلوم المنوعة ما عدا الفقه يدهم فيها اطول من يد من يخالفهم اجمالا والتاريخ يظهر ذلك باجلي مظاهره واما الفقه فانهم اخذوا فيه بما اخذ به غيرهم لاعتقادهم ان الخطب فيه سهل غير ان لهم في الفقه دقاءق غريبة يجدها الانسان في تضاعيف الكتب هم منشا-ها واما الحديث فانهم راوا كثرة الوضع وظهر لهم ان التمييز بين الصحيح وغيره يعسر لا سيما ما روي من طرق غيرهم فانهم لا يطمءنون اليه لاعتقادهم ان كثيرا من اهل الورع والصدق من غيرهم ربما يجوزون وضع الحديث للمصلحة وشاهدوا في عصرهم احاديث وضعت في حقهم مثل القدرية مجوس هذه الامة فنفروا من المحدثين وثلبوهم اشد ثلب ولما كان لهم علم الحديث اهم علوم الدين وهم اشد الناس ولوعا به ذهبوا الي قاعدة غريبة وهي ان كل حديث لا يخالف القران وهو قريب من مقاصد الشارع او كان مما	156	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1432	true	-6008631293569341303	17	300	88	1594	1594	300	في اصولهم من منع التقليد البتة ولذلك لم يكن بعضهم يقلد بعضا وان كل انسان مكلف بقدر ما اداه اليه اجتهاده ووسعه ولا يخفي الفرق بين المقيد والمطلق وهم الذين وسعوا اصول الفقه حتي ان اكثر المساءل المذكورة فيه هي من مبتكراتهم غير ان الاصوليين لم يحبوا ان يتركوها لهم وهذا ظاهر لمن يتتبع فن الاصول عصرا فعصرا واما ما يرميهم به خصومهم من ان الاعتزال نشان من انتشار كتب الفلسفة فهي فرية لان الاعتزال وقواعده الاصلية نشات قبل ترجمة كتب الفلسفة المتعلقة بالالهيات بلا خلاف وكثير مما قالوه كمسالة الاختيار المطلق ومسالة خلود العاصي مءبدا ونحو ذلك كان يستعين خصومهم في الرد عليهم بها بكلام الفلاسفة وانما كان داب المعتزلة بمقتضي متانتهم ان يخوضوا في اي شء كان من العلوم التي كانت قبل وان يجرءوا علي ما يظهر لهم لاعتقادهم وجزمهم بانه لا توجد حقيقة تختلف عن الدين فكانوا اشد الناس اسراعا للخوض في الفنون واكثر المءلفات النهمة في العلوم المنوعة ما عدا الفقه يدهم فيها اطول من يد من يخالفهم اجمالا والتاريخ يظهر ذلك باجلي مظاهره واما الفقه فانهم اخذوا فيه بما اخذ به غيرهم لاعتقادهم ان الخطب فيه سهل غير ان لهم في الفقه دقاءق غريبة يجدها الانسان في تضاعيف الكتب هم منشءوها واما الحديث فانهم راوا كثرة الوضع وظهر لهم ان التمييز بين الصحيح وغيره يعسر ولاسيما ما وري من طرق غيرهم فانهم لا يطمءنون اليه لاعتقادهم ان كثيرا من اهل الورع والصدق من غيرهم ربما يجوزون وضع الحديث للمصلحة وشاهدوا في عصرهم احاديث وضعت في حقهم مثل القدرية مجوس هذه الامة فنفروا من المحدثين وثلبوهم اشد ثلب ولما كان---- علم الحديث اهم علوم الدين وهم اشد الناس ولوعا به ذهبوا الي قاعدة غريبة وهي ان كل حديث لا يخالف القران وهو قريب من مقاصد الشارع او كان مما-	1432	-7947373582819122943	1487	2940.5	1207	1511	98.41165161132812	270	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms157	false	-6698153983597846155	0	288	0	1503	1569	300	البتة ومن هذا نشا كثرة ما تراه من ذكر الاحاديث في كتب مثل الجاحظ والزمخشري وغيرهما من اءمة المعتزلة منهم يبحثون عن القول لا عن راو--ية غير انهم يعتقدون ان من اخذوا بقوله كان علي مذهبهم ومشربهم وقد وقع في التواريخ مناقشات كثيرة في مسالة نحل كثير من المشهورين في العلم والفضل والسبب في ذلك ان كثيرا من المتقدمين كانوا لا يصرحون بما يصرح به المتاخرون فكان كل فريق يدعي ان فلانا منهم ويظهر ذلك لمن راجع كتب مناقب المشهورين علي طريقة المتقدمين فانهم كانوا يفيضون في كل شء لا علي طريقة المتاخرين الذين يطوون كل شء لا يوافق ماربهم الخاص- ظنا منهم انهم بذلك يحسنون صنعا وكثيرا ما يذكرون منقبة وهي في الباطن مثلبة وربما كانت موضوعة ما يبلغ العاقل من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه هذا ما قاله ننقله بلفظه ومعناه من لسان ذاك الامام الكبير وقد قال المرتضي واما ما اجمعوا عليه فقد اجمعت المعتزلة علي ان للعالم محدثا قديما قادرا عالما حيا لا لمعان ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر عينا واحدا لا يدرك بحاسة عدلا حكيما لا يفعل القبيح ولا يريده كلف تعريضا للثواب ومسكن من الفعل وازاح العلة ولا بد من الجزاء وعلي وجوب البعثة حيث حسنت ولا بد للرسول صلي الله عليه واله من شرع جديد او احياء مندرس او فاءدة لم تحصل من غيره وان اخر الانبياء محمد صلي الله عليه واله وسلم والقران معجزة له وان الايمان قول ومعرفة وعمل وان المءمن من اهل الجنة وعلي المنزلة بين المنزلتين وهو ان الفاسق لا يسمي مءمنا ولا كافرا الا من يقول بالارجاء فانه يخالف في تفسير الايمان وفي المنزلة فيقول الفاسق يسمي مءمنا واجمعوا علي ان فعل العبد غير مخلوق فيه واجمعوا علي تولي الصحابة واختلفوا في عثمان بعد الاحداث التي احدثها فاكثرهم تولاه وتاول له واكثرهم علي البراءة	157	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1433	true	-6222688763582586893	16	300	83	1575	1575	300	البتة ومن هذا نشا كثرة ما تراه من ذكر الاحاديث في كتب مثل الجاحظ والزمخشري وغيرهما من اءمة المعتزلة ف-هم يبحثون عن القول لا عن الرواية غير انهم يعتقدون ان من اخذوا بقوله كان علي مذهبهم ومشربهم وقد وقع في التواريخ مناقشات كثيرة في مسالة نحل كثير من المشهورين في العلم والفصل والسبب في ذلك ان كثيرا من المتقدمين كانوا لا يصرحون بما يصرح به المتاخرون فكان كل فريق يدعي ان فلانا منهم ويظهر---- لمن راجع كتب مناقب المشهورين علي طريقة المتقدمين فانهم كانوا يفيضون في كل شء--- علي طريقة المتاخرين الذين يطوون كل شء لا يوافق ماربهم الخاصة ظنا منهم انهم بذلك يحسنون صنعا وكثيرا ما يذكرون منقبة وهي في الباطن مثلبة وربما كانت موضوعة ما يبلغ العاقل من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه هذا ما قاله ننقله بلفظه ومعناه من لسان ذاك الامام الكبير وقد قال المرتضي واما-ما اجمعوا عليه فقد اجمعت المعتزلة الي ان للعالم محدثا قديما قادرا عالما حيا لا لمعنا ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر عينا واحدا لا يدرك بحاسة عدلا حكيما لا يفعل القبيح ولا يريده كلف تعريضا للثواب وم-كن من الفعل وازاح العلة ولا-بد من الجزاء وعلي وجوب البعثة حيث حسنت ولا بد للرسول صلي الله عليه والة من شرع جديد او احياء مندرس او افادة لم تحصل -ن غيره وان اخر الانبياء محمد صلي الله عليه واله وسلم والقران معجزة له وان الايمان قول ومعرفة وعمل وان المءمن من اهل الجنة وعلي المنزلة بين المنزلتين وهو ان الفاسق لا يسمي مءمنا ولا كافرا الا من يقول بالارجاء -انه يخالف في تفسير الايمان وفي المنزلة فيقول الفاسق يسمي مءمنا واجمعوا علي ان فعل العبد غير مخلوق فيه واجمعوا علي تولي الصحابة واختلفوا في عثمان بعد الاحداث التي احدثها فاكثرهم تولاه وتاول له واكثرهم علي البراءة-	1433	-7947373582819122943	1477	2887.0	1194	1506	98.07437133789062	268	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms158	false	-2471059780783097185	0	290	0	1603	1650	300	المنكر وفي تعداد علماءهم مصنفات عدة كالمصابيح لابن يزداد وغيره اه هذا ما قاله واحد منهم في حقيقة ما اجمعوا عليه واليك ما قاله الشهرستاني صاحب الملل والنحل وهو لين منهم قال والمعتزلة ويسمون اصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدرية وهم قد جعلوا لفظ القدرية مشتركا وقالوا لفظ القدرية يطلق علي من يقول بالقدر خيره وشره من الله تعالي احترازا عن وصمة اللقب اذا كان الذم به متفقا عليه لقول النبي عليه السلام القدرية مجوس هذه الامة وكانت الصفانية تعارضهم بالاتفاق علي ان الجبرية والقدرية متقابلتان تقابل --تضاد فكيف يطلق لفظ الضد علي الضد وقد قال النبي عليه السلام القدرية خصماء الله في القدر والخصومة في القدر وانقسام الخير والشر علي فعل الله وفعل العبد لن يتصور علي مذهب من يقول بالتسليم والتوكل واحالة الاحوال كلها علي القدر المحتوم والحكم -المحكوم فالذي يعم طاءفة المعتزلة من الاعتقاد القول بان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف لذاته ونفوا الصفات القديمة اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا يعلم وقدرة وحياة -هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف لمشاركته في الالهية واتفقوا علي ان كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتب امثاله في المصاحف حكايات عنه فانما وجد في المحل عرض فقد فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته -لكن اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها واتفقوا علي نفي رءية الله ------بالابصار في دار القرار ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشابهة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان	158	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1434	true	115354533653815795	12	300	67	1658	1658	300	المنكر وفي تعداد علماءهم مصنفات عدة كالمصابيح لابن يزداذ وغيره اه هذا ما قاله واحد منهم في حقيقة ما اجمعوا عليه واليك ما قاله الشهرستاني صاحب الملل والنحل وهو ليس منهم ----والمعتزلة ويسمون اصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدرية وهم قد جعلوا لفظ القدرية مشتركا وقالوا لفظ القدرية يطلق علي من يقول بالقدر خيره وشره من الله تعالي احترازا عن وصمة اللقب اذ- كان الذم به متفقا عليه لقول النبي عليه السلام القدرية مجوس هذه الامة وكان- الصفاتية تعارضهم بالاتفاق علي ان الجبرية والقدري- متقابلتان تقابل التضاد فكيف يطلق لفظ الضد علي الضد وقد قال النبي عليه السلام القدرية خصماء الله في القدر والخصومة في القدر وانقسام الخير والشر علي فعل الله وفعل العبد لن يتصور علي مذهب من يقول بالتسليم والتوكل واحالة الاحوال كلها علي القدر المحتوم والحكم والمحكوم فالذي يعم طاءفة المعتزلة م- الاعتقاد القول -ان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف لذاته ونفوا الصفات القديمة اصلا فقالوا هو عالم بذ-----------اته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة وهي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في ال-دم الذي هو اخص الوصف ل-شاركته في الالهية واتفقوا علي ان كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتب امثاله في المصاحف حكايات عنه فانما وجد في المحل عرض فقد فني في الحلل واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته ولكن اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها واتفقوا علي نفي رءية الله تعالي بالابصار في دار القرار ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشابهة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان-	1434	-7947373582819122943	1575	3067.5	1289	1614	97.5836410522461	268	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms159	false	4844583465822741574	0	290	0	1645	1695	300	الحكيم لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح واللطف ففي وجوبه خلاف عندهم وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجب قبل ورود السمع والحسن والقبيح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للباري تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة واختلفوا في الامامة والقول فيها نصا واختيارا وهنا ذكر الشهرستاني مقالة كل طاءفة من طواءف المعتزلة مثل الواصلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء الغزال والهذيلية اصحاب ابي الهذيل حمدان بن ابي الهزيل العلاف والنظامية اصحاب ابراهيم بن سيار بن هاني النظام والحاءطية اصحاب احمد -بن حاءط والحدثية اصحاب فضل بن الحدثي والبشرية اصحاب بشر بن المعتمر والمعمرية اصحاب معمر بن عباد السلمي والمزدارية اصحاب عيسي بن صبيح المكني بابي موسي الملقب بالمزدار والثمامية اصحاب ثمامة بن---- اشرس النميري والهشامية اصحاب هشام بن عمر- الفوطي والجاحظية اصحاب عمرو بن بحر الجاحظ والخياطية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمرو الخياط والجباءية والبهشمية اصحاب ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي وابنه ابي هاشم عبد السلام ومن -رجال المعتزلة الحسنان عليهما السلام ومحمد بن الحنفية وسعيد بن المسيب وابو الاسود الدءلي وعلقمة والاسود وشريح من اصحاب عبد الله بن مسعود والحسن البصري وعبد الله بن عمر وابو الدرداء وابو ذر الغفاري وعبد الله بن عباس وغيلان بن مسلم الدمشقي قتله هشام بن عبد الملك وقتل صاحبه صالحا في ابشع صورة لانه انكر علي بني امية سوء سياستهم في الرعية	159	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1435	true	-6146204773125176449	10	300	48	1688	1688	300	الحكيم لا يفعل الا الصلاح والخير ويحب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح واللطف ففي وجوبه خلاف عندهم وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجب قبل ورود السمع والحسن والقبيح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للباري تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة واختلفوا في الامامة والقول فيها نصا واختيارا وهنا ذكر الشهرستاني مقالة كل طاءفة من طواءف المعتزلة مثل الو-صلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء -------والهذيلية اصحاب ابي اله-يل حمدان بن ابي الهذيل العلاف والنظامية اصحاب ابراهيم بن سيار بن هاني النظام والحاءطية اصحاب احمد ابن حاءط والحدثية اصحاب فضل بن الحدثي والبشرية اصحاب بشر بن المعتمر والمعمرية اصحاب معمر بن عباد السلمي والمزداربة اصحاب عيسي بن صب-ح المكني بابي موسي الملقب بالمزدار والثمامية اصحاب ثمامة بن ابي اشرس النميري والهشامية اصحاب هشام بن عمرو الفوطي والجاحظية اصحاب عمر- بن بحر الجاحظ والخياطية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمرو الخياط والجباءية والبهشمية اصحاب ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي وابنه ابي هاشم عبد السلام ومن ورجال المعتزلة الحسنان عليهما السلام ومحمد بن الحنفية وسعيد بن المسيب وابي الاسود الدءلي وعلقمة والاسود وشريح من اصحاب عبد الله بن مسعود والحسن البصري وعبد الله بن عمر وابو الدرداء وابو ذر الغفاري وعبد الله بن عباس وغيلان بن مسلم الدمشقي قتله هشام بن عبد الملك وقتل صاحبه صالحا في ابشع صورة لانه انكر علي بني امية سوء سياستهم في الرعية-	1435	-7947373582819122943	1628	3196.5	1340	1652	98.5472183227539	275	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms160	false	1449272479414129	0	291	0	1560	1597	300	دعاته في البلاد فبعث عبد الله بن الحارث الي المغرب فاجابه خلق كثير وبعث الي خراسان حفص بن سالم وبعث القاسم الي اليمن وبعث ايوب الي الجزيرة وبعث الحسن بن ذكوان الي الكوفة وعثمان الطويل الي ارم-نية ومنهم عمرو بن عبيد وكان المنصور العباسي يبالغ في تعظيمه ورثاه وقلما عهد ان الخليفة رثي رعية بقوله صلي الاله عليك من متوسل قبرا مررت به علي مران قبر- تضمن مءمنا متخشعا عبد الاله ودان بالقران واذا الرجال تنازعوا في شبهة فصل الحديث بحجة وبيان ولو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا عمرا ابا عثمان ومنهم ابو الهذيل العلاف الذي قال فيه المامون اطل ابو الهذيل علي الكلام كاطلال الغمام علي الانام ومنهم ابراهيم النظام وهو الذي يقول فيه الجاحظ الاواءل يقولون في كل الف سنة رجل لا نظير له فان كان ذلك صحيحا فهو ابو اسحاق النظام وبشر بن المعتمر الهلالي وابو عمرو بن بحر الجاحظ وعبد الرحمن بن كيسان الاصم واحمد بن ابي دءاد وثمامة بن الاشرس ومنهم الجعفران اللذان يضرب المثل بعلمهما وزهدهما كما يضرب المثل في حسن السيرة بالعمرين وهما ابو محمد جعفر بن مبشر الثقفي وابو الفضل جعفر بن حرب ومنهم ابو جعفر الاسكافي وابو عبد الله الدباغ وابو علي الجناءي ومنهم ابو العباس الناشء ومحمد بن عمر الصيمري والسيرافيان ابو القاسم وابو عمران وقاضي القضاة عبد الجبار الهمداني ومنهم الصاحب بن عباد والقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني والجوهري صاحب الصحاح والشريف المرتضي وابو بكر الرازي وابو بكر الدينوري ومما يءثر من اخلاق اءمة المعتزلة وورعهم ما قاله الواثق لاحمد بن ابي دءاد لم لا تولي اصحابي اي المعتزلة القضاء كما تولي غيرهم فقال يا امير المءمنين ان اصحابك يمتنعون من ذلك وهذا جعفر بن مبشر وجهت اليه بعشرة الاف درهم فابي ان يقبلها فذهبت اليه بنفسي واستاذنت فابي ان ياذن لي فدخلت من غير اذن فسل	160	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1436	true	8793605999919856041	10	300	50	1606	1606	300	دعاته في البلاد فبعث عبد الله بن الحارث الي المغرب فاجابه خلق كثير وبعث الي خراسان حفص بن سالم وبعث القاسم الي اليمن وبعث ايوب الي الجزيرة وبعث الحسن بن ذكوان الي الكوفة وعثمان الطويل الي ارمينية ومنهم عمرو بن عبيد وكان المنصور العباسي يبالغ في تعظيمه ورثاه وقلما عهد ان الخليفة رثي رعية بقوله صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متخشعا عبد الاله ودان بالقران واذا الرجال تنازعوا في شبهة فصل الحديث بحجة وبيان ولو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا عمرا ابا عثمان ومنهم ابو الهذيل العلاف الذي قال فيه المامون اطل ابو الهذيل علي الكلام كاطلال الغمام علي الانام ومنهم ابراهيم النظام وهو الذي يقول فيه الجاحظ الاواءل يقولون في كل الف سنة رجل لا نظير له فان كان ذلك صحيحا فهو ابو اسحاق النظام وبشر بن المعتمر الهلالي وابو عمرو بن بحر الجاحظ وعبد الرحمن بن كيسان الاصم واحمد بن ابي داءد وثمامة بن الاشرس ومنهم الجعفران اللذان يضرب المثل بعلمهما وزهدهما كما يضرب المثل في حسن السيرة بالعمرين وهما ابو محمد جعفر بن مبشر الثقفي وابو الفضل جعفر بن حرب ومنهم ابو جعفر الاسكافي وابو عبد الله الدباغ وابو علي الجباءي ومنهم ابو العباس الناشء ومحمد بن عمر الصيمري والسيرافيان ابو القاسم وابو عمران وقاضي القضاة عبد الجبار الهمداني ومنهم الصاحب بن عبدا والقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني والجوهري صاحب الصحاح والشريف المرتضي وابو بكر الرازي وابو بكر الدينوري ومما يءثر في اخلاق اءمة المعتزلة وورعهم ما قاله الواثق لاحمد بن ابي داءد لم لا تولي اصحابي اي المعتزلة القضاء كما تولي غيرهم فقال يا امير المءمنين ان اصحابك يمتنعون من ذلك وهذا جعفر بن مبشر وجهت اليه بعشرة الاف درهم فابي ان يقبلها فذهبت اليه بنفسي واستاذنت -----ان ياذن لي فدخلت من غير اذن فسل-	1436	-7947373582819122943	1544	3056.0	1255	1562	98.8476333618164	280	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms161	false	-7536577061070043340	1	295	6	1535	1560	300	عن-ه فكيف اولي القضاء مثله وروي ان احد اءمتهم جعفر بن مبشر اضرت به الحاجة حتي كان يقبل القليل من زكاة اخوانه فحضره يوما بعض التجار فتكلم بحضرته في خطبة نكاح فاعجب به ذلك التاجر فسال عنه فاخبر بمسكنته فبعث اليه بخمسماءة دينار فردها فقيل له قد عذرناك في رد مال السلطان للشبهة وهذا تاجر ماله من كسبه فلا وجه لردك فقال جعفر انه استحسن كلامي افتراني ان اخذ علي دعاءي الي الله تعالي وموعظتي ثمنا لو لم اكن فعلت هذا ثم ابتدا في لقبلت وروي ان بعض السلاطين وصله بعشرة الاف درهم فلم يقبل وحمل اليه بعض اصحابه بدرهمين من الزكاة فقبل فقيل له في ذلك فقال ارباب العشرة احق بها مني وانا احق بهذين الدرهمين لحاجتي اليهما وقد ساقهما الله الي من غير مسالة واغناني بهما عن الشبهة والحرام وفي طبقات السبكي قال ابن الصلاح هذا الماوردي عفا الله عنه يتهم بالاعتزال وقد كنت لا اتحقق ذلك عليه واتاول له واعتذر عنه في كونه يورد في تفسيره في الايات التي يختلف فيها اهل التفسير ت-غير اهل السنة وتفسير المعتزلة غير متعرض لبيان ما هو الحق منهما واقول لعل قصده ايراد كل ما قيل من حق او باطل ولهذا يورد من اقوال المشتبهة اشياء مثل هذا الايراد حتي وجدته يختار في بعض المواضع قول المعتزلة وما بنوه علي اصولهم الفاسدة ومن ذلك مصيره في الاع-راف الي ان الله لا يشاء عبادة الاوثان قال في قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن وجهان في جعلنا احدهما معناه حكمنا بانهم اعداء والثاني تركناهم علي العداوة فلم نمنعهم منها وتفسيره عظيم الضرر لكونه مشحونا بتاويلات اهل الباطل تلبيسا وتدليسا علي وجه لا يفطن له غير اهل العلم والتحقيق مع انه تاليف رجل لا يتظاهر بالانتساب الي المعتزلة بل يجتهد في كتمان موافقتهم فيما هو لهم فيه موافق ثم هو ليس معتزليا مطلقا فانه	161	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1437	true	-1983501224485239083	9	300	42	1568	1568	300	عليه فكيف اولي القضاء مثله وروي ان احد اءمتهم جعفر بن مبشر اضرت به الحاجة حتي كان يقبل القليل من زكاة اخوانه فحضره يوما بعض التجار فتكلم بحضرته في خطبة نكاح فاعجب به ذلك التاجر فسال عنه فاخبر بمسكنته فبعث اليه بخمسماءة دينار فردها فقيل له قد عذرناك في رد مال السلطان للشبهة وهذا تاجر-ماله من كسبه فلا وجه لردك فقال جعفر انه استحسن كلامي افتراني ان اخذ علي دعاءي الي الله تعالي -موعظتي ثمنا لو لم اكن فعلت هذا ثم ابتدان-ي لقبلت وروي ان بعض السلاطين وصله بعشرة الاف درهم فلم يقبل وحمل اليه بعض اصحابه بدرهمين من الزكاة فقبل فقيل له في ذلك فقال ارباب العشرة احق بها مني وانا احق بهذين الدرهمين لحاجتي اليهما وقد ساقهما الله الي من غير مسالة واغناني بهما عن الشبهة والحرام وفي طبقات السبكي قال ابن الصلاح هذا الماوردي عفا الله عنه يتهم بالاعتزال وقد كنت لا اتحقق ذلك عليه واتاول له واعتذر عنه في كونه يورد في تفسيره في الايات التي يختلف فيها اهل التفسير تفسير اهل السنة وتفسير المعتزلة غير متعرض لبيان ما هو الحق منهما واقول لعل قصده ايراد كل ما قيل من حق او باطل ولهذا يورد من اقوال المش-بهة اشياء مثل هذا الايراد حتي وجدته يختار في بعض المواضع قول المعتزلة وما بنوه علي اصولهم الفاسدة ومن ذلك مصيره في الاعتراف الي ان الله لا يشاء عبادة الاوثان قال في قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن وجهان في جعلنا احدهما معناه حكمنا بانهم اعداء والثاني تركناهم علي العداوة فلم نمنعهم منها وتفسيره عظيم الضرر لكونه مشحونا بتاويلات اهل الباطل تلبيسا وتدليسا علي وجه لا يفطن له غير اهل العلم والتحقيق مع انه تاليف رجل لا يتظاهر بالانتساب الي المعتزلة بل يجتهد في كتمان موافقتهم فيما هو-لهم فيه موافق ثم هو ليس معتزليا مطلقا فانه-	1437	-7947373582819122943	1520	2994.0	1230	1532	99.21671295166016	282	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms162	false	2064193383539867299	0	40	0	200	1609	300	مثل خلق القران كما دل عليه تفسيره في قوله عز وجل ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وغير ذلك ويوافقهم في القدر وهي البلية التي غلبت علي البصريين وعيبوا بها قديما انتهي اصل الوهابية1 لغطت السن الناس ف------ي هذه	162	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1438	true	-4844379723274485964	5	48	26	231	1622	300	مثل خلق القر-ن كما دل عليه تفسيره في قوله عز وجل ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وغير ذلك ويوافقهم في القدر وهي البلية التي غلبت علي البصريين وعيبوا بها قديما انتهي هذا ما سمح به الوقت الان من الكلام علي هذه	1438	-7947373582819122943	171	318.0	134	206	83.00971221923828	33	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms130	false	-6206183527729892725	229	300	1205	1559	1559	300	اسحاق بن حسان بن فوهة-------- لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفع احد--- سءل ما البلاغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في امور كثيرة -منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة-	130	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1653	true	-7387251329962747318	27	101	140	506	1498	300	اسح-ق بن حسان بن فوهة انه قال لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفع احد قط سءل ما البلاغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في وجوه كثيرة فمنها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة	1653	-7947373582819122943	350	667.5	280	367	95.36784362792969	68	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms131	false	-266281495435761095	0	149	0	742	1594	300	ما يكون من هذه الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار في غير خطل والاطالة في غير امل----ال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته كانه يقول فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة المذاهب حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام لا يدل علي معناك ولا يشير الي مغزاك والي العمود الذي اليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قال فقيل له فان مل المستمع الاطالة التي ذكرت انها حق ذلك الموقف قال اذا اعطيت لكل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانه --لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا	131	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1653	true	-7387251329962747318	101	251	506	1252	1498	300	ما يكون في هذه الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار من غير خطل والاطالة من غير املال قال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك ك-ا ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته كانه يقول فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة المواكب حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام لا يدل علي معناك ولا يشير الي مغزاك والي العمود الذي غليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قال فقيل له فان مل المستمع الاطالة التي ذكرت انها حق ذلك الموقف قال اذا اعطيت -كل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك لامقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانهما لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا	1653	-7947373582819122943	728	1425.5	580	748	97.32620239257812	139	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms288	false	-3311010541568604283	107	286	618	1589	1668	300	قلة اخلاق الرجولية في الامة الاميركانية ولم تكن ملاحظة هذه اللجنة--- الاولي من نوعها بل ان غير الاميركيين كثيرا ما كانوا يدهشون مما يبدو لانظارهم من هذا القبيل ----في اميركا ولكن القول يغلو علي قدر قاءله ومكانة لجنة ولسلي بمن تالفت منهم قال وكيف لا تحكم هذه اللجنة علي الاميركان ورجالهم يعنون من وراء الغاية في المحافظة علي الست والثلاثين الف قاعدة في مصطلحات التمدن-- الاتيكيت-- فيبالغون في التانق بلباسهم مبالغة مفرطة ويدققون كل التدقيق في القيام باقل ما تقتضيه سنة الازياء ويرققون الفاظهم ترقيقا يقربها ابدا من التكلف ولا ينسب ذلك الا لتسليم مقاليد التربية للمراة ولو استطاع المرء ان يكون تاما في هذا المعني لما كان في ذلك باس بل قد يحدث كثيرا ان المبالغة في التزيي والمنافسة في الحصول علي صفات الظرف الذي لم تجعله الطبيعة من خصاءصه----- تعبث بمروءته قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سوء اثر هذه التربية في الاميركان ان الرجل يري في نفسه احط من المراة مهما تصنع لها ويري من كرمها انها تعطف عليه وهكذا حتي اصبح المجتمع الاميركي انثويا فيه من ضروب التكلف والغرابة اشكال والوان اه ه-----ذا ما -قاله كبير من كبار علماء	288	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms1767	true	6848972581521636813	4	217	28	1214	1739	300	قلة اخلاق الرجولية فيه وما كانت---------------- ملاحظة تلك اللجنة هي الاولي من نوعها بل ان غير الاميركيين كثيرا ما كانوا يدهشون مما يبدو لانظارهم من هذا القبيل رجال الاميركان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون من وراء الغاية في المحافظة علي الست و--ثلاثين الف قاعدة في مصطلحات ال-مدنية الاجتماعية فيبالغون في التانق بلباسهم مبالغة مفرطة ويدققون كل التدقيق في القيام باقل ما تقتضيه سنة الازياء ويرققون الفاظهم ترقيقا يقربها ابدا من التكلف ولا ينسب ذلك غلا لتسليم مقاليد التربية للمراة ولو استطاع المرء ان يكون تاما في هذا المعني لما كان ---ذلك باس بل قد يحدث كثيرا ان المبالغة في التزيي والمنافسة في الحصول علي صفات الظرف الذي لم تجعله الطبيعة من خصاءص الرجل تعبث بمروءته ولكن اذا كانت اخلاقه من المتانة بحيث لا تفسد رجوليتها لا تلبث الرجولية ان تزيد فيه مستقلة عن كل تاثير من تاثيرات الحضارة ولا يكون تكلف الظرف واللطف الا ظواهر خداعة ويبعد عن درك علاقة التمدن والتجمل في الحياة الاجتماعية بحياة الاعمال وقد ادرك بعض الاميركان نتيجة هذه التربية النساءية وسجلوا شيءا من سيءاتها متي جاوزت حد القراءة والكتابة والحساب ومن سوء اثر هذه التربية في الاميركان ان الرجل ير---ي نفسه احط من المراة مهما تصنع لها ويري من كرمها ان-- تعطف عليه وهكذا حتي اصبح المجتمع الاميركي انثويا فيه من ضروب التكلف والغرابة اشكال والوان انتهي ملخصا من مقالة لاحد-------- علماء	1767	-7947373582819122943	789	1439.5	641	1333	59.189796447753906	133	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms072	false	7508831972347908671	145	300	789	1622	1622	300	الحافظة والحفاظ1 اي نعمة ينالها المرء اعظم من ان تعي ذاكرته كل ما تريد وعيه وتدخره الي ساعة الحاجة للانتفاع به الحافظة من العوامل المءثرة في ترقية الافراد والجماعات وبدونها يصعب الوصول الي ادراك الحقاءق وتمحيصها لانا اذا لم نستعن في كل مطلب من مطالب الحياة بتجارب من سبقونا ونحفظ الماثور عنهم لننسج علي منواله كنا اشبه بمن يريد ان يبني له كل يوم بناء وظلت العلوم والصناعات والاداب في طفولتها الاولي تجري علي نظام مضطرب اذ يكون كل امرء وما يختار والذاكرة او الحافظة حاسة يحفظ بها الذهن علي صورة داءمة امورا مضت وتاثرات وقعت فهي بذلك كما قال مونتين الفيلسوف 1592م وعاء العلم وصوان الحكمة وقال لاروشفو كولد الكاتب----- جميع الناس يشكون من حافظتهم وما--- شكا قط احد من عقله ق-ال اخر ان الذكاء بدون حافظة اشبه بغربال لا يكاد يمسك ما تضعه فيه وقال احدهم الحافظة واسطة من وساءط الكمال وبدونها لا يستطيع امرء ان يقلد شيءا وينسج علي منواله وقال --كورنيل-	72	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2060	true	-3560744342148017154	115	267	610	1437	1603	300	الحافظة والحفاظ- اي نعمة ينالها المرء اعظم من ان تعي ذاكرته كل ما تريد وعيه وتدخره الي ساعة --حاجة للانتفاع به الحافظة من العوامل المءثرة في ترقية الافراد والجماعات وبدونها يصعب الوصول الي ادراك الحقاءق وتمحيصها لانا اذا لم نستعن في كل مطلب من مطالب الحياة بتجارب من سبقونا ونحفظ الماثور عنهم لننسج علي منواله كنا اشبه بمن يريد ان يبني له--- يوم بناء وظلت العلوم والصناعات والاداب في طفولتها الاولي تجري علي نظام مضطرب اذ يكون كل امرء وما يختار والذاكرة --والحافظة حاسة يحفظ بها الذهن علي صورة داءمة امورا مضت وتاثر-ت وقعت فهي بذلك كما قال مونتين الفيلسوف 1532- وعاء العلم وصوان الحكمة وقال لار-شفوك--لد الكاتب 1615 جميع الناس يشكون من حافظتهم وما قط شكا--- احد من عقله وقال اخر ان الذكاء بدون حافظة اشد- بغربال لا-يكاد يمسك ما تضعه فيه وقال احدهم الحافظة واسطة من وساءط الكمال وبدونها لا يستطيع امرء ان يقلد شيءا وينسج علي منواله وقال لاكورنيل	2060	-7947373582819122943	810	1531.0	661	845	95.85798645019531	138	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms073	false	-315957960951028082	0	32	0	163	1714	300	الشاعر يجب لمن يتعمد الكذب ان يكون ذا ذاكرة جيدة وهذا مثل قولهم اذا كنت كذوبا فكن ذكورا وقال بيكته الاديب السويسري----- لقد كان للحافظة شان مهم جدا عند الناس في العصور	73	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2060	true	-3560744342148017154	267	300	1437	1603	1603	300	الشاعر يجب لمن يعتمد الكذب ان يكون ذا ذاكرة جيدة وهذا مثل قولهم اذا كنت كذوبا كم- ذكورا وقال بيكته الاديب السويسري 1799 لقد كان للحافظة شان مهم جدا عند الناس في العصور-	2060	-7947373582819122943	157	296.0	126	168	93.45237731933594	29	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms073	false	-315957960951028082	32	300	163	1714	1714	300	الاولي اكثر مما صار لها في القرون اللاحقة كانت الحافظة قبل اختراع الكتابة هي التي تتولي خاصة نقل التقاليد الوطنية والدينية وعامة القوانين والعادات والشعر ولذلك كانت هذه الحاسة التي قلما نحفل الان بامرها عند قدماء الاريين مشابهة للفكر نفسه اختلف- مذ-هب الفلاسفة فيما اذا كانت الحافظة حاسة قاءمة بذاتها او فيما اذا كان لكل حاسة فينا ذاكرة معينة ومعظم الحكماء وعلماء النفس علي ان الحافظة حاسة مستقلة عن بقية حواس الانسان ولا يكاد احد يدرك كيف تعي الحافظة الارقام والاعداد وتحفظ العبارات والمفردات وتحكم اللغات واللهجات وتردد الالحان والاصوات ويقول علماء النفس ان الشروط النفسية اللازمة لجودة الذهن متوقفة علي جودة تركيب انسجة الدماغ وحسن تغذية هذه الانسجة والتعب والشيخوخة من العوامل المءثرة في ضعف الحافظة لانهما ملازمان لضعف تغذية---- الانسجة ولذلك قالوا ان درجة الحافظة لا تختلف بحسب الاشخاص بل تختلف في الشخص الواحد في ادوار مختلفة من حياته واذا صرفنا النظر عن الافات العضوية التي تضر بها فان هناك ايضا احوالا اقل منها تزيدها ضعفا الي ضعفها مثل اضطرابات المعدة وسوء الهضم والشقيقة فان جميع هذه العوارض علي الجسم يغيرها تغييرا محسوسا ولتركيب الدماغ وحالته تاثير ظاهر في الحافظة فقد ذكر بلين الطبيعي الروماني ان رجلا نسي حتي رساءله بعد ان اصيب بشجة في راسه وزعم البابا كليمان السادس ان حافظته قويت قوة عجيبة عقب ان اصيب برضة شديدة في دماغه وكيفما كانت الحال فللتمرين يد طولي في تخصيص الحافظة بشء معين فالممثلون تقوي فيهم الملكة الحافظة الشفاهية وهي من اللوازم لهم في صناعتهم ورجال الشرطة تقوي فيهم الحافظة في تذكر صور الاشخاص وليس البشر كلهم سواء في الحفظ والاستظهار فمنهم من يحفظون الاشكال الهندسية وهم ا-لذين خلقوا رياضيين بالفطرة ومنهم من يرزقون حافظة قوية-	73	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2061	true	-7223784257429565195	0	268	0	1555	1737	300	الاولي اكثر مما صار لها في القرون اللاحقة كانت الحافظة قبل اختراع الكتابة هي التي تتولي خاصة نقل التقاليد الوطنية والدينية وعامة القوانين والعادات والشعر ولذلك كانت هذه الحاسة التي قلما نحفل الان بامرها عند قدماء الاريين مشابهة للفكر نفسه اختلفت مذاهب الفلاسفة فيما اذا كانت الحافظة حاسة قاءمة بذاتها او فيما اذا كان لكل حاسة فينا ذاكرة معينة ومعظم الحكماء وعلما- النفس علي ان الحافظة حاسة مستقلة عن بقية حواس الانسان ولا يكاد احد يدرك كيف تعي الحافظة الارقام والاعداد وتحفظ العبارات والمفردات وتحكم اللغات واللهجات وتردد الالحان والاصوات ويقول علماء النفس ان الشروط النفسية اللازمة لجودة الذهن متوقفة علي جودة تركيب انسجة الدماغ وحسن تغذية هذه الانسجة والتعب والشيخوخة من العوامل المءثرة في ضعف الحافظة لانهما ملازمان لضعف تغذية هذه الانسجة ولذلك قالوا--- درجة الحافظة لا تختلف بحسب الاشخاص بل تختلف في الشخص الواحد في ادوار مختلفة من حياته واذا صرفنا النظر عن الافات العضوية التي تضر بها فمن هناك ايضا احوالا اقل منها تزيدها ضعفا الي ضعفها مثل اضطرابات المعدة وسوء الهضم والشقيقة فان جميع هذه العوارض علي الجسم تغيرها تغييرا محسوسا ولتركيب الدماغ وحالته تاثير ظاهر في الحافظة فقد ذكر بلين الطبيعي الروماني ان رجلا نسي حتي رساءله بعد ان اصيب بشجة في راسه وزعم البابا كليمان السادس ان حافظته قويت قوة عجيبة عقب ان اصيب برضة شديدة في دماغه وكيفما كانت الحال فللتمرين يد طولي في تخصيص الحافظة بشء معين فالممثلون تقوي فيهم الملكة الحافظة الشفاهية وهي من اللوازم لهم في صناعتهم ورجال الشرطة تقوي فيهم الحافظة في تذكر صور الاشخاص وليس البشر كلهم سواء في الحفظ والاستظهار فمنهم من يحفظون الاشكال الهندسية وهم اللذين خلقوا رياضيين بالفطرة ومنهم من يرزقون حافظة قوية	2061	-7947373582819122943	1545	3050.5	1279	1559	99.10198974609375	260	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms074	false	220275309635502938	0	33	0	188	1658	300	في الانغام كالموسيقيين وغيرهم في غير ذلك ومن الناس من يذكرون الكلمات بسرعة غريبة ومن الاطفال من تقرا لهم بصوت عال عدة صفحات فيستظهرونها في الحال ويتلونها علي مسامعك لاول مرة وتذكر الالفاظ	74	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2061	true	-7223784257429565195	268	300	1555	1737	1737	300	في الانغام كالموسيقيين وغيرهم في---- ذلك م-ن الناس من يذكرون الكلمات بسرعة غريبة ومن الاطفال من تقرا لهم بصوت عال عدة صفحات فيستظهرونها في الحال ويتلونها علي مسامعك لاول مرة وتذكر الالفاظ-	2061	-7947373582819122943	181	347.5	150	188	96.27659606933594	29	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms074	false	220275309635502938	33	300	188	1658	1658	300	خاصة يمتاز بها الاولاد في العادة اكثر من الكبار في السن ممن لا تكون قويت فيهم حاسة التفكر فيحفظون الكلمات التي يسمعونها علي ايسر وجه بدون ان يفهموه-ا والسبب في سهولة الحفظ عليهم فقدان قوة التفكر فيهم وعندما يبدا التفكر في معظم الناس تضعف الحافظة فيهم وقد تزول من بعضهم والحافظة الشفاهية اذا كانت هي وحدها في الانسان لا تكون له سبيلا الي التفكر ومن فقد الاولي فلا ياسف لحاله لانه يستطيع بقوة التفكر ان ياتي بالجيد من الافكار ولكن الحافظة وحدها قد تكون من اكبر العواءق عن جودة التصور وبعد فان للحافظة شانا عظيما في ترقية الفكر الانساني وبدونها يكون كل شء عقيما لا ثمرة له لانها واسطة لبقاء الافكار التي صدرت واحسن ذريعة للحصول علي افكار جديدة ولم يعرف القانون الذي تسير عليه كما ان جوهرها لم يدرك الباحثون حقيقته وغاية ما عرف من امرها انها تقوي بالانتباه والتمرن كما تقدم وان الكسل ابن الترف والكسل يجرح الحافظة ان لم نقل يقتلها ذكر التاريخ كثيرين من ارباب الحافظة النادرة فمنهم في القديم ميتر-يداتس الكبير ملك شمالي غربي اسيا الصغري 12363قم ---فقد كان يحكم علي اثنين وعشرين امة مختلفة ويخطب امام كل منها بلغتها ويدعو كل واحد من جنده باسمه وذكروا مثل ذلك عن قورش ملك الفرس وتيمو ستقلس وسيبيون الاسياوي وال--امبراطور ادريان ويقال ان مزية الحافظة هيات لاوتون الروماني تولي الملك وتعلم تيمو ستقلس اللغة الفارسية في سنة وكان ليبس اللغوي الاديب البلجيكي----- يحفظ تاريخ تاسيت المءرخ اللاتيني بالفاظه حرفا بحرف وقد قال انه يرضي ان يقف جلاد وبيده سيف علي راسه وهو يتلو هذا التاريخ فاذا اخل بحرف واحد يضرب عنقه وكان لرينودي بون حافظة سعيدة يذكر جميع الابيات اللاتينية واليونانية التي قراها في-	74	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2062	true	-2976018940579081231	0	265	0	1453	1644	300	خاصة يمتاز بها الاولاد في العادة اكثر من الكبار في السن ممن لا تكون قويت فيهم حاسة التفكر فيحفظون الكلمات التي يسمعونها علي ايسر وجد بدون ان يفهمونها والسبب في سهولة الحفظ عليهم فقدان قوة التفكر فيهم وعندما يبدا التفكر في معظم الناس تضعف الحافظة فيهم وقد تزول من بعضهم والحافظة الشفاهية اذا كانت هي وحدها في الانسان لا تكون له سبيلا الي التفكر ومن فقد الاولي فلا ياسف لحاله لانه يستطيع بقوة التفكر ان ياتي بالجيد من الافكار ولكن الحافظة وحدها قد تكون من اكبر العواءق عن جودة التصور وبعد فان للحافظة شانا ع---------رقية الفكر الانساني وبدونها يكون كل شء عقيما لا ثمرة ---لانها واسطة لبقاء الافكار التي صدرت واحسن ذريعة للحصول علي افكار جديدة ولم يعرف القانون الذي تسير عليه كما ان جوهرها لم يدرك الباحثون حقيقته وغاية ما عرف من امرها انها----- بالانتباه والتمرن--------- وان الكسل ابن الترف والكسل يجرح الحف-ظة ان لم نقل يقتلها ذكر التاريخ كثيرين من -رباب الحافظة النادرة فمنهم في القديم ميتر يدانس الكبير ملك شمالي غربي اسيا الصغري 123 63 ق م فقد كان يحكم علي اثنين وعشرين امة مختلفة ويخطب امام كل منها بلغتها ويدعو كل واحد من جنده باسمه وذكروا مثل ذلك عن قورش ملك الفرس وليموسن-قلس وسيبيون الاسياوي والا امبراطور ادريان ويقال ان مزية الحافظة هيات لاوتون الروماني تولي الملك وتعلم ليموسن-قلس اللغة الفارسية في سنة وكان ليبس اللغوي الاديب البلجيكي 1547 يحفظ تاريخ تاسيت المءرخ اللاتيني بالفاظه حرفا بحرف وقد قال انه يرضي ان يقف جلاد وبيده سيف علي راسه وهو يتلو هذا التاريخ فاذا اخل بحرف واحد يضرب عنقه وكان لرينودي بون حافظة سعيدة يذكر جميع الابيات اللاتينية واليونانية التي قراها في	2062	-7947373582819122943	1425	2770.0	1168	1483	96.0890121459961	249	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms075	false	8154232813084454483	0	35	0	190	1619	300	صباه ويتلو صفحات برمتها من ديوان هو ميروس وان كان مضي عليه اربعون سنة وهو لم ينظر فيه نظرة واحدة وكان هودج دونو الفقيه المشهور في القرن السادس---- يستظهر القوانين المعروفة في عصره بالحرف الواحد	75	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2062	true	-2976018940579081231	265	300	1453	1644	1644	300	صباه ويتلو صفحات برمتها من ديوان هو-ميروس وان كان مضي عليه اربعون سنة وهو لم ينظر فيه نظرة واحدة وكان هو-ج دونو الفقيه المشهور في القرن السادس عشر يستظهر القوانين المعروفة في عصره بالحرف الواحد-	2062	-7947373582819122943	187	352.5	154	194	96.39175415039062	31	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms075	false	8154232813084454483	35	300	190	1619	1619	300	وحفظ يوسف سكاليجه الاديب----- الالياذة والاوذيسية في واحد وعشرين يوما ومن الطف ما يروي في باب الحافظة ان احد الفلاحين في فرنسا جاء الي باريز يقصد صاحبا قديما له كان استلف منه خمسة فرنكات منذ خمس- عشرة سنة وطلب اليه ان ينقده ما له قبله فتركه صاحبه وعاد فدفع اليه ليرة واحدة وخمسة فرنكات وقال له هذا يا صاح فقد كنت نلت وانا في المدرسة ليرة جاءزة علي حافظتي فرايتك احد مني ذاكرة وانك احق بهذه الجاءزة مني ليس في الدنيا خير محض فقد اخترعت الطباعة منذ نحو خمسماءة سنة فعم نفعها اهل الارض كافة ولكن ما عتمت ان نتج عنها بعض شر اذ اصبح الناس يعتمدون علي الكتب في جماع علومهم وادابهم بعد ان كان جل اعتمادهم علي محفوظاتهم ومخطوطاتهم والغالب ان الاعتماد علي الحافظة والحفاظ كان في الاسلام علي اشده قبل تدوين الكتب وتاليف الرساءل والمصنفات ولما بلغ بعض الاءمة تدوين الكتب اسفوا وعدوه من دواعي تقهقر العلم وانقطاع سند الرواية وما زالت الحال ترتقي بعض الشء في بعض الاعوام ثم يزهد في الحفظ حتي انتشرت الطباعة في بلادنا بانتشار الصناعات الفكرية فامسي الناس يستندون الي السطور بدل الصدور والقراطيس والاسفار بدل الحفظ والاستظهار فضعفت بهذا الضعف الحافظة وان قويت المفكرة وقلت الرواية وان لم تقل الدراية انقطع سند الحفظ الا في بعض ما لا يسع الامة جهله من القران وعلومه فاخذ بعضهم يفتاتون علي من عرفوا قديما بسعة محفوظهم ويزيفون ولكن بدون برهان ما رواه طاءفة الراوين من انباء الاذكياء الحافظين ولو صح الاعتماد علي القاء الكلام علي عواهنه في هذا الباب اذن لسقط التاريخ وارتفعت الثقة من كل خبر حتي من مجء الرسل وحروب الملوك ودثور الشعوب والمدن وما اليها وما-	75	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2063	true	-4711132927261055568	0	262	0	1415	1638	300	وحفظ يوسف سكاليجة الاديب 1540 الالياذة والاوذيسية في -احد وعشرين يوما ومن الطف ما يروي في باب الحافظة ان احد الفلاحين في فرنسا جاء الي باريز يقصد صاحبا قديما له قد- استلف منه خمسة فرنكات منذ خمسة عشر----ة وطلب اليه ان ينقده ما------له فترك------ه وعاد فدفع اليه ليرة واحدة وخمسة فرنكات وقال له هذا يا صاح -قد كنت نلت وانا في المدرسة ليرة جاءزة عن- حافظتي فرايتك احد مني ذاكرة وانك احق بهذه الجاءزة مني ليس في الدنيا خير محض فقد اخترعت الطباعة منذ نحو خمسماءة سنة فعم نفعها اهل الارض كافة ولكن ما عتمت ان نتج عنها بعض شر اذ اصبح الناس يعتمدون علي الكتب في جماع علومهم وادابهم بعد ان كان جل اعتمادهم علي محفوظاتهم ومخطوطاتهم والغالب ان الاعتماد علي الحافظة والحفاظ كان في الاسلام علي اشد- قبل تدوين الكتب وتاليف الرساءل والمصنفات ولما بلغ بعض الاءمة تدوين الكتب اسفوا وعدوه من دواعي تقهقر العلم وانقطاع سند الرواية وما زالت الحال ترتقي بعض الشء في بعض الاعوام ثم يزهد في الحفظ حتي انتشرت الطباعة في بلادنا بانتشار الصناعات الفكرية فامسي الناس يستندون الي السطور بدل الصدور والقراطيس والاسفار بدل الحفظ والاستظهار فضعفت بهذا الضعف الحافظة وان قويت المفكرة وقلت الرواية وان لم تقل الدراية انقطع سند الحفظ الا في بعض ما لا يسع الامة جهله من القران وعلومه فاخذ بعضهم يفتاتون علي من عرفوا قديما بسعة محفوظهم ويزيفون ولكن بدون برهان ما رواه طاءفة الراوين من ابناء الاذكياء الحافظين ولو صح الاعتماد علي القاء الكلام علي عواهنه في هذا الباب اذا لسقط التاريخ وارتفعت الثقة من كل خبر حتي من مجء الرسم وحروب الملوك ودثور الشعوب والمدن وما اليها وما	2063	-7947373582819122943	1400	2728.5	1140	1436	97.49303436279297	248	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms076	false	-2932890105426655643	0	39	0	228	1632	300	اشبه من يكذب بادء الراي بلا دليل قاطع بمن يءثر الهدم علي البناء وشتان بين المخرب والمعمر والمتلف والمخلف والمفسد والمصلح ما عنيت امة بتدوين دينها وحفظه ولغتها وضوابطها عناية المسلمين بدينهم ولغتهم فكان من امر حفظة الكتاب العزيز	76	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2063	true	-4711132927261055568	262	300	1415	1638	1638	300	اشبه من يكذب بادء الراي بلا دليل قاطع بمن يءثر الهدم علي البناء وشتان بين المخرب والمعمر والمتلف والمخلف والمفسد والمصلح ما عنيت امة بتد-ين دينها وحفظه ولغتها وضوابطها عناية المسلمين بدينهم ولغتهم فكا---ن امر حفظة الكتاب العزيز-	2063	-7947373582819122943	223	430.0	186	228	97.80701446533203	35	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms076	false	-2932890105426655643	39	300	228	1632	1632	300	ما اشتهر في كل مصر وعصر ولا يزال في البلاد اثر من اثار تلك العناية اما الاحاديث فقد عنوا بها قديما وجمعوا اشتاتها وبينوا صالحها من موضوعها وضعيفها من قويها مما يدركه كل من كان له المام بالمراجعة ونظر في كتب القوم لم يكن العلم في القرون الاولي للاسلام بالارث ولا بالمظاهر ولا بالوساطات والشفاعات بل كان بالاستحقاق وكد القراءح يسير علي قوانين بقيود وروابط ولذلك لم يكن ينال لقب حافظ من لم يحفظ الوفا من الاحاديث باسانيدها فقد كانوا يطلقون اسم المسند علي من يروي الحديث باسناده سواء كان عنده علم به او ليس له الا مجرد رواية ويطلقون اسم المحدث علي من كان ارفع منه والعالم علي من يعلم المتن والاسناد جميعا والفقيه علي من يعرف المتن ولا يعرف الاسناد والحافظ علي من يعرف الاسناد ولا يعرف المتن والراوي علي من- يعرف المتن ولا يعرف الاسناد وكان السلف يطلقون المحدث والحافظ بمعني والمحدث من عرف الاسانيد والعلل واسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة ومسند احمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم الي هذا القدر الف جزء من الاجزاء الحديثة هذا اقل درجاته فاذا سمع ما ذكر وكتب الطباق ودار علي الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والمسانيد كان في اول درجات المحدثين وكان السلف يستمعون فيقرءون فيرحلون فيفسرون ويحفظون فيعملون قال بعضهم ان الذي يروي ولكنه يجهل ما يروي وما يكتب كصخرة تنبع امواهها تسقي الاراضي وهي لا تشرب سال تقي الدين السبكي الحافظ جمال الدين المزي عن حد الحفظ الذي اذا انتهي اليه الرجل----- جاز له ان يطلق عليه الحافظ قال يرجع الي اهل العرف فقلت واين اهل العرف قليل-	76	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2064	true	9136900662196031131	0	259	0	1391	1607	300	ما اشتهر في كل مصر وعصر ولا يزال في البلاد اثر من اث-ر تلك العناية اما الاحاديث فقد عنوا بها قديما وجمعوا اشتاتها وبينوا صالحها من موضوعها وضعيفها من قويها مما يدركه كل من كان له المام بالمراجعة ونظر في كتب القوم لم يكن العلم في القرون الاولي للاسلام بالارث ولا بالمظاهر ولا بالوساطات والشفاعات بل كان بالاستحقاق وكد القراءح -سير علي قوانين بقيود وروابط ولذلك لم يكن ينال لقب حافظ من لم يحفظ الوفا من الاحاديث باسانيدها فقد كانوا يطلقون اسم المسند علي من يروي الحديث باسناده سواء كان عنده علم به او ليس له الا مجرد رواية ويطلقون اسم المحدث علي من كان ارفع منه والعالم علي من يعلم المتن والاسناد جميعا والفقيه علي من يعرف المتن ولا يعرف الاسناد والحافظ علي من يعرف الاسناد ولا يعرف المتن والراوي علي منة يعرف المتن ولا يعرف الاسناد وكان السلف يطلقون المحدث والحافظ بمعني والمحدث من عرف الاسناد -والعلل واسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة ومسند احمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبران--------ي هذا القدر الف جزء من الاجزاء الحديثة هذا اقل درجاته فاذا سمع ما ذكر وكتب الطباق ودار علي الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والمسانيد كان في اول درجات المحدثين وكان السلف يستمعون فيقرو-ن فيرحل--------ون ويحفظون فيعملون قال بعضهم ان الذي يروي ولكنه يجهل ما يروي وما يكتب كصخرة تنبع اموالها تسقي الاراضي وهي لا تشرب سال تقي الدين السبكي الحافظ جمال الدين المزي عن حد الحفظ الذي اذا انتهي اليه الرجل الذي جاز له ان يطلق عليه الحافظ قال يرجع الي اهل العرف فقلت واين اهل العرف قليل	2064	-7947373582819122943	1378	2713.0	1122	1411	97.6612319946289	249	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms077	false	-1998164343949101920	0	43	0	224	1495	300	جدا قال اقل ما يكون ان يكون الرجال ال-ذين يعرفهم ويعرف تراجمهم واحوالهم وبلدانهم اكثر من ال-ذين لا يعرفهم ليكون الحكم للغالب فقلت له هذا عزيز في هذا الزمان ادركت انت احدا كذلك فقال ما راينا مثل الشيخ شرف الدين الدمياطي ثم قال	77	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2064	true	9136900662196031131	259	300	1391	1607	1607	300	جدا قال اقل ما يكو--------ن الرجال اللذين يعرفهم ويعرف تراجمهم واحوالهم وبلدانهم اكثر من اللذين لا يعرفهم ليكون الحكم للغالب فقلت له هذا عزيز في هذا الرمان ادركت ان- احدا كذلك فقال ما راينا مثل الشيخ شرف الدين الدمياطي ثم قال-	2064	-7947373582819122943	213	402.0	173	226	94.24778747558594	35	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms077	false	-1998164343949101920	43	300	224	1495	1495	300	وابن دقيق العيد كان له في هذا مشاركة جيدة قال فتح الدين بن سيد الناس واما المحدث في عصرنا فهو من اشتغل في الحديث رواية ودراية وجمع رواة واطلع علي كثير من الرواة والروايات في عصره وتميز في ذلك حتي عرف فيه خطه واشتهر فيه ضبطه فان توسع في ذلك حتي عرف شيوخه وشيخ شيوخه طبقة بعد طبقة بحيث يكون ما يعرفه من علل طبقته اكثر مما يجهله منها فهذا هو الحافظ واما ما يحكي عن بعض المتقدمين من قولهم كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين الف حديث من الاملاء فذلك بحس-ب ازمنتهم وقال ابو زرعة الرازي كان احمد بن حنبل يحفظ الف الف حديث قيل له وما يدريك قال ذاكرته فاخذت عليه الابواب وقال البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح وقال الحاكم في المدخل كان الواحد من الحفاظ يحفظ خمسماءة الف حديث سمعت --------------------------ابا عبد الله بن وارة يقول كنت عند اسحاق بن ابراهيم بنيسابور فقال رجل من اهل العراق سمعت احمد بن حنبل يقول صح من الحديث سبعماءة الف وكسر و-هذا الفتي يعني ابا زرعة قد حفظ سبعماءة الف حديث قال البيهقي اراد ما صح من الاحاديث واقاويل الصحابة والتابعين وقال غيره سءل ابو زرعة عن رجل حلف بالطلاق ان ابا زرعة يحفظ ماءتي الف حديث هل يحنث قال لا ثم قال احفظ ماءة الف حديث كما يحفظ الانسان سورة قل هو الله احد وفي المذاكرة ثلاثماءة الف حديث وقال ابو بكر محمد بن عمر الرازي الحافظ كان ابو زرعة يحفظ سبعماءة الف حديث وكان يحفظ ماءة واربعين الفا في التفسير والقران وكان اسحاق بن راهويه يملي-	77	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2065	true	-1138176654853501086	0	260	0	1285	1472	300	وابن دقيق العيد كان له في هذا مشاركة جيدة قال فتح الدين بن سيد الناس واما المحدث في عصرنا فهو من اشتغل في الحديث رواية ودراية وجمع رواة واطلع علي كثير من الرواة والروايات في عصره وتميز في ذلك حتي عرف فيه خطه واشتهر فيه ضبطه فان توسع في ذلك حتي عرف شيوخه وشيخ شيوخه طبقة بعد طبقة بحيث يكون ما يعرفه من علل طبقته اكثر مما يجهله منها فهذا هو الحافظ واما ما يحكي عن بعض المتقدمين من قولهم كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين الف حديث في الاملاء فذلك بحسيب ازمنتهم وقال ابو زرعة الرازي كان احمد بن حنبل يحفظ الف الف حديث قيل له وما يدريك قال ذاكرته فاخذت عليه الا------------بوا-ب احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح وقال الحاكم في المدخل كان الواحد من الحفاظ يحفظ خمسماءة الف حديث سمعت ابا جعفر الرازي يقول سمعت ابا عبد الله بن وارة يقول كنت عند اسحق ابن ابراهيم بنيسابور فقال رجل من اهل العراق سمعت احمد بن حنبل يقول صح من الحديث سبعماءة الف وكسروا هذا الفتي يعني ابا زرعة قد حفظ سبعماءة الف حديث قال البيهقي اراد ما صح من الاحاديث واقاويل الصحابة والتابعين وقال غيره سءل ابو زرعة عن رجل حلف بالطلاق ان ابا زرعة يحفظ ماءتي الف حديث هل يحنث قال لا ثم قال احفظ ماءة الف حديث كما يحفظ الانسان سورة قل هو الله احد وفي المذاكرة ثل-ثماءة الف حديث وقال ابو بكر محمد بن عمر الرازي الحافظ كان ابو زرعة يحفظ سبعماءة الف حديث وكان يحفظ ماءة واربعين الفا في التفسير والقران وكان اسحق- بن راهوية يملي	2065	-7947373582819122943	1245	2449.0	993	1300	95.76923370361328	246	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms078	false	-4488169760186927178	0	40	0	189	1506	300	سبعين الف حديث حفظا واسند ابن عدي عن ابن شبرمة عن الشعبي قال ما كتبت سوادا في بيضاء الي يومي هذا ولا حدثني رجل بحديث قط الا حفظته فحدثت بهذا الحديث اسحاق بن راهويه فقال تعجب من هذا قلت نعم	78	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2065	true	-1138176654853501086	260	300	1285	1472	1472	300	سبعين الف حديث حفظا واسند ابن عدي عن ابن شبرمة عن الشعبي قال ما كتبت سوادا في بيضاء الي يومي هذا ولا حدثني رجل بحديث قط الا حفظته فحدثت بهذا الحديث اسح-ق بن راهوية فقال تعجب من هذا قلت نعم-	2065	-7947373582819122943	186	361.0	147	189	98.4126968383789	37	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms078	false	-4488169760186927178	40	300	189	1506	1506	300	قال ما كنت لاسمع شيءا الا حفظته وكاني انظر الي سبعين الف حديث او قال اكثر من سبعين الف حديث في كتبي واسند عن ابي داود الخفاف قال سمعت اسحاق بن راهويه يقول كاني انظر الي ماءة الف حديث في كتبي وثلاثين الفا اسردها واسند الخطيب عن محمد بن يحيي بن خالد قال سمعت اسحاق بن راهويه يقول اعرف مك-----ان ماءة الف حديث كاني انظر اليها واحفظ سبعين الف حديث عن ظهر قلبي واحفظ اربعة الاف----- ضرورة وقال عبد الله بن احمد بن حنبل قال ابي -لداود بن عمرو الضبي وانا اسمع كان يحدثكم اسماعيل بن عباس هذه الاحاديث بحفظه قال نعم ما رايت معه كتابا قط قال له لقد كان حافظا كم كان يحفظ قال شيءا كثيرا قال اكان يحفظ عشرة الاف قال عشرة الاف وعشرة الاف وعشرة الاف فقد كان ابي هذا كان مثل وكيع وقال يزيد بن هارون احفظ خمسة وعشرين الف حديث وقال الاجري كان عبد الله بن معاذ العنبري يحفظ عشرة الاف حديث قال السبكي لم تر عيناي احفظ من ابي الحجاج المزي وابي عبد الله الذهبي والوالد وغالب ظني ان المزي يفوقهما في العلل والمتون والجرح والتعديل مع مشاركة كل منهم لصاحبه فيما يتميز به عليه المشاركة البالغة سمعت شيخنا الذهبي يقول ما رايت احدا في هذا الشان احفظ من الامام ابي الحجاج المزي وبلغني عنه انه قال ما رايت احفظ من اربعة ابن دقيق العيد والدمياطي وابن تيمية والمزي فالاول اعرفهم بالعلل وفقه الحديث والثاني بالانساب والثالث بالمتون والرابع باسماء الرجال وكان الدمياطي يقول ما راي شيخنا احفظ من زكي الدين عبد العظيم وما راي الزكي احفظ من ابي الحسن علي بن المفضل-	78	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2066	true	4653570548786587815	0	256	0	1297	1515	300	قال ما كنت لاسمع شيءا الا حفظته وكاني انظر الي سبعين الف حديث او قال اكثر من سبعين---- حديث في كتبي واسند عن ابي داود الخفاف قال سمعت اسحق ابن راهوية يقول كاني انظر الي ماءة الف حديث في كتبي وثلاثين الفا اسردها واسند الخطيب عن محمد بن يحيي بن خالد قال سمعت اسح-ق بن راهوية يقول اعرف مكان مكان ماءة الف حديث كاني انظر اليها واحفظ سبعين الف حديث عن ظهر قلبي --حفظ اربعة الاف حديث ضرورة وقال عبد الله--- احمد بن حنبل قال ابي الداود بن عمرو الضبي وانا اسمع كان يحدثكم اسماعيل بن عباس هذه الاحاديث بحفظه قال نعم ما رايت معه متابا قط قال له لقد كان حافظا كم كان يحفظ قال شيءا كثيرا قال -كان يحفظ عشرة الاف ---وعشرة الاف وعشرة ا-----------لاف فقد كان ابي هذا كان مثل وكيع وقال يزيد بن ه-رون احفظ خمسة وعشرين الف حديث وقال الاجري كان عبد الله بن معاذ العنبري يحفظ عشرة الاف حديث قال السبكي لم تر عيناي احفظ من ابي الحجاج المزي وابي عبد الله الذهبي والوالد وغالب ظني ان المزي يفوقهما في العلل والمتون والجرح والتعديل مع مشاركة كل منهم لصاحبه فيما يتميز--- عليه المشاركة البالغة سمعت شيخنا الذهبي يقول ما رايت احدا في هذا الشان -حفظ من الام-م ابي الحجاج المزي وبلغني عنه انه قال ما رايت احفظ من اربعة ابن دقيق العيد والدمياطي وابن تيمية والمزي فالاول اعرفهم بالعلل وفقه الحديث والثاني بالانس-ب والثالث بالمتون والرابع باسماء الرجال وكان الدمياطي يقول ما راي شيخنا احفظ من زكي الدين عبد العظيم وما راي الزكي احفظ من ابي الحسن علي بن المفضل	2066	-7947373582819122943	1278	2466.5	1026	1329	96.16252899169922	235	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms079	false	7935463117074604717	0	44	0	219	1454	300	ولا راي ابن المفضل احفظ من الحافظ عبد الغني ولا راي عبد الغني احفظ من ابي موسي المديني الا ان يكون الحافظ ابا القاسم بن عساكر ولا راي ابن عساكر والمديني احفظ من ابي القاسم اسماعيل بن محمد التيمي ولا راي اسماعيل احفظ من	79	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2066	true	4653570548786587815	256	300	1297	1515	1515	300	ولا راي ابن المفضل احفظ من الحافظ عبد الغني ولا راي عبد الغني احفظ من ابي موسي المديني الا ان يكون الحافظ ابا القاسم بن عساكر ولا راي ابن عساكر والمديني احفظ من ابي القاسم اسماعيل بن محمد التيمي ولا راي اسماعيل احفظ من-	2066	-7947373582819122943	218	431.0	175	219	99.54338073730469	43	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms079	false	7935463117074604717	44	300	219	1454	1454	300	ابي الفاضل محمد بن طاهر المقدسي ولا راي ابن طاهر احفظ من ابي نصر بن ماكولا ولا راي ابن ماكولا احفظ من ابي ب-كر الخطيب ولا راي الخطيب احفظ من ابي نعيم وابو نعيم ما -راي احفظ من الدارقطني وابي عبد الله بن منده ومعهما الحاكم وكان ابن منده يقول ما رايت احفظ من ابي اسحاق بن حمزة الاصبهاني وقال ابن حمزة ما رايت احفظ من ابي جعفر احمد بن يحيي بن زهير الشقيري وقال ما رايت احفظ من ابي زرعة الرازي واما الدارقطني فما راي احفظ من نفسه واما الحاكم فما راي احفظ من الدارقطني بل وكان يقول الحاكم ما رايت احفظ من ابي علي النيسابوري ومن ابي بكر ب-ن الجعابي وما راي الثلاثة احفظ من ابي العباس بن عقدة ولا راي ابو علي النيسابوري مثل النساءي ولا راي النس-اءي مثل اسحاق بن راهويه ولا راي ابو زرعة ----مثل ابي بكر بن ابي شيبة وما راي ابو علي النيسابوري مثل ابن خزيمة وما راي ابن خزيمة مثل ابي عبد الله البخاري ولا راي البخاري فيما ذكر مثل علي بن المديني -ولا راي ايضا ابو زرعة والبخاري وابو حاتم وابو داود مثل احمد بن حنبل ولا مثل يحيي بن معين وابن راهويه ولا راي احمد ورفاقه مثل يحيي بن سعيد القطان ولا راي هو مثل سفيان ومالك وشعبة ولا راوا مثل ايوب السختياني نعم ولا راي مالك مثل الزهري ولا راي الزهري مثل ابي المسيب ولا راي ابن المسيب احفظ من ابي هريرة ولا راي ايوب مثل ابن سيرين ولا راي مثل ابي هريرة نعم ولا راي الثوري مثل منصور ولا راي منصور مثل ابراهيم ولا-	79	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2067	true	3548850909947241307	0	256	0	1238	1482	300	ابي الفاضل محمد بن طاهر المقدسي ولا راي ابن طاهر احفظ من ابي نصر بن ماكولا ولا راي ابن ماكولا احفظ من ابين بكر الخطيب ولا راي الخطيب احفظ من ابي نعيم وابو نعيم ما لراي احفظ من الدارقطني وابي عبد الله بن مندة ومعهما الح-كم مكان ابن مندة يقول ما رايت احفظ من ابي اسح-ق بن حمزة الاصبهاني وقال ابن حمزة ما رايت احفظ من ابي جعفر احمد بن يحي- بن زهير القشيري وقال ما رايت احفظ من ابي زرعة الرازي واما الدارقطني فما راي احفظ من نفسه واما الحاكم فما راي احفظ من الدارقطني بل وكان يقول الحاكم ما رايت احفظ من ابي علي النيسابوري ومن ابي بكر ابن الجعابي وما راي الثلاثة احفظ من ابي العباس بن عقدة ولا راي ابو علي النيسابوري مثل النساءي ولا راي النسساءي مثل اسحق- بن راهويه ولا اري ابو زرعة احفظ من ابي بكر ---ابي شيبة وما راي ابو علي النيسابوري مثل ابن خزيمة وما راي ابن خزيمة مثل ابي عبد الله البخاري ولا راي البخاري فيما ذكر مثل علي بن المديني اولا راي ايضا ابو زرعة والبخاري وابو حاتم وابو داود مثل احمد بن حنبل ولا مثل يحيي بن معين وابن راهويه ولا راي احمد ورفاقه مثل يحيي بن سعيد القطان ولا اري هو مثل سفيان ومالك وشعبة ولا راوا مثل ايوب السختياني نعم ولا راي مالك مثل الزهري ولا راي الزهري مثل ابن المسيب ولا راي ابن المسيب احفظ من ابي هريرة ولا راي ايوب مثل ابن سيرين ولا راي مثل ابي هريرة نعم ولا راي الثوري مثل منصور ولا راي منصور مثل ابراهيم ولا	2067	-7947373582819122943	1211	2354.5	958	1245	97.26907348632812	236	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms080	false	2866460704343291503	0	41	0	232	1549	300	راي ابراهيم مثل عل--------------قمة كابن مسعود هذا كان مبلغ القوم في حفظ الحديث وروايته علي كثرة المتشابه فيه وتوفر الاسانيد والرواة بحيث لو اراد احد لهذا العهد ان يحفظ شيءا مما كانوا يحفظونه لاختار استظهار اللغة الصينية واستسهلها اكثر وذلك لضعف	80	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2067	true	3548850909947241307	256	300	1238	1482	1482	300	راي ابراهيم مثل علقمة ولا راي علقمة كابن مسعود هذا كان مبلغ القوم في حفظ الحديث وروايته علي كثرة المتشابه فيه وتوفر الاسانيد والرواة بحيث لو اراد احد لهذا العهد ان يحفظ شيءا مما كانوا يحفظونه لاختار استظهار اللغة الصينية واستس-لها اكثر وذلك لضعف-	2067	-7947373582819122943	230	447.0	190	246	93.49593353271484	38	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms080	false	2866460704343291503	41	300	232	1549	1549	300	الحافظة من هذا المعني وانقطاع سند هذه العلوم الجليلة الا قليلا كان الحافظ ابو عامر محمد بن سعدون من اعيان حفاظ الاسلام قال ابن عساكر انه احفظ شيخ لقيه وشيوخ ابن عساكر زهاء الف وماءتي شيخ وكان الفقيه اعلم الدين القمني يحفظ ما -سمعه من مرة واحدة وكان الشافعي من احفظ اهل دهره قضي عشرين سنة في تعلم الادب والتاريخ وقال ما اردت بهذا الا الاستعانة علي الفقه ويروي انه نظر في كتاب لابي حنيفة فما كان من الغد الا ان غدا راويا له مستظهرا اياه بجملته وابن دريد صاحب المقصورة من علماء اللغة كان اية من ايات الله في اتساع صدره للرواية تقرا عليه دواوين العرب فيسارع الي املاءها من محفوظه وقيل ان احمد بن حنبل امام المحدثين كان يحفظ الف الف حديث قال سعيد بن جبير من اعلام التابعين قرات القران في ركعة في البيت الحرام وقال اسماعيل بن عبد الملك كان سعيد ب-ن جبير يءمنا في شهر رمضان فيقرا ليلة بقراءة عبد الله بن مسعود وليلة بقراءة زيد بن ثابت وليلة بقراءة غيره هكذا ابدا ولا عجب وهو الذي قال فيه احمد بن حنبل قتل الحجاج سعيد بن جبير وما علي وجه الارض احد الا وهو مفتقر الي علمه وكان علي الرازي يقول من فهم هذا الكتاب يعني الجامع الصغير لمحمد فهو من اصحابنا ومن حفظه كان احفظ اصحابنا وان المتقدمين من مشايخنا كانوا لا يقلدون احدا القضاء حتي يمتحنوه فان حفظه قلدوه القضاء والا امروه بالحفظ وذكر صاحب فتح الطيب انه كان خارج قرطبة ثلاثة الاف قرية في كل واحدة منبر وفقيه مقلص تكون الفتيا في الاحكام والشراءع له وكان لا يجعل القالص منهم علي-	80	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2068	true	1510773918604740840	0	241	0	1233	1545	300	الحافظة من هذا المعني وانقطاع سند هذه العلوم الجليلة الا قليلا كان الحافظ ابو عامر محمد بن سعدون من اعيان حفاظ الاسلام قال ابن عساكر انه احفظ شيخ لقيه وشيوخ ابن عساكر زهاء الف وماءتي شيخ وكان الفقيه اعلم الدين القمني يحفظ ما يسمعه من مرة واحدة وكان الشافعي من احفظ اهل دهره قضي عشرين سنة في تعلم الادب والتاريخ وقال ما اردت بهذا الا الاستعانة علي الفقه ويروي انه نظر في----------------------------------------------------------------------------- دريد صاحب المقصورة من علماء اللغة كان اية من ايات الله في اتساع صدره للرواية تقرا عليه دواوين العرب فيسارع الي املاءها من محفوظه وقيل ان احمد بن حنبل امام المحدثين كان يحفظ الف الف حديث قال سعيد بن جبير من اعلام التابعين قرات القران في ركعة--- البيت الحرام وقال اسم-عيل بن عبد الملك كان سعيد بين جبير يءمنا في شهر رمضان فيقرا ليلة بقراءة عبد الله بن مسعود وليلة بقراءة زيد بن ثابت وليلة بقراءة غيره هكذا ابدا ولا عجب وهو الذي قال فيه احمد بن حنبل قتل الحجاج سعيد بن جبير وما علي وجه الارض احد الا -هو مفتقر الي علمه وكان علي الرازي يقول من فهم---- الكتاب يعني الجامع الصغير لمحمد فهو من اصحابنا ومن حفظه كان احفظ اصحابنا وان المتقدمين من مشايخنا كانوا لا يقلدون احدا القضاء حتي يمتحنوه فان حفظه قلدوه القضاء والا امروه بالحفظ وذكر صاحب نفح الطيب انه كان خارج قرطبة ثلاثة الاف قرية في كل واحدة منبر وفقيه مقلص تكن- الفتيا في الاحكام والشراءع له وكان لا يجعل القالص منهم علي	2068	-7947373582819122943	1227	2399.5	987	1320	92.95454406738281	232	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms081	false	5153954885807343765	0	60	0	317	1573	300	راسه الا من حفظ الموطا وقيل من حفظ عشرة الاف حديث والمدونة وكان بديع الزمان الهمذاني يحفظ خمسين بيتا بسماع واحد ويءديها من اولها الي اخرها وينظر في كتاب نظرا خفيفا ويحفظ اوراقا ويءديها من اولها الي اخرها وينظر في الاربعة والخمسة الاوراق من كتاب لم يعرفه ولم يره نظرة واحدة خفيفة ثم يهذها عن ظهر قلبه هذا ويسردها سردا	81	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2068	true	1510773918604740840	241	300	1233	1545	1545	300	راسه الا من حفظ الموطا وقيل من حفظ عشرة الاف حديث والمدونة -كان بديع الزمان الهمذاني يحفظ خمسين بيتا بسماع واحد ويءديها من اولها الي اخرها وينظر في كتاب نظرا خفيفا ويحفظ اوراقا ويءديها من اولها الي اخرها وينظر--- الاربعة والخمسة الاوراق من كتاب لم يعرفه ولم يره نظرة واحدة خفيفة ثم يهذها عن ظهر قلبه هذا ويسردها سردا-	2068	-7947373582819122943	312	608.0	254	317	98.42271423339844	56	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms081	false	5153954885807343765	60	300	317	1573	1573	300	وهذا حاله في الكتب الواردة وغيرها وكان ابو رياش احمد بن ابراهيم من رواة الادب يحفظ خمسة الاف ورقة لغة وعشرين الف بيت شعر الا ان ابا محمد المافروخي بذ عليه لانهما اجتمعا اول ما تشاهدا بالبصرة فتذاكر- اشعار الجاهلية وكان ابو محمد يذكر القصيدة فياتي ابو رياش علي عيونها فيقول ابو محمد الا ان تهذها من اولها الي اخرها فينشد معه ويتناشدان الي اخرها ثم اتي ابو محمد بعدة قصاءد لم يتمكن ابو رياش ان ياتي بها الي اخرها وفعل ذلك في اكثر من ماءة قصيدة حدثني بذلك من حضر ذلك المجلس معهما قاله ياقوت في معجم الادباء وكان الحفظ في كل فن شاءعا بين اهل الادب وطلاب العلم علي اختلاف ضروبه عند العرب علي نحو ما يتضح من تصفح سير رجالهم ولو لم يكن استناد المءلفين في الاغلب الا علي ما في لوح محفوظهم لما تيسر لهم ان يءلف احدهم عشرات من المجلدات يعجز العالم اليوم عن نسخها بل عن تصفحها فقد كان العرب قبل البعثة يروون قصاءد شعراءهم واغاني حداتهم كما يءخذ من اجتماعاتهم في سوق عكاظ ومربد البصرة ولم تكن بضاعتهم من ذلك كثيرة لان امراء الكلام لم ينبغوا الا في الاسلام بظهور نور النبوة وفصاحة الكتاب العزيز ولقد كان الراوية والنسابة ينشد عشرات بل مءات من القصاءد كما يحفظ احدنا لهذا العهد الابيات القليلة غير متلعثم ولا متردد خذ مثالا لذلك حمادا الرواية المتوفي سنة---- فقد كان علي قلة بضاعته من العربية يروي المءات من القصاءد للجاهلين والمخضرمين كما يروي فاتحة الكتاب ويذكر اشعار العرب-	81	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2069	true	6022390785105899162	0	239	0	1256	1572	300	وهذا حاله في الكتب الواردة وغيرها وكان ابو رياش احمد بن ابراهيم من رواة الادب يحفظ خمسة الاف ورقة لغة وعشرين الف بيت شعر الا ان ابو محمد المافروخي بز عليه لانهما اجتمعا اول ما تشاهدا بالبصرة فتذاكرا اشعار الجاهلية وكان ابو محمد يذكر القصيدة فياتي ابو رياش علي عيونها فيقول ابو محمد الا ان تهذها من اولها الي اخرها فينشد معه ويتناشدان الي اخرها ثم اتي ابو محمد بعدة قصاءد لم يتمكن ابو رياش ان ياتي بها الي اخرها وفعل ذلك في اكثر من ماءة قصيدة حدثني بذلك من حضر ذلك المجلس معهما قاله ياقوت في معجم الادباء وكان الحفظ في كل فن شاءعا بين اهل الادب وطلاب العلم علي اختلاف ضروبه عند العرب علي نحو ما يتضح من تصفح سير رجالهم ولو لم يكن استناد المءلفين في الاغلب الا-علي ما في لوح محفوظهم لما تيسر لهم ان يءلف احدهم عشرات من المجلدات يعجز العالم اليوم عن نسخها و--عن تصفحها فقد كان العرب قبل البعثة يروون قصاءد شعراءهم واغاني حداتهم كما يءخذ من اجتماعاتهم في سوق عكاظ ومربد البصرة ولم تكن بضاعتهم من ذلك كثيرة لان امراء الكلام لم ينبغوا الا في الاسلام بظهور نور النبوة وفصاحة الكتاب العزيز ولقد كان الراوية والنسابة ينشد عشرات بل مءات من القصاءد كما يحفظ احدنا له-ا العهد الابيات القليلة غير متعلثم ولا متردد خذ مثالا لذلك حماد- الرواية المتوفي سنة 155 فقد كان علي قلة بضاعته من العربية يروي المءات من القصاءد للجاهلين والمخضرمين كما يروي فاتحة الكتاب ويذ-ر اشعار العرب	2069	-7947373582819122943	1245	2443.0	1008	1262	98.6529312133789	229	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms082	false	-8997694706478325511	0	62	0	319	1516	300	وايامهم وانسابهم ولغاتهم كانه يروي قصة وكان ملوك بني امية يرجعون اليه في هذا المعني ويحلونه منزلة عالية من التجلة والاكرام روي ان الوليد -بن يزيد الاموي قال له يوما وقد حضر مجلسه بم استحققت هذا الاسم فقيل لك الراوية فقال باني اروي لكل شاعر تعرفه يا امير المءمنين او سمعت به ثم اروي لاكثر منهم ممن تعترف انك لا تعرفه ولا	82	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2069	true	6022390785105899162	239	300	1256	1572	1572	300	وايامهم وانسابهم ولغاتهم كانه يروي قصة وكان ملوك بني امية يرجعون اليه في هذا المعني ويحلونه منزلة عالية من الاجلة والاكرام روي--- الوليد ابن يزيد الاموي قال له يوما وقد حضر مجلسه بم استحققت هذا الاسم فقيل لك الراوية فقال باني اروي لكل شاعر تعرفه يا امير المءمنين او سمعت به ثم اروي لاكثر منهم ممن تعترف انك لا تعرفه ولا-	2069	-7947373582819122943	314	611.0	254	320	98.125	57	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms082	false	-8997694706478325511	62	300	319	1516	1516	300	سمعت به ثم لا ينشدني احد شعرا قديما ولا محدثا الا ميزت القديم من المحدث فقال ثم فكم مقدار ما تحفظ من الشعر قال كثير ولكني انشدك علي كل حرف من حروف المعجم ماءة قصيدة كبيرة سوي المقطعات من شعر الجاهلية دون شعر الاسلام قال سامتحنك في هذا ثم امره بالانشاد فانشد حتي ضجر الوليد ثم وكل به من استحلفه ان يصدقه عنه ويستوفي عليه فانشده الفين وتسعماءة قصيدة للجاهلية واخبر الوليد بذلك فامر له بماءة الف درهم ونوادره كثيرة وكان الاصمعي المتوفي سنة 318 او قبلها صاحب لغة ونحو واماما في اخبار العرب وملحهم وغراءبهم قال عمر بن شبة سمعت الاصمعي يقول احفظ ستة عشر الف ارجوزة وقال اسحاق الموصلي لم ار الاصم----عي يدعي شيءا من العلم فيكون----- اعلم به منه وحضر يوما عند الفضل بن الربيع هو وابو عبيدة معمر بن المثني فقال له كم كتابك في الخيل فقال الاصمعي مجلدا واحدا فسال ابا عبيدة عن كتابه فقال خمسون مجلدة فقال له قم الي هذا الفرس وامسك عضوا عضوا منه وسمه فقال لست بيطارا وانما هذا شء اخذته عن العرب فقال للاصمعي قم وافعل انت ذلك فقام الاصمعي وامسك ناصيته وشرع يذكر عضوا عضوا ويضع يد-ه عليه وانشد ما قالت العرب فيه الي ان فرغ منه قال ابو حمدون الطيب بن اسماعيل شهدت ابن ابي العتاهية وقد كتب عن ابي محمد اليزيدي قريبا من الف مجلد عن ابي عمرو بن العلاء خاصة ويكون ذلك نحو عشرة الاف ورقة لان تقدير المجلد عشر ورقات قال ابو نواس-	82	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2070	true	-1898992119457469490	0	240	0	1203	1496	300	سمعت به ثم لا ينشدني احد شعرا قديما ولا محدثا الا ميزت القديم من المحدث فقال ثم فكم مقدار ما تحفظ من الشعر قال كثير ولكني انشدك علي كل حرف من حروف المعجم ماءة قصيدة كبيرة سوي المقطعات من شعر الجاهلية دون شعر الاسلام قال سامتحنك في هذا ثم امره بالانشاد فانشد حتي ضجر الوليد ثم وكل به من استحلفه ان يصدقه عنه ويستوفي عليه فانشده الفين وتسعماءة قصيدة للجاهلية واخبر الوليد بذلك فامر له بماءة الف درهم ونوادره كثيرة وكان الاصمعي المتوفي سنة 211 او قبلها صاحب لغة ونحو واماما في اخبار العرب وملحهم وغراءبهم قال عمر بن شبة سمعت الاصمعي يقول احفظ ستة عشر الف ارجوزة وقال اسح-ق الموصلي لم ار الا الاصمعي يدعي شيءا من العلم فيكون احدا اعلم به منه وحضر يوما عند الفضل بن الربيع هو وابو عبيدة معمر بن المثني فقال له كم كتابك في الخيل فقال الاصمعي مجلد- واحد- فسال ابا عبيدة عن كتابه فقال خمسون مجلدة فقال له قم الي هذا الفرس وامسك عضوا عضوا منه وسمه فقال لست بيطارا وانما هذا شء اخذته عن العرب فقال للاصمعي قم وافعل انت ذلك فقام الاصمعي وامسك ناصيته وشرع يذكر عضوا عضوا ويضع يديه عليه وانشد من قالت العرب فيه الي ان فرغ منه قال ابو حمدون الطيب بن اسماعيل شهدت ابن ابي العتاهية وقد كتب عن ابي محمد اليزيدي قريبا من الف ج-لد عن ابي عمرو بن العلاء خاصة ويكون ذلك نحو عشرة الاف ورقة لان تقدير الج-لد عشر ورقات قال ابو نواس	2070	-7947373582819122943	1185	2326.5	948	1208	98.09602355957031	230	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms083	false	3081480222692496199	0	60	0	295	1549	300	ما قلت الشعر حتي رويت لستين امراة من العرب منهم الخنساء وليلي فما ظنك بالرجال قلت ولذلك جاء شعر ابي نواس احسن شعر المولدين كما شهد له بذلك اصحاب الشان في هذه الصناعة وفي مقدمتهم الجاحظ الذي فضل شعره علي شعر العرب العرباء قال اسماعيل بن نوبخت ما رايت قط اوسع علما من ابي نواس ولا احفظ منه مع قلة	83	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2070	true	-1898992119457469490	240	300	1203	1496	1496	300	ما قلت الشعر حتي رويت لستين امراة من العرب منهم الخنساء وليلي فما ظنك بالرجال قلت ولذلك جاء شعر ابي نواس احسن شعر المولدين كما شهد له بذلك اصحاب الشان في هذه الصناعة وفي مقدمتهم الجاحظ الذي فضل شعره علي شعر العرب العرباء قال اسم-عيل بن نوبخت ما رايت قط اوسع علما من ابي نواس ولا احفظ منه مع قلة-	2070	-7947373582819122943	293	576.0	234	295	99.32203674316406	58	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms083	false	3081480222692496199	60	300	295	1549	1549	300	كتبه ولقد فتشنا منزله بعد موته فما وجدنا فيه الا قمطرا فيه جزاز مشتمل علي غريب ونحو قال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب دخل ابو عمرو اسحاق بن مراد الشيباني البادية ومعه وستيجتان من حبر فما خرج حتي افناهما بكتب سماعه عن العرب وكان ابو عمرو عالما بايام العرب جامعا لاشعارها ويروي عن عمرو بن ابي عمرو قال لما جمع ابي اشعار العرب كانت نيفا وثمانين قبيلة وكان كلما عمل منها قبيلة واخرجها الي الناس كتب مصحفا بخطه ويحكي انه اخذ عن المفضل الضبي -دواوين العرب وسمعها منه ابو حيان وابنه عمرو بن ابي عمرو الشيب------------------------------------اني من العلم والسماع اضعاف ما كان مع ابي عبيدة ولم يكن من اهل البصرة مثل ابي عبيدة في السماع والعلم قال سلمة املي القراء كتبه كلها حفظا لم ياخذ بيده نسخة الا في كتابين ومقدار كتب الفراء ثلاثة الاف ورقة وكان مقدار الكتابين خمسين ورقة ويقال ان الاصمعي كان يحفظ ثلث اللغة وكان الخليل يحفظ نصف اللغة وكان ابو فيد يحفظ الثلثين وكان ابو مالك يحفظ اللغة كلها وكان الغالب علي ابي مالك حفظ الغريب والنوادر وكان ابن الاعرابي احفظ الناس للغات والايام والانساب وقال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب قال لي ابن الاعرابي امليت قبل ان تجيءني يا احمد حمل جمل وقال ثعلب انتهي علم اللغة والحفظ الي ابن الاعرابي وقال ثعلب سمعت ابن الاعرابي يقول في كلمة رواها الاصمعي سمعت من الف اعرابي خلاف ما قاله الاصمعي وكان قتادة عالما نحريرا واجمع الناس --لاشعار العرب وانسابهم -قال ابو عبيدة ما-	83	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2071	true	5720757573772020578	0	249	0	1292	1532	300	كتبه ولقد فتشنا منزله بعد موته فما وجدنا له -الا قمطرا فيه جزاز مشتمل علي غريب ونحو قال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب دخل ابو عمرو اسح-ق بن مراد الشيباني البادية ومعه دستجيتان من حبر فما خرج حتي افناهما بكتب سماعه عن العرب وكان ابو عمرو علاما بايام العرب جامعا لاشعارها ويروي عن عمرو بن ابي عمر وقال لما جمع ابي اشعار العرب كانت نيفا وثمانين قبيلة وكان ك-ما عمل منها قبيلة واخرجها الي الناس كتب مصحفا بخطه ويحكي انه اخذ عن المفضل الضبي ودواوين العرب وسمعها منه ابو حيان وابنه عمرو بن ابي عمرو وحكي ابو العباس قال كن مع ابي عمرو والشيباني من العلم والسماع اضعاف ما كان مع ابي عبيدة ولم يكن من اهل البصرة مثل ابي عبيدة في السماع والعلم قال سلمة املي الفراء كتبه كلها حفظا لم ياخذ بيده نسخة الا في كتابين ومقدار كتب الفراء ثلاثة الاف ورقة وكان مقدار الكتابين خمسين ورقة ويقال ان الاصمعي كان يحفظ ثلث اللغة وكان الخليل يحفظ نصف اللغة وكان ابو فيد يحفظ الثلثين وكان ابو مالك يحفظ اللغة كلها وكان الغالب علي ابي مالك حفظ الغريب والنوادر وكان ابن الاعرابي احفظ الناس للغات والايام والانساب وقال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب قال لي ابن الاعرابي امليت قبل ان تجيءني يا احمد حمل جمل وقال ثعلب انتهي علم اللغة والحفظ الي ابن الاعرابي وقال ثعلب سمعت ابن الاعرابي يقول في كلمة رواها الاصمعي سمعت من الف اعرابي خلاف ما قاله الاصمعي وكان قتادة عالما نحريرا واجمع الناس في اشعار العرب وانسابهم وقال ابو عبيدة ما	2071	-7947373582819122943	1235	2414.0	998	1295	95.3667984008789	229	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms084	false	-6864895657101287269	0	50	0	239	1513	300	كنا نفقد--- كل يوم راكبا من ناحية بني امية ينيخ علي باب قتادة فيساله عن خبر او نسب او شعر وكان من انسب الناس وكان ابن الكلبي النسابة واسع الرواية ومن اعلم الناس بالنسب وكان من الحفاظ المشاهير قال حفظت ما لم يحفظه احد ونسيت ما لم ينسه احد كان	84	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2071	true	5720757573772020578	249	300	1292	1532	1532	300	كنا نفقد في كل يوم راكبا من ناحية بني امية ينيخ علي باب قتادة فيساله عن خبر او نسب او شعر وكان من انسب الناس وكان ابن الكنبي النسابة واسع الرواية -من اعلم النسب بالنسب وكان من الحفاظ المشاهير قال حفظت ما لم يحفظه احد ونسيت ما لم ينسه احد كان-	2071	-7947373582819122943	234	449.0	185	242	96.6942138671875	46	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms084	false	-6864895657101287269	50	300	239	1513	1513	300	لي عم يعاتبني علي حفظ القران فدخلت بيتا وحلفت ا--لا اخرج منه حتي احفظ القران فحفظته في ثلاثة ايام وتصانيفه تزيد علي ماءة وخمسين تصنيفا وتوفي سنة وكان ابو عبيدة معمر بن المثني من اعلم الناس بايام العرب واخبارهم واشعارهم قال الجاحظ لم يكن في الارض خارجي ولا جماعي اعلم بجميع العلوم منه ومع انه كان يلحن ويخطء اذا قرا القران واذا انشد بيتا لا يقيم وزنه واذا تحدث او قرا لحن اعتمادا منه لذلك فقد صنف قرابة ماءة مصنف وكان يري راي الخوارج ولذلك كثر الطاعنون في نسبه ومشربه ومذهبه وتوفي سنة كان ابو المحاسن الرءباني المتوفي سنة---- من رءوس الافاضل في ايامه يقول لو احترقت كتب الشافعي لامليتها من خاطري وقال ابو بكر النحوي لما قدم الحسن بن سهل العراق قال احب ان اجمع قوما من اهل الادب فاحضر ابا عبيدة والاصمعي ونصر -بن علي الجهضمي وحضرت معهم وافضنا مرة في ذكر الحفاظ فذكرنا الزهري وقتادة ومررنا فالتفت ابو عبيدة فقال ما- الغرض ايها الامير في ذكر من مضي وبالحضرة ههنا من يقول ما قرا كتابا قط فاحتاج الي ان يعود فيه ولا دخل قلبه شء فخرج عنه فالتفت الاصمعي وقال انما يريدني بهذا القول ايها الامير والامر في ذلك علي ما حكي وانا اقرب اليك قد نظر الامير فيما نظر فيه من الرقاع وكان نظر قبل ان يلتفت اليهم في رقاع بين يديه للناس في حاجاتهم فوقع عليها فكانت خمسين رقعة وانا اعيد ما فيها وما وقع به الامير علي رقعة رقعة قال فامر واحضرت الرقاع قال الاصمعي سال صاحب الرقعة الاولي كذا واسمه كذا فوقع له-	84	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2072	true	-8098366905174705105	0	252	0	1279	1533	300	لي عم يعاتبني علي حفظ القران فدخلت بيتا وحلفت ان لا اخرج منه حتي احفظ القران فحفظته في ثلاثة ايام وتصانيفه تزيد علي ماءة وخمسين تصنيفا وتوفي سنة وكان ابو عبيدة معمر بن المثني من اعلم الناس بايام العرب واخبارهم واشعارهم قال الجاحظ لم يكن في الارض خارجي ولا جماعي اعلم بجميع العلوم منه ومع ان- كان يلحن ويخطي اذا قرا القران واذا انش ب-يتا لا يقيم وزنه واذا تحدث او قرا لحن اعتمادا منه لذلك فقد صنف قرابة ماءة مصنف وكان يري راي الخوارج ولذلك كثر الطاعنون في نسبه ومشربه ومذهبه وتوفي سنة كان ابو المحاسن الروياني المتوفي سنة 502 من رءوس الافاضل في ايامه يقول لو احترقت كتب الشافعي لامليتها من خاطري وقال ابو بكر النحوي لما قد ا--حسن بن سهل العراق قال احب ان اجمع قوما من اهل الادب فاحضر ابا عبيدة والاصمعي ونصر ابن علي الجهضمي وحضرت معهم وافضنا مرة في ذكر الحفاظ فذكرنا الزهري وقتادة ومررنا فالتفت ابو عبيدة فقال مال الغرض ايها الامير في ذكر من مضي وبالحضرة ههنا من يقول ما قرا كتابا قط فاحتاج الي ان يعود فيه ولا دخل قلبه شء فخرج عنه فالتفت الاصمعي وقال انما يريدني بهذا القول ايها الامير والامر في ذلك علي ما حكي وانا اقرب اليك قد نظر الامير فيما نظر فيه من الرقاع وكان نظر قبل ان يلتفت اليهم في رقاع بين يديه للناس في حاجاتهم فوقع عليها فكانت خمسين رقعة وانا اعيد ما فيها وما وقع به الامير علي رقعة رقعة قال فامر واحضرت الرقاع قال الاصمعي سال صاحب الرقعة الاولي كذا واسمه كذا فوقع له	2072	-7947373582819122943	1263	2484.0	1016	1283	98.44115447998047	243	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms085	false	-6285874318231813883	0	49	0	257	1493	300	بكذا والرقعة الثانية والثالثة حتي مر في نيف واربعين رقعة فالتفت اليه نصر بن علي فقال ايها الرجل ابق علي نفسك من العين فكف الاصمعي وما لي وتعداد الاسماء علي هذا النحو فكتب القوم طافحة بها وانما يكفي منها التمثيل والقليل يغني ولقاءل ان هذا القدر من الحفظ كان	85	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2072	true	-8098366905174705105	252	300	1279	1533	1533	300	بكذا والرقعة الثانية والثالثة حتي مر في نيف واربعين رقعة فالتفت اليه نصر بن علي فقال ايها الرجل ابق علي نفسك من العين فكف الاصمعي وما-لي وتعداد الاسماء علي هذا النحو فكتب القوم طافحة بها وانما يكفي من-ا التمثيل والقليل يغني ولقاءل ان هذا القدر من الحفظ كان-	2072	-7947373582819122943	254	493.0	207	257	98.83268737792969	45	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms085	false	-6285874318231813883	49	300	257	1493	1493	300	بعضه شاءعا في القرنين الاولين والقرون الثلاثة وقد بالغ فيه الرواة حتي اتصل بنا علي هذه الصورة وما حجتي في نقض هذا الا وقوع امثال امثاله في كتب اهل القرون المتاخرة مما تواطا الثقات علي نقله وتحرزوا في اثباته ولقد كان الغرب في هذه المزية كالشرق اذ قد حذا المغاربة في حضارتهم وعلومهم حذو المشارقة فقد كان ابن عبدون احد فحول شعراء الاندلس وكتابها مستكثرا من الحفظ قال الوزير ابو بكر بن زهر -بينا -انا قاعد في دهليز دارنا وعندي رجل شيخ امرته ان يكتب لي كتاب الاغاني فجاء الناسخ بالكراريس التي كتبها فقلت له اين الاصل الذي كتبت عنه لاقابل معك به قال ما اتيت به معي فبينا انا معه في ذلك اذ دخل رجل بذ الهيءة عليه ثياب غليظة اكثرها صوف وعلي راسه عمامة قد لاثها من غير اتقان وقال لي يا بني استاذن لي علي الوزير ابي مروان فقلت له هو ناءم هذا بعد ان تكلفت جوابه غاية التكلف حملتني علي ذلك نزوة الصبا وما رايت من خشونة هيءة الرجل ثم سكت عني ساعة وقال ما هذا الكتاب الذي بايديكما فقلت له ما سءالك عنه فقال احب ان اعرف اسمه فاني كنت اعرف اسماء الكتب فقلت هو كتاب الاغاني فقال الي اين بلغ الكاتب منه قلت بلغ موضع كذا وجعلت اتحدث معه علي طريق السخرية به والضحك علي قالبه فقال وما لكاتبك لا يكتب قلت طلبت ------منه الاصل الذي يكتب منه لاعارض به هذه الاوراق فقال لم اجء به معي فقال يا بني خذ كراريسك وعارض قلت بماذا واين الاصل قال كنت احفظ هذا الكتاب في مدة صباي-	85	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2073	true	6564911476726483006	0	251	0	1234	1458	300	بعضه شاءعا في القرنين الاولين والقرون الثلاثة وقد بالغ فيه الرواة حتي اتصل بنا علي هذه الصورة وما حجتي في نقض هذا الا وقوع امثال امثاله في كتب اهل القرون المتاخرة مما تواطا الثقات علي نقله وتحرزوا في اثباته ولقد كان الغرب في هذه المزية كالشرق اذ قد حذا المغاربة في حضارتهم وعلومهم حذو المشارقة فقد كان ابن عبدون احد فحول شعراء الاندلس وكتابها م-تكثرا من الحفظ قال الوزير ابو بكر بن زهر فبينما انا قا-د في دهليز دارنا وعندي رجل شيخ امرته ان يكتب لي كتاب الاغاني فجاء الناسخ بالكراريس التي كتبها فقلت له اين الاصل الذي كتبت عنه لاقابل معك به قال ما اتيت به معي فبينا انا معه في ذلك اذ دخل رجل بذ الهيءة عليه ثياب غليظة اكثرها صوف وعلي راسه عمامة قد لاثها من غير اتقان وقال لي يا بني استاذن لي علي الوزير ابي مروان فقلت له هو ناءم هذا بعد ان تكلفت جوابه غاية التكلف حملتين علي ذلك نزوة الصبا وما رايت من خشونة هيءة الرجل ثم سكت عني ساعة وقال ما هذا الكتاب الذي ب-يديكم- فقلت له ما سءالك عنه فقال احب ان اعرف اسمه فاني كنت اعرف اسماء الكتب فقلت هو كتاب الاغاني فقال الي اين بلغ الكاتب منه قلت بلغ موضع كذا وجعلت اتحدث معه علي طريق السخرية به والضحك علي قالبه فقال وما لكاتبك لا يكتب قلت طبعت الاصل منه ا------لذي يكتب من- لاعارض به هذه الاوراق فقال لم اجء به معي فقال يا بني خذ كراريسك وعارض قلت بماذا واين الاصل قال كنت احفظ هذا الكتاب في مدة صباي	2073	-7947373582819122943	1219	2384.5	971	1245	97.9116439819336	242	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms086	false	-7839473756062124328	0	48	0	224	1490	300	قال فتبسمت من قوله فلما راي تبسمي قال يا بني امسك علي قال فامسكت عليه وجعل يقرا فو-الله ان اخطا واوا ولا فاء قرا هكذا نحوا من كراسين ثم اخذت له في وسط السفر واخره فرايت حفظه في ذلك كله سواء فاشتد عجبي وقمت مسرعا حتي دخلت علي	86	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2073	true	6564911476726483006	251	300	1234	1458	1458	300	قال فتبسمت من قوله فلما راي تبسمي قال يا بني امسك علي قال فامسكت عليه وجعل يقرا فو الله ان اخطا واوا ولا فاء قرا هكذا نحوا من كراسين ثم اخذت له في وسط السفر واخره فرايت حفظه في ذلك كله سواء فاشتد عجبي وقمت مسرعا حتي دخلت علي-	2073	-7947373582819122943	223	436.0	176	225	99.11111450195312	48	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms086	false	-7839473756062124328	48	300	224	1490	1490	300	ابي فاخبرته بالخبر ووصفت له الرجل فقام كما هو من فوره وكان ملتفا برداء ليس عليه قميص وخرج حاسر الراس حافي القدمين لا يرفق علي نفسه وانا بين يديه ويقول يا مولاي اعذرني فو-الله ما اعلمني هذا الخلف الا الساعة وجعل يسبني والرجل يخفض عليه ويقول ما عرفني وابي يقول هبه ما عرفك فما عذره في حسن الادب ثم ادخله الدار واكرم مجلسه وخلا به فتحدثا طويلا ثم خرج الرجل وابي بين يديه حافيا حتي بلغ الباب وامر بدابته التي يركبها فاسرجت وحلف عليه ليركبنها ثم لا ترجع اليه ابدا فلما انفصل قلت لابي من هذا الرجل الذي عظمته هذا التعظيم قال لي اسكت ويحك هذا اديب الاندلس وامامها وسيدها في علم الاداب هذا ابو محمد عبد المجيد بن عبدون ايسر محفوظاته كتاب الاغاني رواها المراكشي وروي ايضا قصة تشبهها قال انه لزم ابا جعفر الحميري اخر من انتهي اليه علم الاداب بالاندلس المتوفي سنة 610 نحوا من سنتين فما رايت اروي لشعر قديم ولا حديث ولا اذكر بحكاية تتعلق بادب او مثل ساءر او -------بيت نادر او سجعة مستحسنة منه ادرك جلة من مشايخ الاندلس فاخذ عنهم علم الحديث والقران والاداب واعانه علي ذلك طول عمره وصدق محبته وافراط شغفه بالعلم قال لي ولده عصام وقد رايت عنده نسخة من شعر ابي الطيب قرءت علي او اكثرها فالقيتها شديدة الصحة فقلت له لقد كتبتها من اصل صحيح وتحرزت في نقلها فقال لي ما يمكن ان يكون في الدنيا اصل اصح من الاصل الذي كتبت منه فقلت له ------------------------------------------------------------------------------اين هو فقال لي عن يمينك فعلمت انه يريد الشيخ فقلت ما علي يميني-	86	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2074	true	4151824722689915890	0	270	0	1345	1505	300	ابي فاخبرته بالخبر ووصفت له الرجل فقام كما هو من فوره وكان ملتفا برداء ليس عليه قميص وخرج حاسر الراس حافي القدمين لا يرفق علي نفسه وانا بين يديه ويقول يا مولاي اعذرني فو الله ما اعلمني هذا الخلف الا الساعة وجعل يسبني والرجل يحفض عليه ويقول ما عرفني وابي يقول هبه ما عرفك فما عذره في حسن الا-ب ثم ادخله الدار واكرم مجلسه وخلا به فتحدثا طويلا ثم خرج الرجل وابي بين يديه حافيا حتي بلغ الباب وامر بدابته التي يركبها فاسرجت وحلف عليه ليركبنها ثم لا ترجع اليه ابدا فلما انفصل قلت لابي من هذا الرجل الذي عظمته هذا ال-عظيم قال لي اسكت ويحك هذا اديب الاندلس وامامها وسيدها في علم الاد-ب هذا ابو محمد عبد المجيد بن عبدون ايسر محفوظاته كتاب الاغاني رواها المراكشي وروي ايضا قصة تشبهها قال انه لزم ابا جعفر الحميري اخر من انتهي اليه علم الاداب بالاندلس المتوفي سنة 610 نحوا من سنتين فما رايت اروي لشعر قديم ولا حديث ولا اذكر بحكاية تتعلق بادب او مثل ساءر او بيت او بيت نادر او سجعة مستحسنة من- ادرك جلة من مشايخ الاندلس فاخذ عنهم علم الحديث والقران والاداب واعانه علي ذلك طول عمره وصدق محبته وافراط شغفه بالعلم قال لي ولده عصام وقد رايت عنده نسخة من شعر ابي الطيب قرءت علي او اكثرها فالفيتها شديدة الصحة فقلت له لقد كتبتها من اصل صحيح وتحرزت في نقلها فقال لي ما يمكن ان يكون في الدنيا---- اصح من الاصل الذي كتبت منه فقلت له اين وجدته قال هو موجود الان بين ايدينا وعندنا وكنا في المسجد في زاوية فقلت له اين هو فقال لي عن يمينك فعلمت انه يريد الشيخ فقلت ما علي يميني	2074	-7947373582819122943	1256	2465.0	1006	1353	92.83074951171875	245	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms087	false	-4958920749713180540	0	30	0	160	1552	300	الا الاستاذ فقال لي هو اصلي وباملاءه كتبت كان يملي علي من حفظه فجعلت اتعجب فسمع الاستاذ حديثنا فالتفت الينا وقال فيم انتما فاخبره ولده -الخبر فلما راي تعجبي قال	87	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2074	true	4151824722689915890	270	300	1345	1505	1505	300	الا الاستاذ فقال لي هو اصلي وباملاءه كتبت كان يملي علي من حفظه فجعلت اتعجب فسمع الاستاذ حديثنا فالتفت الينا وقال فيم انتما فاخبره ولده بالخبر فلما راي تعجبي قال-	2074	-7947373582819122943	159	308.0	130	161	98.75776672363281	28	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms087	false	-4958920749713180540	30	300	160	1552	1552	300	بعيد- ان تفلحوا يعجب احدكم من حفظ ديوان المتنبي والله لقد ادركت اقواما لا يعدون من حفظ كتاب سيبويه حافظا ولا يرونه مجتهدا ومن نظر فيما اثر عن الاندلسيين وحدهم من هذا القبيل يكتب اوراقا كثيرة وكنت قرات في الاستقصاء ان من جملة من غرق مع السلطان ابي الحسن لما قصد ال-غرب في البحر باسطوله الغريق وكان مءلفا من نحو ستماءة قطعة مع من غرق من الفقهاء والعلماء والكتاب والاشراف ابو عبد الله محمد بن الصباغ المكناسي الذي املي في مجلس درسه بمكناسة علي حديث يا ابا عمير ما فعل النغير اربعماءة فاءدة وقيل ان صدر الدين بن الوكيل ويعرف عند المصريين بابن المرجل من اءمة الشافعية حفظ المفصل في ماءة يوم ويوم والمقامات الحريرية في خمسين يوما وديوان المتنبي علي ما قيل في جمعة واحدة وذكر المقريزي عن حكايات اهل الاندلس في الحفظ ان الاديب الاوحد حافظ اشبيلية بل الاندلس في عصره ابا المتوكل الهيثم بن احمد بن ابي غالب كان اعجوبة دهره في الرواية للاشعار والاخبار قال ابن سعيد اخبرني من اثق به انه حضر معه ليلة عند احد رءساء اشبيلية فجري ذكر حفظه وكان ذلك من اول الليل فقال لهم ان شءتم تخبروني اجبتكم فقالوا له بسم الله انا نريد ان نحدث عن تحقيق فقال اختاروا اي قافية شءتم لا اخرج عنها حتي تعجبوا فاختاروا القاف فابتدا من اول الليل الي ان طلع الفجر وهو ينشد وزن ارق علي ارق ومثلي يارق وسماره قد نام بعض وضج بعض وهو ما فارق قافية القاف وقال ابو عمران بن سعيد دخلت عليه يوما بدار الاشراف باشبيلية وحوله ادباء ينظرون في كتب منها ديوان ذي الرمة فمد الهيثم يده الي الديوان المذكور- فمنعه ---احد الادباء فقال يا ابا عمران اواجب-	87	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2075	true	5866046072756683804	0	271	0	1397	1550	300	بعيدا ان تفلحوا يعجب احدكم من حفظ ديوان المتنبي والله لقد ادركت اقواما لا يعدون من حفظ كتاب سيبويه حافظا ولا يرونه مجتهدا ومن نظر فيما اثر عن الاندلسيين وحدهم من هذا القبيل يكتب اوراقا كثيرة وكنت قرات في الاستقصا- ان من جملة من غرق مع السلطان ابي الحسن لما قصد المغرب في البحر باسطوله الغريق وكان مءلفا من نحو ستماءة قطعة مع من غرق من الفقهاء والعلماء والكتاب والاشراف ابو عبد الله محمد بن الصباغ المكناسي الذي املي في مجلس درسه بمكناسة علي حديث يا ابا عمير ما فعل النغير اربعماءة فاءدة وقيل ان صدر الدين بن الوكيل ويعرف عند المصريين بابن المرجل من اءمة الشافعية حفظ المفصل في ماءة يوم ويوم والمقامات الحريرية في خمسين يوما وديوان المتنبي علي ما قيل في جمعة واحدة وذكر المقريزي عن حكايات اهل الاندلس في الحفظ ان الاديب الاوحد حافظ اشبيلية بل الاندلس في عصره ابا المتوكل الهيثم بن احمد بن ابي غالب كان اعجوبة دهره في الرواية -لاشعار والاخبار قال ابن سعيد اخبرني من اثق به انه حضر معه ليلة عند احد رءساء اشبيلية فجري ذكر حفظه وكان ذلك في اول الليل فقال لهم ان شءتم تخبروني اجبتكم فقالوا له بسم الله انا نريد ان نحدث عن تحقيق فقال اختاروا اي قافية شءتم لا اخرج عنها حتي تعجبوا فاختاروا القاف فابتدا من اول الليل الي ان طلع الفجر وهو ينشد وزن ارق علي ارق ومثلي يارق وسماره قد نام بعض وضج بعض وهو ما فارق قافية القاف وقال ابو عمران بن سعيد دخلت عليه يوما بدار الاشراف باشبيلية وحوله ادباء ينظرون في كتب منها ديوان ذي الرمة فمد الهيثم يده الي الديوان المذكورة فمنعه من احد الادباء فقال يا ابا عمران اواجب	2075	-7947373582819122943	1388	2738.0	1119	1399	99.2137222290039	264	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms088	false	-7591327918946968578	0	29	0	154	1570	300	ان يمنعه مني وما يحفظ منه بيتا وانا احفظه فاكذبته الجماعة فقال اسمعوني وامسكوه فابتدا من اوله حتي قارب نصفه فاقسمنا عليه ان يكف وشهدنا له بالحفظ وكان اية	88	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2075	true	5866046072756683804	271	300	1397	1550	1550	300	ان يمنعه مني وما يحفظ منه بيتا وانا احفظه فاكذبته الجماعة فقال اسمعوني وامسكوه فابتدا من اوله حتي قارب نصفه فاقسمنا عليه ان يكف وشهدنا له بالحفظ وكان اية-	2075	-7947373582819122943	153	301.0	125	154	99.35064697265625	28	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms088	false	-7591327918946968578	29	300	154	1570	1570	300	في سرعة البديهة مشهورا بذلك قال ابو الحسن -بن سعيد عهدي به في اشبيلية يملي علي احد الطلبة شعرا وعلي ثان موشحة وعلي ثالث زجلا كل ذلك ارتجالا قال ابن خلكان كان ابو الفرج الاصبهاني صاحب كتاب الاغاني يحفظ من الشعر والاغاني والاخبار والاثار والاحاديث المسندة والنسب ما لم ار قط من يحفظ مثله ويحفظ دون ذلك من علوم اخر منها اللغة والنحو والخرافات والسير والمغازي ومن الة المنادمة شيءا كثيرا مثل علم الجوارح والسيطرة ونتف من الطب والنجوم والاشربة وغير ذلك وذكر صاحب الصبح المنبي ان العلم الفرد في قوة الحافظة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ولقد شرط الملك المعظم عيسي لكل من يحفظ المفصل للزمخشري ماءة دينار وخلعة فحفظه لهذا السبب جماعة قال ابو عمر الطلمنكي دخلت مرسية فتشبث بي اهلها يسمعون علي الغريب المصنف فقلت انظروا من يقرا لكم وامسكت انا كتابي فاتوني برجل اعمي يعرف بابن سيدة وهو صاحب المخصص في اللغة الذي طبع مءخرا فقراه علي من اوله الي اخره فعجبت من حفظه ولقد لازم- ثعلب -بن الاعرابي فما راه نظر في كتاب واخبار الاصمعي في الحفظ والرواية اشهر من ان تذكر وكذلك خلف الاحمر والكلبي وعبيد ودعبل وكان ابو تمام لا يلحق في محفوظاته وقيل انه كان يحفظ اربعة عشر الف ارجوزة للعرب غير القصاءد والمقاطيع قال ابو الحسن محمد بن علي العلوي كان المتنبي يلازم الوارقين فاخبرني وزان كان يجلس اليه قال ما رايت احفظ من هذا الفتي ابن عبدان السقي المتنبي قلت له كيف قال اليوم كان عندي وقد احضر رجل كتابا من كتب الاصمعي يكون نحوا من ثلاثين ورقة لبيعه فاخذه فنظر اليه طويلا فقال له الرجل اريد بيعه وقد قطعتني عن ذلك فان ---------------------------------------------------------------------------كنت قد حفظته في هذه المدة-	88	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2076	true	-4492480452516142480	0	288	0	1490	1547	300	في سرعة البديهة مشهورا بذلك قال ابو الحسن ابن سعيد عهدي به في اشبيلية يملي علي احد الطلبة شعرا وعلي ثان موشحة وعلي ثالث زجلا كل ذلك ارتجالا --ل ابن خلكان كان ابو الفرج الاصبهاني صاحب كتاب الاغاني يحفظ من الشعر والاغاني والاخبار والاثار والاحاديث المسندة والنسب ما لم ار قط من يحفظ مثله ويحفظ دون ذلك من علوم اخر منها اللغة والنحو والخرافات والسير والمغازي ومن الة المنادمة شيءا كثيرا مثل علم الجوارح والبيطرة ونتف من الطب والنجوم والاشربة وغير ذلك وذكر صاحب الصبح المنبي ان العلم الفرد في قوة الحافظة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ولقد شرط الملك المعظم عيسي لكل من يحفظ المفصل للزمخشري ماءة دينار وخلعة فحفظه لهذا السبب جماعة قال ابو عمر الطلمنكي دخلت مرسية فتشبث بي اهلها يسمعون علي الغريب المصنف فقلت انظروا من يقرا لكم وامسكت انا كتابي فاتوني برجل اعمي يعرف بابن سيده وهو صاحب المخصص في اللغة الذي طبع مءخرا فقراه علي من اوله الي اخره فعجبت من حفظه ولقد لازمن ثعلب ابن الاعرابي فما راه نظر في كتاب واخبار الاصمعي في الحفظ والرواية اشهر من ان تذكر وكذلك خلف الاحمر والكلبي وعبيد ودعبل وكان ابو تمام لا يلحق في محفوظاته وقيل ان ك-ان يحفظ اربعة عشر الف ارجوزة للعرب غير القصاءد والمقاطيع قال ابو الحسن محمد بن علي العنوي كان المتنبي يلازم الوراقين فاخبرني وزان كان يجلس اليه قال ما رايت احفظ من هذا الفتي -بن عبدان السقا المتنبي قلت له كيف قال اليوم كان عندي وقد احضر رجل كتابا من كتب الاصمعي يكون نحوا من ثلاثين ورقة لبيعه فاخذه فنظر ف-يه طويلا فقال له الرجل اريد بيعه وقد قطعتني عن ذلك فان كنت تريد حفظه فهذا يكون ان شاء الله تعال بعد شهر قال فقال له ابن عبدان فان كنت قد حفظته في هذه المدة	2076	-7947373582819122943	1402	2757.5	1133	1495	93.77926635742188	259	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms089	false	-7197687993151912342	12	53	58	261	1659	300	علي الي اخره ثم استلمه فجعله في كمه وقام فتعلق به صاحبه طالبا بماله فقال ما الي ذلك سبيل وقد وهبته لي قال فمنعناه منه وقلنا انت شرطت علي نفسك هذا للغلام فتركه عليه والامثلة كثيرة في هذا الباب والله اعلم	89	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2077	true	4919288468491266841	0	41	0	203	1622	300	علي الي اخره ثم استلمه فجعله في كمه وقام فتعلق به صاحبه طالبا بماله فقال ما الي ذلك سبيل وقد وهبته لي قال فمنعناه منه وقلنا انت شرطت علي نفسك هذا للغلام فتركه عليه والامثلة كثيرة في هذا الباب والله اعلم	2077	-7947373582819122943	203	406.0	162	203	100.0	41	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms002	false	-3644808120991620853	97	300	548	1699	1699	300	بضعف القاءمين به وقوة انصار الحديث عنينا بذلك ارباب التقليد ممن يرون السعادة في الاكتفاء بما تعلموه من اباءهم وورثوه عن اجدادهم من العلوم والاداب ويعدون ما عداها ضررا يجب البعد عنه ومحاربته بكل وسيلة كما عنينا ارباب التجديد الذين يزعمون ان الاكتفاء بعلوم اهل الحضارة الحديثة وحدها كافية في رفع شاننا نشات للامة ناشءة بعد ان كثر احتكاكنا باوروبا في اواسط القرن الماضي عادت القديم معاداة خرجت فيها عن طور التعقل وذلك نكاية بما راته من دعاة ذاك القديم واكثرهم مثال الجمود والبلاهة و-نموذج الفساد وسوء التربية فقامت تزهد فيهم وفيما يدعون اليه تحمل عليهم حملاتها وتتحامل عليهم بتحملاتها وكذلك كان شان انصار القديم مع دعاة الحديث يرمونهم بكل كبيرة ويسلبونهم كل فضيلة ويطعنون بعلومهم الا قليلا ويعدون النافع منها مما لا يضر ولا ينفع لا خلاف في ان ملكة الدين والاداب ضعفت في البلاد الاسلامية لضعف حكوماتها والعامل الرءيسي في كل البلاد هو السياسة اذا ضعفت يتبعها كل شء فجهل الحكام والملوك منذ نحو الف سنة هو الذي رفع شان المنافقين من العلماء الرسميين فصار العلم الديني يتعلمه المرء لا لينال السعادتين ويكون عضوا مهما في جسم المدينة الفاضلة بل ليخدم به اغراض امراء السوء ويستولي علي عقول العامة وتقبل يداه ويكرم بالباطل وهذا ما حدا -حجة الاسلام الغزالي واضرابه في-	2	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2136	true	-6408547270345409128	0	202	0	1149	1717	300	بضعف القاءمين--- وقوة انصار الحديث عنينا بذلك ارباب التقليد ممن يرون السعادة في الاكتفاء بما تعلموه من اباءهم وورثوه عن اجدادهم من العلوم والاداب ويعدون ما عداها ضررا يجب البعد عنه ومحاربته بكل وسيلة كما عنينا ارباب التجديد الذين يزعمون ان الاكتفاء بعلوم اهل الحضارة الحديثة وحدها كافية في رفع شاننا نشات للامة ناشءة بعد ان كثر احتكاكنا باور-با في اواسط القرن الماضي عادت القديم معاداة خرجت فيها عن طور التعقل وذلك نكاية بما راته من دعاة ذلك القديم واكثرهم مثال الجمود والبلاهة وانموذج الفساد وسوء التربية فقامت تزهد فيهم وفيما يدعون اليه تحمل عليهم حملاتها وتتحامل عليهم ب-حملاتها وكذلك كان شان انصار القديم مع دعاة الحديث يرمونهم بكل كبيرة ويسلبونهم كل فضيلة ويطعنون بعلومهم الا قليلا ويعدون النافع منها مما لا يضر ولا ينفع لا خلاف في ان ملكة الدين والاداب ضعفت في البلاد الاسلامية لضعف حكوماتها والعامل الرءيسي في كل البلاد هو السياسة اذا ضعفت يتبعها كل شء فجهل الحكام والملوك منذ نحو الف سنة هو الذي رفع شان المنافقين من العلماء الرسميين فصار العلم الديني يتعلمه المرء لا لينال السعادتين ويكون عضوا مهما في جسم المدينة الفاضلة بل ليخدم به اغراض امراء السوء ويستولي علي عقول العامة وتقبل يداه ويكرم بالباطل وهذا ما حدا بحجة الاسلام الغزالي واضرابه في	2136	-7947373582819122943	1145	2258.0	944	1154	99.22010040283203	196	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms003	false	1677767048341876297	0	98	0	569	1691	300	عصره وبعده ان ينحوا علي فقهاء السوء انحاءهم علي امراء السوء لانهم يتعلمون علوم الفقه والفتيا ليتقربوا بها فقط من السلاطين ويجعلوا من الدين سلاحا يقاتلون به من يناصبهم في شهواتهم واهواءهم ولقد فضل الغزالي في الاحياء وتهافت الفلاسفة من يتعلمون الطب علي الفقهاء وقال ان من يقولون ان علوم الدنيا تنافي الدين يجني علي الدين شغلت الامة زمنا بنفسها فضعفت ملكاتها وكانت الحروب الصليبية وغارات التاتار من العوامل المنهكة لقواها ثم قام ملوك الطواءف وفرقوا الشمل بعد اجتماعه الي ان جاءت الدولة العثمانية وهي تاتارية لا تقيم للمدنية وزنا ولا تعرف لعلوم العمران لفظا ولا معني قوتها	3	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2136	true	-6408547270345409128	202	300	1149	1717	1717	300	عصره وبعده ان ينحوا علي فقهاء السوء انحاءهم علي امراء السوء لانهم يتعلمون علوم الفقه والفتيا ليتقربوا بها فقط من السلاطين ويجعلوا من الدين سلاحا يقاتلون به من يناصبهم في شهواتهم واهواءهم ولقد فضل الغزالي في الاحياء وتهافت الفلاسفة من يتعلمون الطب علي الفقهاء وقال ان من يقولون ان علوم الدنيا تنافي الدين يجني علي الدين شغلت الامة زمنا بنفسها فضعفت ملكاتها وكانت الحروب الصليبية وغارات التاتار من العوامل المنهكة لقواها ثم قام ملوك الطواءف وفرقوا الشمل بعد اجتماعه الي ان جاءت الدولة العثمانية وهي تاتارية لا تقيم للمدينة وزنا ولا تعرف لعلوم العمران لفظا ولا معني قوتها-	2136	-7947373582819122943	566	1125.0	469	569	99.4727554321289	96	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms003	false	1677767048341876297	98	300	569	1691	1691	300	بجندها وعلمها في ارهاف حدها وعظمتها ببطشها ومجدها باكتساح البلاد واخضاع النفوس لسطوتها فحاول محمد الفاتح احد ملوكها ان يجعل من القسطنطينية دار علم كما هي دار ملك مجاراة لدولة الجراكسة في مصر والشام واعظم لذلك الاعطيات والهبات وانشا المدارس وحبس الاوقاف ولكن ذلك لم يدم الا بدوامه حتي اذا مضي لسبيله عادت الحكومة الي زهدها في العلوم وقد صارت رسمية علي عهد المفتي ابي السعود الذي سعي لجعل العلم وراثيا وصار ابن العالم يرث اباه ووظاءفه ورواتبه وان كان اجهل من قاضي جبل وعالم هذه حاله هو الجناية الكبري علي الدين والدنيا والبلاء العمم علي البلاد ومع ان الفرس والترك سواء في العجمة فالفرس اقدر من الترك علي تلقف اللغة العربية منذ القديم والعربية لغة الدين لا يبرز في علومه من لم يتعلمها ولا يفهم الكتاب والسنة من لم يحكم بيانها وما تراه من حال علماء فارس اليوم واتقانهم العربية وارتقاء علومهم الشرعية وانحطاط العربية في بلاد الترك وضعف ملكة العلوم الدينية فيها لا يرجع الا الي ان ميل ابناء فارس الي احكام العربية قديم فيهم وان الترك بامراءهم المتبربرين جمدوا علي فروع قليلة من الفقه والكلام وزهدوا فيما عداها فجنوا علي البلاد جناية كبري ولما ارادت الدولة ان تنهض وتتشبه باوروبا واخذت علي عهد سليم الثالث تتعلم فنون الحرب والبحر-	3	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2137	true	7445548317785345521	0	202	0	1120	1655	300	بجندها وعلمها في ارهاف حدها وعظمتها ببطشها ومجد-ا باكتساح البلاد واخضاع النفوس لسطوتها فحاول محمد الفاتح احد ملوكها ان يجعل من القسطنطينية دار علم كما هي دار ملك مجاراة لدولة الجراكسة في مصر والشام واعظم لذلك الاعطيات والهبات وانشا المدارس وحبس الاوقاف ولكن ذلك لم يدم الا بدوامه حتي اذا مضي لسبيله عادت الحكومة الي زهدها في العلوم وقد صارت رسمية علي عهد المفتي ابي السعود الذي سعي لجعل العلم وراثيا وصار ابن العالم يرث اباه ووظاءفه ورواتبه وان كان اجهل من قاضي جبل وعالم هذه حاله هو الجناية الكبري علي الدين والدنيا والبلاء العمم علي البلاد ومع ان الفرس والترك سواء في العجمة فالفرس اقدر من الترك علي تلقف اللغة العربية منذ القديم والعربية لغة الدين لا يبرز في علومه من لم يتعلمها ولا يفهم الكتاب والسنة من لم يحكم بيانها وما تراه من حال علماء فارس اليوم واتقانهم العربية وارتقاء علومهم الشرعية وانحطاط العربية في بلاد الترك وضعف ملكة العلوم الدينية فيها لا يرجع الا الي ان ميل ابناء فارس الي احكام العربية قديم فيهم وان الترك بامراءهم المتبربرين جمدوا علي فروع قليلة من الفقه والكلام وزهدوا فيما عداها فجنوا علي البلاد جناية كبري -لما ارادت الدولة ان تنهض وتتشبه باور-با واخذت علي عهد سليم الثالث تتعلم فنون الحرب والبحر	2137	-7947373582819122943	1119	2218.0	918	1123	99.64381408691406	199	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms004	false	3705947238893846818	0	98	0	537	1668	300	والسياسة وما ينبغي لها من الطبيعة والرياضة والاجتماع اخذت روح التفلسف تسري الي الاستانة ومنها سرت الي الولايات ومصر فلم يعبا انصار القديم بما راوه اولا واحتقروا ذاك السيل الجارف الاتي عليهم من اوروبا وارتاي بعضهم ان خير ما يقابل به المتزندقون ان يكفروا او يحرموا او يضربوا او يحبسوا او يهددوا بالقتل او يقتلوا ولم يعدوا لذلك من العدد اللازمة لبث دعوتهم وحفظ ملكة الدين في القلوب لتسير مع علوم الدنيا كتفا الي كتف وجاءت ادوار اصبح الوزراء وولاة الامر الا قليلا من الطاءفة التي نزعت ربقة القديم فلم يبق عليها الا اسمه بل كان بعض المتطرفين	4	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2137	true	7445548317785345521	202	300	1120	1655	1655	300	والسياسة وما ينبغي لها من الطبيعة والرياضة والاجتماع اخذت روح التفلسف تسري الي الاستانة ومنها سرت الي الولايات ومصر فلم يعبا انصار القديم بما راوه اولا واحتقروا ذاك السيل الجارف الاتي عليهم من اور-با وارتاي بعضهم ان خير ما يقابل به المتزندقون ان يكفروا او يحرموا او يضربوا او يحبسوا او يهددوا بالقتل او يقتلوا ولم يعدوا لذلك من العدد اللازمة لبث دعوتهم وحفظ ملكة الدين في القلوب لتسير مع علوم الدنيا كتفا الي كتف وجاءت ادوار اصبح الوزراء وولاة الامر الا قليلا من الطاءفة التي نزعت ربقة القديم فلم يبق عليها الا اسمه بل كان بعض المتطرفين-	2137	-7947373582819122943	535	1060.0	438	537	99.6275634765625	96	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms004	false	3705947238893846818	98	300	537	1668	1668	300	في انحلالهم يدعون سرا وجهرا الي عدم التادب باداب الدين محتجين بما هو ماثل للعيان من فساد القاءمين عليه وانحطاط المنتسبين اليه وها قد اصبحنا بعد هذا النزاع بين علوم الدين والدنيا والامة شطرين شطر هو الي البلاهة والغباوة وشطر الي الحمق والنفرة وبعبارة اخري نسينا القديم ولم نتعلم الجديد ومن الغريب ان معظم المستنيرين بقبس العلوم الاوروبية منا لا يرجعون الي اداب دينهم ويميلون في الظاهر والباطن الي ان يكون الدين فقط جامعة تجمع الامة علي مثال الجامعات السياسية والجنسية واذا سالتهم عن الحلال والحرام وعما شرعته الاديان صعروا اليك خدودهم وقالوا لك ان الامة تعيش بحديثها دون قديمها وان ذاك القديم ان لم يضرنا الاخذ به فهو لا ينفعنا والعاقل لا يقبل الا علي ما ينفعه ويعلي قدره تلك هي شنشنة انصار الحديث او الملاحدة والزنادقة الطبيعيين كما يطلق عليهم المتدينون وهذه حالة هءلاء مع اولءك وستكون الغلبة لانصار الحديث اذا لم يقم خصومهم بلم شعثهم علي صورة معقولة مقبولة وبين هذين الفريقين فريق ثالث اختار التوسط بينهما فلم ير طرح القديم كله ولا الاخذ بالحديث بجملته بل اثر ان ياخذ النافع من كل شء ويضم شتاته وهذا الفريق المعتدل علي قلته لا يقاومه العقلاء من اهل الفريقين الاخرين مقاومة فعلية وعامتهما غير راضين عنهم بالطبع لان اكثر الناس يحبون-	4	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2138	true	-6976907598574735988	0	202	0	1130	1686	300	في انحلالهم يدعون سرا وجهرا الي عدم التادب باداب الدين محتجين بما هو ماءل للعيان من فساد القاءمين عليه وانحطاط المنتسبين اليه وها قد اصبحنا بعد هذا النزاع بين علوم الدين والدنيا والامة شطرين شطر هو الي البلاهة والغباوة وشطر الي الحمق والنفرة وبعبارة اخري نسينا القديم ولم نتعلم الجديد ومن الغريب ان معظم المستنيرين بقبس العلوم الاور-بية منا لا يرجعون الي اداب دينهم ويميلون في الظاهر والباطن الي ان يكون الدين فقط جامعة تجمع الامة علي مثال الجامعات السياسية والجنسية واذا سالتهم عن الحلال والحرام وعما شرعته الاديان صعروا اليك خدودهم وقالوا لك ان الامة تعيش بحديثها دون قديمها وان ذاك القديم ان لم يضرنا الاخذ به فهو لا ينفعنا والعاقل لا يقبل الا علي ما ينفعه ويعلي قدره تلك هي شنشنة اصحاب الحديث او الملاحدة والزنادقة الطبيعيون كما يطلق عليهم المتدينون وهذه حالة هءلاء مع اولءك وستكون الغلبة لانصار الحديث اذا لم يقم خصومهم لهم شعثهم علي صورة معقولة مقبولة وبين هذين الفريقين فريق ثالث اختار التوسط بينهما فلم ير طرح القديم كله ولا الاخذ بالحديث بجملته بل اثر ان ياخذ النافع من كل شء ويضم شتاته وهذا الفريق المعتدل علي قلته لا يقاومه العقلاء من اهل الفريقين الاخرين مقاومة فعلية وعامته-ا غير راضين عنهم بالطبع لان اكثر الناس يحبون	2138	-7947373582819122943	1122	2222.0	921	1132	99.11660766601562	196	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms005	false	-5923083941881563913	0	100	0	563	1630	300	ان تكون معهم او عليهم ولا وسط بين ذلك ولقد كتب الينا احد علماء المشرقيات في برلين وهو ممن طافوا بلاد ال-شرق وسكنوا فيه زمنا وانقطعوا لدرس احواله الاجتماعية وعلومه الارثية كتابا بالعربية يصف فيه المقتبس وما يجب للمسلمين ان يقوموا به لقيام امرهم بعد ذاك السبات الطويل قال فيه اما الرساءل التي هي لبها المجلة فرايتها تدور ابدا علي حث الناس علي درس العلوم المدنية التي تركت في العالم الشرقي منذ نحو خمسماءة سنة واقتباس الاثار الافرنجية الحديثة فيها واحياء الاداب-- العربية وهذا مطابق بحسب اختباري للطريقة الصحيحة لسعادة الامم اذ لا فاءدة من تقليد الاجانب وحده ولا فاءدة	5	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2138	true	-6976907598574735988	202	300	1130	1686	1686	300	ان تكون معهم او عليهم ولا وسط بين ذلك ولقد كتب الينا احد علماء ال-شرقيات في برلين وهو ممن طافوا بلاد المشرق وسكنوا فيه زمنا وانقطعوا لدرس احواله الاجتماعية وعلومه الارثية كتابا بالعربية ف----يه المقتبس وما يجب للمسلمين ان يقوموا به لقيام امرهم بعد ذاك السبات الطويل قال---- اما الرساءل التي هي لبها المجلة فرايتها تدور ابدا علي حث الناس علي درس العلوم المدنية التي تركت في العالم الشرقي منذ نحو خمسماءة سنة واقتباس الاثار الافرنجية الحديثة فيها واحياء الادبيات العربية وهذا مطابق بحسب اختياري للطريقة الصحيحة لسعادة الامم اذ لا فاءدة من تقليد الاجانب وحده ولا فاءدة-	2138	-7947373582819122943	549	1066.5	452	566	96.99646759033203	91	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms005	false	-5923083941881563913	100	300	563	1630	1630	300	من التناغي فقط بالاثار الشعبية الوطنية وحده بل الخير كل الخير في الاخذ من هنا وهناك وتعميم الدرس والبحث مع اضرام تلك الشعلة العظيمة التي هي ذات نور وذات حرارة وذات انبات واعني بها المبدا الشعبي ولنا ان نسميه الشعوبية علي شرط ان نجرده من الراءحة غير المقبولة اجتهد الاسلام والنصرانية ان ينشءا جمعية تقوم بالدين وحده ليكون اهل الشهادة بذلك الدين ظاهرين علي الدين كله الا انهما فشلا ولقد تنبا بعض المسلمين بان الجامعة الاسلامية التي ستكون في اواخر هذه السنة لن تاتي بما يرجوه اكثرهم من تقوية عروة الدين بل ستقوي الاحزاب الشعبية وربما يتسع الخرق بين الجماعات من جهة المذهب الديني اما انا فاقول ان تقوية روابط المسلمين مع من حولهم من غير المسلمين المبنية علي وحدة التربية والاخلاق والعادات وعلي وحدة اللسان لا تخلو حقيقة من تقوية الدين نفسه لان هذا الاجتماع من شانه ان يدعو الي نمو عامة التقوي فيزيد من له ميل الي الحياة الدينية اعتقادا وعملا كما يزيد من له ميل الي غير الدين قوة فيما اختاره وعلي هذا فمن مصلحة كل دين ان يكون نصف منتحليه مجتهدين مخلصين اكثر من ان يكون الجميع فاترين غير مكثر-ين بشء اه هذا ما كتب لنا به العالم الغربي الشرقي منذ اشهر نشرناه ليطلع عليه انصار-	5	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2139	true	1794035560895818721	0	198	0	1060	1647	300	من التناغي فقط بالاثار الشعبية الوطنية وحده بل الخير كل الخير في الاخذ من هنا وهناك وتعميم الدرس والبحث مع اضرام تلك الشعلة العظيمة التي هي ذات نور وذات حرارة وذات انبات واعني بها المبدا الشعبي ولنا ان نسميه الشعوبية علي شرط ان نجرده من الراءحة غير المقبولة اجتهد الاسلام والنصرانية ان ينشاا جمعية تقوم بالدين وحده ليكون اصل الشهادة بذلك الدين ظاهرين علي الدين كله الا انهما فشلا ولقد تنبا بعض المسلمين بان الجامعة الاسلامية التي ستكون في اواخر هذه السنة لن تاتي بما يرجوه اكثرهم من تقوية عروة الدين بل ستقوي الاحزاب الشعبية وربما يتسع الخرق بين الجماعات من جهة المذهب الديني اما انا فاقول ان تقوية روابط المسلمين مع من حولهم من غير المسلمين المبنية علي وحدة التربية والاخلاق والعادات وعلي وحدة اللسان لا تخلو حقيقة من تقوية الدين نفسه لان هذا الاجتماع من شانه ان يدعو الي نمو عامة ال-قوي فيزيد من له ميل الي الحياة الدينية اعتقادا وعملا كما يزيد من له ميل الي غير الدين قوة فيما اختاره وعلي هذا فمن مصلحة كل دين ان يكون نصف منتحليه مجتهدين مخلصين -----من ان يكون الجميع فاترين غير مكترثين بشء ---هذا ما كتب لنا به العالم الغربي الشرقي منذ اشهر نشرناه ليطلع عليه انصار	2139	-7947373582819122943	1055	2079.0	858	1069	98.69036102294922	192	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms006	false	6235475918463888030	0	101	0	587	1690	300	القديم والحديث فيعلم الجامدون علي مسطور القديم ا--لا قيام لامرنا بغير الاخذ من مدنية اوروبا ويدرك انصار الحديث بان هذه المدنية الجديدة التي بهرتهم بزخارفها وسفاسفها لا تنفعهم وتنفع بني قومهم الا اذا رافقها ما يجملها من علوم الاسلاف وادابهم والامة التي تنزع ربقة قديمها جملة واحدة وتنتقل الي طور اخر دفعة قد ينعكس عليها الامر ويلتوي عليها القصد ولم تنجح اليابان الا لكونها اقتبست المدنية الغربية ومزجتها باجزاء مدنيتها وهذا سر قول العالم المشار اليه لا فاءدة من تقليد الاجانب وحده ولا فاءدة من التناغي فقط بالاثار الشعبية اي ما ورثناه عن اجدادنا من التشبث باهداب الوطنية وذكر القديم والحرص	6	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2139	true	1794035560895818721	198	300	1060	1647	1647	300	القديم والحديث فيعلم الجامدون علي مسطور القديم ان لا قيام لامرنا بغير الاخذ من مدينة اور-با ويدرك انصار الحديث بان هذه المدنية الجديدة التي بهرتهم بزخارفها وسفاسفها لا تنفعهم وتنفع بني قومهم الا اذا رافقها ما يجملها من علوم الاسلاف وادابهم والامة التي تنزع ربقة قديمها جملة واحدة وتنتقل الي طور اخر دفعة قد ينعكس عليها الامر ويلتوي عليها القصد ولم تنجح اليابان الا لكونها اقتبست المدنية الغربية ومزجتها باجزاء مدنيتها وهذا سر قول العالم المشار اليه لا فاءدة من تقليد الاجانب وحده ولا فاءدة من التناغي فقط بالاثار الشعبية اي ما ورثناه عن اجدادنا من التشبث باهداب الوطنية وذكر القديم والحرص-	2139	-7947373582819122943	583	1148.5	483	589	98.9813232421875	98	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms006	false	6235475918463888030	101	300	587	1690	1690	300	عليه ولنا في الغرب دولتان كبريان هما مثال في اقتباس الجديد والحرص علي القديم فقد شهدنا المانيا الي اليوم تجري في مدارسها وكلياتها علي اداب النصرانية المنقحة فلا تسند التدريس فيها الا لرجل عرفت ترجمته وحياته مخافة ان يفسد عليها تربية ابناءها فتكون مدنية دينية اما فرنسا فناهضت الدين منذ زهاء ماءة سنة وزادت مناهضتها له في السنين الاخيرة حتي نزعت لفظ الجلالة من المعاهد العامة واخذت تضيق الخناق علي اهل التدين من حملة العلم والاقلام حتي صار المتدين سرا يتجاهر بالانحلال جهرا ليامن علي معاشه ورزقه وسموا هذا حرية ولكن الله يحصي علي الامم ذنوبها كما لا يغفل عن الافراد وها قد اخذت المدنية الافرنسية التي بهرت العيون في الزمن الماضي ترجع القهق-ري وعلماء الاخلاق فيها يبكون دما علي انبتات شملهم وتراجع عمرانهم حتي روي بعض الاحصاءيين ان عدد الفرنسيس سينزل في اواخر القرن العشرين الي ثلاثة ملايين لان المواليد اخذت تنقص عن الوفيات اما في المانيا فبفضل التربية الدينية والحرص علي الاخلاق قبل الحرص علي تلقين العلوم فان النفوس تتزايد سنة عن سنة بحيث خيف من تكاثر نسلهم علي البلاد المجاورة لهم مع ما هم عليه من المدنية الصحيحة والعلم بالصناعات والفنون ولا غرو فان من خلق الالماني ان يترك من القديم كل ما لا ينفع منه-	6	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2140	true	-1301875628716910804	0	198	0	1101	1652	300	عليه ولنا في الغرب دولتان كبريان هما مثال في اقتباس الجديد والحرص علي القديم فقد شهدنا المانيا الي اليوم تجري في مدارسها وكلياتها علي اداب النصرانية المنقحة فلا توسد التدريس فيها الا لرجل عرفت ترجمته وحياته مخافة ان يفسد عليها تربية ابناءها فتكون مدنية دينية اما فرنسا فناهضت الدين منذ زهاء م-ءة سنة وزادت مناهضتها له في السنين الاخيرة حتي نزعت لفظ الجلالة من المعاهد العامة واخذت تضيق الخناق علي اهل التدين من حملة العلم والاقلام حتي صار المتدين سرا يتجاهر بالانحلال جهرا ليامن علي معاشه ورزقه وسموا هذا حرية ولكن الله يحصي علي الامم ذنوبها كما لا يغفل عن الافراد وها قد اخذت المدنية الافرنسية التي بهرت العيون في الزمن الماضي ترجع القهقهري وعلماء الاخلاق فيها يبكون دما علي انبتات شملهم وتراجع عمرانهم حتي روي بعض الاحصاءيين ان عدد الفرنسيس سينزل في اواخر القرن العشرين الي ثلاثة ملايين لان المواليد اخذت تنقص عن الوفيات اما في المانيا فبفضل التربية الدينية والحرص علي الاخلاق قبل الحرص علي تلقين العلوم فان النفوس تتزايد سنة عن سنة بحيث خيف من تكاثر نسلهم علي البلاد المجاورة لهم مع ما هم عليه من المدنية الصحيحة والعلم بالصناعات والفنون ولا غرو فان من خلق الالماني ان يترك من القديم كل م---ا ينفع منه	2140	-7947373582819122943	1097	2171.0	900	1105	99.27601623535156	194	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms007	false	-8979474670920407147	0	102	0	549	1653	300	اما الفرنسوي فيجرف منه النافع مع الضار وشتان بين الخلقين والمدنيتين وها هي النتيجة قد ظهرت للعيان مذ الان وبعد فان كل عاقل عرف تاريخ هذه الامة يري الخير كل الخير في احتفاظها بقديمها وضم كل ما ينفع من هذا الجديد علي ان تكون للدين والعلم حريتهما فتكون المعتقدات بمامن من طعن الطاعنين بها كما تجري المدنية علي الشوط الذي يرا---ه واذا راي بعضهم في بعض المعتقدات ما لا ينطبق علي روح الحضارة والعلوم العصرية فالاولي ان يطبقوا العقل علي النقل كما هو راي كبار علماء الاسلام منذ القديم واذا عجزت عقولهم عن ذلك فالاجدر بهم ان ياخذوا بعض القضايا بالتسليم ويتركوا	7	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2140	true	-1301875628716910804	198	300	1101	1652	1652	300	اما الفرنسوي فيجرف منه النافع مع الضار وشتان بين الخلقين والمدنيتين وها هي النتيجة قد ظهرت للعيان مذ الان وبعد فان كل عاقل عرف تاريخ هذه الامة يري الخير كل الخير في احتفاظها بقديمها وضم كل ما ينفع من هذا الجديد علي ان يكون للدين والعلم حريتهما فتكون المعتقدات بمامن من طعن الطاعنين بها كما تجري المدنية علي الشوط الذي تستنسبه واذا راي بعضهم في بعض المعتقدات ما لا ينطبق علي روح الحضارة والعلوم العصرية فالاولي ان يطبقوا العقل علي النقل كما هو راي كبار علماء الاسلام منذ القديم واذا عجزت عقولهم عن ذلك فالاجدر بهم ان ياخذوا بعض القضايا بالتسليم ويتركوا-	2140	-7947373582819122943	544	1073.0	443	552	98.55072784423828	99	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms007	false	-8979474670920407147	125	249	661	1383	1653	300	الشعوبية1 يقوي تفاخر---- كل عنصر بعنصرهم واهل كل جنس بجنسهم كلما كانوا اقرب الي الهمجية والعصبية الجاهلية جاء الاسلام فكان من اعظم اصلاحه اسقاط دعوي الجنسيات او القضاء علي التفاخر بالاباء والاجداد فساوي بين العربي والفارسي والاحمر والاصفر والابيض والاسود وكانت قاعدته العامة الا فضل لعربي علي عجمي الا بالتقوي والظاهر ان دعو-----ة الشعوبية اي عدم الاستعداد بالعرب وتفضيل العجم عليهم دخلت بدخول اجيال كثيرة من الفرس والترك والنبط في خدمة الدولة الاسلامية فنشات منها العداوات بين العرب اهل الدولة وبين العجم كما كانت تنشا في هذه البلاد بين تركي وعربي كلما اشتد الاول في ارهاق الثاني سالنا استاذنا الشيخ طاهر الجزاءري عن----- الشعوبية فكتب الينا ما ياتي اما الزمن الذي ظهرت فيه----- الشعوبية فلا يحضرني فيه شء والوقوف علي اواءل الاشياء من اصعب	7	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2142	true	-5840024064357450070	173	300	964	1699	1699	300	الشعوبية- يقوي تفاخر اهل كل عنصر بعنصرهم واهل كل جنس بجنسهم كلما كانوا اقرب الي الهمجية والعصبية الجاهلية جاء الاسلام فكان من اعظم اصلاحه اسقاط دعوي الجنسيات و--القضاء علي التفاخر بالاباء والاجداد فساوي بين العربي والفارسي والاحمر والاصفر والابيض والاسود وكانت قاعدته العامة -لا فضل لعربي علي عجمي الا بالتقوي والظاهر ان دعوي AUTO الشعوبية اي عدم الاعت-داد بالعرب وتفضيل العجم عليهم دخلت بدخول اجيال كثيرة من الفرس والترك والنبط في خدمة الدولة الاسلامية فنشات منها العداوات بين العرب اهل الدولة وبين العجم كما كانت تنشا في هذه البلاد بين تركي وعربي كلما اشتد الاول في ارهاق الثاني سالنا استاذنا الشيخ طاهر الجزاءري عن AUTO الشعوبية فكتب الينا ما ياتي اما الزمن الذي ظهرت فيه AUTO الشعوبية فلا يحضرني فيه شء والوقوف علي اواءل الاشياء من اصعب-	2142	-7947373582819122943	713	1370.0	591	741	96.22132110595703	117	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms007	false	-8979474670920407147	249	300	1383	1653	1653	300	المساءل وادقها الا ان الذي ظهر لي ان ذلك حدث بعيد عصر الخلفاء الراشدين لوجود الداعي الي ذلك وهو التفاخر بالجنس الذي هو من عادات الجاهلية التي اتي الدين بابطالها ومن نظر لمنزلة سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي في اواءل الامة زال عنه الشك في هذه المسالة ولا يدخل في-	7	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2143	true	-5339160835073012470	0	51	0	271	1533	300	المساءل وادقها الا ان الذي ظهر لي ان ذلك حدث بعيد عصر الخلفاء الراشدين لوجود الداعي الي ذلك وهو التفاخر بالجنس الذي هو من عادات الجاهلية التي اتي الدين بابطالها ومن نظر لمنزلة سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي في اواءل الامة زال عنه الشك في هذه المسالة ولا يدخل في	2143	-7947373582819122943	270	535.0	220	271	99.63099670410156	51	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms008	false	4099428167097522243	0	247	0	1257	1556	300	هذا الامر بحث المءرخ عن خصاءص الاجناس مما يقصد به الوقوف علي الحقاءق فان هذا نوع اخر الا ان من بحث عن احوال الامم ووفي النظر حقه تبين له ان العرب في الجملة لا تساميهم امة البتة واظن ان- لا بد ان تءلف بعد حين كتب في خصاءص الامم وكتب في خصاءص البلاد كما الفت كتب في خصاءص اللغات وتجعل من الفنون التي يعني بها وتميز من غيرها ولا تذكر بطريق العرض الا ان فن خصاءص الامم تتيسر المشاغبة فيه والمغالطة اكثر من غيره و------كل فن وضعت مقدماته ونقحت مساءله يبدو بسرعة عوار المغالط فيه هذا وكما حدث بعد عصر الخلفاء امر المفاضلة بين العرب والعجم حدث امر المفاضلة بين العدنانية والقحطانية وهما الفريقان اللذان يجمعهما اسم العرب ونشا بسبب ذلك من الفتن ما يعرفه المولع بالاخبار ولم يزل اثر ذلك باقيا في بعض الجهات الي ما قبيل عصرنا وقد رايت في بعض البلاد اناسا يقولون الي الان نحن قيسية واخرين يقولون نحن يمانية هذا ما قاله استاذنا وفيه من كشف الغامض ما لم نظفر به في كتاب والشعوبي بالضم محتقر امر العرب قال ابن منظور وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل العجم حتي قيل لمحتقر امر العرب شعوبي اضافوا الي الجمع لغلبته علي الجيل الواحد كقولهم انصاري وهم الشعوبية وهم فرقة لا تفضل العرب علي العجم ولا تري لهم فضلا علي غيرهم واما الذي في حديث مسروق ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية فامر عمر ا--لا تءخذ منه قال ابن الاثير الشعوب ههنا العجم ووجهه ان الشعب ما تشعب من قباءل العرب	8	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2143	true	-5339160835073012470	51	300	271	1533	1533	300	هذا الامر بحث المءرخ عن خصاءص الاجناس مما يقصد به الوقوف علي الحقاءق فان هذا نوع اخر الا ان من بحث عن احوال الامم ووفي النظر حقه تبين له ان العرب في الجملة لا تساميهم امة البتة واظن انه لا بد ان تءلف بعد حين كتب في خصاءص الامم وكتب في خصاءص البلاد كما الفت كتب في خصاءص اللغات وتجعل من الفنون التي يعني بها وتميز عن غيرها ولا نذكر بطريق العرض الا ان فن خصاءص الامم تتيسر المشاغبة فيه والمغالطة اكثر من غيره الا ان كل فن وضعت مقدماته ونقحت مساءله يبدو بسرعة عوار المغالط فيه هذا وكما حدث بعد عصر الخلفاء امر المفاضلة بين العرب والعجم حدث امر المفاضلة بين العدنانية والقحطانية وهما الفريقان اللذان يجمعهما اسم العرب ونشا بسبب ذلك من الفتن ما يعرفه المولع بالاخبار ولم يزل اثر ذلك باقيا في بعض الجهات الي ما قبيل عصرنا وقد رايت في بعض البلاد اناسا يقولون الي الان نحن قيسية واخرين يقولون نحن يمانية هذا ما قاله استاذنا وفيه من كشف الغامض ما لم نظفر--- في كتاب والشعوبي بالضم محتقر امر العرب قال ابن منظور وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل العجم حتي قيل لمحتقر امر العرب شعوبي اضافوا الي الجمع لغلبته علي الجيل الواحد كقولهم انصاري وهم الشعوبية وهم فرقة لا تفضل العرب علي العجم ولا تري لهم فضلا علي غيرهم واما الذي في حديث مسروق ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية فامر عمر ان لا تءخذ منه قال ابن الاثير الشعوب ههنا العجم ووجهه ان الشعب ما تشعب من قباءل العرب-	2143	-7947373582819122943	1250	2468.0	1005	1266	98.73617553710938	241	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms008	false	4099428167097522243	247	300	1257	1556	1556	300	او العجم فخص باحدهما ويجوز ان يكون جمع الشعوبي كقولهم اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي قال شارح المفصل في شرح قول الزمخشري الله احمد علي ان جعلني من علماء العربية وجبلني علي الغضب للعرب وللعصبية وابي لي ان انفرد عن صميم انصارهم وامتاز وانضوي الي لفيف الشعوبية وانحاز والشعوبية مصدر الشعوبي بضم-	8	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2144	true	2249368314275310982	0	53	0	300	1583	300	او العجم فخص باحدهما ويجوز ان يكون جمع الشعوبي كقولهم اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي قال شارح المفصل في شرح قول الزمخشري الله احمد علي ان جعلني من علماء العربية وجبلني علي الغضب للعرب وللعصبية وابي لي ان انفرد عن صميم انصارهم وامتاز وانضوي الي لفيف الشعوبية وانحاز والشعوبية مصدر الشعوبي بضم	2144	-7947373582819122943	299	593.0	247	300	99.66666412353516	53	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms009	false	8075992809228579729	0	246	0	1285	1575	300	الشين وهو الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم علي العجم فضلا اذ الفضل بالتقوي وهو منسوب الي قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال ابن الحاجب في شرح المفصل ايضا والشعوبية بضم الشين قوم متعصبون علي العرب مفضلون عليهم العجم وان كان الشعوب جيل العجم الا انه غلبت النسبة اليه لهذا القبيل ويقال ان منهم معمر بن المثني وله كتاب في مثالب العرب وقد انشد بعض الشعوبية للصاحب بن عباد يمدحه غنينا بالطبول عن الطلول وعن عنس عذافرة ذمول فلست بتارك ايوان كسري لتوضح او لحومل فالدخول وضب بالفلا ساع وذءب بها يعوي وليث وسط غيل اذا نحروا فذلك يوم عيد وان ذبحوا ففي عرس جليل يسلون السيوف لراس ضب هراشا بالغداة وبالاصيل باية رتبة قدمتموها علي ذي الاصل والشرف الاصيل اما لو لم يكن للفرس الا نجار الصاحب العدل الجليل لكان لهم بذلك خير عز وجيلهم بذلك خير جيل فقال له الصاحب قدك ثم قال لبديع الزمان اجبه فاجابه مرتجلا اراك علي شفا خطر مهول بما اودعت راسك من فضول طلبت علي مكارمنا دليلا متي احتاج النهار الي دليل السنا الضاربين جزي عليكم فان الجزي اقعد بالذليل متي قرع المنابر فارسي متي عرف الاغر من الحجول متي علقت وانت بها زعيم اكف الفرس اعراف الخيول فخرت بملء ماضغتيك-- فخرا علي قحطان والبيت الاصيل فخرت بان ماكولا ولبسا وذلك فخر ربات الحجول تفاخرهن في خد اسيل وضرع من مفارقة وسيل فقال الصاحب للشعوبي كيف تري فقال لو سمعت ما صدقت ثم قال له جاءزتك جوازك ان وجدتك بعدها في مملكتي	9	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2144	true	2249368314275310982	53	300	300	1583	1583	300	الشين وهو الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم علي العجم فضلا اذ الفضل بالتقوي وهو منسوب الي قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال ابن الحاجب في شرح المفصل ايضا والشعوبية بضم الشين قوم متعصبون علي العرب مفضلون عليهم العجم وان كان الشعوب جيل العجم الا انه غلبت النسبة اليه لهذا القبيل ويقال ان منهم معمر بن المثني وله كتاب في مثالب العرب وقد انشد بعض الشعوبية للصاحب بن عباد يمدحه غنينا بالطبول عن الطلو- وعن عنس عذافرة ذمول فلست بتارك ايوان كسري لتوضح او لحومل فالدخول وضب بالفلا ساع وذءب بها يعوي وليث وسط غيل اذا نحروا فذلك يوم عيد وان ذبحوا ففي عرس جليل يسلان السيوف لراس ضب هراشا بالغداة وبالاصيل باية رتبة قدمتموها علي ذي الاصل والشرف الاصيل اما لو لم يكن للفرس الا نجار ص--احب العدل الجليل لكان لهم بذلك خير عز وجيلهم بذلك خير جيل فقال له الصاحب قدك ثم قال لبديع الزمان اجبه فاجابه مرتجلا اراك علي شفا خطر مهول بما اودعت راسك من فضول طلبت علي مكارمنا دليلا متي احتاج النهار الي دليل السنا الضاربين جزي عليكم فان الجزي اقعد بالذليل متي قرع المنابر فارسي متي عرف الاغر من الحجول متي علقت وانت بها زعيم اكف الفرس اعراف الخيول فخرت بملء ما ضغينتك فخرا علي قحطان والبيت الاصيل فخرت بان ماكولا ولبسا وذلك فخر ربات الحجول تفاخرهن في خد اسيل وضرع من مفارقة رسيل فقال الصاحب للشعوبي كيف تري فقال لو سمعت ما صدقت ثم قال له جاءزتك جوازك ان وجدتك بعدها في مملكتي-	2144	-7947373582819122943	1274	2526.0	1029	1287	98.98989868164062	241	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms009	false	8075992809228579729	246	300	1285	1575	1575	300	ضربت عنقك وفد النعمان بن المنذر علي كسري فوجد عنده وفود الروم والهند والصين فذكروا من ملوكهم وبلادهم فافتخر النعمان بالعرب وفضلهم علي جميع الامم لا يستثني فارسا ولا غيرهم فقال كسري واخذته عزة الملك يا نعمان لقد فكرت في امر العرب وغيرهم من الامم فرايت الروم كذا ووصف من حالهم وجعل يثني عليهم-	9	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2145	true	1030707187239446422	0	54	0	291	1604	300	شربت عنقك وفد النعمان بن المنذر علي كسري فوجد عنده وفود الروم والهند والصين فذكروا من ملوكهم وبلادهم فافتخر النعمان بالعرب وفضلهم علي جميع الامم لا يستثني فارسا ولا غيرهم فقال كسري واخذته عزة الملك يا نعمان لقد فكرت في امر العرب وغيرهم من الامم فرايت الروم كذا ووصف من حالهم وجعل يثني عليهم	2145	-7947373582819122943	289	572.0	236	291	99.31271362304688	53	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms010	false	-6347896519366615580	0	247	0	1318	1603	300	ورايت الهند التي لها كذا وكذا ثم قال مثل ذلك في الترك والخزر والصين متي ذكر قبيلة اثني عليها ووصف ما يفتخرون به ثم قال ولم ار للعرب شيءا من خصال الخير وجعل يصف شانهم وهو يحقرهم ويصغرهم فقال النعمان اصلح الله الملك وجعل يثني عليه ثم قال الا ان عندي جوابا في كل ما نطق به الملك في غير رد عليه ولا تكذيب له فان امنني من غضبه نطقت به قال كسري فانت امن فقال النعمان اما امتك ايها الملك فليست تنازع في الفضل لموضعها الذي هي به في عقولها واحلامها وبسطة محلها وبحبوحة عزها وما اكرمها الله به من ولاية اباءك وولايتك واما الامم التي ذكرت فاي امة تقرنها بالعرب الا فضلتها قال كسري بماذا قال النعمان بعزها ومنعتها وحسن وجوهها ودينها وباسها وسخاءها وحكمة السنها وشدة عقولها وانفتها ووفاءها فاما عزها ومنعتها فانها لم تزل مجاورة لاباءك الذين دوخوا البلاد ووطدوا الملك وقادوا الجنود لم يطمع فيهم طامع ولم ينلهم ناءل حصونهم ظهور خيولهم مهادهم الارض وسقفهم السماء وجنتهم السيوف وعدتهم الصبر اذ غيرها من الامم انما عزها الحجارة والطين وجزاءر البحور واما حسن وجوهها والوانها فقد تعرف فضلهم في ذلك علي غيرهم من الهند المتحرقة والصين المحتتمة والترك المشوهة والروم المقشرة واما احسابها وانسابها فليست امة من الامم الا وقد جهلت اباءها واصولها وكثيرا من اولها واخرها حتي ان احدهم يسال عما وراء ابيه دنيا فلا ينسبه ولا يعرفه وليس احد من العرب الا يسمي اباءه ابا ابا حفظوا بذلك احسابهم وضبطوا به انسابهم فلا يدخل رجل في غير قومه ولا ينتسب الي	10	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2145	true	1030707187239446422	54	300	291	1604	1604	300	ورايت الهند التي لها كذا وكذا ثم قال مثل ذلك في الترك والخزر والصين متي ذكر قبيلة اثني عليها ووصف ما يفتخرون به ثم قال ولم ار للعرب شيءا من خصال الخير وجعل يصف شانهم وهو يحقرهم ويصغرهم فقال النعمان اصلح الله الملك وجعل يثني عليه ثم قال الا ان عندي جوابا في كل ما نطق به الملك في غير رد عليه ولا تكذيب له فان امنني من غضبه نطقت به قال كسري فانت امن فقال النعمان اما امتك ايها الملك فليست تنازع في الفضل لموضعها الذي هي به في عقولها واحلامها وبسطة محلها وبحبوحة عزها وما اكرمها الله به من ولاية اباءك وولايتك واما الامم التي ذكرت فاي امة تقرنها بالعرب الا فضلتها قال كسري بماذا قال النعمان بعزها ومنعتها وحسن وجوهها و-ينها وباسها وسخاءها وحكمة السنها وشدة عقولها وانفتها ووفاءها فاما عزها ومنعتها فانها لم تزل مجاورة لاباءك الذين دوخوا البلاد ووطدوا الملك وقادوا الجنود لم يطمع فيهم طامع ولم ينلهم ناءل حصونهم ظهور خيولهم مهادهم الارض وسقفهم السماء وجنتهم السيوف وعدتهم الصبر اذ غيرها من الامم انما عزها الحجارة والطين وجزاءر البحور واما حسن وجوهها والوانها فقد تعرف فضلهم في ذلك علي غيرهم من الهند المتحرقة والصين المحنتمة والترك المشوهة والروم المقشوة واما احسابها وانسابها فليست امة من الامم الا وقد جهلت اباءها واصولها وكثيرا من اولها واخرها حتي ان احدهم يسال عما وراء ابيه دنيا فلا ينسبه ولا يعرفه وليس احد من العرب الا يسمي اباءه ابا ابا حفظوا بذلك احسابهم وضبطوا--- انسابهم فلا يدخل رجل في غير قومه ولا ينتسب الي-	2145	-7947373582819122943	1311	2604.0	1066	1318	99.4688949584961	241	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms010	false	-6347896519366615580	247	300	1318	1603	1603	300	غير نسبه ولا يدعي الي غير ابيه واما سخاءها فان ادناهم رجلا الذي يكون عنده البكرة او الناب عليها بلاغه في حمولته وشبعه وريه فيطرقه الطارق الذي يكتفي بالفلذة ويجتزء بالشربة فيعقرها له ويرضي ان يخرج له من دنياه كلها فيما يكسبه حسن الاحدوثة وطيب الثناء واما حكمة السنتها فان الله اعطاهم في-	10	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2146	true	8419336166421965155	0	53	0	286	1644	300	غير نسبه ولا يدعي الي غير ابيه واما سخاءها فان ادناهم رجلا الذي يكون عنده البكرة او الناب عليها بلاغة في حمولته وشبعه وريه فيطرقه الطارق الذي يكتفي بالفلذة ويجتزي بالشربة فيعقرها له ويرضي ان يخرج له من دنياه كلها فيما يكسبه حسن الاحدوثة وطيب الثناء واما حكمة السنتها فان الله اعطاهم في	2146	-7947373582819122943	283	559.0	231	286	98.9510498046875	51	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms011	false	3259624792589367864	0	247	0	1357	1629	300	اشعارهم ورونق كلامهم وحسنه ووزنه وقوافيه مع معرفتهم بالاشارة وضرب الامثال وابلاغهم في الصفات ما ليس لشء من السنة الاجناس ثم خيلهم افضل الخيول ونساءهم اعف النساء ولباسهم افضل اللباس ومعادنهم الذهب والفضة والحجارة جبالهم الجزع ومطاياهم التي لا يبعد عن مثلها سفر ولا يقطع بمثلها بلد قفر واما دينها وشريعتها فانهم متمسكون بها حتي يبلغ احدهم من تمسكه بدينه ان لهم اشهرا حرما وبلدا حراما وبيتا محجوجا ينسكون فيه مناسكهم ويذبحون ذباءحهم فيلقي الرجل قاتل ابيه او اخيه وهو قادر علي اخذ ثاره وادراك دمه فيحجزه كرمه ويمنعه دينه عن تناوله بالاذي واما وفاءها فان احدهم يلحظ اللحظة ويومي الايماء فهي ا-لب وعقد لا يحلهما الا خروج نفسه وان احدهم ليرفع عودا من الارض فيكون رهنا بدينه فلا يغلق رهنه ولا تخفر ذمته وان احدهم ليبلغه ان رجلا استجار به وعسي ان يكون ناءيا عن داره فيصاب فلا يرضي حتي تفني تلك القبيلة التي اصابته او تفني قبيلته لما -خفر من جواره وانه- ليلجا اليهم المجرم المحروب من غير معرفة ولا قرابة فتكون انفسهم دون نفسه واموالهم دون ماله واما قولك ايها الملك انهم يءدون اولادهم من الحاجة فانما يفعله من يفعله منهم بالاناث انفة من العار وغيرة من الازواج واما تحاربهم واكل بعضهم بعضا وتركهم الانقياد لرجل يسوسهم ويجمعهم فانما يفعل ذلك من يفعله من الامم اذا انست من نفسها ضعفا وتخوفت نهوض عدوها اليها بالزحف وانه انما يكون في المملكة العظيمة اهل بيت واحد يعرف فضلهم علي ساءرهم فيلقون اليهم امورهم وينقادون اليهم بازمتهم فاما العرب فان ذلك كثير فيهم حتي لقد حاولوا ان	11	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2146	true	8419336166421965155	53	300	286	1644	1644	300	اشعارهم ورونق كلامهم وحسنه ووزنه وقوافيه مع معرفتهم بالاشارة وضرب الامثال وابلاغهم في الصفات ما ليس لشء من السنة الاجناس ثم خليهم افضل الخيول ونساءهم اعف النساء ولباسهم افضل اللباس ومعادنهم الذهب والفضة والحجارة جبالهم الجزع ومطاياهم التي لا يبعد عن مثلها سفر ولا يقطع بمثلها بلد قفر واما دينها وشريعتها فانهم متمسكون بها حتي يبلغ احدهم من تمسكه بدينه ان لهم اشهرا حرما وبلدا حراما وبيتا محجوبا ينسكون فيه مناسكهم ويذبحون ذباءحهم فيلقي الرجل قاتل ابيه او اخيه وهو قادر علي اخذ ثاره وادراك دمه فيحجزه كرمه ويمنعه دينه عن تناوله بالاذي واما وفاءها فان احدهم يلحظ اللحظة ويومي الايماء فهي اللب وعقد لا يحله-ا الا خروج نفسه وان احدهم ليرفع عددا من الارض فيكون رهنا بدينه فلا يغلق رهنه ولا تخفر ذمته وان احدهم ليبلغه ان رجلا استجار به وعسي ان يكون ناءيا عن داره فيصاب فلا يرضي حتي تفني تلك القبيلة التي اصابته او تفني قبيلته لما اخفر من جواره وانها ليلجا اليهم المجرم المحروب من غير معرفة ولا قرابة لتكون انفسهم دون نفسه واموالهم دون ماله واما قولك ايها الملك انهم يءدون اولادهم من الحاجة فانما يفعله من يفعله منهم بالاناث انفة من العار وغيرة من الازواج واما تحاربهم واكل بعضهم بعضا وتركهم الانقياد لرجل يسوسهم ويجمعهم فانما يفعل ذلك من يفعله من الامم اذا انست من نفسها ضعفا وتخوفت نهوض عدوها اليها بالزحف وانه انما يكون في المملكة العظيمة اهل بيت واحد يعرف فضلهم علي ساءرهم فيلقون اليهم امورهم وينقادون اليهم بازمتهم فاما العرب فان ذلك كثير فيهم حتي لقد حاولوا ان-	2146	-7947373582819122943	1350	2670.0	1104	1360	99.26470947265625	238	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms011	false	3259624792589367864	247	300	1357	1629	1629	300	يكونوا ملوكا اجمعين مع انفتهم من اداء الخراج والوطء والعسف فعجب كسري مما اجابه النعمان به وقال انك لاهل لموضعك من الرياسة في اقليمك ولما هو افضل ثم كساه من كسوته وسرحه الي موضعه من الحيرة فلما قدم النعمان الحيرة وفي نفسه ما فيها مما سمع من كسري من تنقيص العرب وتهجين امرهم-	11	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2147	true	-2718279321953671249	0	53	0	273	1540	300	يكونوا ملوكا اجمعين مع انفتهم من اداء الخراج والوطء والعسف فعجب كسري مما اجابه النعمان به وقال انك لاهل لموضعك من الرياسة في اقليمك ولما هو افضل ثم كساه من كسوته وسرحه الي موضعه من الحيرة فلما قدم النعمان الحيرة وفي نفسه ما فيها مما سمع من كسري من تنقيص العرب وتهجين امرهم	2147	-7947373582819122943	272	539.0	220	273	99.63369750976562	53	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms012	false	8260572043453634589	0	245	0	1261	1544	300	بعث الي اكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة وجماعة من رءوس العرب سماهم فلما قدموا عليه في الخورنق قال لهم قد عرفتم حال هذه الاعاجم وقرب جوار العرب منهم وقد سمعت من كسري مقالة اتخوف ان يكون لها غدر واقتص عليهم مقالة كسري وما رد عليه فقالوا وفقك الله ايها الملك ما احسن ما رددت عليه وابلغ ما حججته به فمرنا بامرك وادعنا الي ما شءت قال النعمان انما انا رجل منكم وانما ملكت وعززت بمكانكم وبما يتخوف من ناحيتكم وليس شء احب الي مما سدد الله به امركم واصلح به شانكم والراي ان تسيروا بجماعتكم ايها الرهط وتنطلقوا بكتابي هذا الي باب كسري فاذا دخلتم عليه نطق كل واحد منكم بما حضره ليعلم ان العرب علي غير ما ظن او حدثته به نفسه ووصاهم بوصايا فذهبوا اليه وقد ساق القصة صاحب العقد واوردها------------------------ البلوي في كتاب الف با- ومن حجة الشعوبية علي العرب ان قالت انا ذهبنا الي العدل والتسوية وان الناس كلهم من طينة واحدة وسلالة رجل واحد واحتججنا بقول النبي عليه الصلاة والسلام المءمنون اخوة تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم وقوله في حجة الوداع وهي خطبته التي ودع فيها امته وختم بها نبوته ايها الناس ان الله اذهب عنكم نخوة الجاهلية وفخرها بالاباء كلكم لادم وادم من تراب ليس لعربي علي عجمي فضل الا بالتقوي وهذا القول من النبي عليه الصلاة والسلام موافق لقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فابيتم الا فخرا وقلتم لا تساوينا وان تقدمتنا الي الاسلام ثم صليت حتي تصير كالحني وصمت	12	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2147	true	-2718279321953671249	53	300	273	1540	1540	300	بعث الي اكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة وجماعة من رءوس العرب سماهم فلما قدموا عليه في الخورنق قال لهم قد عرفتم حال هذه الاعاجم وقرب جوار العرب منهم وقد سمعت من كسري مقالة اتخوف ان يكون لها غدر واقتص عليهم مقالة كسري وما رد علبه فقالوا وفقك الله ايها الملك ما احسن ما رددت عليه وابلغ ما ح-جته به فمرنا بامرك وادعنا الي ما شءت قال النعمان انما انا رجل منكم وانما ملكت وعززت بمكانكم وبما يتخوف من ناحيتكم وليس شء احب الي مما سدد الله به امركم واصلح به شانكم والراي ان تسيروا بجماعتكم ايها الرهط وتنط-قوا بكتابي هذا الي باب كسري فاذا دخلتم عليه نطق كل واحد منكم بما حضره ليعلم ان العرب علي غير ما ظن او حدثته به نفسه ووصاهم بوصايا فذهبوا و-----قد ساق القصة صاحب العقد واوردها ابو الحجاج يوسف بن محمد البلوي في كتاب الف باء ومن حجة الشعوبية علي العرب ان قالت انا ذهبنا الي العدل والتسوية وان الناس كلهم من طينة واحدة وسلالة رجل واحد واحتججنا بقول النبي عليه الصلاة والسلام المءمنين اخوة لتكافا دماءهم ويسعي------- ادناهم وهم يد علي من سواهم وقوله في حجة الوداع وهي خطبته التي ودع فيها امته وختم---- نبوته ايها الناس ان الله اذهب عنكم نخوة الجاهلية وفخرها بالاباء كلكم لادم وادم من تراب ليس لعربي علي عجمي فضل الا بالتقوي وهذا القول من النبي عليه الصلاة والسلام موافق لقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فابيتم الا فخرا وقلتم لا تساوينا وان تقدمتنا الي الاسلام ثم صليت حتي تصير كالحني وصمت-	2147	-7947373582819122943	1238	2424.5	997	1286	96.26749420166016	232	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms012	false	8260572043453634589	245	300	1261	1544	1544	300	حتي تصير كاوتار ونحن نسامحكم ونجيبكم الي الفخر بالاباء الذي نهاكم عنه نبيكم صلي الله عليه وسلم اذا ابيتم الا خلافه وانما نجيبكم الي ذلك لاتباع حديثه وما امر به صلي الله عليه وسلم فنرد عليكم حجتكم في المفاخرة ونقول اخبرونا ان قالت لكم العجم هل تعدون الفخر كله ان يكون ملكا او نبوة فان-	12	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2148	true	-6050084454846362847	0	55	0	284	1527	300	حتي تصير كاوتار ونحن نسامحكم ونجيبكم الي الفخر بالاباء الذي نهاكم عنه نبيكم صلي الله عليه وسلم اذا ابيتم الا خلافه وانما نجيبكم الي ذلك لاتباع حديثه وما امر به صلي الله عليه وسلم فنرد عليكم حجتكم في المفاخرة ونقول اخبرونا ان قالت لكم العجم هل تعدون الفخر كله ان يكون ملكا او نبوة فان	2148	-7947373582819122943	283	561.0	229	284	99.64788818359375	55	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms013	false	5174744668914430742	0	245	0	1244	1554	300	زعمتم انه ملك قالت لكم وان لنا ملوك الارض كلها من الفراعنة والنماردة والعمالقة والاكاسرة والقياصرة وهل ينبغي لاحد ان يكون له مثل ملك سليمان الذي سخرت له الانس والجن والطير والريح وانما هو رجل منا ام هل كان لاحد مثل ملك الاسكندر الذي ملك الارض كلها وبلغ مطلع الشمس ومغربها وبني ردما من حديد ساوي به بين الصدفين وسجن وراءه خلقا من الناس تربي علي خلق الارض كلها كثرة لقول الله عز وجل حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فليس شء ادل علي كثرة عددهم من هذا او ليس لاحد من ولد ادم مثل اثاره في الارض ولو لم يكن له الا منارة الاسكندرية التي اسسها في قعر البحر وجعل في راسها مراة يظهر البحر كله في زجاجتها وكيف ومنا ملوك الهند الذين كتب احدهم الي عمر بن عبد العزيز من ملك الاملاك الذي هو ابن الف ملك والذي تحته بنت الف ملك والذي في مربطه الف فيل والذي له نهران ينبتان العود والفوة والجوز والكافور والذي يوجد ريحه علي اثني عشر ميلا الي ملك العرب الذي لا يشرك بالله شيءا اما بعد فاني اردت ان تبعث الي رجلا يعلمني الاسلام ويوقفني علي حدوده والسلام وان زعمتم انه لا يكون الفخر الا بنبوة فان منا الانبياء والمرسلين قاطبة من لدن ادم ما خلا اربعة هودا وصالحا واسماعيل ومحمدا ومنا المصطفون من العالمين ادم ونوح وهما العنصران اللذان تفرع منهما البشر فنحن الاصل وانتم الفرع وانما انتم غصن من اغصاننا فقولوا بعد هذا ما شءتم وادعوا ولم تزل للامم كلها من	13	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2148	true	-6050084454846362847	55	300	284	1527	1527	300	زعمتم انه ملك قالت لكم وان لنا ملوك الارض كلها من الفراعنة والنماردة والعمالقة والاكاسرة والقياصرة وهل ينبغي لاحد ان يكون له مثل ملك سليمان الذي سخرت له الانس والجن والطير والريح وانما هو رجل منا ام هل كان لاحد مثل ملك الاسكندر الذي ملك الارض كلها وبلغ مطلع الشمس ومغربها وبني ردما من حديد ساوي به بين الصدفين وسجن وراءه خلقا من الناس تربي علي خلق الارض كلها كثرة لقول الله عز وجل حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فليس شء ادل علي كثرة عددهم من هذا او ليس لاحد من ولد ادم مثل اثاره في الارض ولو لم يكن له الا منارة الاسكندرية التي اسسها في قعر البحر وجعل في راسها مراة يظهر البحر كله في زجاجتها وكيف ومنا ملوك الهند الذين كتب احدهم الي عمر بن عبد العزيز من ملك الاملاك الذي هو ابن الف ملك والذي تحته بنت الف ملك والذي في مربطه الف فيل والذي له نهران ينبتان العود والفوة والجوز والكافور والذي يوجد ريحه علي اثني عشر ميلا الي ملك العرب الذي لا يشرك بالله شيءا اما بعد فاني اردت ان تبعث الي رجلا يعلمني الاسلام ويوفقني علي حدوده والسلام وان زعمتم انه لا يكون الفخر الا بنبوة فان منا الانبياء والمرسلين قاطبة من لدن ادم ما خلا اربعة هودا وصالحا واسماعيل ومحمدا ومنا المصطفون من العالمين ادم ونوح وهما العنصران اللذان تفرع منهما البشر فنحن الاصل وانتم الفرع وانما انتم غصن من اغصاننا فقولوا بعد هذا ما شءتم وادعوا ولم تزل للامم كلها من-	2148	-7947373582819122943	1241	2475.0	997	1244	99.75884246826172	243	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms013	false	5174744668914430742	245	300	1244	1554	1554	300	الاعاجم في كل شق من الارض ملوك تجمعها ومداءن تضمها واحكام تدين بها وفلسفة تنتجها وبداءع تفتقها في الادوات والصناعات مثل صنعة الديباج وهي ابدع صنعة ولعب الشطرنج وهي اشرف لعبة ورمانة القبان التي يوزن بها رطل واحد وماءة رطل ومثل فلسفة الروم في ذات الخلق والقانون والاسطرلاب الذي يعدل به النجوم--------------------- ودوران الافلاك وعلم-	13	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2149	true	1621707847040524545	0	58	0	331	1608	300	الاعاجم في-كل شق من الارض ملوك تجمعها ومداءن تضمها واحكام تدين بها وفلسفة تنتجها وبداءع تفتقها في الادوات والصناعات مثل صنعة الديباج وهي ابدع صنعة ولعب الشطرنج وهي اشرف لعبة ورمانة القبان التي يوزن بها رطل واحد وماءة رطل ومثل فلسفة الروم في ذات الخلق والقانون والاسطرلاب الذي يعدل به النجوم ويدرك به علم الابعاد ودوران الافلاك وعلم	2149	-7947373582819122943	309	599.0	256	332	93.0722885131836	53	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms014	false	4657905231565453002	0	241	0	1278	1594	300	الكسوف لم يكن للعرب ملك يجمع سوادها ويضم قواصيها ويقمع ظالمها وينهي سفيهها ولا كان لها قط نتيجة في صناعة ولا اثر في فلسفة الا ما كان من الشعر وقد شاركتها فيه العجم وذلك ان للروم اشعارا عجيبة قاءمة الوزن والعروض فما الذي تفخر به العرب علي العجم فانما هي كالذءاب العادية والوحوش النافرة ياكل بعضها بعضا ويغير بعضها علي بعض فرجالها موثوقون في حلق الاسر ونساءها سبايا مردفات علي حقاءب الابل فاذا ادركهن الصريخ استنقذن بالعشي قال بجير يعير العرب باختلافها في النسب واستلحاقها للادعياء زعمتم بان الهند اولاد خندف وبينكم قربي وبين البرابر وديلم من نسل ابن ضبة ناسل وبرجان من اولاد عمرو بن عامر فقد صار كل الناس اولاد واحد وصاروا سواء في اصول العناصر بنو الاصفر الاملاك اكرم منكم واولي بقربانا ملوك الاكاسر اتطمع في صهري دعيا مجاهرا ولم تر سترا عن دعي مجاهر وتشتم لءما رهطه وقبيله وتمدح جهلا طاهرا وابن طاهر وقال الحسن بن هانء علي مذهب الشعوبية وجاورت قوما ليس بيني وبينهم اواصر الا دعوة وبطون اذا ما دعا باسمي العريف اجبته الي دعوة مما علي يهون لا-زد عمان بن الملهب نزوة اذا افتخر الاقوام ثم تلين وبكر يري ان النبوة انزلت علي مسمع في البطن وهو جنين وقالت تميم لا تري ان -واحدا كاحنفنا حتي الممات يكون فلا لمت قيسا بعدها في قتيبة اذا افتخروا ان الحديث شجون قال ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب واما اهل التسوية فان منهم قوما اخذوا ظاهر بعض الكتاب والحديث فقضوا به ولم يفتشوا عن معناه فذهبوا	14	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2149	true	1621707847040524545	58	300	331	1608	1608	300	الكسوف لم يكن للع-ب ملك يجمع سوادها ويضم قواصيها ويقمع ظالمها وينهي سفيهها ولا كان لها قط نتيجة في صناعة ولا اثر في فلسفة الا ما كان من الشعر وقد شاركتها فيه العجم وذلك ان للروم اشعارا عجيبة قاءمة الوزن والعروض فما الذي تفخر به العرب علي العجم فانما هي كالذءاب العادية والوحوش النافرة ياكل بعضها بعضا ويغير بعضها علي بعض فرجالها موثوقون في حلق الاسر ونساءها سبايا مردفات علي حقاءب الابل فاذا ادركهن الصريخ استنقذن بالعشي قال بجير يعير العرب باختلافها في النسب واستلحاقها للادعياء زعمتم بان الهند اولاد خندف وبينكم قربي وبين البرابر وديلم من نسل ابن ضبة ناسل وبرجان من اولاد عمر وبن عامر فقد صار كل الناس اولاد واحد وصاروا سواء في اصول العناصر بنو الاصفر الاملاك اكرم منكم واولي بقربانا ملوك الاكاسر اتطمع في صهري دعيا مجاهرا ولم تر سترا من دعي مجاهر وتشتم لءما رهطه وقبيله وتمدح جهلا طاهرا وابن طاهر وقال الحسن بن هانء علي مذهب الشعوبية وجاورت قوما ليس بيني وبينهم اواصر الا دعوة وبطون اذا ما دعا باسمي العريف اجبته الي دعوة مما علي يهون لا زد عمان بن المهلب نزوة اذا افتخر الاقوام ثم تلين وبكر يري ان النبوة انزلت علي مسمع في البطن وهو جنين وقالت تميم لا نري انا واحدا كاحنف-ا حتي الممات يكون فلا لمت قيسا بعدها في قتيبة اذا افتخروا ان الحديث شجون قال ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب واما اهل التسوية فان منهم قوما اخذوا ظاهر بعض الكتاب والحديث فقضوا به ولم يفتشوا عن معناه فذهبوا-	2149	-7947373582819122943	1268	2507.0	1030	1280	99.0625	234	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms014	false	4657905231565453002	241	300	1278	1594	1594	300	الي قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقوله انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم والي قول النبي صلي الله عليه وسل----------م في خطبته في حجة الوداع ايها الناس ان الله قد اذهب عنكم نخوة الجاهلية وتفاخرها بالاباء ليس لعربي علي عجمي فخر الا بالتقوي كلكم لادم وادم من تراب وقوله المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم-	14	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2150	true	-8570780882625637637	0	58	0	318	1595	300	الي قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقوله انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم والي قول النبي--------- عليه الصلاة والسلام في خطبته في حجة الوداع ايها الناس ان الله قد اذهب عنكم نخوة الجاهلية وتفاخرها بالاباء ليس لعربي علي عجمي فخر الا بالتقوي كلكم لادم وادم من تراب وقوله المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم	2150	-7947373582819122943	304	583.0	248	327	92.96636199951172	55	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms015	false	-1754293819087965148	0	240	0	1266	1576	300	يد علي من سواهم وانما المعني في هذا ان الناس كلهم من المءمنين سواء في طريق الاحكام والمنزلة عند الله عز وجل والدار الاخرة لو كان الناس كلهم سواء في امور الدنيا ليس لاحد فضل الا بامر الاخرة لم يكن في الدنيا شريف ولا مشروف ولا فاضل ولا مفضول فما معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وقوله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وقوله صلي الله عليه وسلم في قيس بن عاصم هذا سيد الوبر وكانت العرب تقول لا يزال الناس بخير ما تباينوا فاذا تساووا هلكوا نقول لا يزالون بخير ما كان فيهم اشراف واخيار فاذا حملوا كلهم جملة واحدة هلكوا او اذا ذمت العرب قوما قالوا سواسية كاسنان الحمار وكيف يستوي الناس في فضاءلهم والرجل الواحد لا تستوي في نفسه اعضاءه ولا تتكافا مفاصله ولكن لبعضها الفضل علي بعض وللراس الفضل علي جميع البدن بالعقل والحواس الخمس وقالوا القلب امير الجسد ومن الاعضاء خادم- ومنها مخدومة قال و----------من اعظم ما ادعت الشعوبية فخرهم علي العرب بادم عليه السلام وبقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تفضلوني عليه فانما انا حسنة من حسناته ثم فخرهم بالانبياء اجمعين وانهم من العجم غير اربعة هود وصالح واسماعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام واحتج-وا بقول الله عز وجل ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ثم فخروا باسحاق بن ابراهيم وانه لسارة وان- اسماعيل لامة تسمي هاجر قال شاعرهم في بلدة لم يصل عكن بها طنبا	15	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2150	true	-8570780882625637637	58	300	318	1595	1595	300	يد علي من سواهم وانما المعني في هذا ان الناس كلهم من المءمنين سواء في طريق الاحكام والمنزلة عند الله عز وجل والدار الاخرة لو كان الناس كلهم سواء في امور الدنيا ليس لاحد فضل الا بامر الاخرة لم يكن في الدنيا شريف ولا مشروف ولا فاضل ولا مفضول فما معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وقوله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وقوله صلي الله عليه وسلم في قيس بن عاصم هذا سيد الوبر وكانت العرب تقول لا يزال الناس بخير ما تباينوا فاذا تساووا هلكوا تقول لا يزالون بخير ما كان فيهم اشراف واخيار فاذا حملوا كلهم جملة واحدة هلكوا او اذا ذمت العرب قوما قالوا سواسية كاسنان الحمار وكيف يستوي الناس في فضاءلهم والرجل الواحد لا تستوي في نفسه اعضاءه ولا تتكافا مفاصله ولكن لبعضها الفضل علي بعض وللراس الفضل علي جميع البدن بالعقل والحواس الخمس وقالوا القلب امير الجسد ومن الاعضاء خادمة ومنها مخدومة قال ابن قتيبة ومن اعظم ما ادعت الشعوبية فخرهم علي العرب بادم عليه السلام وبقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تفضلوني عليه فانما انا حسنة من حسناته ثم فخرهم بالانبياء اجمعين وانهم من العجم غير اربعة هود وصالح واسماعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام واحتجبوا بقول الله عز وجل ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ثم فخروا باسح-ق بن ابراهيم وانه لسارة وانا اسماعيل لامة تسمي هاجر قال شاعرهم في بلدة لم تصل عكن بها طنبا-	2150	-7947373582819122943	1261	2487.5	1022	1279	98.5926513671875	232	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms015	false	-1754293819087965148	240	300	1266	1576	1576	300	ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا نهد بها وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مساكنه فما بها من بني اللخناء انسان فبنوا الاحرار عندهم العجم وبنوا اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد هاجر وهي امة وقد غلطوا في هذا التاويل وليس كل امة يقال لها اللخناء انما اللخناء من الاماء الممتهنة في رعي الابل وسقيها-	15	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2151	true	-1934974605810467776	0	57	0	295	1527	300	ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا-نهد بها وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مساكنه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو- الاحرار عندهم العجم وبنو- اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد هاجر وهي امة وقد غلطوا في هذا التاويل وليس كل امة يقال لها اللخ-------------ناء من الامام الممتهنة في دعي الابل وسقيها	2151	-7947373582819122943	292	559.0	236	311	93.89067840576172	51	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms016	false	-938553102868682989	0	244	0	1233	1511	300	وجمع الحطب وانما اخذ من اللخن وهو نتن الريح يقال لخن السقاء اذا تغير ريحه فاما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد اما وجعلهما سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يسميها اللخناء قال بعض من يري راي الشعوبية فيما يرد به علي ابن قتيبة في تباين الناس وتفاضلهم والسيد منهم والمسود اننا نحن لا ننكر تباين الناس ولا تفاضلهم ولا السيد منهم والمسود والشريف والمشروف ولك-نا نزعم ان تفاضل الناس فيما بينهم ليس باباءهم ولا باحسابهم ولكنه بافعالهم واخلاقهم وشرف انفسهم وبعد هممهم الا تري انه من كان دنء الهمة ساقط المروءة لم يشرف وان كان من بني هاشم في ذءابتها ومن امية في ارومتها ومن قيس في اشرف بطن منها انما الكريم من كرمت افعاله والشريف من شرفت همته وهو معني حديث النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وقوله في قيس بن عاصم هذا سيد اهل الوبر انما قال فيه لسءدده في قومه بالذب عن حريمهم وبذله رفده لهم الا تري ان عامر بن الطفيل كان في اشرف بطن في قيس يقول واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل مركب فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمنكب وقال اخر انا وان كرمت اواءلنا لسنا علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا وقال قس بن ساعدة لاقضين بين العرب بقضية لم يقض بها احد قبلي ولا يرددها احد	16	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2151	true	-1934974605810467776	57	300	295	1527	1527	300	وجمع الحطب وانما اخذ من اللخن وهو نتن الريح يقلل لخن السقاء اذا تغير ريحه فاما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد اما وجعلهما سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يسميها اللخناء قال بعض من يري راي الشعوبية فيما يرد به علي ابن قتيبة في تباين الناس وتفاضلهم والسيد منهم والمسود اننا نحن لا ننكر تباين الناس ولا تفاشل-م ولا السيد منهم والمسود والشريف والمشروف ولكننا نزعم ان تفاضل الناس فيما بينهم ليس باباءهم ولا باحسابهم ولكنه بافعالهم واخلاقهم وشرف انفسهم وبعد هممهم الا تري انه من كان دنء الهمة ساقط المروءة لم يشرف وان كان من بني هاشم في ذءابتها ومن امية في ارومتها ومن قيس في اشرف بطن منها انما الكريم من كرمت افعاله والشريف من شرفت همته وهو معني حديث النبي--------- عليه الصلاة والسلام اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وقوله في قيس بن عاصم هذا سيد اهل الوبر انما قال فيه لسءدده في قومه بالذب عن حريمهم وبذله رفده لهم الا تري ان عامر بن الطفيل كان في اشرف بطن في قيس يقول واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل مركب فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمنكب وقال اخر انا وان كرمت اواءلنا لسنا علي الاحساب ننكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا وقال قس بن ساعدة لاقضين بين العرب بقضية لم يقض بها احد قبلي ولا ير-دها احد-	2151	-7947373582819122943	1215	2387.0	974	1244	97.66880798339844	234	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms016	false	-938553102868682989	244	300	1233	1511	1511	300	بعدي ايما رجل رمي رجلا بملامة دونها كرم فلا لوم عليه وايما رجل ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له ومثله قول عاءشة ام المءمنين كل كرم دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه كرم فالكرم اولي به تعني بقولها ان اولي الاشياء بالانسان طباءع نفسه وخصالها فاذا كرمت فلا يضره لءم اوليته وان لءمت-	16	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2152	true	4823501695882764417	0	55	0	274	1557	300	بعدي ايما رجل رمي رجلا بملامة دونها كرم فلا لوم----- وايما رجل ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له ومثله قول عاءشة ام المءمنين كل كرم دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه كرم فالكرم اولي به تعني بقولها ان اولي الاشياء بالانسان طباءع نفسه وخصالها فاذا كرمت فلا يضره لءم اوليته وان لءمت	2152	-7947373582819122943	273	534.0	219	279	97.8494644165039	54	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms017	false	6322796045234664602	0	245	0	1284	1585	300	فلا ينفعه كرم اوليته وقال الشاعر نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكر والاقداما وجعلته ملكا هماما وقال اخر ما-لي عقلي وهمتي حسبي ما انا مولي ولا انا عربي ان انتمي منتم الي احد فانني منتم الي ادبي روي ابن العيناء الهاشمي عن الفخذمي عن شبيب بن شبة قال كنا وقوفا بالمربد موضع بالبصرة وكان المربد مالف الاشراف اذ اقبل ابن المقفع فبششنا به وبداناه بالسلام فرد علينا السلام ثم قال لو ملتم الي دار نيروز وظلها الظليل وسورها المديد ونسيمها العجيب فعودتم ابدانكم تمهيد الارض وارحتم دوابكم من جهد الثقل فان الذي تطلبونه لم تفلتوه ومهما قضي الله لكم من شء تنالوه فقبلنا وملنا ولما استقر بنا المكان قال لنا اي الامم اعقل فنظر بعضنا الي بعض فقلنا لعله اراد اصله من فارس فقلنا فارس فقال ليسوا بذلك انهم ملكوا كثيرا من الارض ووجدوا عظيما من الملك وغلبوا علي كثير من الحق ولبث فيهم عقد الامر فما استنبطوا شيءا بعقولهم ولا ابتدعوا باقي حكم في نفوسهم قلنا فالروم قال اصحاب صنعة قلنا فالصين قال اصحاب طرفة قلنا -الهند قال اصحاب فلسفة قلنا السودان قال شر خلق الله قلنا الخزر قال بقر ساءمة قلنا فقل قال العرب قال فضحكنا قال اما اني ما اردت موافقتكم ولكن اذا فاتني حظي من النسبة فلا يفوتني حظي من المعرفة ان العرب حكمت علي غير مثال مثل لها ولا اثار اثرت اصحاب ابل وغنم وسكان شعر وادم يجوز احدهم بقوته ويتفضل بمجهوده ويشارك في ميسوره ومعسوره ويصف الشء بعقله فيكون قدوة ويفعله فيصير حجة ويحسن ما شاء فيحسن ويقبح ما	17	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2152	true	4823501695882764417	55	300	274	1557	1557	300	فلا ينفعه كرم اوليته وقال الشاعر نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكر والاقداما-وجعلته ملكا هماما وقال اخر ما لي عقلي وهمتي حسبي ما انا مولي ولا انا عربي ان انتمي منتم الي احد فانني منتم الي ادبي روي ابو العيناء الهاشمي عن الفخذمي عن شبيب بن شبة قال كنا وقوفا بالمربد موضع بالبصرة وكان المربد مالف الاشراف اذ اقبل ابن المقفع فبششنا به وبداناه بالسلام فرد علينا السلام ثم قال لو ملتم الي دار نيروز وظلها الظليل وسورها المديد ونسميها العجيب فعودتم ابدانكم تمهيد الارض وارحتم دوابكم من جهد الثقل فان الذي تطلبونه لم تفلتوه ومهما قضي الله لكم من شء تنالوه فقبلنا وملنا فلما استقر بنا المكان قال لنا اي الامم اعقل فنظر بعضنا الي بعض فقلنا لعله اراد اصله من فارس فقلنا فارس فقال ليسوا بذلك انهم ملكوا كثيرا من الارض ووجدوا عظيما من الملك وغلبوا علي كثير من الحق ولبث فيهم عقد الامر فما استنبطوا شيءا لعقولهم ولا ابتدعوا باقي حكم في نفوسهم قلنا فالروم قال اصحاب صنعة قلنا فالصين قال اصحاب طرفة قلنا فالهند قال اصحاب فلسفة قلنا السودان قال شر خلق الله قلنا الخزر قال بقر ساءمة قلنا فقل قال العرب قال فضحكنا قال اما اني ما اردت موافقتكم ولكن اذ- فاتني حظي من النسبة فلا يفوتني حظي من المعرفة ان العرب حكمت علي غير مثال مثل لها ولا اثار اثرت اصحاب ابل وغنم وسكان شعر وادم يجود احدهم بقوته ويتفضل بمجهوده ويشارك في ميسوره ومعسوره ويصف الشء بعقله فيكون قدوة ويفعله فيصير حجة ويحسن ما شاء فيحسن ويقبح ما-	2152	-7947373582819122943	1275	2519.0	1032	1286	99.14463806152344	236	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms017	false	6322796045234664602	245	300	1284	1585	1585	300	شاء فيقبح ادبتهم انفسهم ورفعتهم هممهم واعلتهم قلوبهم والسنتهم فلم يزل حياء الله فيهم وحياءهم في انفسهم حتي رفع لهم الفخر وبلغ بهم اشرف الذكر وختم لهم بملكهم الدنيا علي الدهر وافتتح دينه وخلافته بهم الي الحشر علي الخير فيهم ولهم فقال سبحانه ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فمن وضع-	17	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2153	true	2136359583861519625	0	55	0	302	1517	300	شاء فيقبح ادبتهم انفسهم ورفعتهم هممهم واعلتهم قلوبهم والسنتهم فلم يزل حياء الله فيهم وحياءهم في انفسهم حتي رفع لهم الفخر وبلغ بهم اشرف الذكر وختم لهم بملكهم الدنيا علي الدهر وافتتح دينه وخلافته بهم الي الحشر علي الخير فيهم ولهم فقال سبحانه ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فمن وضع	2153	-7947373582819122943	301	597.0	247	302	99.66887664794922	55	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms018	false	4801269773733790707	0	263	0	1304	1485	300	حقهم خسر ومن انكر فضلهم خصم ودفع الحق باللسان اكبت للجنان اه- اما عناية الاسلام باسقاط الجنسية فتراه ماثلا من حسن معاملتهم للموالي فقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم جيش مءتة زيدا مولاه وقال ان قتل فاميركم جعفر وامر رسول الله اسامة بن زيد فبلغه ان قوما قد طعنوا في امارته وكان امره علي جيش فيه جلة المهاجرين والانصار فقال عليه السلام ان طعنتم في امارته لقد طعنتم في امارة ابيه قبله ولقد كان لها اهلا وان اسامة لها لاهل وقالت عاءشة لو كان زيد حيا ما استخلف رسول الله غيره وقال عبد الله بن عمر لابيه لم فضلت اسامة علي وانا وهو سيان فقال كان ابوه احب الي رسول الله من ابيك وكان احب الي رسول الله منك اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض ازواجه لتميط عن اسامة اذي من مخاط او لعاب فكانها تكرهته فتولي منه ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال له يوما ولم يكن اسامة من اجمل الناس لو كنت جارية لنحلناك وحليناك حتي يرغب الرجال فيك وفي بعض الحديث انه قال اسامة من احب الناس الي وكان صلي الله عليه وسلم ادي الي بني قريظة مكاتبة سلمان فكان سلمان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي بن ابي طالب عليه السلام سلمان منا اهل البيت ويروي ان المهدي نظر اليه ويد عمارة بن حمزة في يده فقال له رجل من هذا يا امير المءمنين فقال اخي وابن عمي عمارة بن حمزة فلما ولي الرجل ذكر ذلك المهدي كالممازح لعمارة فقال له عمارة انتظرت انه يقول ومولاي فانفض والله يدك من يدي فتبسم امير المءمنين المهدي ولم يكن الاكرام للموالي	18	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2153	true	2136359583861519625	55	300	302	1517	1517	300	حقهم خسر ومن انكر فضلهم خصم ودفع الحق باللسان اكبت للجنان اهم اما عناية الاسلام باسقاط الجنسية فتراه ماثلا من حسن معاملتهم للموالي فقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم جيش موتة زبدا مولاه وقال ان قتل فاميركم جعفر وامر رسول ا-له اسامة بن زيد فبلغه ان قوما قد طعنوا في امارته وكان امره علي جيش فيه جلة المهاجرين والانصار فقال عليه السلام ان طعنتم في امارته لقد طعنتم في امارة ابيه قبله ولقد كان---- اهلا وان اسامة لها لاهل وقالت عاءشة لو كان زيد حيا ما استخلف رسول الله غيره وقال عبد الله بن عمر لابيه لم فضلت اسامة علي وانا وهو سيان فقال كان ابوه احب الي رسول الله من ابيك وكان احب الي رسول الله منك اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض ازواجه لتميط عن اسامة اذي من مخاط او لعاب فكانها تكرهته فتولي منه ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال لو يوما ولم يكن اسامة من اجمل الناس لو كنت جارية لنحلناك وحليناك حتي يرغب الرجال فيك وفي بعض الحديث انه قال اسامة من احب الناس الي وكان صلي الله عليه وسلم ادي الي بني قريظة مكاتبه سلم------------------------------------------------------------------------------------ان منا اهل البيت ويروي ان المهدي نظر اليه ويد عمارة بن حمزة في يده فقال له رجل من هذا يا امير المءمنين فقال اخي وابن عمي عمارة بن حمزة فلما ولي الرجل ذكر ذلك المهدي كالممازح لعمارة فقال له عمارة انتظرت انه يقول ومولاي فانفض والله يدك من يدي فتبسم امير المءمنين المهدي ولم يكن الاكرام للموالي-	2153	-7947373582819122943	1210	2380.5	966	1305	92.72030639648438	236	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms018	false	4801269773733790707	263	300	1304	1485	1485	300	في جفاة العرب زعم الليثي انه كانت بين جعفر بن سل-مان وبين مسمع بن كردين منازعة وبين يدي مسمع مولي له بهاء ورواء ولسن فوجه جعفر الي مسمع مولي له لينازعه ومجلس مسمع حافل فقال ان انصفني-	18	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2154	true	-1569980818058023988	0	36	0	178	1437	300	في جفاة العرب زعم الليثي انه كانت بين جعفر بن سليمان وبين مسمع بن كردين منازعة وبين يدي مسمع مولي له بهاء ورواء ولسن فوجه جعفر الي مسمع----- له لينازعه ومجلس مسمع حافل فقال ان انصفني	2154	-7947373582819122943	176	335.0	141	183	96.17486572265625	34	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms019	false	1855669903097144226	0	266	0	1263	1441	300	والله جعفر انصفته وان حضر حضرت معه وان عند عن الحق عندت عنه وان وجه الي مولي مثل هذا واوما الي مولي جعفر فقال مولي مثل هذا عاضا لما يكره وجهت اليه واوما الي مولاه فعجب اهل المجلس من وضعه مولاه ذلك الموضع الذي تباهي بمثله العرب وقد قيل الرجل لابيه والمولي من مواليه وفي بعض الاحاديث ان المعتق من فضل طينة المعتق ويروي ان سلمان اخذ من بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرة من تمر الصدقة فوضعها في فيه فانتزعها منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا عبد الله انما يحل لك من هذا ما يحل لنا ويروي ان رجلا من موالي بني مازن يقال له عبد الله بن سليمان وكان من جلة الرجال نازع عمرو بن هداب المازني وهو في ذلك الوقت سيد بني تميم قاطبة فظهر عليه المولي حتي اذن له في هدم داره فادخل الفعلة دار عمرو فلما قلع من سطحه سافا كف عنه ثم قال يا عمرو قد اريتك القدرة وساريك العفو وقد كان في قريش من فيه جفوة ونبوة كان نافع بن جبير احد بني نوفل بن عبد مناف اذا مر عليه بالجنازة سال عنها فان قيل قرشي قال وا قوماه وان قيل عربي قال وا مادتاه وان قيل مولي او عجمي قال اللهم هم عبادك تاخذ منهم من شءت وتدع من شءت ويروي ان ناسكا من بني الهجيم بن عم-ر بن تميم كان يقول في قصصه اللهم اغفر للعرب خاصة وللموالي عامة فاما العجم فهم عبيدك والامر اليك ومثل ذلك ما كان بعضهم يقولونه لا يقطع الصلاة الا ثلاثة حمار او كلب او مولي وكانوا لا يكنونهم بالكني ولا يدعونهم الا بالاسماء والالقاب	19	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2154	true	-1569980818058023988	36	300	178	1437	1437	300	والله جعفر انصفته وان حضر حضرت معه وان عند عن الحق عندت عنه وان وجه الي مولي مثل هذا واوما الي مولي جعفر فقال مولي مثل هذا عاضا لما يكره وجهت اليه واوما الي مولاه فعجب اهل المجلس من وضعه مولاه ذلك الموضع الذي تباهي بمثله العرب وقد قيل الرجل لابيه والمولي من مواليه وفي بعض الاحاديث ان المعتق من فضل طينة المعتق ويروي ان سلمان اخذ من بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرة من تمر الصدقة فوضعها في فيه فانتزعها منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا عبد الله انما يحل لك من هذا ما يحل لنا ويروي ان رجلا من موالي بني مازن يقال له عبد الله بن سليمان وكان من جلة الرجال نازع عمرو بن هداب المازني وهو في ذلك الوقت سيد بني تميم قاطبة فظهر عليه المولي حتي اذن له في هدم داره فادخل الفعلة دار عمرو فلما قلع من سطحه سافا كف عنه ثم قل- يا عمرو قد اريتك القدرة وساريك العفو وقد كان في قريش من فيه جفوة ونبوة كان نافع بن جبير احد بني نوفل بن عبد مناف اذا مر عليه -الجنازة سال عنها فان قيل قرشي قال وا-قوماه وان قيل عربي قال وا-مادتاه وان قيل مولي او عجمي قال اللهم هم عبادك تاخذ منهم من شءت وتدع من شءت ويروي ان ناسكا من بني الهجيم بن عمور بن تميم كان يقول في فصصه اللهم اغفر للعرب خاصة وللموالي عامة فاما العجم فهم عبيدك والامر اليك ومثل ذلك ما كان بعضهم يقولونه لا يقطع الصلاة الا ثلاثة حمار او كلب او مولي وكانوا لا يكنونهم بالكني ولا يدعونهم الا بالاسماء والالقاب-	2154	-7947373582819122943	1256	2483.0	993	1264	99.3670883178711	257	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms019	false	1855669903097144226	266	300	1263	1441	1441	300	ولا يمشون في الصف معهم ولا يتقدمونهم في الموكب وان حضروا طعاما قاموا علي رءوسهم وان اطعموا المولي لسنه وفضله وعلمه اجلسوه في طريق الخبار لءلا يخفي علي الناظر انه ليس من العرب ولا-	19	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2155	true	2332185639003356824	0	34	0	179	1607	300	ولا يمشون في الصف معهم ولا يتقدمونهم في الموكب وان حضروا طعاما قاموا علي رءوسهم وان اطعموا المولي لسنه وفضله وعمله اجلسوه في طريق الخبار لءلا يخفي علي الناظر انه ليس من العرب ولا	2155	-7947373582819122943	176	345.0	143	179	98.32402038574219	33	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms020	false	4389439041851080480	0	269	0	1445	1616	300	يدعونهم يصلون علي الجناءز اذا حضر احد من العرب وان كان الذي يحضر عزيزا وكان الخاطب لا يخطب المراة منهم الي ابيها ولا الي اخيها وانما يخطبها الي مواليها فان رضي زوج والا رد فان زوج الاب والاخ بغير راي مواليه فسخ النكاح وان كان قد دخل بها كان سفاحا غير نكاح وذكر عمرو بن بحر الجاحظ في كتاب الموالي والعرب ان الحجاج لما خرج عليه ابن الاشعث وعبد الله بن الجارود ولقي ما لقي من قراء اهل العراق وكان اكثر من قاتله وخلعه وخرج عليه الفقهاء والمقاتلة والموالي من اهل البصرة فلما علم انهم الجمهور الاكبر والسواد الاعظم احب ان يسقط ديوانهم ويفرق جماعتهم حتي لا يتالفوا ولا يتعاقدوا فاقبل علي الموالي وقال انتم علوج وعجم وقراءكم اولي بكم ففرقهم وفض جمعهم كيف احب وصيرهم كيف شاء ونقش علي يد كل رجل منهم اسم البلدة التي وجهه اليها وكان الذي تولي ذلك منهم رجل من بني سعد بن عجل بن لجين يقال له حراش وقال شاعرهم وانت من نقش العجلي راحته -وفر شيخك حتي عاد بالحكم يريد الحكم بن ايوب التميمي عامل الحجاج علي البصرة ولقد اورد ابن بسام في الذخيرة في ترجمة الاديب ابي جعفر احمد الدودين البلنسي رسالة ابن غرسية يخاطب بها ابا جعفر بن الجزار في فضل الشعوبية وذم العرب ابتداها بقوله يا ابن الاعارب ما علينا باس لم نحك الا ما حكاه الناس وقال ولم اشتم لكم حسبا ولكن حدوت بحيث يستمع الحداء وقال فيها في وصف العجم هم ملكوا شرق البلاد وغربها وهم منحوكم بعد ذلك سءددا حلم وعلم ذوو الاراء الفلسفية الارضية والعلوم المنطقية الرياضية حملة الاسترلوميقا والجومطريقا والعلمة بالارتماطيقا والانولوطيقا والقومة بالموسيقي والطوبيقا والنهضة بعلوم الشراءع والطباءع والنفرة في علوم الاديان	20	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2155	true	2332185639003356824	34	300	179	1607	1607	300	يدعونهم يصلون علي الجناءز اذا حضر احد من العرب وان كان الذي يحضر عزيزا وكان الخا--------طب المراة منهم الي ابيها ولا الي اخيها وانما يخطبها الي مواليها فان رضي زوج والا رد فان زوج الاب والاخ بغير راي مو-ليه فسخ النكاح وان كان قد دخل بها كان سفاحا غير نكاح وذكر عمرو بن بحر الجاحظ في كتاب الموالي والعرب ان الحجاج لما خرج عليه ابن الاشعث وعبد الله بن الجارود ولقي ما لقي من قراء اهل العراق وكان اكثر من قاتله وخلعه وخرج عليه الفقهاء والمقاتلة والموالي من اهل البصرة فلما علم انهم الجمهور الاكبر والسواد الاعظم احب ان يسقط ديوانهم ويفرق جماعتهم حتي لا يتالفوا ولا يتعاقدوا فاقبل علي الموالي وقال انتم علوج وعجم وقراءكم اولي بكم ففرقهم وفض جمعهم كيف احب وصيرهم كيف شاء ونقش علي يد كل رجل منهم اسم البلدة التي وجهه اليها وكان الذي تولي ذلك منهم رجل من بني سعد بن عجل بن لجين يقال له حراش وقال شاعرهم وانت من نقش العجلي راحته توفر شيحك حتي عاد ال-حكم يريد الحكم بن ايوب التميمي عامل الحجاج علي البصرة ول-د اورد ابن بسام في الذخيرة في ترجمة الاديب ابي جعفر احمد الدودين البلنسي رسالة ابن غرسية يخاطب بها ابا جعفر بن الجزار في فضل الشعوبية وذم العرب ابتداها بقوله يا ابن الاعارب ما علينا باس لم نجك الا ما حكاه الناس----- ولم اشتم لكم حسبا ولكن حدوث بحيث يستمع الحداء وقال فيها في وصف العجم هم ملكوا شرق البلاد وغربها وهم منحوكم بعد ذلك سءددا حلم وعلم ذوو الاراء الفلسفية الارضية والعلوم المنطقية الرياضية حملة الاسترلوميقا والجومطريقا والعلمة بالارتماطيقا والانولوطيقا والقومة بالموسيقي والطوبيا -والنهضة بعلوم الشراءع والطباءع والنفرة في علوم الاديان-	2155	-7947373582819122943	1420	2800.5	1156	1446	98.20193481445312	254	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms020	false	4389439041851080480	269	300	1445	1616	1616	300	والابدان ما شءت من تحقيق وترقيق حبسوا انفسهم علي العلوم الدينية والبدنية لا علي وصف الناقة العدنية فعلهم ليس بالسفاف كفعل ناءلة واساف اصغر بشانكم اذ بزق خمر باع الكعبة ابو-	20	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2156	true	-6774164097279723316	0	31	0	172	1569	300	والابدان ما شءت من تحقيق وترفيق حبسوا انفسهم علي العلوم الدينية والبدنية لا علي وصف الناقة العدنية فعلهم ليس بالسفاف كفعل ناءلة واساف اصغر بشانكم اذ بزق خمر باع الكعبة ابو	2156	-7947373582819122943	170	334.0	140	172	98.83721160888672	30	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms021	false	-8288870737606326131	0	53	0	293	1565	300	غسانكم واذ -ابو رغالكم قاد فيل الحبشة الي حرم الله لاستءصالكم والرسالة كلها علي هذا النسق استغرقت مع الردود عليها سبع عشرة ورقة من الذخيرة------------------------------------------------- وقد رد عليها كثيرون من ادباء الاندلس في عصر كاتبها ومن جملتهم المخاط-ب بها ابو جعفر وردودهم كلها الي السفاهة والبذاءة اقرب وكتابة ابن غرسية امتن وحججه اوضح	21	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2156	true	-6774164097279723316	31	91	172	516	1569	300	غسانكم واذا ابو رغالكم قاد فيل الحبشة الي حرم الله لاستءصالكم والرسالة كلها علي هذا النسق استغرقت مع الردود عليها سبع عشرة ورقة من الذخيرة ولولا غلبة التحريف الكثير عليها لاوردناها برمتها وقد رد عليها كثيرون من ادباء الاندلس في عصر كاتبها ومن جملتهم المخاطلب بها ابو جعفر وردودهم كلها الي السفاهة والبذاءة اقرب وكتابة ابن غرسية امتن وحججه اوضح	2156	-7947373582819122943	292	567.0	240	344	84.88372039794922	51	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms225	false	5250258280828261649	55	290	282	1608	1685	300	شرف الموسيقي كل شء يشرف ويتضع بشرف القاءمين به ووضاعتهم وكل علم يشرف ويتضع علي نسبة اعتبارية من فاءدة تتوقع منه وغاية تكون وراءه وصناعة الموسيقي هي من امارات الظرف تعد عند الامم الحديثة المتحضرة من الفنون الجميلة كما كان يعهدها العرب ابان حضار-تهم من الكماليات قال ابن خلدون والغناء يحدث في العمران اذا توفر وتجاوز حد الضروري الي الحاجي ثم الي الكمالي وتفننوا فتحدث هذه الصناعة لانه لا يستدعيها الا من فرغ من جميع حاجياته الضرورية والمهمة من المعاش والمنزل وغيره فلا يطلبها الا الفارغون عن ساءر احوالهم تفننا في مذاهب الملذوذات وكان في سلطان العجم قبل الملة منها بحر زاخر في امصارهم ومدنهم وكان ملوكهم يتخذون ذلك ويولعون به حتي لقد كان لملوك الفرس اهتمام باهل هذه الصناعة ولهم مكان في دولتهم وكانوا يحضرون مشاهدهم ومجامعهم ويغنون فيها قال واما العرب فكان لهم اولا فن الشعر يءلفون فيه الكلام اجزاء متساوية لم يزل هذا شانهم في بداوتهم وجاهليتهم فلما جاء الاسلام واستولوا علي ممالك الدنيا وحازوا سلطان العجم وغلبوهم عليه وكانوا من البداوة والغضاضة علي الحال التي عرفت لهم مع غضارة الدين وشدته في ترك احوال الفراغ وما ليس بنافع في دين ولا معاش فهجروا ذلك كثير---ا ولم يكن الملذوذ عندهم الا ترجيع القراءة والترنم بالشعر الذي هو ديدنهم ومذهبهم فلما جاءهم الترف وغلب عليهم الرفه بما حصل لهم من غناءم الامم صاروا الي نضارة العيش ورقة الحاشية واستحلاء الفراغ وافترق المغنون من الفرس والروم فوقعوا الي الحجاز وصاروا موالي للعرب وغنوا جميعا	225	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2216	true	2688885087490860029	66	300	377	1703	1703	300	شرف الموسيقي كل شء يشرف ويوضع بشرف القاءمين به ووضاعتهم وكل علم يشرف ويوضع علي نسبة اعتبارية من فاءدة تتوقع منه وغاية تكون وراءه وصناعة الموسيقي هي من امارات الظرف تعد عند الامم الحديثة المتحضرة من الفنون الجميلة كما كان يعهدها العرب ابان حضاراتهم من الكماليات قال ابن خلدون والغناء يحدث في العمران اذا توفر وتجاوز حد الضروري الي الحاجي ثم الي الكمالي وتفتنوا فتحدث هذه الصناعة لانه لا يستدعيها الا من فرغ من جميع حاجياته الضرورية والمهمة من المعاش والمنزل وغيره فلا يطلبها الا الفارغون عن ساءر احوالهم تفتنا في مذاهب الملذوذات وكان في-سلطان العجم قبل الملة منها بحر زاخر في امصارهم ومدنهم وكان ملوكهم يتخذو -ذلك ويولعون به حتي لقد كان لملوك الفرس اهتمام باهل هذه الصناعة ولهم مكان في دولتهم وكانوا يحضرون مشاهدهم ومجامعهم ويغنون فيها قال واما العرب فكان لهم اولا فن الشعر يءلفون فيه الكلام اجزاء متساوية لم يزل هذا شانهم في بداوتهم وجاهليتهم فلما جاء الاسلام واستولوا علي ممالك الدنيا وحازوا سلطان العجم وغلبوهم عليه وكانوا من البداوة والغضاضة علي الحال التي عرفت لهم مع غضارة الدين وشدته في-ترك احوال الفراغ وما ليس بنافع في دين ولا معاش فهجروا ذلك كثيرا ما ولم يكن الملذوذ عندهم الا ترجيع القراءة والترنم بالشعر الذي هو ديدنهم ومذهبهم فلما جاءهم الترف وغلب عليهم الرفه بما حصل لهم من غناءم الامم صاروا الي نضارة العيش ورقة الحاشية واستحلاء الفراغ وافترق المغنون من الفرس والروم فوقعوا الي الحجاز وصاروا موالي للعرب وغنوا جميعا-	2216	-7947373582819122943	1317	2601.0	1086	1330	99.0225601196289	223	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms226	false	-2398845825693732579	0	289	0	1576	1633	300	اشعارهم وظهر بالمدينة نشيط الفارسي وطويس وساءب خاءر مولي عبيد الله بن جعفر فسمعوا شعر العرب ولحنوه واجادوا فيه وطار لهم ذكر ثم اخذ عنهم معبد وطبقته وابن سريج وانظاره وما زالت صناعة الغناء تتدرج الي ان كملت ايام بني العباس عند ابراهيم بن المهدي وابراهيم وابنه اسحاق وابنه حماد قال وكثر ذلك ببغداد وامصار العراق وانتشر منها الي غيرها وكان للموصليين غلام اسمع زرياب اخذ عنهم الغناء فاجاد فصرفوه الي المغرب غيرة منه فلحق بالحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل امير الاندلس فبالغ في تكرمته وركب للقاءه واسني له الجواءز والاقطاعات والجرايات واحله من دولته وندماءه بمكان فاورث بالاندلس من صناعة الغناء ما تناقلوه الي ازمان الطواءف وطما منها باشبيلية بحر زاخر وتناقل منها بعد ذهاب غضارتها الي بلاد العدوة بافريقية والمغرب وانقسم علي امصارها وبها الان منها صبابة علي تراجع عمرانها وتناقص دولها وهذه الصناعة اخر ما يحصل في العمران من الصناءع لانها كمالية في غير وظيفة من الوظاءف الا وظيفة الفراغ والفرح وهو ايضا اول ما ينقطع من العمران عند اختلاله وتراجعه -قال ابن خلدون ايضا ولقد عذلت يوما بعض الامراء من ابناء الملوك في كلفه بتعلم الغناء وولوعه بالاوتار وقلت له ليس هذا من شانك ولا يليق بمنصبك فقال لي افلا تري الي ابراهيم بن المهدي كيف كان امام هذه الصناعة ورءيس المغنين في زمانه فقلت له يا سبحان الله وهلا تاسيت بابيه واخيه و--ما رايت كيف قعد ذلك بابراهيم عن مناصبهم فصم عن عذلي واعرض هذه زبدة تاريخ الغناء او الموسيقي في العرب وطرف مما كان من عناية ملوك الاسلام بها ايام الحضارة ولقد انتشرت بعد حتي صار يتعلمها بعض اهل العلم من غير نكير وشرفت باقبال الكبراء عليها بحيث لم تكن في شرفها دون غيرها من العلوم فقد ذكر ابن ابي اصيبعة ان الفارابي المعلم الثاني وصل في علم صناعة الموسيقي وعملها	226	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2217	true	-9143681383269967508	10	300	78	1653	1653	300	اشعارهم وظهر بالمدينة نشيط الفارسي وطويس وساءب خاثر مولي عبيد الله بن جعفر فسمعوا شعر العرب ولحنوه و-جادوا فيه وطار لهم ذكر ثم اخذ عنهم معبد وطبقته وابن سريج وانظاره وما زالت صناعة الغناء تتدرج الي ان كملت ايام بني العباس عند ابراهيم بن المهدي وابراهيم وابنه اسح-ق وابنه حماد قال وكثر ذلك ببغداد وامصار العراق وانتشر منها الي غيرها وكان للموصليين غلام اسمه زرياب اخذ عنهم الغناء فاجاد فصرفوه الي المغرب غيرة منه فلحق بالحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل امير الاندلس فبالغ في تكرمته وركب للقاءه واثني له الجواءز والاقطاعات والجرايات واحله من دولته وندماءه بمكان فاورث بالاندلس من صناعة الغناء ما تناقلوه الي ازمان الطواءف وطما منها باشبيلية بجر زاخر وتناقل منها بعد ذهاب غضارتها الي بلاد الغدوة بافريقية والمغرب وانقسم علي امصارها وبها الان منها صبابة علي تراجع عمرانها وتناقص دولها وهذه الصناعة اخر ما يحصل في العمران من الصناءع لانها كمالية في غير وظيفة من الوظاءف الا وظيفة الفراغ والفرح وهو ايضا اول ما ينقطع من العمران عند اختلاله وتراجعه وقال ابن خلدون ايضا ولقد عذلت يوما بعض الامراء من ابناء الملوك في كلفه بتعلم الغناء وولوعه بالاوتار وقلت له ليس هذا من شانك ولا يليق بمنصبك فقال لي افلا تري الي ابراهيم بن المهدي كيف كان امام هذه الصناعة ورءيس المغنين في زمانه فقلت له يا سبحان الله وهلا تاسيت بابيه واخيه او ما رايت كيف قعد ذلك بابراهيم عن مناصبهم فصم عن عذلي واعرض هذه زبدة تاريخ الغناء او الموسيقي في العرب وطرف مما كان من عناية ملوك الاسلام بها ايام الحضارة ولقد انتشرت بعد حتي صار يتعلمها بعض اهل العلم من غير نكير وشرفت باقبال الكبراء عليها بحيث لم تكن في شرفها دون غيرها من العلوم فقد ذكر -بن ابي اصيبعة ان الفارابي المعلم الثاني وصل في علم صناعة الموسيقي وعملها-	2217	-7947373582819122943	1566	3095.5	1278	1579	99.17669677734375	279	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms227	false	-1642081463858248547	0	289	0	1683	1740	300	غريبة يسمع عنها الحانا بديعة يحرك بها الانفعالات وله كتاب الموسيقي الكبير الفه للوزير ابي جعفر محمد بن القاسم الكرخي وكتاب في احصاء الايقاع وكلام له في النقلة مضافا الي الايقاع كلام في الموسيقي ويحكي ان القانون الذي يضرب عليه للطرب هو من وضعه وانه كان اول من ركب هذه الالة تركيبها المعهود اليوم والف يعقوب بن اسحاق الكندي فيلسوف العرب في الموسيقي فكتب رسالة في ترتيب النغم الدالة علي طباءع الاشخاص العالية وتشابه التاليف ورسالة في المدخل الي صناعة الموسيقي ورسالة في الايقاع ورسالة في الاخبار عن صناعة الموسيقي ومختصر الموسيقي في تاليف النغم وصنعة العود الفه لاحمد بن المعتصم ورسالة في اجزاء جبرية الموسيقي والف احمد بن الطيب السرخسي العالم الحكيم كتاب الموسيقي الكبير ولم يعمل مثله كما الف كتاب نزهة النفوس ولم يخرج باسمه وكتاب اللءلء والملاهي ونزهة المفكر الساهي في الغناء والمغنين والمنادمة والمجالسة وانواع الاخبار والملح صنفة للخليفة والف ثابت بن قرة كتابا في الموسيقي ورسالة الي علي بن يحيي المنجم فيما امر باثباته من ابواب علم الموسيقي ورسالة الي بعض اخوانه في جواب ما ساله عنه من امور الموسيقي وكان ابو بكر محمد بن طفيل من فلاسفة المسلمين في الاندلس ياخذ رواتب كثيرة مع الاطباء والمهندسين والكتاب والشعراء والرماة والاجناد وغيرهم ويقول لو نفق عليهم علم الموسيقي لانفقته عندهم وكان ابن باجة الفيلسوف الاندلسي علي جلالة قدره متقنا لصناعة الموسيقي جيد اللعب بالعود قال ابن سعيد ان ابن باجة في الموسيقي بالمغرب بمنزلة ابي نصر الفارابي بالمشرق واليه تنسب الالحان المطربة بالاندلس التي عليها الاعتماد وكان ابن يونس المنجم المشهور يضرب بالعود علي جهة التادب وكان ابو المجد بن ابي الحكم من الحكماء المشهورين يعرف الموسيقي ويلعب بالعود ويجيد الغناء والايقاع والزمر وساءر الالات وعمل ارغنا وبالغ في اتقانه وكان ابو زكريا يحيي البياسي من افاضل العلماء جيد اللعب بالعود وعمل الارغن ايضا	227	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2218	true	-3916005151284454046	11	300	58	1738	1738	300	غريبة يسمع منها الحانا بديعة يحرك بها الانفعالات وله كتاب الموسيقي الكبير الفه للوزير ابي جعفر محمد بن القاسم الكرخي وكتاب في احصاء الايقاع وكلام له في النقلة مضافا الي الايقاع كلام في الموسيقي ويحكي ان القانون الذي يضرب عليه للطرب هو من وضعه وانه كان اول من ركب هذه الالة تركيبها المعهود اليوم والف يعقوب بن اسح-ق الكندي فيلسوف العرب في الموسيقي فكتب رسالة في ترتيب النغم الدالة علي طباءع الاشخاص العالية وتشابه التاليف ورسالة في المدخل الي صناعة الموسيقي ورسالة في الايقاع ورسالة في الاخبار عن صناعة الموسيقي ومختصر الموسيقي في تاليف النغم وصنعة العود الفه لاحمد بن المعتصم ورسالة في اجزاء جبرية الموسيقي والف احمد بن الطيب السرخسي العالم الحكيم كتاب الموسيقي الكبير ولم يعمل مثله كما الف كتاب نزهة النفوس ولم يخرج باسمه وكتاب اللوم و-الملاهي ونزهة المفكر الساهي في الغناء والمغنين والمنادمة والمجالسة وانواع الاخبار والملح صنفه للخليفة والف ثابت بن قرة كتابا في الموسيقي ورسالة الي علي بن يحيي المنجم فيما امر باثباته من ابواب علم الموسيقي ورسالة الي بعض اخوانه في جواب ما ساله عنه من امور الموسيقي وكان ابو بكر محمد بن طفيل من فلاسفة المسلمين في الاندلس ياخذ رواتب كثيرة مع الاطباء والمهندسين والكتاب والشعراء والرماة والاجناد وغيرهم ويقول لو نفق عليهم علم الموسيقي لانفقته عندهم وكان ابن باجة الفيلسوف الاندلسي علي جلالة قدره متقنا لصناعة الموسيقي جيد اللعب بالعود قال ابن سعيد ان ابن باجة في الموسيقي بالمغرب بمنزلة ابي نصر الفارابي بالمشرق واليه تنسب الالحان المطربة بالاندلس التي عليها الاعتماد وكان ابن يونس المنجم المشهور يضرب بالعود علي جهة التادب وكان ابو المجد بن ابي الحكم من الحكماء المشهورين يعرف الموسيقي ويلعب بالعود ويجيد الغناء والايقاع والزمر وساءر الالات وعمل ارغنا وبالغ في اتقانه وكان ابو زكريا يحيي البياسي من افاضل العلماء جيد اللعب بالعود وعمل الارغن ايضا-	2218	-7947373582819122943	1674	3333.0	1387	1683	99.46524047851562	283	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms228	false	-7662854677806072202	0	279	0	1502	1607	300	امية بن عبد العزيز الاندلسي العالم الرياضي الطبيب متقنا لعلم الموسيقي وعمله جيد اللعب بالعود وكان----------------------------------------------------------------- الحرث بن كلدة الثقفي احد اطباء العرب يضرب بالعود تعلم ذلك بفارس واليمن وكان قسطا بن لوقا البعلبكي العالم الفيلسوف بارعا في علم الموسيقي وكان امين الدولة بن التلميذ يحب صناعة الموسيقي وله ميل الي اهلها وكان صفي الدين عبد المءمن بن فاخر العالم المفنن عالما بالموسيقي وكان نجم الدين بن المنفاخ المعروف بابن العالمة لان- امة كانت عالمة بدمشق وتعرف ببنت دهين اللوز فاضلا في الادب والطب وله معرفة بالضرب بالعود استوزره الملك مسعود صاحب امد وحظي عنده وكان فخر الدين بن الساعاتي الفلكي الفيلسوف الطبيب خدم بني ايوب وتوزر للملك العادل والملك المعظم وكان ينادم هذا ويلعب بالعود وكان رشيد الدين بن خليفة الطبيب العالم اعرف اهل زمانه بالموسيقي واللعب بالعود واطيبهم صوتا ونغمة حتي انه شوهد من تاثير الانفس عند سماعه مثل ما يحكي عن ابي نصر الفارابي فكثر اعجاب الملك المعظم به جدا وبعد ذلك اخذه اليه واستمر في خدمته وذكر ابن خلكان ان ابا بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المشهور كان في شبيبته يضرب بالعود ويغني فلما التحي وجهه قال كل غناء يخرج من بين شارب ولحية لا يستظرف فنزع عن ذلك واقبل علي دراسة كتب الطب والفلسفة وكان ابو الحسين علي بن الحمارة اخر فلاسفة الاندلس اخر من برع في الالحان وعلمها وهو من اهل غرناطة قال في نفح الطيب واشتهر عنه ان ك-ان يعمد الي الشعراء فيقطع العود بيده ثم يصنع منه عودا للغناء وينظم الشعر ويلحنه ويغني به فيطرب سامعيه وكان الفاضل ابو الحسين بن الوزير ابي جعفر الوقشي اية في الظرف والموسيقي والتهذيب وشيخه في هذا الفن ابو الحسين بن الحسن بن الحاسب كان ذا ذوق فيها مع صوت بديع اشهي من الكاس	228	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2219	true	3086734698071766703	11	300	58	1625	1625	300	امية بن عبد العزيز الاندلسي العالم الرياضي الطبيب متقنا لعلم الموسيقي وعمله جيد اللعب بالعود وكان ابو الحكم الاندلسي الطبيب الشاعر يعرف الموسيقي ويلعب بالعود وكان الحرث بن كلدة الثقفي احد اطباء العرب يضرب بالعود تعلم ذلك بفارس واليمن وكان قسطا بن لوقا البعلبكي العالم الفيلسوف بارعا في علم الموسيقي وكان امين الدولة بن التلميذ يحب صناعة الموسيقي وله ميل الي اهلها وكان صفي الدين عبد المءمن بن فاخر العالم المفنن عالما بالموسيقي وكان نجم الدين بن المنفاخ المعروف بابن العالمة لانه امه كانت عالمة بدمشق وتعرف ببنت دهين اللوز فاضلا في الادب والطب وله معرفة بالضرب بالعود استوزره الملك مسعود صاحب امد وحظي عنده وكان فخر الدين بن الساعاتي الفلكي الفيلسوف الطبيب خدم بني ايوب وتوزر للملك العادل والملك المعظم وكان ينادم هذا ويلعب بالعود وكان رشيد الدين بن خليفة الطبيب العالم اعرف اهل زمانه بالموسيقي واللعب بالعود واطيبهم صوتا ونغمة حتي انه شوهد من تاث-ر الانفس عند سماعه مثل ما يحكي عن ابي نصر الفارابي فكثر اعجاب الملك المعظم به جدا وبعد ذلك اخذه اليه واستمر في خدمته وذكر ابن خلكان ان ابا بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المشهور كان في شبيبته يضرب بالعود ويغني فلما التحي وجهه قال كل غناء يخرج من بين شارب ولحية لا يستظرف فنزع عن ذلك واقبل علي دراسة كتب الطب والفلسفة وكان ابو الحسين علي بن الحمارة اخر فلاسفة الاندلس اخر من برع في الالحان وعلمها وهو من اهل غرناطة قال في نفح الطيب واشتهر عنه انه كان يعمد الي الشعراء فيقطع العود بيده ثم يصنع منه عودا للغناء وينظم الشعر ويلحنه ويغني به فيطرب سامعيه وكان الفاضل ابو الحسين بن الوزير ابي جعفر الوقشي اية في الظرف والموسيقي والتهذيب وشيخه في هذا الفن ابو الحسين بن الحسن بن الحاسب كان ذا ذوق فيها مع صوت بديع اشهي من الكاس-	2219	-7947373582819122943	1497	2971.0	1220	1569	95.41108703613281	273	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms228	false	-7662854677806072202	279	300	1502	1607	1607	300	للخليع قال ابو عمران بن سعيد ما سمعته الا تذكرت قول الرصافي ومطارح مما تجس بناءه لحنا افاض عليه ماء وقاره-	228	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2220	true	1235125941312793707	0	21	0	106	1573	300	للخليع قال ابو عمران بن سعيد ما سمعته الا تذكرت قول الرصافي ومطارح مما تجس بنانه لحنا افاض عليه ماء وقاره	2220	-7947373582819122943	104	202.0	84	106	98.11320495605469	20	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms229	false	7684843444725953148	0	278	0	1469	1593	300	يثني الحمام فلا يروح لوكره طربا ورزق بنيه في منقاره وكان محمد بن احمد بن ابي بكر القرموطي المرسي من اعرف اهل الاندلس بالعلوم القديمة المنطق والهندسة والعود والموسيقي والطب فيلسوفا طبيبا ماهرا يقرء الامم بالسنتهم فنونهم التي يرغبون فيها وفي تعلمها ولما تغلب الافرنج علي مرسية عرف له حقه فبني--- مدرسة يقرء فيها المسلمين والنصاري واليهود قاله في النفح وعلي الجملة لم تكن صناعة الموسيقي بالمنزلة التي يصورها اهل جيلنا من الغضاضة والضعة بل عرف بها اناس من اهل الصيانة والعلم وما كان كل من تعاطي صناعة الغناء عاريا من ساءر العلوم فقد كان اسحاق بن ابراهيم الموصلي نديم الخلفاء وشيخ الغناء ومع هذا كان من العلماء باللغة والشعر واخبار الناس وله يد طولي في الحديث والفقه والكلام وكان المامون يقول لولا ما سبق لاسحاق علي السنة الناس واشتهر بالغناء لوليته القضاء فانه اولي واعف واصدق واكثر دينا وامانة من هءلاء القضاة ولكنه اشتهر بالغناء وغلب علي جميع علومه مع انه اصغرها عنده ومثل هذا ما وقع لقاضي اشبيلية ابي بكر بن القاضي ابي الحسن الزهري فانه كان كثير اللعب بالشطرنج لم يكن من يلعب به مثله في بلده قال فكانوا يقولون ابو بكر الزهري الشطرنجي فكان اذا بلغني ذلك اغتاظ ويصعب علي فقلت في نفسي لا بد ان اشتغل عن هذا بشء غيره من العلم لا-نعت به ويزول عني وصف الشطرنج وعلمت ان الفقه وساءر الادب ولو اشتغلت به عمري كله لم يخصني منه وصف انعت به فعدلت الي ابي مروان عبد الملك بن زهر واشتغلت عليه بصناعة الطب وكنت اجلس عنده واكتب لمن جاء مستوصفا من المرضي الرقاع واشتهرت بعد ذلك بالطب وزال عني ما كنت اكره الوصف به وهذا هو السبب والله اعلم في اخفاء كثير من اهل الوقار والعلم انهم علي جانب من	229	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2220	true	1235125941312793707	21	300	106	1573	1573	300	يثني الحمام فلا يروح لوكره طربا ورزق بنيه في منقاره وكان محمد بن احمد بن ابي بكر القرموطي المرسي من اعرف اهل الاندلس بالعلوم القديمة المنطق والهندسة والعدد والموسيقي والطب فيلسوفا طبيبا ماهرا يقرء الامم بالسنتهم فنونهم التي يرغبون فيها وفي تعلمها ولما تغلب الافرنج علي مرسية عرف له حقه فبني له مدرسة يقرء فيها المسلمون والنصاري واليهود قاله في النفح وعلي الجملة لم تكن صناعة الموسيقي بالمنزلة التي يصورها اهل جيلنا من الغضاضة والضعة بل عرف بها اناس من اهل الصيانة والعلم وما كان كل من تعاطي صناعة الغناء عاريا من ساءر العلوم فقد كان اسح-ق بن ابراهيم الموصلي نديم الخلفاء وشيخ الغناء ومع هذا كان من العلماء باللغة والشعر واخبار الناس وله يد طولي في الحديث والفقه والكلام وكان المامون يقول لولا ما سبق لاسح-ق علي السنة الناس واشتهر بالغناء لوليته القضاء فانه اولي واعف واصدق واكثر دينا وامانة من هءلاء القضاة ولكنه اشتهر بالغناء وغلب علي جميع علومه مع انه اصغرها عنده ومثل هذا ما وقع لقاضي اشبيلية ابي بكر--- القاضي ابي الحسن الزهري فانه كان كثير اللعب بالشطرنج لم يكن من يلعب به مثله في بلده قال فكانوا يقولون ابو بكر الزهري الشطرنجي فكان اذا بلغني ذلك اغتاظ ويصعب علي فقلت في نفسي لا بد ان اشتغل عن هذا بشء غيره من العلم لا نعت به ويزول عني وصف الشطرنج وعلمت ان الفقه وساءر الادب ولو اشتغلت به عمري كله لم يخصني منه وصف انعت به فعدلت الي ابي مروان عبد الملك بن زهر واشتغلت عليه بصناعة الطب وكنت اجلس عنده واكتب لمن جاء مستوصفا من المرضي الرقاع واشتهرت بعد ذلك بالطب وزال عني ما كنت اكره الوصف به وهذا هو السبب والله اعلم في اخفاء كثير من اهل الوقار والعلم انهم علي جانب من-	2220	-7947373582819122943	1461	2888.0	1185	1473	99.18533325195312	272	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms229	false	7684843444725953148	278	300	1469	1593	1593	300	علم الموسيقي والضرب علي العود وغيره من انواع الم-ذوذ ولولا التقية لانتهي الينا اسماء كثير ممن لم تبلغنا عنهم سوي اخبار العلوم-	229	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2221	true	6433459069005053937	0	21	0	123	1744	300	علم الموسيقي والضرب علي العود وغيره من انواع الملذوذ ولولا التقية لانتهي الينا اسماء كثير ممن--- تبلغنا عنهم سوي اخبار العلوم	2221	-7947373582819122943	121	226.0	101	126	96.03174591064453	19	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms230	false	-7420435035725581096	0	72	0	419	1852	300	المتعارفة علي ان الشرف كله اعتباري ولا مانع من الغناء والتلحين اذا لم يتبعه-- التلطخ بحماة السفاهة والرذيلة اما الملوك والامراء الذين عنوا بالموسيقي قديما فاكثر من ان يحصوا منهم يزيد -بن عبد الملك ومسلمة بن عبد الملك وابو عيسي بن الرشيد وعبد الله بن موسي الهادي وابراهيم بن عيسي بن جعفر المنصور ومحمد بن جعفر المقتدر والمتوكل والمهدي والمءيد وطلحة الموفق والطاءع والمقتدر وابن المعتز وغيرهم من الملوك المتاخرين والله اعلم	230	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2221	true	6433459069005053937	21	93	123	545	1744	300	المتعارفة علي ان الشرف كله اعتباري ولا مانع من الغناء والتلحين اذا لم يتبعهما التلطخ بحماة السفاهة والرذيلة اما الملوك والامراء الذين عنوا بالموسيقي قديما فاكثر من ان يحصوا منهم يزيد ابن عبد الملك ومسلمة بن عبد الملك وابو عيسي بن الرشيد وعبد الله بن موسي الهادي وابراهيم بن عيسي بن جعفر المنصور ومحمد بن جعفر المقتدر والمتوكل والمهدي والمءيد وطلحة الموفق والطاءع والمقتدر وابن المعتز وغيرهم من الملوك المتاخرين والله اعلم	2221	-7947373582819122943	419	827.5	347	422	99.28910064697266	70	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms107	false	-1964098858809263975	0	57	0	356	1724	300	كما تعني بالفاظها وتصلحها وتهذبها وتداعبها وتلاحظ احكامها بالشعر تارة وبالخطب اخري وبالاسجاع التي تلزمها و-تكلف استمرارها فان المعاني اقوي عندها واكرم عليها وافخم قدرا في نفوسها فاول ذلك عنايتها بالفاظها فانها لما كانت عنوان معانيها وطريقا الي اظهار اغراضها ومرء-يها اصلحوها وبالغوا في تجييدها وتحسينها ليكون ذلك اوقع لها في السمع واذهب ف----ي الدلالة علي القصد	107	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2293	true	3785289619228024217	207	265	1069	1429	1594	300	كما تعني بالفاظها وتصلحها وتهذبها وتداعيها وتلاحظ احكامها بالشعر تارة وبالخطب اخري وبالاسجاع التي تلزمها وتتكلف استمرارها فان المعاني اقوي عندها واكرم عليها وافخم قدرا في نفوسها فاول ذلك عنايتها بلف--ظها فانها لما كانت عنوان معانيها وطريقا الي اظهار اغراضها ومراميها اصلحوها وبالغوا في تجييدها وتحسينها ليكون ذلك اوقع لها في السمع واذهب بها في الدلالة علي القصد	2293	-7947373582819122943	349	675.5	292	362	96.4088363647461	52	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms107	false	-1964098858809263975	55	107	346	651	1724	300	علي القصد- فاذا رايت العرب قد اصلحوا الفاظها وحسنوها وحموا حواشيها وهذبوها وصقلوا غروبها وارهفوها فلا تريد ان العناية اذ ذاك انما هي بالالفاظ بل هي عندهم خدمة منهم للمعاني وتنويه بها وتشريف منها ونظير ذلك اصلاح الوعاء وتحصينه وتكوينه وتقديسه وانما المبغي بذلك منه الاحتياط للموعي وعليه -جوازه بما يعطر نشره	107	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2294	true	2537714043691014513	126	178	611	918	1540	300	عني التظني فاذا رايت العرب قد اصلحوا الفاظها وحسنوها وحموا حواشيها وهذبوها وصقلوا عزوبها وارهفوها فلا ترين ان العناية اذ ذاك انما هي بالالفاظ بل هي عندنا خدمة منهم للمعاني وتنويه بها وتشريف منها ونظير ذلك اصلاح الوعاء وتحصينه وتكوينه وتقديسه وانما المبغي بذلك منه الاحتياط للموعي وعليه وجوازه بما يعطر نشره	2294	-7947373582819122943	296	573.0	244	307	96.41693878173828	46	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms303	false	5325261248561020149	138	192	779	1063	1650	300	التمييز في الالبسة1 ليس اغرب من هذا الشرق تري فيه الاختلاف في الافكار كما تراه في الاديان بل تراه في اختلاف الهواء والماء وقد وفق الغرب الي توحيد البسة اهله في القرون الاخيرة اما الشرق فلم يزل ب--تخالفه في ذلك علي نحو ما كان عليه في القرون الوسطي قرون الظلم والهمجية اختلاف المشارقة في	303	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2317	true	-6108600406105290662	245	300	1302	1586	1586	300	التمييز في الالبسة- ليس اغرب من هذا الشرق تري فيه الاختلاف في الافكار كما تراه في الاديان بل تراه في اختلاف الهواء والماء وقد وفق الغرب الي توحيد البسة اهله في القرون الاخيرة اما الشرق فلم يزل في تخالفه في ذلك علي نحو ما كان عليه في القرون الوسطي قرون الظلم والهمجية اختلاف المشارقة في-	2317	-7947373582819122943	281	545.5	228	286	98.25174713134766	52	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms303	false	5325261248561020149	192	300	1063	1650	1650	300	البستهم قديم فقد كان للقضاة وللاجناد وللعلماء والعامة البسة خاصة بهم بل كان اللباس تابعا للاقاليم فابن الحجاز يلبس ما لا يلبسه ابن الشام وهكذا تجد لو طفت الاقاليم ودرست المدنيات وكان لاهل الذمة في الاسلام لباس خاص بهم وهو من التحكمات السياسية التي دعا اليها العرف لا الدين وليس في الدين ما يدل علي تمييز المسلمين بلباس خاص فقد اشترط الخليفة الثاني في كتاب الجزية الذي كتبه لاهل الذمة ان يءخذوا بلبس الغيار وهو علامة لهم كالزنار ونحوه ولما تبسط الفاتحون في مناحي السلطان كان من جملة واجبات المحتسب كما في----- نهاية الرتبة في الحسبة ان ياخذ الذميين بلبسهم فان كان يهوديا عمل علي كتفه خيطا احمر-	303	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2318	true	682494500112621644	0	109	0	592	1560	300	البستهم قديم فقد كان للقضاة وللاجناد وللعلماء والعامة البسة خاصة بهم بل كان اللباس تابعا للاقاليم فابن الحجاز يلبس ما لا يلبسه ابن الشام وهكذا تجد لو طفت الاقاليم ودرست المدنيات وكان لاهل الذمة في الاسلام لباس خاص بهم وهو من التحكمات السياسية التي دعا اليها العرب لا الدين وليس في الدين ما يدل علي تمييز المسلمين بلباس خاص فقد اشترط الخليفة الثاني في كتاب الجزية الذي كتبه لاهل الذمة ان يءخذوا بلبس الغيار وهو علامة لهم كالزنار ونحوه ولما تبسط الفاتحون في مناحي السلطان كان من جملة واجبات المحتسب كما في كتاب نهاية الرتبة في الحسبة ان ياخذ الذميين يلبسه- فان كان يهوديا عمل علي كتفه خيطا احمر	2318	-7947373582819122943	584	1149.0	477	593	98.48229217529297	106	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms304	false	8648805655283075393	0	190	0	965	1566	300	او اصفر وان كان نصرانيا عمل في وسطه زنارا او علق في حلقه صليبا وان كانت امراة لبست خفين احدهما ابيض والاخر اسود واذا عبر الذمي الي الحمام ينبغي ان يكون في حلقه صليب او طوق من حديد او نحاس او رصاص ليختبر عن غيره وفي كتاب الخراج لابي يوسف ا--لا يترك احد منهم يتشبه بالمسلمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيءته ويءخذوا بان يجعلوا في اوساطهم الزنارات مثل الخيط الغليظ يعقده في وسطه كل واحد منهم وبان تكون قلانسهم مضربة قال وان عمر بن الخطاب امر عماله ان ياخذوا اهل الذمة بهذا الزي اي ان تكون قلانسهم طوالا مضربة وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي عامل له فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصب وقد ذكر لي ان كثيرا من قبلك من النصاري قد راجعوا لبس العماءم وتركوا المناطق علي اوساطهم واتخذوا الجمام والوفر وتركوا التقصيص ولعمري لءن كان يصنع ذلك فيما قبلك ان ذلك بك لضعف وعجز ومصانعة وفيما اطلعنا عليه من الكتاب اشارات طفيفة لاختلاف ازياء الذميين في العصور الاسلامية وما هذا الاختلاف في الحقيقة ناتج الا من التحكم البارد غالبا قال ابن الاثير في حوادث سنة---- ان المتوكل امر	304	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2318	true	682494500112621644	109	300	592	1560	1560	300	او اصفر وان كان نصرانيا عمل في وسطه زنارا او علق في حلقه صليبا وان كانت امراة لبست خفين احدهما ابيض والاخر اسود واذا عبر الذمي الي الحمام ينبغي ان يكون في حلقه صليب او طوق من حديد او نحاس او رصاص ليختبر عن غيره وفيكت-اب الخراج لابي يوسف ان لا يترك احد منهم يتشبه بالمسلمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيءته ويءخذوا بان يجعلوا في اوساطهم الزنارات مثل الخيط الغليظ يعقده في وسطه كل واحد منهم وبان تكون قلانسهم مضربة قبل وان عمر بن الخطاب امر عماله ان ياخذوا اهل الذمة بهذا الزي اي ان تكون قلانسهم طوالا مضربة وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي عامل له فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصب وقد ذكر لي ان كثيرا من قبلك من النصاري قد راجعوا لبس العماءم وتركوا المناطق علي اوساطهم واتخذوا الجمام والوفر وتركوا التقصيص ولعمري لءن كان يصنع ذل- فيما قبلك ان ذلك بك لضعف وعجز ومصانعة وفيما اطلعنا عليه من الكتاب اشارات طفيفة لاختلاف ازياء الذميين في العصور الاسلامية وما هذا الاختلاف في الحقيقة ناتج الا من التحكم البارد غالبا قال ابن الاثير في حوادث سنة 235 ان المتوكل امر-	2318	-7947373582819122943	959	1894.0	771	971	98.76416015625	185	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms304	false	8648805655283075393	190	300	965	1566	1566	300	اهل الذمة بلبس الطيالسة العسلية وشد الزنانير وركوب السروج بالركب الخشب وعمل كرتين في مءخر السروج وعمل رقعتين علي لباس مماليكهم مخالفين لون الثوب كل واحد منهما قدر اربع اصابع ولون كل واحدة منهما غير لون الاخري ومن خرج من نساءهم تلبس ازارا عسليا ومنعهم من لبس المناطق وامرهم بهدم بيعهم المحدثة وباخذ العشر من منازلهم وان يجعل علي ابواب دورهم صور شياطين من خشب ونهي ان يستعان بهم في اعمال السلطان ولا يعلمهم مسلم وان يظهروا في شعانينهم صليبا وان يستعملوا في الطريق وامر بتسوية قبورهم مع الارض وكتب في ذلك الي الافاق وقال الذهبي في حوادث---- وفيها هدم الحاكم كنيسة القمامة بالقدس وكانت فيها اموال وجواهر ما لا-	304	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2319	true	6777288954810567083	0	109	0	602	1704	300	اهل الذمة بلبس الطيالسة العسلية وشد الزنانير وركوب السروج بالركب الخشب وعمل كرنين في مءخر السروج وعمل رقعتين علي لباس مماليكهم مخالفين لون الثوب كل واحد منهما-قدر اربع اصابع ولون كل واحدة منهما غير لون الاخري ومن خرج من نساءهم تلبس ازارا عسليا ومنعهم من لبس المناطق وامر-- بهدم بيعهم المحدثة وباخذ العشر من منازلهم وان يجعل علي ابواب دورهم صور شياطين من خشب ونهي ان يستعان بهم في اعمال السلطان ولا يعلمهم مسلم وان يظهروا في شعانينهم صليبا وان يستعملوا في الطريق وامر بتسوية قبورهم مع الارض وكتب في ذلك الي الافاق وقال الذهبي في-حوادث 398 وفيها هدم الحاكم كنيسة القيامة بالقدس وكانت فيها اموال وجواهر ما لا	2319	-7947373582819122943	595	1161.0	488	606	98.18482208251953	103	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms305	false	-2870920609220561128	0	198	0	1145	1676	300	يوصف والزم النصاري بتعليق صلبان كبار علي صدورهم واليهود بتعليق مثل راس العجل علي صدورهم وكان الصليب رطلا بالدمشقي من خشب ومثال راس العجل كالمدقة وزنها رطل ونصف وان يشدوا الاجراس في رقابهم عند دخول الحمامات قال والزم الحاكم صاحب المغرب والحجاز ومصر والشام اهل الذمة بالصلبان في اعناقهم والبس اليهود العماءم السود نكاية واهنة لبني العباس قال ابن خلكان وفي سنة اثنتين واربعماءة امر الحاكم النصاري واليهود الا الخيابرة بلبس العماءم السود وان تحمل النصاري في اعناقهم الصلبان ما يكون طوله ذراعا ووزنه خمسة ارطال وان تحمل اليهود في اعناقهم قرامي الخشب علي وزن صلبان النصاري وان يكون في اعناق النصاري اذا دخلوا الحمام الصلبان وفي اعناق اليهود الجلاجل ليتميزوا عن المسلمين قلنا وكان في الحاكم لوثة وجنة يامر اليوم بامر فينهي عنه في الغد علي ما قال المءرخون وذكر الذهبي في حوادث سنة سبعماءة ان النصاري واليهود البست بمصر والشام العماءم الزرق والصفر واستمر ذلك وسنة 734 الزمت النصاري واليهود ببغداد بالغيار ثم نقضت كناءسهم ودياراتهم واسلم منهم ومن اعيانهم خلق كثير منهم سديد الدولة وكان ركنا لليهود وروي لسان الدين بن الخطيب ان اسماعيل بن فرج الخزرجي من ملوك الاندلس اشتهر في اقامة الحدود واراقة المسكرات وحظر تجلي القينات للرجال في الولاءم وقصر طربهن علي	305	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2319	true	6777288954810567083	109	300	602	1704	1704	300	يوصف والزم النصاري بتعليق صلبان----- علي صدورهم واليهود بتعليق مثل راس العجل علي صدورهم وكان الصليب رطلا بالدمشقي من خشب ومثال راس العجل كالمدقة وزنها رطل ونصف وان يشدوا الاجراس في رقابهم عند دخول الحمامات قال والزم الحاكم صاحب المغرب والحجاز ومصر والشام اهل الذمة بالصلبان في اعناقهم والبس اليهود العماءم السود نكاية واهنة لبني العباس قال ابن خلكان وفي سنة اثنتين واربعماءة امر الحاكم النصاري واليهود الا الخيابرة بلبس العماءم السود وان تحمل النصاري في اعناقهم الصلبان ما يكون طوله ذراعا ووزنه خمسة ارطال وان تحمل اليهود في اعناقهم قرامي الخشب علي وزن صلبان النصاري وان يكون في اعناق-------- اذا دخلوا الحمام الصلبان وفي اعناق اليهود الجلاجل ليتميزوا عن المسلمين قلنا وكان في الحاكم لوثة وجنة يامر اليوم بامر فينهي عنه في الغد-------------------- وذكر الذهبي في حوادث سنة سبعماءة ان النصاري واليهود البست بمصر والشام العماءم الزرق والصفر واستمر ذلك وسنة 734 الزمت النصاري-------- ببغداد بالغيار ثم نقضت كناءسهم ودياراتهم واسلم منهم ومن اعيانهم خلق كثير منهم سديد الدولة وكان ركنا لليهود وروي لسان الدين بن الخطيب ان اسم-عيل بن فرج الخزرجي من ملوك الاندلس اشتهر في اقامة الحدود واراقة المسكرات وحظر تجلي القينات للجرال في الولاءم وقصر طربهن علي-	2319	-7947373582819122943	1100	2152.0	910	1145	96.06986999511719	184	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms305	false	-2870920609220561128	198	300	1145	1676	1676	300	اجناسهن من الناس واخذ لليهود الذمة بالتزام سمة تميزهم واشارة تشهرهم وليوفي حقهم من المعاملة التي امر بها الشرع في الخطاب والطرق وهو شواش جمع شاشية اصفر وذكر صاحب المعجب في سيرة ابي يوسف يعقوب بن يوسف -بن عبد المءمن انه امر في اخر ايامه ان يتميز اليهود الذين بالمغرب بلباس يختصون به دون غيرهم وذلك ثياب كحلية واكمام مفرطة السعة تصل الي قريب من اقدامهم وبدلا من العماءم كلوتات علي اشنع صورة كانها البراديع تبلغ الي تحت اذانهم فشاع هذا الزي في جميع يهود المغرب ولم يزالوا كذلك بقية ايامه وصدرا من ايام ابنه ابي عبد الله الي ان غيره ابو-	305	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2320	true	6210979391587340612	0	101	0	529	1594	300	اجناسهن من الناس واخذ لليهود الذمة بالتزام سمة تميزهم واشارة تشهرهم وليوفي حقهم من المعاملة التي امر بها الشرع في الخطاب والطرق وهو شواش جمع شاشية اصفر وذكر صاحب المعجب في سيرة ابي يوسف يعقوب بن يوسف ابن عبد المءمن انه امر في اخر ايامه ان يتميز اليهود الذين بالمغرب بلباس يختصون به دون غيرهم وذلك ثياب كحلية واكمام مفرطة السعة تصل الي قريب من اقدامهم وبدلا من العماءم كلوتات علي اشنع صورة كانها البراديع تبلغ الي تحت اذانهم فشاع هذا الزي في جميع يهود المغرب ولم يزالوا كذلك بقية ايامه وصدرا من ايام ابنه عبج---- الله الي ان غيره ابو	2320	-7947373582819122943	525	1034.5	425	533	98.49906158447266	99	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms306	false	-7322694941865529299	0	198	0	1064	1599	300	عبد الله بعد ان توسلوا اليه بكل وسيلة واستشفعوا بكل من يظنون ان شفاعته تنفعهم فامرهم ابو عبد الله بلبسان ثياب صفر وعماءم صفر فهم علي هذا الزي الي وقتنا هذا وهو سنة---- وانما حمل ابا يوسف علي--- صنعه من افرادهم بهذا الزي وتمييزه اياهم به شكه في اسلامهم وكان يقول لو صح عندي اسلامهم لتركتهم يختلطون بالمسلمين في انكحتهم وساءر امورهم ولو صح عندي كفرهم لقتلت رجالهم وسبيت ذراريهم وجعلت اموالهم فيءا للمسلمين ولكني متردد في امرهم ولم تنعقد عندنا ذمة ليهودي ولا نصراني منذ قام امر المصامدة ولا في جميع بلاد المسلمين بالمغرب بيعة ولا كنيسة انما اليهود عندنا يظهرون الاسلام ويصلون في المساجد ويقرءون اولادهم القران جارين علي ملتنا وسنتنا والله اعلم بما تكنه صدر-هم وتحويه بيوتهم اه وقال ابن ابي اصيبعة حدثني الشيخ موفق الدين بن البوري الكاتب النصراني قال لما فتح المالك الناصر صلاح الدين يوسف بن ايوب الكرك اتي الي دمشق الحكيم موفق الدين يعقوب بن سقلاب النصراني وهو شاب علي راسه كوفية وتخفيفة صغيرة وهو لابس جوخة ملوطة زرقاء زي اطباء الفرنج وقصد الحكيم موفق الدين بن المطران وصار يخدمه ويتردد اليه لعله ينفعه فقال له هذا الزي الذي انت عليه ما يمشي لك به حال في الطب في هذه الدولة	306	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2320	true	6210979391587340612	101	300	529	1594	1594	300	عبد الله بعد ان توسلوا اليه بكل وسيلة واستشفعوا بكل من يظنون ان شفاعته تنفعهم فامرهم ابو عبد الله بلبسان ثياب صفر وعماءم صفر فهم علي هذا الزي الي وقتنا هذا وهو سنة 621 وانما حمل ابا يوسف علي ما صنعه من افرادهم بهذا الزي وتمييزه اياهم به شكه في اسلامهم وكان يقول لو صح عندي اسلامهم لتركتهم يختلطون بالمسلمين في انكحتهم وساءر امورهم ولو صح عندي كفرهم لقتلت رجالهم وسبيت ذراريهم وجعلت اموالهم فيءا للمسلمين ولكني متردد في امرهم ولم تنعقد عندنا ذمة ليهودي ولا نصراني منذ قام امر المصامدة ولا في جميع بلاد المسلمين بالمغرب بيعة ولا كنيسة انما اليهود عندنا يظهرون الاسلام ويصلون في المساجد ويقر-ون اولادهم القران جارين علي ملتنا وسنتنا والله اعلم بما تكنه صدورهم وتحويه بيوتهم اه وقال ابن ابي اصيبعة حدثني الشيخ موفق الدي---ن البوري الكتاب النصراني قال لما فتح الم-لك الناصر صلاح الدين يوسف بن ايوب الكرك اتي الي دمشق الحكيم موفق الدين يعقوب بن سقلاب النصراني وهو شاب علي راسه كوفية وتخفي-ة صغيرة وهو لابس جوخة ملوطة زرقاء زي اطباء الفرنج وقصد الحكيم موفق الدين بن المطران وصار يخدمه ويتردد اليه لعله ينفعه فقال له هذا الزي الذي انت عليه ما يمشي لك به حال في الطب في هذه الدولة-	2320	-7947373582819122943	1054	2064.5	858	1072	98.32089233398438	190	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms306	false	-7322694941865529299	198	299	1064	1597	1599	300	بين المسلمين وانما المصلحة ان تغير زيك وتلبس عادة الاطباء في بلادنا ثم اخرج له جبة واسعة عنابية وبقيارا مكحلا وامره ان يلبسهما وكان والد الم----------------------------------------------------هذب----- المعروف بالخطير مرتبا علي ديوان الاقطاعات وهو علي دين النصرانية فلما علم اسد الدين شيركوه في بدء امره بمصر انه نصراني وانه يتصرف في عمله بلا غيار نهاه وامره بغيار النصاري ورفع الذءابة وشد الزنار وصرفه عن الديوان فبادر هو واولاده فاسلموا علي يده فاقره علي ديوانه مدة ثم صرفه عنه فقال فيه ابن الذروي لم يسلم الشيخ الخط ير لرغبة في دين احمد بل ظن ان محاله يبقي له الديوان سرمد والان قد صرفوه	306	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2321	true	-2461895676811276846	0	110	0	582	1625	300	بين المسلمين وانما المصلحة ان تغير زيك وتلبس عادة الاطباء في بلادنا ثم اخرج له جبة واسعة عنابية وبقيارا مكحلا وامره ان يلبسهما قال ياقوت في معجم الادباء في ترجمة اسعد بن المهذب ما ياتي كان المهذب ابوه المعروف بالخطير مرتبا علي ديوان الاقطاعات وهو علي دين النصرانية فلما علم اسد الدين شيركوه في بدء امره بمصر-انه نصراني وانه يتصرف في عمله بلا غيار نهاه وامره بغيار النصاري ورفع الذءابة وشد الزنار------ عن الديوان فبادر هو واولاده فاسلموا علي يده فاقره علي ديوانه مدة ثم صرفه عنه فقال فيه ابن الذروي لم يسلم الشيخ الخط-ير لرغبة في دين احمد بل ظن ان محاله يبقي له الديوان سرمد والان قد صرفوه	2321	-7947373582819122943	513	994.5	416	590	86.94915008544922	92	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms307	false	-4334451315515617239	1	81	2	435	1632	300	فدينه فالعود احمد ولما امر شيركوه النصاري بلبس الغبار وان يعمموا بغير عذبة قال عمارة اليمني يا اسد الدين ومن عدله يحفظ فينا سنة المصطفي كفي غيارا شد اوساطنا فما الذي يوجب كشف القفا هذا ما كان عليه الاختلاف في الازياء بين اهل الوطن الواحد واكثره كما تري ناشء من ملوك او فقهاء متعصبين تعصبا ظاهرا مثل المتوكل والحاكم بامر الله ولم يسمع بان رجال الجد في الاسلام مثل الرشيد والمامون وصلاح الدين ونور الدين تحكموا هذه التحكمات والله اعلم	307	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2321	true	-2461895676811276846	111	190	586	1016	1625	300	فدينه فالعود احمد ولما امر شيركوه النصاري بلبس الغبار وان يعمموا بغير عذبة قال عمارة اليمني يا اسد الدين ومن عدله يحفظ فينا سنة المصطفي كفي غيارا شد اوساطنا فما الذي يوجب كشف القفا هذا ما كان عليه الاختلاف في الازياء بين اهل الوطن الواحد واكثره كما تري ناشء من ملوك و--فقهاء متعصبين تعصب- ظاهرا مثل المتوكل والحاكم بامر الله ولم يسمع بان رجال الجد في الاسلام مثل الرشيد والمامون وصلاح الدين ونور الدين تحكموا هذه التحكمات والله اعلم	2321	-7947373582819122943	429	846.5	350	433	99.07621002197266	77	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms295	false	-5002828206296461125	87	162	515	976	1779	300	اواسط القرن الثامن عشر ------لما اخذت اوروبا تتحفز لاستعمار الشرق اخذ علماءها يبحثون في تاليف جمعيات لهذه الغاية فانشءت -------------------------جمعية العلوم والفنون في جا---وة والجمعية الاسياوية في البنغال والجمعية الاسياوية في بومباي وانشءت منذ ذاك العهد ------في اوروبا واميركا عدة جمعيات للمستشرقين و----اقدمها عهدا الجمعية الاسياوية في باريز التي اسست سنة 1822 بمعرفة شيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستشرقين من الفرنسيس------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلفسترودي ساسي---------------------------------------------------------------- وهو اعظم من خدم اللغة العربية من الاوروبيين والفرنسيس خاصة وربما كان اعظم مستشرق نبغ ونفع	295	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2721	true	7419725993579516855	150	281	922	1685	1799	300	اواسط القرن الثامن عشر ولكنه لم يتم الا بعد زمن طويل فقد انشءت ال-----------------------------جمعيات الاولي للباحثين في المشرقيات خارج اوربا مثل جمعية العلوم والفنون في باتافيا والجمعية الاسياوية في البنغال والجمعية الاسياوية في بومباي و------منذ ذاك العهد انشءت في اور-با وامريكا عدة جمعيات للمستشرقين ولكن اقدمها عهدا الجمعية الاسياوية في باريز ا-----سست سنة وعلي ذلك العهد راي جماعة من مستشرقي الفرنسيس ان الحاجة ماسة الي ان يجتمعوا او يجمعوا مواد الدروس المختلفة الضرورية لهم وان يصدروا مجلة تكون لسان حالهم وقاءمة اعمالهم وكان المسيو ديلاستي انشط هءلاء العلماء وبفضله اسست الجمعية الاسياوية التي ناب في رءاستها ما يقرب من ثلاثين سنة وكان الرءيس اذ ذاك سلفستر-دي ساسي احد اعضاء المجمع العلمي واستاذ مدرسة فرنسا ومدرة اللغات الشرقية وهو اعظم من خدم اللغة ال-ربية في فرنسا-------------------- وربما كان اعظم مستشرق نبغ ونفع	2721	-7947373582819122943	307	438.0	252	826	37.16706848144531	42	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms015	false	-1754293819087965148	224	300	1189	1576	1576	300	وانه لسا------رة وان اسماعيل لامة تسمي هاجر ----------قال شاعرهم في بلدة لم يصل عكن بها طنبا ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا نهد بها- وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مساكنه فما بها من بني اللخناء انسان فبنوا الاحرار عندهم العجم-------------------------------- وبنوا اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد ------------------هاجر وهي امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غلطوا في هذا التاويل---------- وليس كل امة يقال لها اللخناء انما اللخناء من الاماء الممتهنة في رعي الابل وسقيها-	15	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2751	true	-1603374902454777141	3	111	17	598	1560	300	بانه لسارة الحرة وان اسماعيل ابا العرب لهاجر وهي امة وقال شاعرهم في بلدة لم تصل عكل بها طنبا ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا بهراء من وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مناسكه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو- الاحرار عندهم العجم من ولد اسحق واسحق لسارة وهي حرة وبنو- اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد اسماعيل واسماعيل لهاجر وهي امة قالوا واللخناء عند العرب الامة فالويل الطويل لهءلاء والبعد والثبور من هذه العداوة لاولياء الله والانبار القبيحة لصفوة الله وقد غلطوا في---- التاويل علي اللغة وليس كل امة عند العرب لخنا-ء انما اللخناء من الاماء الممتهنة في رعي الابل وسقيها	2751	-7947373582819122943	342	540.0	273	588	58.163265228271484	57	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms016	false	-938553102868682989	2	41	11	215	1511	300	وانما اخذ من اللخن وهو نتن الريح يقال لخن السقاء---------- اذا تغير ريحه ف------اما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس----------------- وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد---------------------- اما وجعلهم----ا سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يسميها ----	16	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2751	true	-1603374902454777141	129	179	698	964	1560	300	وانما قيل لها لخناء لنتن ريحها و-يقال لخن السقاء بلخن لخنا اذا تغير ريحه وانتن واما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل دفر وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام اما وجعلهما لها سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يطلق عليها	2751	-7947373582819122943	173	288.5	140	267	64.79400634765625	29	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms016	false	-938553102868682989	228	283	1158	1417	1511	300	وقال ق-س بن ساعدة لاقضين بين العرب بقضية لم يقض بها احد قبلي ولا يرددها احد بعدي ايما رجل رمي رجلا بملامة دونها كرم فلا لوم عليه وايما رجل ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول عاءشة ام المءمنين كل كرم دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه كرم فالكرم اولي به	16	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms2808	true	-923492252140901091	34	118	166	560	1512	300	وقال قيس بن ساعدة لاقضين بين العرب -قضية ما قضي بها احد قبلي ولا ير-دها احد بعدي ايما رجل رمي----- بملامة دونها كرم فلا لءم عليه وايما رجل ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له يعني ان اولي الامور بالمرء خصاله في نفسه فان كان شريفا في نفسه واباءه لءام لم يضره ذلك وكان الشرف اولي به وان كان لءيما في نفسه واباءه كرام لم ينفعه ذلك ومثله قول عاءشة------------ كل شرف دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه شرف فالشرف اولي به	2808	-7947373582819122943	228	402.5	176	413	55.205810546875	41	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms048	false	6580478231795345310	205	289	1198	1701	1760	300	فقد العرب في اواخر القرن الثامن بعد الميلاد حماس-----تهم الحربية وشغفوا ب----المعارف فما لبثت--------------- قرطبة وطليطلة والقاهرة وفاس ومراكش والرقة واصفهان وسمرقند تناظر بغداد في الاخذ باسباب العلوم والمعارف وقرء ما ترجم الي العربية من كتب اليونان في المدارس الاسلامية وبذل العرب همتهم في الاشتغال بجم-ع ما ابتكرته العقول- البشرية من العلوم والفنون واعرفوا في معظم البلاد خصوصا في الاصقاع المسيحية من اوروبا بابتكارات تدل علي انهم اءمة----- المعارف وقد مارسوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم ا--------------------------------لصحيحة علي غاي----------------------------------ة النشاط من القرن التاسع الي القرن الخامس عشر من	48	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms3741	true	4489383730347797673	83	229	467	1358	1767	300	فان العرب في -غاية القرن الثامن من- الميلاد تركوا صفاتهم الحربية وشغفوا بنيل المعارف حتي اخذت عما قليل مداءن قرطبة وطليطلة والقاهرة وفاس ومراكش والرقة واصفهان وسمرقند تفاخر بغداد في حيا-------زة العلوم والمعارف وقرء ما ترجم الي العربية من كتب اليونان في المدارس الاسلامية وبذل العرب همتهم في الاشتغال بجميع ما ابتكرته الافهام البشرية من العلوم والفنون وشهر-وا في غالب البلاد خصوصا البلاد النصرانية ---من اوروبا -ابتكارات تدل علي انهم اءمتنا في المعارف ولنا شاهدا صدق علي علو شانهم الذي يجهله الافرنج من ازمان مديدة الاول ما اثر عنهم من تواريخ القرون المتوسطة واخبار الرحل والاسفار والقواميس ما اشتهر من الامكنة والرجال والمجاميع الشاملة لكثير من الفنون الفاخرة والثاني ما كان لديهم من الصناعات الفاءقة والمباني الفاخرة والاستكشافات المهمة في الفنون وما اوسعوا داءرته من علوم الطب والتاريخ الطبيعي والكيمياء الصحيحة والفلاحة والعلوم الصحية التي مارسوها بغاية النشاط من القرن التاسع الي القرن الخامس عشر من	3741	-7947373582819122943	422	700.5	344	905	46.62983322143555	60	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms188	false	2249422243494759101	37	88	170	434	1579	300	الدولة بع-------------د انصرافه عن لقاءه صاحب مصر وقد هلك جميع جنده انفذ----- المعروف بابي الحصين القاضي فقبض من تجار كانوا بها معتقلين عن السفر ولم يطلق لهم النفوذ--------- فاخرجهم عن احمال-- واطواف زيت الي ما عدا ذلك من متاجر الشام في دفعتين بينهما شهور قلاءل وايام يسيرة الف الف دينار وقال	188	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4375	true	-3916358057352395853	200	258	1123	1411	1650	300	الدولة علي بن حمدان عند انصراعه عن لقاء- صاحب مصر وقد هلك جميع جنده انقذ اليه المعروف بابي --حصين القاضي فقبض من تجار كانوا بها معتقلين عن السفر ولم يطلق لهم --نفوذ مع نالهم فاخرجهم عن احما بن واطواف زيت الي ما عدا ذلك من متاجر الشام في دفعيتن بينهما شهور قلاءل وايام يسيرة الف الف دينار وعلي	4375	-7947373582819122943	249	439.5	198	293	84.9829330444336	43	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms055	false	1694522325034805552	132	300	721	1668	1668	300	اعداء الاصلاح الطرق شتي وطرق الحق مفردة والسالكون طريق الحق افراد لا يعرفون ولا تدري مقاصدهم فهم علي مهل يمشون قصاد والناس في غفلة عما يراد بهم فجلهم عن سبيل الحق رقاد ما خلا عصر من عصور الاسلام من اعداء لكل جديد ومن جامدين ينكرون كل ما لا يالفون فقد لقي المعتزلة والفلاسفة والمتكلمون والنظار من اعداء العقل كل شدة في القرون الراقية وكان عقل الملوك هو الذي يحول علي الاغلب بين الجامدين وبين ما يشتهون من الاعتداء علي القاءمين بتاييد سنن العقل والناصرين باقوالهم وافعالهم مذاهب السنة والنقل ومن نظر نظرة مجردة عن الغرض في سيرة المناهضين للمصلحين علي اختلاف الاعصار يج-دهم جروا علي غير ما يعتقدون وطلبوا بمقاومة المصلحين ارضاء العامة ونيل الحظوة لديهم واستتباع الجاهلين من الملوك والسلاطين وقليل جدا من كان الاخلاص راءدهم في اعمالهم وماتيهم يقاوم في العادة الخامل النابه لتكون له مكانة كمكانته ويتحامل الجاهل علي العالم ليعرف بين قومه بانه قسيمه في صناعته ومثيله- في فضيلته ويطعن الجامد الممخرق علي من يحب ان يعبد الله بعقل ويبحث في عالم الكون والفساد-	55	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4407	true	-8792029937391917692	70	236	409	1353	1731	300	اعداء الاصلاح الطرق شتي وطرق الحق مفردة والسالكون طريق الحق افراد لا يعرفون ولا تدري مقاصدهم فهم علي مهل يمشون قصاد والناس في غفلة عما يراد بهم فجلهم عن سبيل الحق رقاد ما خلا عصر من عصور الاسلام من اعد-ء لكل جديد ومن جامدين ينكرون ما ب--لا يالفون فقد لقي المعتزلة والفلاسفة والمتكلمون والنظار من اعداء العقل كل شدة في القرون الراقية وكان عقل الملوك هو الذي يحول علي الاغلب بين الجامدين وبين ما يشتهون من الاعتداء علي القاءمين بتاييد سنن العقل والناصرين باقوالهم وافعالهم مذاهب السنة والنقل ومن نظر نظرة مجردة عن الفرض في سيرة المناهضين للمصلحين علي اختلاف الاعصار بجهدهم جروا علي غير ما يعتقدون وطلبوا بمقاومة المصلحين ارضاء العامة ونيل الحظوي لديهم واستتباع الجاهلين من الملوك والسلاطين وقليل جدا من كان الاخلاص راءدهم في اعمالهم وماتيهم يقاوم في العادة الخامل النابه لتكون له مكانة كمكانته ويتحامل الجاهل علي العالم ليعرف بين قومه بانه قسيمة في صناعته ومثيلته في فضيلته ويطعن الجامد الممخرق ب---من يحب ان يعبد الله بعقل ويبحث في عالم الكون والفساد	4407	-7947373582819122943	932	1828.0	767	950	98.10526275634766	157	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms056	false	-6307758900192778008	0	67	0	388	1751	300	بروية ليتظاهر بانه بعيد الغور شديد الغيرة وما اقواله الا رياء وما افعاله الا وساوس واهواء لقي المصلحون من الاهاويل في الامة العربية اكثر مما لقيه امثالهم في الامم الاخري فيما نحسب وخصوصا بعد القرن السابع وقد توزعت بلاد الاسلام ملوك الطواءف وكان اكثرهم علي جانب من الجهل والغباوة لا يهمهم الا رضاء المشعبذين بالدين ليحولوا العامة اليهم فيقوي بهم ضعفهم ويستعينوا بهم علي تكبير رقعة ممالكهم	56	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4407	true	-8792029937391917692	236	300	1353	1731	1731	300	بروية ليتظاهر بانه بعيد الغور شديد الغيرة وما اقواله الا-رياء وما افعاله الا وسا-س واهواء لقي المصلحون من الاهاويل في الامة العربية----- مما لقيه امثالهم في الامم الاخري فيما نحسب وخصوصا بعد القرن السابع وقو توزعت بلاد الاسلام ملوك الطواءف وكان اكثرهم علي جانب من الجهل والغباوة لا يهمهم الا-رضاء المشعوذين بالدين ليحولوا العامة اليهم فيقوي بهم ضعفهم و-ستعينون بهم علي تكبير رقعة ممالكهم-	4407	-7947373582819122943	375	715.0	312	388	96.64948272705078	56	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms056	false	-6307758900192778008	67	300	388	1751	1751	300	وبسط ظل سلطانهم علي النفوس فيستمتعوا بشهواتهم وبذخهم ورفاهيتهم عجبت لمبتاع الضلالة بالهدي ومن يشتري دنياه بالدين اعجب واعجب من هذين من باع دينه بدنيا سواه فهو من ذين اعجب ساعد علي الانتقام من العالمين العاملين اناس من ارباب المذاهب سرت احكامهم بقوة اربابها فكان الحكم يجري علي المبتدعة وارباب الاهواء بزعمهم بموجب قوانين لهم سنوها ومنها المذهب المالكي الذي كان بحكم قاضيه يقتل اكبر عالم في الامة والقتل يعد من التعزير في مذهب مالك خالف المالوف من العادات التي اعتقدتها من اصل الدين وعد الخروج عنها كفرا والحادا وما اسهلهما واسهل صدور الحكم بهما من اعداء الاصلاح المماحكين سالت الدماء كالاودية في بغداد للفتن بين الحنابلة والشافعية مرات وسالت دماء كثير من الخاصة في كل قرن وعذبوا واوذوا بواسطة ارباب المظاهر من المتنطعين ممن شق عليهم ان يروا كلمة الاصلاح الديني والدنيوي تفعل في الارواح فعلها المطلوب فحدثتهم انفسهم ان يتساوي المفكرون وغيرهم في نظر العامة ان لم يتمكنوا من اسقاطهم ليخلو لهم الجو ويقتصر في تقبيل الايدي وطلب الدعوات والتماس البركات عليهم دون ساءر المنتسبين للعلم والشريعة ومن غريب اسرار الله في خلقه ان جميع من قاوموا المخلصين من المصلحين دثروا -ودثرت اسماءهم وظلت اسماء من عادوهم واذوهم تشهد بالجهل المركب علي اعداء العقل السليم والتعاليم الصحيحة اين اعداء الغزالي والسهر-وردي والامدي وابن جرير وابن تيمية وابن رشد ذهبوا كلهم كامس الدابر وبقيت الامة تردد علي وجه الدهر اسماء هءلاء المصلحين العالمين وتتناقل ما خطته اناملهم من سطور الاصلاح فاما الزبد-	56	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4408	true	4168393796595446730	0	232	0	1353	1748	300	وبسط ظل سلطانهم علي النفوس فيستمتعون بشهواتهم وبذخهم ورفاهيتهم عجبت لم-تاع الضلالة بالمدي ومن يشتري دنياه بالدين اعجب واعجب من هذين من باع دينه بدنيا سواه فهو من ذين اعجب ساعد علي الانتقام من العالمين العاملين -ناس من ارباب المذاهب سرت احكامهم بقوة اربابها فكان الحكم يجري علي المبتدعة وارباب الاهواء بزعمهم بموجب قوانين لهم سنوها ومنها المذهب المالكي الذي كان يحكم قاضيه بقتل اكبر عالم في الامة والقتل يعد من التعزيز في مذهب مالك خالف المالوف من العادات التي اعتقدتها من اصل الدين وعد الخروج عنها كفرا والحادا وما اسهلها------- صدور الحكم بهما من اعداء الاصلاح المماحكين سالت الدماء كالاودية في بغداد للفتن بين الحنابلة والشافعية مرات وسالت دماء كثير من الخاصة في كل قرن وعذبوا واوذوا بواسطة ارباب المظاهر من المتنطعين ممن شق عليهم ان يروا كلمة الاصلاح الديني والدنيوي تفعل في الارواح فعلها المطلوب فحدثتهم انفسهم ان يتساوي المفكرون وغيرهم في نظر العامة ان--- يتمكنوا من اسقاطهم ليخلو لهم الجو ويقتصر في تقبيل الايدي وطلب الدعوات والتماس البركات عليهم دون ساءر المنتسبين للعلم والشريعة ومن غريب اسرار الله في خلقه ان جم-ع من قاوموا المخلصين من المصلحين دثروا وودثرت اسماءهم وظلت اسماء من عادوهم واذوهم تشهد بالجهل المركب علي اعداء العقل السليم والتعاليم الصحيحة اين اعداء الغزالي والسهو وردي والامدي وابن جرير وابن تيمية وابن رشد ذهبوا كلهم كامس الدابر وبقيت الامة تردد علي وجه الدهر اسماء هءلاء المصلحين العاملين وتتناقل ما خطته اناملهم من سطور الاصلاح فاما الزبد	4408	-7947373582819122943	1341	2630.5	1111	1366	98.16983795166016	219	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms057	false	-483920614187402856	0	69	0	405	1737	300	فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض لا يذكر التاريخ اليوم الا افرادا ممن ناوءوا رجال العقل الرجيح والنقل الصحيح اشتهروا لاحتكاكهم بالحكام وموهوا علي العامة بحسن حالهم لمظهر دنيوي ارادوه وحطام من الدنيا تطالت نفوسهم لان يقتنوه كان يكون احدهم قاضيا يخاف ان يشركه ذاك العالم المستنير في قضاءه او شيخ عامة حدثته نفسه بالاستءثار بهذا المظهر الذي يعتقده جماع فضاءل الدنيا والاخرة امثال هءلاء الممخرقين	57	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4408	true	4168393796595446730	232	300	1353	1748	1748	300	فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض لا يذكر التاريخ اليوم الا افرادا مم- ناواوا رجال العقل الرجيح والنقل الصحيح اشتهروا لاحتكاكهم بالحكام وموهوا علي العامة بحسن حالهم لمظهر دنيوي------- وحطام من الدنيا تطالت نفوسهم لان بقتنوه كان يكون احدهم قاضيا يخاف ان يشركه ذاك العالم المستنير في قضاءه او شيخ عامة حدثته نفسه بالاستءثار بهذا المظهر الذي يعتقده جماع فضا-ل الدنيا والاخرة امثال هءلاء الممخرفين-	4408	-7947373582819122943	392	758.0	325	405	96.79012298583984	62	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms057	false	-483920614187402856	69	300	405	1737	1737	300	المنافقين بدلوا المعالم والتعاليم مرضاة لارباب الرءاسات والزعامات وسجلوا علي انفسهم العار للبت فيما لم ينزل به --سلطان وجازوا -حد الشرع وهم يتظاهرون بانهم المءتمنون عليه ومنهم ومن اعمالهم يشكو ويءن كما تشكو المدنية والانسانية وهل افسد الدين الا الملو ك واحبار سوء ورهبانها ان من يتظاهرون بالدين وباطنهم منه برء اضر علي الدين ممن يعقونه ومن يدعو في الغالب الي الاصلاح ويتخذ التقية امام العامة درعه يكون اقرب الي الانحلال والضلال منه الي من لا يطنطنون بانهم دعاة الدين والقاءمون عليه وعنهم يءخذ وبهديهم يهتدي وشر الناس من يسرون غير ما يظهرون ويتلونون باللون الذي يرون انه اوفق لهم لجر مغنم واحراز مظهر ان هءلاء العامة ممن يتطالون الي مقامات العلماء هم افسد من العامة لان شيطانهم يتكلم وشيطان هءلاء اخرس لا يبدي ولا يعيد هم سوس الفسا-د في كيان -هذا المجتمع يدعون معرفة كل شء وهم لم يتقنوا شيءا الا ما سولته لهم انفسهم وحدثتهم به شياطينهم شعارهم التدليس والتظاهر بالغيرة علي المحارم ولو بحثت عن اعمالهم لرايتهم اول المجترءين علي انتهاك حرمات الاديان والشراءع وهم يقدسونها بلسانهم والعابثين بحدودها وهم يدعون الناس الي الوقوف عند مراسيمها والسعاية بالمصلحين ليفتوا في اعضادهم ويفسدوا عليهم امرهم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره ابالسة التدجيل والتضليل من علماء السوء لو كان اعداء المصلحين علي شء من التدين الحقيقي لكانوا اشتغلوا منذ القديم بارشاد العامة وانكار المنكرات الماثلة في كل عصر امامهم مثول الشمس في السماء راد الضحي ولكن المتدلسة-	57	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4409	true	-1937346972899066225	0	218	0	1247	1712	300	المن-فقين بدلوا المعالم والتعاليم مرضاة لارباب الرءاسات والزعامات وسجلوا علي انفسهم العار للبت فيما--- ينزل به السلطان وجازوا احد الشرع وهم يتظاهرون بانهم المءتمنون عليه ومنهم ومن اعمالهم يشكو ويءن كما تشكو المدينة والانسانية نهل افسد الدين الا الملو ك واحبار سوء ورهبانها ان من يتظاهرون بالدين و-اطنهم منه برء اضر علي الدين ممن يعقونه ومن يدعو في الغالب الي لااصلاح ويتخذ التقية امام العامة درعه يكون اقرب الي ال -حلال والضلال منه الي من لا يطنطنون بانهم -عاة الدين والقاءمون عليه وعنهم يءخذ وبهديهم يهتدي وشر الناس من يسرون غير ما يظهرون و-تلونون باللون الذي يرون انه وافق لهم لجر مغنم واحراز مظهر ان هءلاء العامة ممن يتطالون الي مقامات العلماء هم افسد من العامة لان شيطانهم يتكلم وشيطان هءلاء اخرس لا يبدي ولا يعيد هم سوس الفسادد في كيان اهذا المجتمع يدعون معرفة كل شء وهم لم يتقنوا شيءا عل----------------------------------------------------------------------------ي المحارم ولو بحثت عن اعمالهم لرايتهم اول المجترءين علي انتهاك حرمات الاديان والشراءع وهم يقدسونها بلسانهم والعابثين بحدودها وهم يدعون الناس الي الوقوف عند مراسيمها والسعاية بالمصلحين ليفنوا في اعضادهم ويفسدون عليهم امرهم ويابي الله---- ان يتم نوره ولو كره ابالسة التدجيل والتضليل من علماء السوء لو كان اعد-ء المصلحين علي شء من التدين الحقيقي لكانوا اشتغلوا منذ --قديم بارشاد العامة وانكار المنكرات الماءلة في كل عصر امامهم مثول الشمس في السماء راد الضحي ولكن المتدلسة	4409	-7947373582819122943	1229	2367.0	1013	1338	91.853515625	197	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms058	false	2204777805432798620	0	83	0	481	1740	300	امثالهم يتعلمون من قشور العلوم ما يستعينون به علي الاخذ من اموال الحكومات والاغنياء والتغرير بالعامة ولذلك كان اكثر اشتغال من سموا انفسهم بالعلماء في كل عصر بالفقه لانه سلم الي ما يتطاولون اليه من الجاه والمال وحسن الحال قال حجة الاسلام الغزالي في الاحياء اعلم ان الخلافة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاها الخلفاء الراشدون المهديون وكانوا اءمة علماء بالله تعالي فقهاء في احكامه وكانوا مستقلين بالفتاوي في الاقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء الا نادرا في وقاءع لا يستغني فيها	58	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4409	true	-1937346972899066225	218	300	1247	1712	1712	300	امثالهم يتعلمون من قشور العلوم ما يستعينون به علي الاخذ من اموال الحكومات والاغنياء والتعزيز بالعامة ولذلك كان ا ثر اشتغال من سموا انفسهم بالعلماء في كل عصر بالفقه لانه سلم الي ما يتطا-لون اليه من الجاه------- وحسن الحال قال حجة الاسلام الغزالي في الاحياء اعلم ان الخلافة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاها الخلفاء الراشدون المهديون وكانوا اءمة علماء بالله------ فقهاء في احكامه وكا-وا مستقلين بالفتاوي في الاقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء الا نادرا في وقاءع لا يستغني فيها-	4409	-7947373582819122943	461	889.5	381	481	95.84199523925781	76	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms058	false	2204777805432798620	83	300	481	1740	1740	300	عن المشاورة فتفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا يتدافعون الفتاوي وما يتعلق باحكام الخلق من الدنيا واقبلوا علي الله تعالي بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما افضت الخلافة بعدهم الي اقوام تولوها بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام اضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفتاءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو- الدين ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا طولبوا هربوا واعرضوا فاضطر الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم وا--عراضهم عليهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا الولايات والصلات منهم فمنهم من حرم ومنهم من انجح والمنجح لم يخل من ذل الطلب ومهانة الابتذال فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة -الا -------------من وفقه الله تعالي في كل عصر من علماء دين الله وقد كان اكثر الاقبال في تلك الاعصار علي الفتاوي والاقضية لشدة الحاجة اليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم من الصدور والامراء من يسمع مقالات الناس في قواعد العقاءد ومالت نفسه الي سماع الحجج فيها فعلمت رغبته الي المناظرة والمجادلة في الكلام فاكب الناس علي علم الكلام واكثروا فيه التصانيف-	58	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4410	true	1935011796067446360	0	205	0	1198	1730	300	عن المشاورة فيفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا بتدافعون الفتاوي وما يتعلق باحكام الخلق من الدنيا واقبلوا علي الله تعالي بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما افضت الخلافة بعدهم الي اقوام تولوها بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام اضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفياءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفوا الدين ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا طولبوا هربوا واعرضوا فاضطر الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتوليه القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عن-هم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطليوا الولايات والصلات منهم ف-نهم---------------------------------------------------------------------- الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان طانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الامن وفقه الله------ في كل عصر من علماء دين الله وقد كان اكثر الاقبال في تلك الاعصار علي الفتاوي والاقضية لشدة الحاجة اليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم من الصدور والامراء من يسمع مقالات الناس في قواعد العقاءد ومالت نفسه الي سماع الحجج فيها فعممت رغبته الي الماتظر -والمجادلة في الكلام فاكل الناس علي علم الكلام وا ثروا فيه التصانيف	4410	-7947373582819122943	1164	2240.0	965	1277	91.15113830566406	186	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms059	false	-5220244156445587707	0	95	0	533	1731	300	ورتبوا فيه طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات في المقالات وزعموا ان غرضهم الذب عن دين الله والنضال عن السنة وقمع المبتدعة كما زعم من قبلهم ان غرضهم بالاشتغال بالفتاوي الدين وتقلد احكام المسلمين اشفاقا علي خلق الله ونصيحة لهم ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التعصبات الفاحشة والخصومات الفاشية المفضية الي اهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام وفنون	59	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4410	true	1935011796067446360	205	300	1198	1730	1730	300	ورتبوا فيه طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات في المقالات وزعموا ان غرضهم النب عن دين الله والنضال عن السنة وفمع المبتدعة كما زعم من قبلهم ان غرضهم بالاشتغال بالفتاوي الدين وتلقد احكام المسلمين اشفاقا علي خلف الله ونصيحة لهم ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التصعبات الفاحشة والخصومات الفاشية المفضية الي اهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام وفنون-	4410	-7947373582819122943	525	1038.0	431	533	98.49906158447266	89	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms059	false	-5220244156445587707	95	300	533	1731	1731	300	العلم وانثالوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رحمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون الي الان وليس ندري ما الذي يحدث الله فيما بعدنا من الاعصار فهذا هو الباعث علي الاكباب علي الخلافيات والمناظرات لا غير ولو مالت نفوس ارباب الدنيا الي الخلاف مع امام اخر من الاءمة او علم اخر من العلوم لمالوا ايضا معهم ولم يسكتوا عن التعلل بان ما اشتغلوا به هو علم الدين وا--لا مطلب لهم سوي التقرب الي رب العالمين اه هذا موجز من تاريخ المتحذلقين في الدين وصف به حجة الاسلام طغمتهم في عصره وعصره الخامس من افضل عصور النور في الاسلام فما بالك بامثالهم بعده وقد حدثت من الاحداث ما كان الجهل سداها ولحمتها والنيل من المخلصين مبداها وغايتها وما اصدق ما قاله حجة الاسلام ايضا في هءلاء الطغام اعداء الاسلام والسلام في اول كتابه التفرقة بين الاسلام والزندقة قال واني تتجلي اسرار الملكوت لقوم الههم هواهم ومعبودهم سلاطينهم وقبلتهم دراهمهم ودنانيرهم وشريعتهم رعونتهم وارادتهم جاههم وشهواتهم وعبادتهم خدمتهم اغنياءهم وذكرهم وساوسهم وكنزهم سواسهم وفكرهم استنباط الحيلة لما تقتضيه حشمتهم فهءلاء من اين تتميز لهم ظلمة الكفر-	59	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4411	true	-6083883760495724882	0	202	0	1176	1691	300	العلم وانثالوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة علي الخصوص -تساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رعمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استن-اط دقاءق الشرع وتقرير علل المذهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون الي الان وليس ندري ما الذي يحدث----- فيما بعدنا من الاعصار فهذا هو الباعث علي الاكباب علي الخلافيات والمناظرات لا غير ولو مالت نفوس ارباب الدنيا الي الخلاف مع امام اخر من الاءمة او علم اخر من العلوم لمالوا ايضا معهم ولم يسكتوا عن التعلل بان ما ساتغلوا به ع---لم الدين وان لا مطلب لهم سوي التقرب الي رب العالمين اه هذا موجز من تاريخ المتخلف-ين في الدين وصف به حجة الاسلام طغمتهم في ع------صره الخامس من افضل عصور النول في الاسلام فما بالك بامثالهم بعده وقد حدثت من الاحداث ما كان الجهل سداها ولحمتها والنيل من المخلصين مبداها وغايتها وما اصدق ما قاله حجة الاسلام ايضا في هءلاء الطغام اعداء الاسلام والسلام في اول كتاله التفرقة بين الاسلام والزندقة قال واني تتجلي اسرار الملكوت لقوم الههم هواهم ومعبو-هم سلاطينهم وقبلتهم دراهمهم ودنانيرهم وشريعتهم رعونتهم وارادتهم جاههم وشهواتهم وعبا-تهم خدمتهم اغنياءهم وذكرهم وساوسهم وكنزهم سواسهم وفكرهم استنباط الحلية لما تقتضيه حشمتهم فهءلاء من اين ------لهم ظلمة الكفر	4411	-7947373582819122943	1162	2260.0	962	1201	96.7527084350586	187	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms060	false	-5064343343271616505	0	99	0	524	1651	300	من ضياء الايمان ابالهام الهي ولم يفرغوا القلوب عن كدورات الدنيا لقبولها ام بكمال علمي وانما بضاعتهم في العلم مسالة النجاسة وماء الزعفران وامثالهما هيهات هيهات هذا المطلب انفس واعز من ان يدرك بالمني او ينال بالهوينا فاشتغل انت بشانك ولا تضيع فيهم بقية زمانك ف-اعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي وبعد فان في هذا العصر فءات في هذا الشرق ممن استعاذ منهم المصلحون في كل عصر ولكنهم ويا للاسف حثالة الحثالة ومثال الجهالة والضلالة ان قلت لهم تعاليم	60	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4411	true	-6083883760495724882	202	300	1176	1691	1691	300	من ضياء الايمان ابالهام الهي ولم يفرغوا القلوب عن كدوبات الدنيا لقبولها ام بكمال عملي وانما بضاعتهم في العلم مسالة النجاسة وماء الزعفران وامثالهم- هيء------ات هذا المطلب انفس واعز من ان يدرك بالمني او ينال بالهوينا فاشتغل انت بشانك ولا تضيع فيهم بقية زمانك و اعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي وبعد فان في هذا العصر فءات في هذا الشرق ممن اس-عاذ منهم المصلحون في كل عصر ولكنهم ويا-للاسف حثالة الحثالة ومثال الجهالة والضلالة ان قلت لهم تعاليم-	4411	-7947373582819122943	509	985.0	413	525	96.95237731933594	90	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms060	false	-5064343343271616505	99	300	524	1651	1651	300	فلان قالوا لك اونسيت تعاليم فلان فهي احسن واسلم وان حرضتهم علي علم كذا قالوا علم كذا افضل وان شرحت لهم اساليب المدنية قالوا اننا لم نءت الا من قبل ديننا فتركناه فصارت حالنا الي ما تري وان حدثتهم بطرق الارتقاء قالوا انه يدعونا الي الانحلال كانه ما كفانا ما نحن فيه من البدع وان دعوتهم الي الاخذ بما صح من احكام الحلال والحرام اوردوا لك من اقوال شيوخهم واقاصيص عجاءزهم واحلام حالميهم ومثبطات المتزهدين والمتورعين منهم ما تسال الله معه السلامة وان حببت اليهم المعروف قالوا لك ما اكثر المنكرات حملة اهواء لا حملة شريعة وجعاب لغو وحشو لا قوام علي ما يقوم العقل سلاحهم المغالطة ومجنهم السفسطة راس مالهم الثرثرة وربحهم الغلبة بالباطل والمهارة في المهاترة علي غير طاءل مناهم من دينهم ودنياهم ان تفخم القابهم وتملا كراش-هم وعبابهم وترفع بين الغاغة منازلهم ويزيدوا بسطة في الجسم لا في العقل وتكتب لهم في العالمين شهرة بعيدة بدون ان يعدوا لها اداة من ادواتها ويصرفوا في التحصيل ساعة من اوقاتهم دابهم الحط من الفضلاء وهجيراهم النيل من العظماء يرقعون ويلفقون ويراوغون ويماحكون واكسون ماكسون مدلسون موالسون يعادون ما يجهلون يجمدون علي ما يعرفون يصانعون ولا يتلطفون يفتون وهو لا يعلمون يجتهدون ويخطءون يهرفون بما لا يعرفون يعدون علوم البشر ذرة-	60	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4412	true	5626159911823660680	0	198	0	1113	1698	300	فلان قالوا لك اونسيت تعاليم فلان فهي احسن واسلم وان حرضتهم علي علم كذا قالوا علم كذا افضل ع-ن شرحت لهم اساليب المدينة قالوا انن-----------ا من قبل ديننا فتركناه فصار- حالنا الي ما تري وان حدثتهم بطرق الارتقاء قالوا انه يدعونا الي الانحلال كانه ما كفانا ما نحن فيه من البدع وان دعوتهم الي الاخذ بما صح من احكام الحلال والحرام اوردوا لك من اقوال شيوخهم واقاصيص عجاءزهم واحلام حالميهم ومثبطات المترهدين والمتورعين منهم ما تسال الله معه السلامة وان حببت اليهم المعروف قالوا لك ما اكثر المنكرات حملة اهواء لا حملة شريعة وجعاب لغو وحشو لا قوام علي ما يقوم العقل سلاحهم المغ-لطة ومجنهم السفسطة راس مالهم الثرثرة وربحهم الغلبة بالباطل والمهارة في المهاترة علي غير طاءل مناهم من دينهم ودنياهم ان تفخم القابهم وتملا كراشيهم وعلبه-م وترفع بين الغاغة منازلهم ويزيدوا بسطة في الجسم لا في العقل وتكتب لهم في العالمين شهرة بعيدة بدون ان بعدوا لها اداة من ادواتها ويصرفوا في التحصيل ساعة من اوقاتهم دابهم الحط من الفضلاء وهجيراهم النيل من العظماء يرقعون ويلفقون ويراوغون ويماحكون واكسون ماكسون مدلسون مول-سون يعادون ما يجهلون يجمدون علي ما يعرفون يصانعون ولا يتلطفون يفتون وهم لا يعلمون يجتهدون ويخطءون يهرفون يما لا يعرفون يعدون علوم البشر ذرة	4412	-7947373582819122943	1100	2154.0	903	1129	97.43135833740234	186	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms061	false	9173002452341623495	0	103	0	592	1680	300	من معارفهم ويحتقرون ما لا تبلغه مداركهم كان فضل الله محصور فيهم وكان من لا يجري علي هواهم محروم من السعادة هالك اولءك هم ثعالب الانس ياكلون لحم اخوانهم بالغيبة والوشاية ويمشون بين الناس بالنميمة والسعاية اسود ولكن علي نحت اثلات مخالفيهم نمور ولكن لا يحسنون الوثب الا علي من لا يصلحون خدمة لهم يفترون ويغرون يغوون ولا يخافون يخربون ولا يدرون يخرفون ولا يستحون يمخرقون ولا ينتهون فهم اضر علي الناس من قطاع السابلة وافسد في جسم المجتمع من الادواء القتالة يرجعون بالامة القهقري والدواعي تهيب بها الي التقدم ويزينون لها الفناء والعدم والمصلحة قاضية بالتماسك والتعاون ويملون لها الذل والصغار وركوب	61	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4412	true	5626159911823660680	198	300	1113	1698	1698	300	من معارفهم ويحتقرون ما ----بلغه مداركهم كان ف-ل الله محصور فيهم وكان من لا يجري علي هواهم محروم من السعادة هالك اولءك هم ثعالب الانس ياكلون لحم اخوانهم بالغيبة والوشاية ويمشون بين الناس بالنميمة والساب-ة اسود ولكن علي نحت اثلاث مخالفيهم نمور ولكن لا يحسنون الوثب الا علي من لا يصلحون خدمة لهم يفترون ويغرون يغرون ولا يخافون يخربون ولا يدرون يخرفون ولا يستحون يمخرقون ولا ينتهون فهم اضر علي الناس من قطاع السابلة وافسد في جسم المجتمع من الادواء القتالة يرجعون بالامة القهقري والدواعي تهيب بها الي التقدم ويزينون لها الفناء والعدم والمصلحة قاضية بالتماسك والتعاون ويملون لها الذل والصغار وركوب-	4412	-7947373582819122943	581	1139.5	480	592	98.14189147949219	96	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms061	false	9173002452341623495	103	167	592	940	1680	300	متن العار والحالة تدعو الي تحكيم العقل في كل قول وعمل فاللهم ثبت اقدام المصلحين وهيء لهم من الكفاية ما يقوون به علي رد غارات اعداء الامة في اصلاحها فقد كفاها جهلا وضلة بما كسبت ايدي المنافقين وما جلبوا عليها من الخزي المبين وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما	61	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4413	true	6904945982625178245	0	64	0	345	1610	300	متن العار والحالة تدعو الي تحكيم العقل في كل قول وعمل فا-لهم ثبت اقدام المصلحين وه-ء لهم من الكفاءة ما يقوون به علي رد غارات اعداء الامة في اصلاحها فقد كفاها جهلا وضلة بما كسبت ايدي المنافقين وما جلبوا عليها من الخزي المبين وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين لا يشهدون الزور واذا مروا با-لغو مروا كراما	4413	-7947373582819122943	344	672.0	280	348	98.85057830810547	60	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms274	false	-640889150735986933	142	300	834	1678	1678	300	علي قبر ابي الفدا في-- حماة1 حنانيك اسماعيل اجبني فدتك نفوس الملوك يا عالمهم وعادلهم وسيدهم كنت في عصرك مثال العمل الصالح وها انت لمن بعدك عبرة لمن يعتبر زرت قبرك الشريف وذكرت سيرتك المثلي فبكيت علي الاسلام والعرب وقابلت بما قراته علي ضريحك بين السذاجة الغالبة عليك وفخفخة الالقاب بعدك قرات هذا ضريح العبد الفقير الي رحمة ربه الكريم اسماعيل بن علي بن محمود بن- محمد بن عمر بن شاهنشاه بن ايوب عمر في شهور سنة سبع وعشرين وسبعماءة جملة لا يجوز نقشها اليوم علي قبر احد العامة فاين انت منها يا ابا الفدا في مفاخرك وسءددك ومجدك التالد والطارف حنا-نيك اسماعيل كنت في حياتك قدوة الملوك العادلين تعلم الناس حب الخير وتعلم العلماء فيما توفروا عليه والفاتحين ما يفاخرون بمعرفته والحكماء ما هو ثمالة امجادهم وها انت الان رهين حفرة قد كاد ينسي بين قومك ذكرك فلا تبدي ولا تعيد وقومك نسوا دينهم ودنياهم فكيف لا ينسون رجالهم نشات ايها السلطان العادل من بيت عز وملك-	274	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4417	true	-776125452321001540	34	188	204	1026	1656	300	علي قبر ابي الفدا صاحب حماة- حنانيك اسم-عيل اجبني فدتك نفوس الملوك يا عالمهم وعادلهم وسيدهم كنت في عصرك مثال العمل الصايح وها انت لمن بعدك عبرة---- يعتبر زرت قبرك الشريف وذكرت سيرتك المثلي فبكيت علي الاسلام والعرب وقابلت بما قراته علي ضريحك بين السذاجة الغالبة عليك وفخفخة الالقاب بعدك قرات هذا ضريح العبد الفقير الي رحمة ربه الكريم اسماعيل بن علي بن محمود ابن محمد بن عمر بن شاهنشاه بن ايوب عمر في شهور سنة سبع وعشرين وسبعماءة جملة لا يجوز نقضها علي ق-------ر احد العامة فاين انت منها يا ابا الفدا في مفاخرك وسءددك ومجدك الخالد والطارف حناتنيك اسماعيل كنت في حياتك قدوة الملوك العادلين تعلم الناس حب الخير وتعلم العلماء فيما توفروا عليه والفاتحين ما يفاخرون بمعرفته والحكماء ما هو------ امجادهم وها انت الين رهين حفرة قد كاد ينسي بين قومك ذكرك فلا تبدي ولا تعيد وقومك نسوا دين--------هم فكيف لا ينسون رجالهم نشات ايها السلطان العادل من بيت عز وملك	4417	-7947373582819122943	806	1556.0	654	849	94.93521881103516	140	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms275	false	8855594031977571671	0	115	0	651	1660	300	فلم تاخذ الزخارف بلبك بل تخرجت في العلم وربيت علي ادب النفس وادب الدرس حتي جاء منك عالم بل معلم للعلماء بسيرته وتفننه نشات نشاة عالية في القرون الوسطي وغيرك من الملوك نشءوا ولا سيما بعدك نشاة جاهلية علي الخمر والزمر والقمر لا يعرفون غير القصور والولدان والحور وغاية مفاخرهم ان-هم يبطشون ولا يبالون يقتلون ولا يتالمون يتعاظمون ولا يتواضعون يقضون فلا يراجعون يامرون ولا يعدلون اضحت احكام بعض الملوك بعدك ذوقية واعمالهم علي الاكثر استبدادية اتخذوا الاسلام دينا وهو منهم برء وعبثوا بالرخص والعزاءم ليس لهم وازع من انفسهم ولا رادع من اممهم اض-حوا جبابرة لا ملوكا وشياطين لا انسا وانعاما لا يعرفون الا ما فيه راحتهم وتوفير قسطهم من اللذاءذ والبذخ والنعيم كنت	275	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4417	true	-776125452321001540	188	300	1026	1656	1656	300	فلم تاخذ الزخارف بلبك بل تخرجت في العلم وربيت علي ادب النفس وادب الدرس حتي جاء منك عالم بل معلم للعلماء------- وتفننه نشات نشاة عالية في القرون الوسطي وغيرك من الملوك ------ولا س-ما بعدك نشاة جاهلية علي الخمر والزمر والقمر لا يعرفون غير القصور والولدان ولاحور وغاية مفاخرهم انههم يبطشون ولا يبالون يقتلون ولا يتاملون يتعاظمون ولا -تواضع------ون فلا يراجعون يامرون ولا يعدلون اضحت احكام بعض الملوك بيدك ذوقية واعماله- علي الاكثر استبدادية اتخذوا الاسلام دينا وهو منهم برء وعبثوا بلارخض والعزاءم ليس لهم وازع من انفسهم ولا رادع من اممهم اصبحوا جبابرة لا ملكوا وشياطين لا انسا وانعاما لا يعرفون الا ما فيه راحتهم وتوفير قسطهم من اللذاءذ والبذخ والنعيم كنت-	4417	-7947373582819122943	617	1171.5	506	653	94.48698425292969	99	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms275	false	8855594031977571671	115	300	651	1660	1660	300	ابا الفدا ملكا بالاسم وملكا بالفعل كنت شريفا بماضيك وحاضرك وها انت الي يوم الناس هذا و-----الي غد وما بعد غد شريف في عامة احوالك لم نعهد لك كما عهدن-ا للملوك قبلك وبعدك ان عددت الرعية كالساءمة التي تملك فيتصرف مالكها بدرها ووبرها وجلدها ولحمها ويعمل مطلقا في الاستمتاع بما لا ينازعه منازع بل ع-هدناك تءاسي الضعيف ولا تجور علي الفقير وتحسن للعلماء وتتفضل علي الفقهاء والادباء والشعراء وتصرف -فضل اوقاتك في التاليف والتصنيف يا ثاني المامون بعلمك وعقلك وثاني صلاح الدين بعدلك وجهادك ابا- الفدا ان قومك اغفلوك وسيرتك بل اهملوا ضريحك ولو ذكروك لساروا ولو قليلا علي سنتك المحمودة فعلمت الملوك من بعدك بسيرتك الطاهرة كما كنت في عصرك خير معلم للملوك العادلين والعلماء العاملين ابا الفدا ان الملوك بعد عصرك جمعوا كثيرا واضاعوا كثيرا جمعوا فكان ملكك بجانب ما ملكوا جزءا صغيرا جدا وما خلفوا الا ما تحمر وجوههم خجلا منه و---ياتون في الاخرة وقد شهدت عليهم لا لهم اعمالهم وانت سعدت بمن وليت عليهم وسعدوا بك فابقيت ذكرا لا تمحوه الايام انت علمت الخلق بان القليل مع العقل يستفاد منه اكثر من الجزيل بدونه وان وفرة المال والعقار لا تكون من-	275	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4418	true	5278255723831130111	0	184	0	1013	1652	300	ابا الفدا ملكا بالامم وملكا بالفعل كنت شريفا بماضيك وحاضرك ----انت الي يوم الناس هذا والي والي غد وما بعد غد شريف قي عامة احوالك لم نعه دلك كما عهدنما للملوك قبلك وبعدك ان عددت الرعية كالساءمة التي تملك فيتصرف مالكها بدرها ووبرها وجلدها ولحمها وبعمل مطلقا في الاستمتاع بها لا ينازعه منازع بلي عهدناك تءاسي الضعيف ولا تجور علي الفقير وتحسن للعلماء و-تفضل علي الفقهاء والادباء والشعراء وتصرف افضل اوقاتك في التاليف والتصنيف ياث-اني المامون بعملك وعقلك وثاني صلاح الدين بعدلك وجهادك اباد الفدا ان قومك اغفلوك وسيرتك بل اهملوا صريحك ولو ذكروك لساروا ولو قليلا علي سنتك المحمودة فعلمت الملوك من بعدك بسيرتك الطاهرة كما كنت في عصرك خير معلم للملوك العادلين والعلماء العاملين ابا الفدا ان الملوك بعد عصرك جمعوا كثيرا و-ضاعوا كثيرا جمعوا فكان ملكك بجانب ما-ملكوا جزءا صغيرا جدا وما خلفوا الا ما تحمر وج-ههم خجلا منه يوم ياتون في الاخرة وقد شهدت عليهم لا لهم اعمالهم وانت سعتد يمن وليت عليهم وسعدوا بك فابقيت ذكرا لا تمحوه الايام انت علمت الخلق بان القليل مع العقل بستفاد منه اكثر من الجزيل بدونه وان وفرة المال والعقار لا تكون من	4418	-7947373582819122943	983	1892.5	804	1022	96.18395233154297	160	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms276	false	4767356625326419494	0	120	0	668	1715	300	السعادة في شء اذا لم تسبقها نفس مهذبة بالاداب والفضيلة وعقل يحسن التصرف بما يملك من لي بنظرة منك لتري ما حل بالعرب اليوم من التمزيق والتفريق والفساد في المعاش والمعاد والجهل -المطبق وضعف العقول رءم اخلاف من حكمت للمذلة وخنعوا للاستبداد وتفرقوا تحت كل كوكب فرثي لهم الصديق وشمت بهم العدو وخانهم الدهر فاستخذوا وكل ذلك بما -فعله سفهاء الاحلام من امراءهم وعلماءهم انهم كانوا ظالمين قم وانظر فقد بدلت الارض غير الارض بعد عصرك اخترع الافرنج في زماننا البخار والكهرباء ووفروا مرافق الحياة وقربوا الابعاد وحسنوا العيش اما قومك فليس لهم من مدنية القرون الاخيرة الا النظر وزادوا علي جهلهم فسادا في اخلاقهم بحيث لم يبق لهم من المج--د الا ان يعودوا الي صحيفة اجدادهم ويفاخروا بما تم	276	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4418	true	5278255723831130111	184	300	1013	1652	1652	300	السعادة في شء اذا لم تسبقها نفس مهذبة بالاداب والف-يلة وعقل يحسن التصرف بما يملك من لي بنظرة منك لتري ما حل بالعرب اليوم من التمزق ----------والفساد في المعاش والمعاد والجيل والمطبق وضعف العقول رءم اخلاف من حكمت للمذلة وخنعوا للاستبداد وتفرقوا تحت كل كوكب فرثي لهم الصديق وشمت بهم العدو وهانهم الدهر--------- وكل ذلك بما يفعله سفهاء الاحلام من امراءهم وعلماءهم انهم كانوا ظالمين قم وانظر فقد بدلت ال----------ارض بعد عصرك اخترع الافرنج في زماننا البخار والكهرباء ووفروا مرافق الحياة وقربوا الابعاد وحسنوا العيش اما قومك فليس لهم من مدينة القرون الاخيرة الا النظر وزادوا علي جهلهم فسادا في اخلاقهم بحيث لم يبق لهم من الامجاد الا ان يعود-- الي صحيفة اجدادهم ويفاخرون بما تم-	4418	-7947373582819122943	626	1198.0	512	672	93.1547622680664	102	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms276	false	4767356625326419494	120	300	668	1715	1715	300	علي ايدي امثالك كالقرعاء تفخر بشعر امها او العجوز الشوهاء لا تفتا تذكر ماضي شبابها قالوا ان نظام الحكومات بعد ايامك ارتقي وانكم كنتم في عصر تقل فيه القوانين الوضعية وكان اكثر العمل بالقوانين السماوية فمن لنا بعصرك فان القوانين الوضعية ارتقت ولكن عند غيرنا من اهل الغرب والقوانين السماوية اعرضنا عنها الا قليلا فلم نحسن تقليد المقننين المحدثين ولا احتفظنا بتراث الاقدمين فكنا كالعقعق اراد ان يمشي كالحجل فنسي مشيته ولم يمش مثله بل كنا من الاخسرين اعمالا الا عطفة من نظراتك الرشيدة ايها الكريم تنظر امتك الان الي الانقراض اقرب منها الي البقاء كل يوم تصغر رقعة بلادها ويتحيفها الخراب وينقصها من اطرافها تحاول تقليد الراقين من الامم فلا نراها تستطيع الا تقليدها في الموبقات والشرور لا في مقومات الحضارة واساليب النهوض رحماك ابا الفدا ان امثالك انفقوا اموالهم واموال الامة في شهواتهم علي المغنين والمغنيات والكواعب الغانيات وانت انفقتها علي العلم والعلماء انهم اذا كانوا جهلة اغبياء فقد كنت العالم المءرخ الجغرافي الطبيب الحكيم الفلكي ومصنفاتك شاهدة لك علي غابر الدهر بانك عالم الملوك وملك العلماء خلد اضرابك بسيرتهم صيت بطش وفتك وقطع وقت في العبث وانت-	276	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4419	true	-3067845957935973666	0	133	0	772	1680	300	علي ايدي امثالك كالقرعاء تفخر بشعر امها او العجوز الشوهاء لا تفتا تذكر ماضي شبابها قالزا ان نظام الحكومات بعد ايامك ارتقي وانكم كنتم في عصر تقل فيه القوانين الوضيعة وكان اكثر العمل بالقوانين السماوية فمن لنا بعصرك فان القوانين الوضيعة ارتقت ولكن عند غيرنا من اهل الغرب والقوانين السماوية ارعضنا عنا -الا قليلا فلم نحسن تقليد المقتنين المحدثين ولا احتفظنا بتراث الاقديمن فكنا كالعقعق اراد ان يمشي كالحجل فنسي------ ولم يمش مثله بل كنا من الاخسرين اعمالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحماك ابا الفدا ان امثالك انفقوا اموالهم واموال الامة في شهواتهم علي المغنين والمغنيات والكواعب الغانيات وانت انف-تها علي العلم والعلماء انهم اذا كانوا جهلة اغبياء فقد كنت العالم المءرخ الجغرافي الطبيب الحكيم------- ومصنفاتك شاهدة لك علي غابر الدهر بانك عالم الملوك وملك العلماء خلد اضرابك بسيرتهم صيت بطش وفتك وقطع وقت في العبث وانت	4419	-7947373582819122943	759	1469.5	628	1048	72.42366790771484	121	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms277	false	458001716070492586	0	30	0	163	1671	300	اقمت نصاب العدل علي من وليت امرهم فكانت ايامك رياض الازمنة وبهجة العصور فجزاك الله عن امتك اجزل ما يجازي ملكا صالحا عن رعيته وعالما عاملا يخدم الناس بعمله وفضيلته	277	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4419	true	-3067845957935973666	133	162	772	934	1680	300	اقمت نصاب العدل علي-من وليت امرهم فكانت ايامك رياض الازمنة وبهجة العصور فجزاك الله عن امتك اجزل ما يجازي ملكا صالحا عن رعيته وعالما عاملا يخدم الناس بعمله وفصيلته	4419	-7947373582819122943	161	316.0	132	163	98.77300262451172	27	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms214	false	-5589953976967531494	89	131	511	738	1708	300	المستجدة بعد---- طرابلس الشام بجيش المسلمين في مملكة الملك المنصور وسيف الدين قلاوون الصالحي -----بنيت------------- في سفح ذيل من اذيال جبل لبنان بكورة من اكوار طرابلس بعدها عن طرابلس القديمة الخر--بة نحو من خمسة اميال علي شاطء نهر يجري الي البحر وهي	214	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4431	true	8266499840972426145	87	133	499	748	1654	300	المستجدة بعد فتح طرابلس الشام بجيش الم-لمين في مملكة الملك المنصور -سيف الدين قلاوون الصالحي قال وبنيت هذه المستجدة في سفح ذيل من اذيال جبل لبنان بكورة من اكوار طرابلس بعدها عن طرابلس القديمة المخروبة نحو من خمسة اميال علي شاطء نهر يجري الي البحر وهي	4431	-7947373582819122943	223	405.5	181	251	88.84461975097656	38	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms188	false	2249422243494759101	92	183	451	935	1579	300	نصيبين لم تزل منذ --من اول الاسلام تضمن بماءة الف دينار الي سنة---- فاكب عليها بنو حمد---ان بصنوف من الجور وتجديد الكلف الي ان حمل ذلك بني حبيب وهو بنو عم بني حمدان علي ان خرجوا بذراريهم ومواشيهم وثقلهم في اثني عشر الف فارس الي بل--------------------------------------------------------------------------------د الروم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتنصروا باجمعهم واوثقوا ملك الروم من انفسهم بعد ان احسن لهم النظر في انزالهم علي كراءم الضياع ونفاءس --------المتاع ف--------------------------------------------------------------عادوا الي بلد الاسلام علي بصيرة بمضاره وعلم باسباب فساد-----------------------------ه وقلوبهم تضطرم حقدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلحق بهم كثير من المخلفين ع---------------------------نهم فشنوا الغارات علي بلد الاسلام وافتتحوا	188	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4442	true	-8367670815197864425	106	283	610	1587	1681	300	نصيبين علي ما ذكرته من اول الاسلام تضمن بماءة الف دينار الي سنة 360 فاكب عليها بنو حمدان ان بصنوف--- الجور وتجديد الكلف الي ان حمل ذلك بني حبيب وهم بنو عم بني حمدان الي ان خرجوا بذراريهم ومواشيهم وثقلهم في اثني عشر الف فارس علي فرس عتيق وسلاح شاك من درع وجوش مذهب ومغفر مدبج وسيف فارد ورمح خطي والة وعدة علي بلد الروم مطلة فقمع بها شكوكهم وسيبوم بها ذراريهم ويخربون حصونهم ويخوضون ديارهم تقدمهم كهذه العدة من جناءب عتاق وبغال فره عليها الخدم والوالي فتنصروا باجمعهم واوثقوا ملك الروم من انفسهم بعد ان احسن لهم النظر في انزالهم علي كراءم الضياع ونفاءس الحباء والمتاع وتخبيرهم في القروي والمواشي ورفدهم بلا نواحي والمواشي العوامل وعادوا الي بلد الاسلام علي بصيرة بحضارة وعلم باسباب ف-اده وخبرة بطرقه ومعرفة بدقة وجله وقلوبهم تضطرم حقدا وضياعه فاطمعوهم فسما نالوه وعرفوه ما رجعوا اليه وجاءوا فيه من قصد بلاد الاسلام واجتياحه واصطدم بقاعه ونواحيه وان الملك ايدهم وقواهم وانعم عليهم واواهم فلحق به- كثير من المخلفين عنهم وانتمي اليهم من لم بك منهم فشنوا الغارات علي بلد الاسلام وافتتحوا	4442	-7947373582819122943	461	810.5	373	982	46.945011138916016	76	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms205	false	-7281990897497988955	187	300	1025	1643	1643	300	مدن العرب1 يظن بعض الجاهلين او المتجاهلين لحسنات المدنية الاسلامية ان العرب ابان عزهم لم ياتوا شيءا يذكر في اعمال العمران وان قصاراهم ان تلقفوا بعض المدنية الفارسية واليونانية وتمتعوا بها بضعة قرون ثم نقلوها الي من بعدهم من امم المدنية الحديثة في الغرب ويقول بعضهم انهم كانوا في فن البناء دون الرومان وان قصورهم الباقية لا تشهد بتفنن عجيب في الهندسة علي ان الباقي من اثارهم الي اليوم في الاندلس ومصر والشام والعراق وفارس والهند شاهد ابد الدهر بابطال دعوي المدعين وما يحيك في صدورهم من الاهواء ولقد راينا بعضهم يتوكءون في الحط من اقدار العرب في العمران علي الفصل الذي عقده ابن خلدون في مقدمته في ان العرب اذا تغلبوا علي-	205	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4874	true	-6628519382482264978	91	203	476	1085	1618	300	مدن العرب- يظن بعض الجاهلين او المتجاهلين لحسنات المدنية الاسلامية ان العرب ابان عزهم لم ياتوا شيءا يذكر في اعمال العمران وان قصاراهم ان تلقفوا بعض المدن-- الفارسية واليونانية وتمتعوا بها----- قرون ثم نقلوها الي من بعدهم من امم المدنية الحديثة في الغرب -يقول بعضهم انهم كانوا في فن البناء دون الرومان وان قصورهم الباقية لا تشهد بتفنن عجيب في الهندسة علي ان الباقي من اثارهم الي اليوم في الاندلس ومصر والشام والعراق وفارس والهند شاهد ابد الدهر بابطال دعوي المدعين وما يحيك في صدورهم من الاهواء ولقد راينا بعضهم يتوكاون في الحط من ا-دار العرب في العمران علي الفصل الذي عقده ابن خلدون في مقدمته في ان العرب اذا تغلبوا علي	4874	-7947373582819122943	607	1180.5	496	619	98.06138610839844	106	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms206	false	5698736144388078486	0	97	0	534	1626	300	الاوطان اسرع اليها الخراب الذي قال في اخره وانظر الي ما ملكوه وتغلبوا عليه من الاوطان من لدن الخليقة كيف تقوض عمرانه واقفر ساكنه وبدلت الارض فيه غير الارض فاليمن قرار-هم خراب الا قليلا من الامصار وعمران العرب كذلك قد خرب عمرانه الذي كان للفرس اجمع والشام لهذا العهد كذلك وافريقية والمغرب لما جاز اليها بنو هلال وبنو سليم منذ اول الماءة الخامسة وتمرسوا بها لثلاثماءة وخمسين من السنين قد لحق -بها وعادت بساءطه خرابا كلها بعد ان كان ما بين السودان والبحر الرومي كله عمرانا تشهد بذلك اثار العمران فيه من المعالم وتماثيل البناء وشواهد القري	206	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4874	true	-6628519382482264978	203	300	1085	1618	1618	300	الاوطان اسرع اليها الخراب الذي قال في اخره وانظر الي ما ملكوه وتغلبوا عليه من الاوطان من لدن الخليقة كيف تقوض عمرانه واقفر سكانه وبدلت الارض فيه غير الارض فاليمن قراراهم خراب الا قليلا من الامصار وعمران العرب كذلك قد خرب عمرانه الذي كان للفرس اجمع والشام لهذا العهد كذلك وافريقية والمغرب لما جاز اليها بنو هلال وبنو سليم منذ اول الماءة الخامسة وتمرسوا بها لثلاثماءة وخمسين من السنين قد لحقت بها وعادت بساءطه خرابا كلها بعد ان كان ما بين السودان والبحر الرومي كله عمرانا تشهد به-- اثار العمران فيه من المعالم وتماثيل البناء وشواهد القري-	4874	-7947373582819122943	527	1032.5	432	536	98.32089233398438	92	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms206	false	5698736144388078486	97	300	534	1626	1626	300	والمداشر هذا ما يحتجون به ولو علموا ان مقصد ابن خلدون بالعرب هنا البدو او البادية او العربان الرحل كما نسميهم لعهدنا لارتفع كل اشكال والا فان المدن التي مدنها العرب ايام عزهم والامصار التي مصروها والقري التي عمروها لا تدخل تحت حصر في كل قطر دخلوه ولو اياما مما لم يتيسر لغيرهم من الامم كالترك مثلا الذين حكموا الاقطار الواسعة العامرة بطبيعتها ستماءة سنة ولا تكاد تعرف------ لهم مدينة اسسوها ولا مواتا اخصبوه ولا ماء اسالوه وشغلهم الشاغل حروب وغزوات هكذا مضوا ايام القوة وهكذا الحال زمن الضعف ومن قرا كتب وصف البلاد -تجلي له مقدار عناية العرب ببناء مدنهم خذ لك علي سبيل المثال ما رواه الاقدمون في كيفية بناء سامرا او سر من راي احدي المدن العباسية التي انشءت علي دجلة علي مسافة ثلاثين فرسخا من بغداد فقد قالوا ان السفاح اراد ان يبني سامرا فبني مدينة الانبار بحذاءها واراد المنصور بعدما- اسس بغداد بناءها فابتدا بالبناء في البردان ثم بدا له وبني بغداد واراد الرشيد ايضا بناءها فبني بحذاءها قصرا وهو بازاء اثر عظيم قديم كان للاكاسرة ثم بناها المعتصم ونزلها في سنة---- وكان الرشي---د حفر نهرا عندها سماه القاطول واتي الجند وبني عنده قصرا ثم بني المعتصم ايضا هناك قصرا ووهبه لمولاه اشناس فلما ضاقت بغداد عن عساكره-	206	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4875	true	4602158633680557111	0	204	0	1093	1591	300	والمداشر هذا ما يحتجون به ولو علموا ان مقصد ابن خلدون بالعرب هنا البدو او البادية او العربان الرحل كما نسميهم لعهدنا لارتفع كل اشكال والا فان المدن التي مدنها العرب ايام عزهم والامصار التي مصروها والقري التي عمروها لا تدخل تحت حصر في كل قطر دخلوه ولو اياما مما--- يتيسر لغيرهم من الامم كالترك مثلا الذين حكموا الاقطار الواسعة العامرة بطبيعتها ستماءة سنة ولا تكاد تعرف مدينة لهم------ اسسوها ولا مواتا اخصبوه ولا ماء اسالوه وشغلهم الشاغل حروب وغزوات هكذا مضوا ايام القوة وهكذا الحال زمن الضعف ومن قرا كتب وصف البلاد تتجلي له مقدار عناية العرب ببناء مدنهم خذ لك علي سبيل المثال ما رواه الاقدمون في كيفية بناء سامرا او سر من راي احدي الم-ن العباسية التي انشءت علي دجلة علي مسافة ثلاثين فرسخا من بغداد فقد قالوا ان السفاح اراد ان يبني سامرا فبني مدينة الانبار بحذاءها واراد المنصور بعد ان اسس بغداد بناءها فابتدا بالبناء في البردان ثم بدا له وبني بغداد واراد الرشيد----- بناءها فبني بحذاءها قصرا وهو بازاء اثر عظيم قديم كان للاكاسرة ثم بناها المعتصم ونزلها في سنة 221 وكان الرشيد قد حفر نهرا عندها سماه القاطول واتي الجند وبني عنده قصرا ثم بني المعتصم ايضا هناك قصرا ووهبه لمولاه اشناس فلما ضاقت بغداد عن عساكره	4875	-7947373582819122943	1076	2090.5	877	1108	97.1119155883789	194	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms207	false	231700240207450390	0	96	0	498	1618	300	واراد استحداث مدينة كان هذا الموضع علي خاطره فجاءه وبني عنده سر من راي بني دارا وامر عسكره بمثل ذلك فعمر الناس حول قصره حتي صارت اعظم بلاد الله وبني ب-ها مسجدا جامعا في طرف الاسواق وانزل اشناس بمن ضم اليه من القواد كرخ سامرا وهو كرخ فيروز واقام ابنه الواثق بسامرا حتي مات بها ثم ولي المتوكل فاقام بالهاروني وبني به ابنية كثيرة واقطع الناس في ظهر سر من راي في الحيز الذي كان احتجزه المعتصم واتسع الناس بذلك وبني مسجدا جامعا فاعظم النفقة عليه وامر برفع منارة لتعلو اصوات المءذنين فيها وحتي ينظر اليها	207	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4875	true	4602158633680557111	204	300	1093	1591	1591	300	واراد استحداث مدينة كان هذا الموضع علي خاطره فجاءه وبني عنده سر من راي بني دارا وامر عسكره بمثل ذلك فعمر الناس حول قصره حتي صارت اعظم بلاد الله وبني فيها مسجدا جامعا في طرف الاسواق وانزل اشناس بمن ضم اليه من القواد كرخ سامرا وهو كرخ فيروز واقام ابنه الواثق بسامرا حتي مات بها ثم ولي المتوكل فاقام بالهاروني وبني به ابنية كثيرة واقطع الناس في ظهر سر من راي في الحيز الذي كان احتجره المعتصم واتسع الناس بذلك وبني مسجدا جامعا فاعظم النفقة عليه وامر برفع منارة لتعلو اصوات المءذنين فيها وحتي ينظر اليها-	4875	-7947373582819122943	495	978.0	400	499	99.19839477539062	93	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms207	false	231700240207450390	96	300	498	1618	1618	300	من فراسخ فجمعوا الناس فيه وتركوا المسجد الاول واشتق من دجلة قناتين شتوية وصيفية تدخلان الجامع وتتخللان شوارع سامرا واشتق نهرا اخر وقدره للدخول الي الحيز فمات قبل ان يتمم وحاول المنتصر تتميمه فلقصر ايامه لم يتمم ثم اختلف الامر بعده فبطل وكان المتوكل--- انفق عليه سبعماءة الف دينار ولم يبن احد من الخلفاء بسر من راي من الابنية الجليلة مثل ما بناه المتوكل فمن ذلك القصر المعروف بالعروس انفق عليه ثلاثين الف الف درهم والقصر المختار خمسة الاف الف درهم والوحيد الفي الف درهم والجعفري المحدث عشرة الاف الف درهم والغريب عشرة الاف الف درهم والشيدان عشرة الاف الف درهم واليرج عشرة الاف الف درهم والصبح خمسة الاف الف درهم والمليح خمسة الاف الف درهم وقصر بستان الالتاخية عشرة الاف الف درهم والتل علوه وسفله خمسة الاف الف درهم والجوسق في ميدان الصخر خمسماءة الف درهم والمسجد الجامع خمسة عشر الف الف درهم وبركوان للمعتز عشرين الف الف درهم والقلاءد خمسين الف دينار وجعل فيها ابنية بماءة الف دينار والغرد في دجلة الف الف درهم والقصر بالمتوكلية وهو الذي يقال له الماحوزة خمسين الف الف درهم والبهو خمسة وعشرين الف الف درهم واللءلءة خمسة الاف الف درهم فذلك الجميع ماءتا الف الف واربعة وتسعون الف الف درهم وكان المعتصم والواثق والمتوكل اذا بني-	207	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4876	true	6003431352338679045	0	178	0	978	1611	300	من فراسخ فجمعوا الناس فيه وتركوا المسجد الاول واشتق من دجلة قناتين شتوية وصيفية تدخلان الجامع وتتخللان شوارع سامرا واشتق نهر- اخر وقدره الدخول الي الحيز فمات قبل ان يتمم وحاول المنتصر تتميمه فلقصر ايامه لم يتمم ثم اختلف الامر بعده فبطل وكان المتوكل قد انفق عليه سبعماءة الف دينار ولم يبن احد من الخلفاء يسر من راي--- الابنية الجليلة مثل ما بناه المتوكل فمن ذلك القصر المعروف بالعر-س انفق عليه ثلاثين الف الف درهم --------------------------------------------------------والجعفري المحدث عشرة الاف الف درهم والغريب عشرة الاف الف درهم والشيدان عشرة الاف الف درهم والبرج عشرة الاف الف درهم والصبح خمسة الاف الف درهم والمليح خمسة الاف الف درهم وقصر بستان الايتاخية عشرة الاف الف درهم والتل علوه وسفله خمسة الاف الف درهم والجوسق في ميدان الصخر خمسماءة الف درهم والمسجد الجامع خمسة عشر الف الف درهم وبراكون للمعتز عشرين الف الف درهم والق-------------------------------------------------------------------------------------صر بالمتوكلية وهو الذي يقال له الماحوزة خمسين الف الف درهم والبهو خمسة وعشرين الف الف درهم واللءلءة خمسة الاف الف درهم فذلك الجميع ماءتا الف الف واربعة وتسعون الف الف درهم وكان المعتصم والواثق والمتوكل اذا بني	4876	-7947373582819122943	967	1871.0	791	1124	86.03202819824219	167	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms208	false	-4481868310335497498	0	121	0	633	1570	300	احدهم قصرا او غيره امر الشعراء ان يعملوا فيه شعرا فمن ذلك قول علي بن الجهم في الجعفري الذي للمتوكل وما زلت اسمع ان الملو ك تبني علي قدر اقدارها واعلم ان عقول الرجا ل تقضي عليها باثارها فلما راينا بناء الاما م راينا الخلافة في دارها بداءع لم تر-ها فارس ولا الروم في طول اعمارها وللروم ما شيد الاولون وللفرس اثار-- احرارها وكنا نحس لها نخوة فطامنت نخوة جبارها وانشات تحتج للمسلمين علي ملحديها وكفارها صحون تسافر فيها العيون اذا ما تجلت لابصارها وقبة ملك كان النجو م تضء اليها باسرارها نظمنا الفسافس نظم الحلي لعون النساء وابكارها -لو ان سليمان ادت له شياطينه بعض اخبارها لا-يقن ان بني هاشم تقدمها فضل اخطارها وقال الحسين بن الضحاك سر من را	208	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4876	true	6003431352338679045	178	300	978	1611	1611	300	احدهم قصرا او غيره امر الشعراء ان يعمل-- فيه شعر- فمن ذلك قول علي بن الجهم في الجعفري الذي للمتوكل وما زلت اسمع ان الملو ك تبني علي قدر اقدارها واعلم ان عقول الرجل ل تقضي عليها باثارها فلما راينا بناء الاما م راينا الخلافة في دارها بداءع لم تراها فارس ولا الروم في طول اعمارها وللروم ما شيد الاولون وللفرس اثارهم احرارها وكنا نحس لها نخوة فطامنت نخوة جبارها وانشات تحتج المسلمين علي ملحديها وكفارها صحون تسافر فيها العيون اذا ما تجلت لابصارها وقبة ملك كان النجو م تضء اليها باسرارها نظمن- الفسافس نظم الحلي لعون النساء وابكارها ولو ان سليمان ادت له شياطينه بعد احبارها لا يقن ان بني هاشم تقدمها فضل اخطارها وقال الحسين بن الضحاك سر من را-	4876	-7947373582819122943	624	1203.0	504	638	97.8056411743164	111	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms208	false	-4481868310335497498	121	300	633	1570	1570	300	اسر من بغداد قاله عن بعض ذكرها المعتاد حبذا مسرح لها ليس يخلو ابدا من طريدة وطراد ورياض كانما نشر الزه ر عليها محبر الابراد واذكر المشرف المطل من الت-ل علي الصادرين والوراد واذا روح الرعاء فلا تن س رواعي فراقد الاولاد وله فيها وبفضلها علي بغداد علي سر من راء المصيف تحية مجللة من مغرم بهواهما الا هل لمشتاق ببغداد رجعة تقرب من ظليه-ما وذراهما محلان لقي الله خير عباده عزيمة رشد فيهما فاصطفاهما وقولا لبغداد اذا ما تنسمت علي اهل بغداد جعلت فداهما افي كل يوم شف- عيني بالقذا حرورك حتي رابني ناظراهما قال ياقوت ولم تزل كل يوم سر من راي في صلاح وزيادة وعمارة منذ ايام المعتصم والواثق الي اخر ايام المنتصر بن المتوكل فلما ولي المستعين وقويت شوكة الاتراك واستبدوا بالملك والتولية والعزل وانفسدت دولة بني العباس لم تزل سر من راي في تناقص للاختلاف الواقع في الدولة بسبب العصبية التي كانت بيد امراء الاتراك الي ان كان اخر من انتقل الي بغداد من الخلفاء واقام بها وترك سر من راي بالكلية المعتضد بالله امير المءمنين كما ذكرناه في التاج وخربت حتي لم يبق-	208	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4877	true	4332661267330558333	0	170	0	885	1528	300	اسر من بغداد قال- عن بعض ذكرها ال-عتاد حبذا مسرح لها ليس يخلو ابدا من طريدة وطراد ورياض كانما نشر الزه ر عليها محبر الابراد واذكر المشرف المطل من الت ل علي الصادرين والوارد واذا روح الرعاء فلا تن س رواعي فراقد الاولاد وله فيها وبفضلها علي بغداد علي سر من راء المصيف تحية مجللة من مغرم بهواه-ا الا هل لمشتاق ببغداد رجعة تقرب من ظليلهما وذراه-ا محلان لقي الله خير عباده عزيمة رشد فيهما فاصطفاه----------------------------------------------------ما افي كل يوم شفت عيني بالقذا حرورك حتي رابني ناظراهما قال ياقوت ولم تزل كل يوم سر من راي في صلاح وزيادة وعمارة منذ ايام المعتصم والواثق الي اخر ايام المنتصر بن المتوكل فلما ولي المستعين وقويت شوكة الاتراك واستبدوا بالملك والثولية والعزل وانفسدت دولة بني العباس لم تزل سر من راي في تناقض للاختلاف الواقع في الدولة بسبب العصبية التي كانت بيد امراء الاتراك الي ان كان اخر من انتقل الي بغداد من الخلفاء واقام بها وترك سر من راي بالكلية المعتضد بالله امير المءمنين كما ذكرناه في التاج وخربت حتي لم يبق	4877	-7947373582819122943	876	1707.0	708	941	93.09245300292969	160	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms209	false	8753758031320840142	0	129	0	640	1531	300	منها الا موضع المشهد الذي تزعم الشيعة ان به سرداب القاءم المهدي ومحلة اخري بعيدة منها يقال لها كرخ سامرا وساءر ذلك --خراب يباب يستوحش الناظر اليها بعد ان لم يكن في الارض كلها احسن منها ولا اجمل ولا اعظم ولا انس ولا اوسع ملكا منها فسبحان من لا يزول ولا يحول وذكر الحسن بن احمد المهلبي في كتابه المسمي بالعزيزي قال وانا اجتزت بسر من راي منذ صلاة الصبح في شارع واحد ماد عليه من جانبيه دور كان اليد رفعت عنها للوقت لم تعدم الا الابواب والسقوف فاما حيطانها فكالجدد فما زلنا نسير الي بع---د الظهر حتي انتهينا الي العمارة فيها وهي مقدار قرية يسيرة في وسطها ثم سرنا الي الغد علي مثل تلك الحال فما خرجنا من اثار البناء الي نحو الظهر ولا شك ان طول البناء	209	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4877	true	4332661267330558333	170	300	885	1528	1528	300	منها الا موضع المشهد الذي تزعم الشيعة ان به سرداب القاءم المهدي ومحلة اخري بعيدة منها يقال لها كرخ سامرا وساءر ذلك الخراب يباب يستوحش الناظر اليها بعد ان لم يكن في الارض كلها احسن منها ولا اجمل ولا اعظم ولا انس ولا اوسع ملكا منها فسبحان من لا يزول ولا يحول وذكر الحسن بن احمد المهلبي في كتابه المسمي بالعزيزي قال وانا اجترب بسر من راي منذ صلاة الصبح في شارع واحد ما- عليه من جانبيه دور كان اليد رفعت عنها للوقت لم تعدم الا الابواب والسقوف فاما حيطانها فكالجدد فما زلنا نسير الي ما بعد الظهر حتي انتهينا الي العمارة فيها وهي مقدار قرية يسيرة في وسطها ثم سرنا بعد الغد علي مثل تلك الحال فما خرجنا من اثار البناء الي نحو الظهر ولا شك ان طول البناء-	4877	-7947373582819122943	631	1239.5	503	645	97.82946014404297	123	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms209	false	8753758031320840142	129	300	640	1531	1531	300	كان اكثر من ثمانية فراسخ وكان ابن المعتز مجتازا بسامرا متاسفا عليها وله كلام منثور ومنظوم في وصفها ولما استدبر امرها جعلت تنقض وتحمل انقاضها الي بغداد ويعمر بها فقال ابن المعتز قد اقفرت سر من راي وما لشء دوام فالنقض يحمل منها كانها اجام ماتت كما مات فيل تسل منه العظام وكتب علي وجه حاءط من حيطان سامرا الخراب حكم الضيوف بهذا الربع انفذ من حكم الخلاءف اباءي علي الامم فكل ما فيه مبذول لطارقه ولا ذمام به الا علي الحرم وكتب عبد الله بن المعتز الي بعض اخوانه يصف سر من راي ويذكر خرابها ويذم بغداد واهلها ويفضل سامرا كتبت اليك من بلدة قد انهض الدهر سكانها واقعد جدرانها فشاهد الياس فيها ينطق وحبل الرجاء فيها يقصر فكان عمرانها يطوي وكان خرابها ينشر وقد وكلت الي الهجر نواحيها واستحث باقيها الي فانيها وقد تمزقت باهلها الديار فما يجب فيها حق جوار فالظاعن منها ممحو الاثر والمقيم ب-ها علي طرف سقر نهاره ارجاف وسروره احلام ليس له زاد فيرحل ولا مرعي فيرتع فحالها تصف للعيون الشكوي وتشير الي ذم الدنيا-	209	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4878	true	-1592378675121385519	0	171	0	892	1585	300	كان اكثر من ثمانية فراسخ وكان ابن المعتز مجتازا بسامرا متاسفا عليها وله كلام منثور ومنظ-م في وصفها ولما استدبر امرها جعلت تنقض وتحمل انقاضها الي بغداد ويعمر بها فقال ابن المعتز قد اقفرت سر من راي وما لشء دوام فالنقض يحمل منها كانها اجام ماتت كما مات فيل تسل منه العظام وكتب علي وجه حاءط من حيطان سامرا الخراب حكم الضيوف بهذا الربع انفذ من حكم الخلاءف اباءي علي الامم فكل ما فيه مبذول لطارقه ولا ذمام به الا علي الحرم وكتب عبد الله بن المعتز الي بعض اخوانه يصف سر من راي ويذكر خرابها ويذم بغداد واهلها ويفضل سامرا كتبت اليك من بلدة قد انهض الدهر سكانها واقعد جدرانها فشاهد الياس فيها ينطق وحبل الرجاء فيها يقصر فكان عمرانها يطوي وكان خرابها ينشر وقد وكلت الي الهجر نواحيها واستحث باقيها الي فانيها وقد تمزقت باهلها الديار فما يجب فيها حق جوار فالظاعن فيها ممحو الاثر والمقيم فيها علي طرف سقر نهاره ارجاف وسروره احلام ليس له زاد فيرحل ولا مرعي فيرتع فحالها تصف للعيون الشكوي وتشير الي ذم الدنيا	4878	-7947373582819122943	887	1756.0	717	893	99.32810974121094	168	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms210	false	-6242889715939351889	0	128	0	695	1675	300	بعدما كانت بالمراي القريب جنة الارض وقرارة الملك تفيض بالجنود اقطارها عليهم اردية السيوف وغلاءل الحديد كان رماحهم قرون الوعول ودروعهم زبد السيول من خيل تاكل الارض بحوافرها وتمد بالنقع ساءرها قد نشرت في وجوهها غررا كانها صحاءف البرق وامسكها تحجيل كاسورة اللجين ونوطت عذرا كالشنوف في جيش يتلقف الاعداء اواءله ولم ينهض اواخره وقد صب عليه وقار الصبر وهبت له رواءح النصر يصرفه ملك يملا العين جمالا والقلوب جلالا لا تخلف مخيلته ولا تنقض مريرته ولا يخطء بسهم الراي غرض الصواب ولا يقطع بمطايا اللهو سفر الشباب قابضا بيد السياسة علي قطار ملك لا ينتشر حبله ولا يتشظي عصاه ولا تطفا جمرته في سن شباب لم يجن ماثما وشيب لم يراهق هرما قد فرش مهاد عد-له وخفض جناح رحمته راجما بالعواقب الظنون لا يطيش عن قلب فاضل	210	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4878	true	-1592378675121385519	171	300	892	1585	1585	300	بعدما كانت بالمراي القريب جنة الارض وقرارة الملك تفيض بالجن-د اقطارها عليهم اردية السيوف وغلاءل الحديد كان رماحهم قرون الوعول ودروعهم زبد السيول من خيل تاكل الارض بحوافرها وتمد بالنقع ساءرها قد نشرت في وجوهها غررا كانها صحاءف البرق وامسكها تحجيل كاسورة اللجين ونوطت عذرا كالشنوف في جيش يتلقف الاعداء اواءله ولم ينهض اواخره وقد صب عليه وقار الصبر وهبت له رواءح النصر يصرفه ملك يملا العين جمالا والقلوب جلالا لا تخ-ف مخيلته ولا تنقض مريرته ولا يخطء بسهم الراي غرض الصواب ولا يقطع بمطايا اللهو سفر الشباب قابضا بيد السياسة علي قطار ملك لا ينتشر حبله ولا يتشظي عصاه ولا تطفي جمرته في سن شباب لم يجن ماثما وشيب لم يراهق هرما قد فرش مهاد عد له وخفض جناح رحمته راجما بالعواقب الظنون لا يطيش عن قلب فاضل-	4878	-7947373582819122943	691	1361.0	564	696	99.28160858154297	125	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms210	false	-6242889715939351889	128	300	695	1675	1675	300	الحزم بعد العزم ساعيا علي الحق يعمل به عارفا بالله يقصد اليه مقرا للحلم ويبذله قادرا علي العقاب ويعدل فيه اذ الناس في دهر غافل قد اطمانت بهم سيرة لينة الحواشي خشنة المرام تطير بها اجنحة السرور ويهب فيها نسيم الحبور فالاطراف علي مسرة والنظر الي مبرة قبل ان تحث مطايا الغير وتسفر وجوه الحذر ما زال الدهر مليا بالنواءب طارقا بالعجاءب يءمن يومه ويغدر غده علي انها وان جفت معشوقة السكني وحبيبة المثوي كوكبها يقظان وجوها عريان وحصاها جوهر ونسيمها معطر وترابها مسك اذفر ويومها غداة وليلها سحر وطعامها هنء وشرابها مرء وتاجرها مالك وفقيرها فاتك لا كبغداد-كم الوسخة الومدة الهواء جوها نار وارضها خبار وماءها حميم وترابها سرجين وحيطانها نزوز وتشرينها تموز فكم من شمسها من محترق وفي ظلها من غرق ضيقة الدار قاسية الجوار ساطعة الدخان قليلة الضيفان اهلها ذءاب وكلامهم سباب وساءلهم محروم ومالهم مكتوم لا يجوز انفاقه ولا يحل خناقه حشوشهم مسابل وطرقهم مزابل وحيطانهم اخصاص وبيوتهم اقفاص ولكل مكروه اجل وللبقاع دول والدهر يسير بالمقيم ويمزج البءس بالنعيم وبعد اللجاجة انتهاء والهم الي فرجة ولكل ساءلة-	210	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4879	true	8240154293650708313	0	172	0	981	1637	300	الحزم بعد العزم ساعيا علي الحق يعمل به عارفا بالله يقصد اليه مقرا للحلم ويبذله قادرا علي العقاب ويعدل فيه اذ الناس في دهر غافل قد اطمانت بهم سيرة لينة الحواشي خشنة المرام تطير بها اجنحة السرور ويهب فيها نسيم الحبور فالاطراف علي مسرة والنظر الي مبرة قبل ان تحث مطايا الغير وتسفر وجوه الحذر ومازال الدهر مليا بالنواءب طارقا بالعجاءب يءمن يومه ويغدر غده علي انها وان جفت معشوقة السكني وحبيبة المثوي كوكبها يقظان وجوها عريان وحصاها جوهر ونسيمها معطر وترابها مسك اذفر ويومها غداة وليلها سحر وطعامها هنء وشرابها مرء وتاجرها مالك وفقيرها فاتك لا كبغداد كم الوسخة الومدة الهواء جوها نار وارضها خبار وماءها حميم وترابها سرجين وحيطانها نزور وتشرينها تموز فكم من شمسها من محترق وفي ظلها من غرق ضيقة الدار قاسية الجوار ساطعة الدخان قليلة الضيفان اهلها ذءاب وكلامهم سباب وساءلهم محروم ومل-هم مكتوم لا يجوز انفاقه ولا يحل خناقه حشوشهم مسابل وطرقهم مزابل وحيطانهم اخصاص وبيوتهم اقفاص ولكل مكروه اجل وللبقاع دول والدهر يسير بالمقيم ويمزج البءس بالنعيم وبعد اللجاجة انتهاء والهم الي فرجة ولكل ساءلة	4879	-7947373582819122943	974	1931.0	804	982	99.18533325195312	169	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms211	false	7808491028109597390	0	129	0	660	1570	300	قرار وبالله استعين وهو محمود علي كل حال غدت سر من را في العناء فيا لها قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل واصبح اهلوها شبيها بحالها لما نسجتها من جنوب وشمال اذا ما امرء منهم شكا سوء حاله يقولون لا تهلك اسي وتجمل ويطول بنا المقال اذا اردنا استقصاء اسماء المدن العربية كلها من شواطء بحر الظلمات في الغرب الي شواطء المحيط الهندي في الشرق قال البلخي ومن يحصي بناة المدن وواضعي القري ومن يعلم مبادء انشاءها الا الله عز وجل وهبنا اخبرنا بمدن فارس علي نحو ما نجد في كتبهم والمدن التي احدثت في الاسلام لقرب العهد- وجدة التاريخ فمن لنا بمدن ا-----لهند والصين والروم والترك وليس كل مدينة او قرية مبنية منسوبة الي بانيها لانه قد تسمي المدينة باسم الباني او باسم لها قبل حدوثها او باسم	211	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4879	true	8240154293650708313	172	300	981	1637	1637	300	قرار وبالله استعين وهو محمود علي كل حال غدت سر من را في الغناء فيال-ها قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل واصبح اهلوها شبيها بحالها لما -سجتها من جنوب وشمال اذا ما امرء منهم شكا سوء حاله يقولون لا تهلك اسي وتجمل ويطول بنا المقال اذا اردنا استقصاء اسماء المدن العربية كلها من شواطء بحر الظلمات في الغرب الي شواطء المحيط الهندي في الشرق قال البلخي ومن يحصي بناة المدن وواضعي القري ومن يعلم مبادء انشاءها الا الله غز وجل وهبنا اخبرنا بمدن فارس علي نحو ما نجد في كتبهم والمدن التي احدثت في الاسلام لقرب العهدة وجدة التاريخ فمن لنا بمدن مصر والهند------- والروم والترك وليس كل مدينة او قرية مبنية منسوبة الي بانيها لانه قد تسمي المدينة باسم الباني او باسم لها قبل حدوثها او باسم-	4879	-7947373582819122943	646	1264.0	520	666	96.99699401855469	120	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms211	false	7808491028109597390	129	300	660	1570	1570	300	ماء او شجر او شء ما وقد يجوز ان يجتمع قوم--- بموضع من المواضع فيصير ذلك مدينة فهذا يبين لك ان كل مدينة لا يوجب بانيا لها قاصدا اليها الي ان قال والكوفة مصرها سعد بن ابي وقاص وكان بها رمل فسميت به ويقال لها الكوفان والبصرة مصرها عتبة بن غزوان وسماها بحجارة بيض كانت في موضعها وواسط بناها الحجاج ويقال لذلك واسط القصب ويقال بل توسطت الب--------صرة والكوفة وبغداد سميت باسم موضع كان قبلها ويقال لها الزوراء ويقال بغ اسم صنم وسمتها الخلفاء مدينة السلام واول من بناها جعفر المنصور بني بها قصر الخلد بناها في الجانب الغربي من دجلة وجعل حواليها قطاءع لحشمه ومواليه واتباعه كقطيعة الربيع والحربية وغيرها ثم عمرت وتزايدت فلما ملكها المهدي جعل معسكره في الجانب الشرقي فسمي عسكر المهدي وتزايدت بالناس والبناء قال البلخي فاعلم ان المدن تبني علي ثلاثة اشياء علي الماء والكلا والحطب فاذا فقدت واحدة من هذه الثلاثة لم تبق قال بعض الجغرافيين مصرت البصرة علي يد عتبة بن غزوان سنة اربعة عشرة وعظم امرها حتي سميت قبة الاسلام ولها نخيل متصلة-	211	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4880	true	8015570363844740357	0	172	0	913	1612	300	ماء او شجر او شء ما وقد يجوز ان يجتمع قوم ما بموضع من المواضع فيصير ذلك مدينة فهذا يبين لك ان كل مدينة لا يوجب بانيا لها قاصدا اليها الي ان قال والكوفة مصرها سعد بن ابي وقاص وكان بها رمل فسميت به ويقال لها الكوفان والبصرة مصرها عتبة بن غزوان وسماها بحجارة بيض كانت في موضعها وواسط بناها الحجاج ويقال لذلك واسط القصب ويقال بل توسعت الكوفة والبصر--------ة وبغداد سميت باسم موضع كان قبلها ويقال لها الزوراء ويقال بغ اسم صنم وسمتها الخلفاء مدينة السلام واول من بناها جعفر المنصور بني بها قصر الخلد بناها في الجانب الغربي من دجلة وجعل حواليها قطاءع لحشمه ومواليه واتباعه كقطيعة الربيع والحربية وغيرها ثم عمرت وتزايدت فلما ملكها المهدي جعل معسكره في الجانب الشرقي فسمي عسكر المهدي وتزايدت بالناس والبناء قال البلخي فاعلم ان المدن تبني علي ثلاثة اشياء علي الماء والكلا والحطب فاذا فقدت واحدة من هذه الثلاثة لم تبق قال بعض الجغرافيين مصرت البصرة علي يد عتبة بن غزوان سنة اربع- عشرة وعظم امرها حتي سميت قبة الاسلام ولها نخيل متصلة	4880	-7947373582819122943	899	1768.5	730	922	97.50542449951172	167	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms212	false	7277739696303433574	0	128	0	697	1661	300	من عبداس الي عبدان نيف وخمسون فرسخا ثم بني بعد ذلك واسط بناها الحجاج بن يوسف سنة ثمان وسبعين وهي جانبان بينهما جسر علي دجلة طوله ستماءة وثمانون ذراعا وفي الجانبين جامعان ثم لما استخلف الله من بني العباس السفاح بني مدينة قريبة من الكوفة وسماها الهاشمية ثم رحل عنها الي الانبار فعمرها وسكنها ولم يزل بها الي ان مات فلما ملك اخوه المنصور بني علي دجلة بغداد ويقال ان اسمها بك دار معناه -دار العدل بالتركية كانهم قالوا الحاكم العادل وسميت مدينة السلام لانها يسلم فيها علي الخلفاء ولانها علي د----جلة نهر السلام وفي تسميتها بغداد وبغذاد وبغذاذ وكان ابتداء بناءها في سنة خمس واربعين وماءة وتم بناءها في سنة تسع واربعين ثم ضاقت بالجند والرعية فبني المهدي ولد المنصور مدينة تجاهها سماها الرصافة سنة احدي وخمسين	212	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4880	true	8015570363844740357	172	300	913	1612	1612	300	من عبداس الي عبدان نيف وخمسون فرسخا ثم بني بعد ذلك واسط بناها الحجاج بن يوسف سنة ثمان وسبعين وهي جانبان بينهما جسر علي دجلة طوله ستماءة وثمانون ذراعا وفي الجانبين جامعان و--لما استخلف الله من بني العباس السفاح بني مدينة قريبة من الكوفة وسماها الهاشمية ثم رحل عنها الي الانبار فعمرها وسكنها ولم يزل بها الي ان مات فلما ملك اخوه المنصور بني علي دجلة بغداد ويقال ان اسمها بك دار معناها دار العدل بالتركية كانهم قالوا الحاكم العادل وسميت مدينة السلام لانها يسلم فيها علي الخلفاء ولانها علي نهر دجلة نهر السلام وفي تسميتها بغداد وبغذاد وبغداذ وكان ابتداء بناءها في سنة خمس واربعين وماءة وتم بناءها في سنة تسع واربعين ثم ضاقت بالجند والرعية فبني المهدي ولد المنصور مدينة تجاهها سماها الرصافة سنة احدي وخمسين-	4880	-7947373582819122943	690	1360.0	565	702	98.29059600830078	122	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms212	false	7277739696303433574	128	300	697	1661	1661	300	ولبغداد من المدن والبلاد صرصر وقصر ابن هبيرة مدينة بناها يزيد بن عمر بن هبيرة واليك الان شذرة قليلة مما عثرنا عليه بالعرض من مدن العرب وامصارهم فمنها شيراز وهي مدينة اسلامية بناها محمد بن ابي القاسم الثقفي علي اثر بناء قديم ومدينة قم كورها الرشيد وجعل لها اثنين وعشرين رستاقا بنيت زمن الحجاج سنة ثلاث وثمانين وكان مكانها تسع قري فجمعت وصارت محالا وكان اسم احدي القري كميدان فاسقطوا بعض الحروف للايجاز والاختصار وابدلوا الكاف قافا والمنصورية في الهند مدينة بنيت في صدر الاسلام وتسمي بالهندية تاميران كان موضعها غيضة يحيط بها خليج من نهر مهران والحلة في العراق بناها سيد الدولة صدقة بن دبيس سنة خمس واربعين واربعماءة وتسمي الكوفة الصغري لكثرة ما فيها من التشيع واردويل وتسمي اردبيل في بلاد اذربيجان -مصرت ايام الرشيد وانما سميت باسم اردبيل بن ارميني ومراغة بناها محمد بن مروان بن الحكم وكانت قبل مراغة لدوابه فسميت بذلك ومرند بناها الافشين علي اثر بناء قديم ومزيد بناها مراد بن الضحاك ومن بلاد ارمينية مدينة شمكور وكانت مدينة قديمة اخربتها الصناوردية ثم جددها بغا سنة-	212	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4881	true	1418467575724943546	0	173	0	965	1677	300	ولبغداد من المدن والبلاد صرصر وقصر ابن هبيرة مدينة بناها يزيد بن عمر بن هبيرة واليك الان شذرة قليلة مما عثرنا عليه بالعرض من مدن العرب وامصارهم فمنها شيراز وهي مدينة اسلامية بناها محمد بن ابي القاسم الثقفي علي اثر بناء قديم ومدينة قم كورها الرشيد وجعل لها اثنين وعشرين رستاقا بنيت زمن الحجاج سنة ثلاث وثمانين وكان مكانها تسع قري فجمعت وصارت محالا وكان اسم احدي القري كميدان فاسقطوا بعض الحروف للايجاز والاختصار وابدلوا الكاف قافا والمنصورية في الهند مدينة بنيت في صدر الاسلام وتسمي بالهندية تاميران كان موضعها غيضة يحيط بها خليج من نهر مهران والحلة في العراق بناها سيد الدولة صدقة بن دبيس سنة خمس واربعين وارع ماءة وتسمي الكوفة الصغري لكثرة ما فيها من التشيع واردوبل وتسمي اردبيل في بلاد اذربيجان ومصرت ايام الرشيد وانما سميت باسم اردبيل بن ارميني ومراغة بناها محمد بن مروان بن الحكم وكانت قبل مراغة لدوابه فسميت بذلك ومرند بناها الافشين علي اثر بناء قديم ومزيد بناها مراد بن الضحاك ومن بلاد ارمينية مدينة ش-كور وكانت مدينة قديمة اخربتها الصناوردية ثم جددها بغا سنة	4881	-7947373582819122943	960	1902.0	789	966	99.3788833618164	169	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms213	false	3523152869048118523	0	126	0	712	1662	300	اربعين وماءتين وسماها المتوكلية ومن مدن الجزيرة مدينة اذرمة بناها الحسن بن عمر بن الخطاب التغلبي وبني المنصور الي جانب مدينة الرقة قصبة ديار مضر مدينة وسماها الرافقة سنة خمس وسبعين فخربت الاولي وبقي الاسمان واقعين علي مدينة واحدة ومن المدن حضر-موت في اليمن مدينة الشحر ولم تكن بمدينة وكان الناس ينزلون منه في اخصاص فبني الملك المظفر صاحب اليمن مدينة به حصينة بعد سنة سبعين وتسعماءة وكذلك بلاد --مهرة ومصرها ظفار بناها احمد بن محمد وسماها الاحمدية في سنة عشرين وستماءة وجدد قتيبة بن مسلم سمرقند واحاط بها سورا دوره سبعون الف ذراع وذلك سبعة عشر ميلا ونصف ميل هو بالفرسخ نحو ستة فراسخ ومدن بخاري كرمينية وبيكند والطواويس بناها قتيبة بن مسلم ايضا ومن مدن خراسان الجبلية ذوات الكور العريضة والاعمال الفسيحة سرخس وبوزجان	213	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4881	true	1418467575724943546	173	300	965	1677	1677	300	اربعين وماءتين وسماها المتوكلية ومن مدن الجزيرة مدينة اذرمة بناها الحسن بن عمر بن الخطاب التغلبي وبني المنصور الي جانب مدينة الرقة قصبة ديار مضر مدينة -سماها الرافقة سنة خمس وسبعين فخربت الاولي وبقي الاسمان واقعين علي مدينة واحدة ومنة -مدن حضر موت في اليمن مدينة الشحر ولم تكن بمدينة وكان الناس ينزلون منه في اخصاص فبني الملك المظفر صاحب اليمن مدينة به حصينة بعد سنة سبعين وتسعماءة وكذلك بلاد المهرة ومصرها ظفار بناها احمد بن محمد وسماها الاحمدية في سنة عشرين وستماءة وجدد قتيبة بن مسلم سمرقند واحاط بها سورا دوره سبعون الف ذراع وذلك سبعة عشر ميلا ونصف ميل هو بالفرسخ نحو ستة فراسخ ومدن بخاري كرمينية وبيكند والطواويس بناها قتيبة بن مسلم ايضا ومن مدن خراسان الجبلية ذوات الكور العريضة والاعمال الفسيحة سرخس وبورجان-	4881	-7947373582819122943	706	1383.5	582	715	98.74125671386719	122	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms213	false	3523152869048118523	126	300	712	1662	1662	300	وسامان وبيورد مدينة وزوزن وكومن بناها عبد الله بن طاهر كما بني مدينة شهرستان من اعمال خراسان وبني في اقليم مازندران دهيس-ان ثغرا علي طرف مغارة كما بني يزيد بن المهلب سنة ثمان وتسعين مدينة بكر-اباد في ذاك الصقع نفسه وبني عمرو بن العاص الفسطاط مصر وبني احمد بن طولون القطايع ولما ملك العبيديون مصر بني جوهر مولي المعز مدينة فوق القطايع وسماها القاهرة وفي افريقية مدينة المهدية بناها المهدي العبيدي سنة ست وثلاثماءة ومدينة بونة بنيت بعد الخمسين واربعماءة ومدينة بجادته وهي مدينة حسنة البناء طيبة الفناء بناها الناصر بن علناس اح-د بني حماد سنة سبع وخمسين واربع ماءة ومدينة وهران بنيت سنة تسعين وماءتين ورباط الفتح في سلا من اعمال طنجة بناها عبد المءمن وقصر الفرج بناه المنصور من بني عبد المءمن والسوس الاقصي يقال ان اول من عمره واجري فيه الانهار عبد الرحمن بن مروان بن الحكم وفيه مدن كثيرة وقصبتها تامدلت مدينة سهلية جبلية مسورة من بناء عبد الله بن ادريس ومن بلاد السوس مدينة ايغلي بانيها عبد الله بن ادريس ايضا ومراكش بناها يوسف بن تاشفين الصنهاجي سنة---- ويلي-	213	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4882	true	-9025617285953087063	0	175	0	953	1663	300	وسامان وبيورد مدينة وزوزن وكومن بناها عبد الله بن طاهر كما مد----ينة شهرستان من اعمال خراسان وبني في اقليم مازندران ودهسيان ثغرا علي طرف مغارة كما بني يزيد بن المهلب سنة ثمان وتسعين مدينة بكر اباد في ذاك الصقع نفسه وبني عمرو بن العاص الفسطاط مصر وبني احمد بن طولون القطايع ولما ملك العبيديون مصر بني جوهر مولي المعز مدينة فوق القطايع وسماها القاهرة وفي افريقية مدينة المهدية بناها المهدي العبيدي سنة ست وثلاثماءة ومدينة بونة بنيت بعد الخمسين واربعماءة ومدينة بجادته وهي مدينة حسنة البناء طيبة الفناء بناها الناصر بن علناس احمد بني حماد سنة سبع وخمسين واربع ماءة ومدينة وهران بنيت سنة تسعين وماءتين ورباط الفتح في سلا من اعمال طنجة بناها عبد المءمن و-صر الفرج بناه المنصور من بني عبد المءمن والسوس الاقصي يقال ان اول من عمره واجري فيه الانهار عبد الرحمن بن مروان بن الحكم وفيه مدن كثيرة وقصبتها تامدلت مدينة سهلية جبلية مسورة من بناء عبد الله بن ادريس ومن بلاد السوس مدينة ايغلي بانيها عبد الله بن ادريس ايضا ومراكش بناها يوسف بن تاشفين الصنهاجي سنة 490 ويلي	4882	-7947373582819122943	940	1846.0	768	958	98.12108612060547	170	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms214	false	-5589953976967531494	0	125	0	710	1708	300	مراكش فاس وهي مدينتان احداهما عدوة الاندلس بنيت سنة---- والاخري عدوة القرويين بنيت سنة ثلاث وتسعين وماءة وسوق حمزة بناها حمزة بن سليمان العلوي واشير بناها زيري والمسيلة بناها محمد بن عبيد الله المهدي المنعوت بالقاءم وسماها المحم-دية وقلعة بني حماد بناها حماد بن زيري والقيروان اختطها عقبة بن نافع ومدينة بطليموس بالاندلس بناها عبد الرحمن بن مروان ومدينة تطيلة بنيت ايام الحكم بن هشام والهارونية من اعمال الفاكية بناها هارون الرشيد وسلمية بالشام علي سيف البرية بناها عبد الله بن صالح وعلي بن عبد الله بن عباس وطرابلس المستجدة بعد طرابلس الشام بجيش المسلمين في مملكة الملك المنصور وسيف الدين قلاوون الصالحي بنيت في سفح ذيل من اذيال جبل لبنان بكورة من اكوار طرابلس بعدها عن طرابلس القديمة الخربة نحو من خمسة اميال علي	214	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4882	true	-9025617285953087063	176	300	960	1663	1663	300	مراكش فاس وهي مدينتان احداهما عدوت الاندلس بنيت سنة 292 والاخري عدوة القرويين بنيت سنة ثلاث وتسعين وماءة وسوق حمزة بناها حمزة بن سليمان العلوي واشير بناها زيري والمسيلة بناها محمد بن عبيد الله المهدي المنعوت بالقاءم وسماها المحمودية وقلعة بني حماد----------- بن زيري والقيروان اختطها عقبة بن نافع ومدينة بطليموس بالاندلس بناها عبد الرحمن بن مروان ومدينة نطيلة بنيت ايام الحكم بن هشام والهارونية من اعمال الفاكية بناها هارون الرشيد وسلمية بالشام علي سيف البرية بناها عبد الله بن صالح وعلي بن عبد الله بن عباس وطرابلس المستجدة بعد طرابلس الشام بجيش المسلمين في مملكة الملك المنصور وسيف الدين قلاوون الصالحي بنيت في سفح ذيل من اذيال جبل لبنان بكورة من اكوار طرابلس بعدها عن طرابلس القديمة الخربة نحو من خمسة اميال علي-	4882	-7947373582819122943	696	1370.5	574	715	97.34265899658203	118	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms214	false	-5589953976967531494	125	300	710	1708	1708	300	شاطء نهر يجري الي البحر وهي المدينة المعروفة اليوم البعيدة عن الميناء المعروفة بميناء طرابلس الشام والممصر لمدينة انطرسوس معاوية بن ابي سفيان في ايام عثمان بن عفان حين غزا قبرص ومدينة عكا بناها عبد الملك بن مروان ومرعش من بناء خالد بن الوليد وجددها مروان ب-ن الحكم ثم المنصور بعده وسميت الثغور لان الم-طوعين من اهل الحوزة كانوا يرابطون فيها ويغزون مدن الروم واذنة اطنة بناها الرشيد علي نهر سيحان وطرسوس بنيت في ايام هارون الرشيد والمصيصة بناها المنصور وعسكر مكرم نزلها مكرم بن مطرف اللخمي فصارت مدينة ونسبت اليه ومدينة الاقلام بافريقية مدينة احدثها ال ادريس وسيلة مدينة احدثها علي -بن الاندلسي احد خدم القاءم بحانه وهي المرية من الاندلس محدثة ومدينة الزهراء بناها عبد الرحمن بن محمد خط فيها الاسواق كما قال ابن حوقل وابتني الحمامات والخانات والقصور والمتنزهات واجتلب الي ذلك بناء العامة وامر مناديه بالنداء الا من اراد ان يبني دارا او يتخذ مسكنا بجوار السلطان فله اربعماءة درهم فتسارع الناس الي العمارة فتكاتفت وتزايدوا فيها فكادت ان تتصل الابنية بين قرطبة والزهراء هذا ما التقطناه في هذه العجالة ولعل-	214	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4883	true	-1174654472489290939	0	174	0	1000	1682	300	شاطء نهر يجري الي البحر وهي المدينة المعروفة اليوم البعيدة عن الميناء المعروفة بمدينة طرابلس الشام والممصر لمدينة الطرسوس معاوية بن ابي سفيان في ايام عثمان بن عفان حين غزا قبرص ومدينة عكا بناها عبد الملك بن مروان ومرعش من بناء خالد بن الوليد وجددها مروان ابن الحكم ثم المنصور بعده وسميت الثغور لان المتطوعين من اهل الحوزة كانوا يرابطون فيها ويغزون مدن الروم واذنة اطنة بناها الرشيد علي نهر سيحان وطرسوس بنيت في ايام هارون الرشيد والمصيصة بناها المنصور وعسكر مكرم نزلها مكرم بن مطرف اللخمي فصارت مدينة ونسبت اليه ومدينة الاقلام بافريقية مدينة احدثها ال ادريس وسيله مدينة احدثها علي ابن الاندلسي احد خدم القاءم بحانه وهي المرية من الاندلس محدثة ومدينة الزهراء بناها عبد الرحمن بن محمد خط فيها الاسواق كما قال ابن حوقل وابتني الحمامات والخانات والقصور والمنتزهات واجتلب الي ذلك بناء العامة وامر منادية بالنداء الي من اراد ان يبني دارا و--يتخذ مسكنا بجوار السلطان فله اربعماءة درهم فتسارع الناس الي العمارة فتكاثفت وتزايدوا فيها فكادت ان تتصل الابنية بين قرطبة والزهراء هذا ما التقطناه في هذه العجالة ولعل	4883	-7947373582819122943	983	1930.5	810	1002	98.10379028320312	163	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms215	false	4156423779052502828	0	41	0	239	1774	300	بعض الباحثين يتوسعون في هذا الموضوع في رسالة علي حدة يذكرون فيها جميع ما اقامه العرب من الامصار والقري واعمال العمران كالطرق والجسور والانهار والترع وغير ذلك مما يفيد في تصور المدنية العربية ويدعو الاخلاف الي التطريس علي اثار الاسلاف سماع	215	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4883	true	-1174654472489290939	174	215	1000	1239	1682	300	بعض الباحثين يتوسعون في هذا الموضوع في رسالة علي حدة يذكرون فيها جميع ما اقامه العرب من الامصار والقري واعمال العمران كالطرق والجسور والانهار والترع وغير ذلك مما يفيد في تصور المدينة العربية ويدعو الاخلاف الي التطريس علي اثار الاسلاف AUTO	4883	-7947373582819122943	233	460.0	192	239	97.48954010009766	39	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms298	false	-2652364087688538103	232	300	1463	1835	1835	300	الالقاب العلمية1 ليس في الايدي--- مستند يركن اليه في تاريخ حدوث----- الالقاب العلمية في الملة الاسلامية والظاهر انها حدثت في النصف الاخير من عهد بني العباس وشاعت وتاصلت زمن ملوك الطواءف ثم علي عهد الدولتين الجركسية والعثمانية في هذه الديار ايام اصبح العلم عبارة عن رسوم والعلماء هم الذين يقر بهم الملوك والحكام ولو كانوا اجهل من قاضي جبل بل اصبح امر الالقاب اقرب الي الهزل منه الي-	298	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4902	true	4433889009517506097	102	171	537	916	1641	300	الالقاب العلمية- ليس في الايدي من مستند يركن اليه في تاريخ حدوث AUTO الالقاب العلمية في الملة الاسلامية والظاهر انها حدثت في النصف الاخير من عهد بني العباس وشاعت وتاصلت زمن ملوك الطواءف ثم علي عهد الدولتين الجركسية والعثمانية في هذه الديار ايام اصبح العلم عبارة عن رسوم والعلماء هم الذين يقر-بهم الملوك والحكام ولو كانوا اجهل من قاضي جبل بل اصبح امر الالقاب اقرب الي الهزل منه الي	4902	-7947373582819122943	370	712.0	304	381	97.11286163330078	65	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms299	false	-6768481101705856301	0	130	0	722	1662	300	الجد فصارت جملة اعلم العلماء المحققين تطلق علي كل صعلوك نال منصبه في القضاء او الافتاء او التدريس بالشفاعة او القرابة او الارث لان العلم في الثلاثة القرون الاخيرة اصبح يورث كما يورث الماعون والخرثي والعقار والمزرعة نعم غدت -----الالقاب العلمية التي لم تطلق علي ابي حامد الغزالي وابي عمرو الجاحظ وابي الوليد --بن رشد وابي النصر الفارابي الا بشق الانفس تطلق علي من يحتاجون ان يرجعوا الي الكتاب بل علي عامة ليس لهم من ادوات العلم الا انهم اعتموا بالبياض ولبسوا الجبة علي الزي المتعارف لهم وان الفاظ العالم والعلامة والامام والرباني 2 والحبر 3 التي لم تطلق علي اكثر حملة الشريعة والعلم ايام نضارة الدين اصبحت تطلق علي الجهلاء لعهدنا -بعد ان كانت هذه الالفاظ تجعل لافراد في الامة امتازوا ميزة ظاهرة بعقولهم وعلومهم وقد تستعرض القطر بل	299	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4902	true	4433889009517506097	171	300	916	1641	1641	300	الجد فصارت جملة اعلم العلماء المحققين تطلق علي كل صعلوك نال منصبه في القضاء او الافتاء او التدريس بالشفاعة او القرابة او الارث لان العلم في الثلاثة القرون الاخيرة اصبح يورث كما يورث الماعون والحرثي والعقار والمزرعة نعم غدت AUTO الالقاب العلمية التي لم تطلق علي ابي حامد الغزالي وابي عمر والجاحظ وابي الوليد وابن رشد وابي النصر الفارابي الا بشق الانفس تطلق علي ما يحتاجون ان يرجعوا الي الكتاب بل علي عامة ليس لهم من ادوات العلم الا انهم اهتموا بالبياض ولبسوا الجبة علي الزي المتعارف لهم وان الفاظ العالم والعلامة والامام والرباني --والحبر-- التي لم تطلق علي اكثر حملة الشريعة والعلم ايام نضارة الدين اصبحت تطلق علي الجهلاء لعهدنا فبعد ان كانت هذه الالفاظ تجعل لافراد في الامة امتازوا ميزة ظاهرة بعقولهم وعلومهم وقد تستعرض القطر بل-	4902	-7947373582819122943	712	1385.5	586	730	97.53424835205078	120	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms299	false	-6768481101705856301	130	300	722	1662	1662	300	الاقطار بل العصر والاعصار ولا تجد واحدا استحق هذه الالقاب وصرت اذا دخلت في عهدنا الي مدينة صغيرة كطرابلس الشام تظن نفسك وجميع من لهم شء من الذكر قليل او تولوا منصبا ولو حقيرا في خدمة الحكومة يعطون لقب العالم الفاضل والعلامة الفاضل والامام المحدث بدون نكير كان يقال لجبير بن زهير الحضرمي عالم اهل الشام وللخليل بن احمد علامة البصرة ولمالك بن انس امام دار الهجرة ولعبد الله بن --عباس رباني هذه الامة اما اليوم فان الفاظ عالم وعلامة وامام تطلق علي الممخرقين والمتنطعين الذين لم ينفعوا الامة بشء فقد كان يلقب بالعلامة الاول قطب الدين الشيرازي كما يطلق لقب العلامة الثاني علي سعد الدين التفتازاني علي نحو ما اطلق علي ارسطو لقب المعلم الاول وعلي الفارابي لقب المعلم الثاني تشدد القوم في اطلاق القاب التفخيم حتي علي العلماء صيانة لالقابهم من الابتذال فراينا العصام في حاشيته علي الجامي لا يوافق الجامي باطلاقه علي ابن الحاجب لفظ العلامة المشتهر في المشارق والمغارب فقال ان في وصف ابن الحاجب بالعلامة نظرا لان هذا اللفظ انما يناسب فيما بين العلماء من-	299	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4903	true	-2832660438417867442	0	168	0	934	1639	300	الاقطار بل العصر والاعصار ولا تجد واحدا استحق هذه الالقاب -صرت اذا دخلت في عهدنا الي مدينة صغير- كطرابلس الشام تظن نفسك وجميع من لهم شء من الذكر قليل او تولوا منصبا ولو حقيرا في خدمة الحكومة يعطون لقب العالم الفاضل والعلامة الفاضل والامام المحدث بدون نكير كان يقال لجبير بن زهير الحضرمي عالم اهل الشام وللخليل بن احمد علامة البصرة ولمالك بن انس امام دار الهجرة ولعبد الله بن العباس رباني هذه الامة اما اليوم ف---الفاظ عالم وعلامة وامام تطلق علي الممخرقين والمتنطعين الذين لم ينفعوا الامة بشء فقد كان يلقب بالعلامة الاول قطب الدين الشيرازي كما يطلق لقب العلامة الثاني علي سعد الدين التفتازاني علي نحو ما اطلق علي ارسطو لقب المعلم الاول و----الفارابي لقب المعلم الثاني تشدد القوم في اطلاق القاب التفخيم حتي علي العلماء صيانة لالقابهم من الابتذال فراينا العصام في حاشيته علي الجامي لا يوافق الجامي باطلاقه علي ابن الحاجب لفظ العلامة المشتهر في المشارق والمغارب فقال ان في وصف ابن الحاجب بالعلامة نظرا لان هذا اللفظ انما يناسب فيما بين العلماء من	4903	-7947373582819122943	931	1829.0	764	943	98.72746276855469	163	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms300	false	-6874575255606009003	0	133	0	711	1587	300	جمع جميع اقسام العلوم كما هو حقه من العلوم العقلية والنقلية وليس ابن الحاجب الا من العلماء في العلوم النقلية ولذا خص من بين العلماء قطب الملة والدين والشيرازي بالعلامة حيث سبق العلماء كلهم في جميع اقسام العلوم هكذا كان ادب سلفنا اما اليوم فقد استرسل عباد المظاهر في هذا الشان فسموا الي تلك الالقاب الشريفة التي لم يجوزوا اطلاقها علي مثل ابن الحاجب الامام المحقق في فنه وبلغت الحال ببعضهم ان صاروا يكتبونها بايديهم عن انفسهم كان العلامية و--العالمية والامامية لا تثبت في الاذهان الا بمثل هذا العمل وعندنا ان الاحري بمن تدور معارفه علي الفقه وحده ان يسمي فقيها ان كان ممن برزوا حقيقة في اصوله وفروعه ومن اقتصر علي الاصول وحده ان يسمي اصوليا ومن غلب عليه علم الحديث ان يقال عنه حديثيا والا فان كلمة عالم لا تقال الا	300	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4903	true	-2832660438417867442	168	300	934	1639	1639	300	جمع جميع اقسام العلوم كما هو حقه من العلوم العقلية والنقلية وليس ابن الحاجب الا من العلماء في العلوم النقلية ولذا خص من بين العلماء قطب الملة والدين -الشيرازي بالعلامة حيث سبق العلماء كلهم في جميع اقسام العلوم هكذا كان ادب سلفنا اما اليوم فقد استرسل عباد المظاهر في هذا الشان فسموا الي تلك الالقاب الشريفة التي لم يجوزوا اطلاقها علي مثل ابن الحاجب الامام المحقق في فنه وبلغت الحال ببعضهم ان صاروا يكتبونها بايديهم عن انفسهم كان العلامية او العالمية والامامية لا تثبت ب--الاذهان الا بمثل هذا العمل وعندنا ان الاحري بمن تدور معارفه علي الفقه وحده ان يسمي فقيها ان كان ممن برزوا حقيقة في اصوله وفروعه ومن اقتصر علي الاصول وحده ان يسمي اصوليا ومن غلب عليه علم الحديث ان يقال عند حديثيا والا---- كلمة عالم لا تقال الا-	4903	-7947373582819122943	700	1369.5	570	713	98.17671966552734	126	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms300	false	-6874575255606009003	133	300	711	1587	1587	300	لمن يعمل بما يعلم كما قال بعضهم وان شءت فقل لمن يظهر فيه اثره ويمتزج باجزاء نفسه اي امتزاج قال ابن جني لما كان العلم قد يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما جرت علي هذه القاعدة الامم الراقية قديما وامم المدنية الحديثة لعهدنا فلم يطلق علي سقراط و--افلاطون و--ارسطو الفلاسفة القاب العلماء في بلاد اليونان الا بعد ان قضي كل منهم سنين في التعلم وسنين في التعليم وهكذا راي-نا الامم الحديثة لم تطلق علي نيوتن وهكسلي وكونت وكانت وكيتي اسم عالم الا بعد ان درسوا الدروس النظامية كلها وبرزوا علي رجال عصرهم بفنون مخصوصة ابرزوا فيها اثار علمهم واثروا في محيطهم ومن عجيب الاخلاق ان من ينتسبون لشء من علوم الدين في عهدنا يعز عليهم الا ان تبقي الفاظ العالم والمحقق والعلامة محصورة باهل طبقتهم كان من يعلم الهندسة او الطب او الحقوق او الصحافة او السياسة لا يستحق ان يعد في العالمين ولو ايدت علمه امثلة كثيرة يريدون-	300	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4904	true	-3951520954827993320	0	169	0	882	1617	300	لمن يعلم بما يعلم كما قال بعضهم وان شءت فقل لمن يظهر فيه اثره ويمتزج باجزاء نفسه اي امتزاج قال ابن جني لما كان العلم قد يجوز الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما جرت علي هذه القاعدة الامم الراقية قديما وامم المدنية الحديثة لعهدنا فلم يطلق علي سقراط او افلاطون او ارسطو الفلاسفة القاب العلماء في بلاد اليونان الا بعد ان قضي كل منهم سنين في التعلم وسنين في التعليم وهكذا رايتنا الامم الحديثة لم تطلق علي نيوتن وهكسلي وكونت وكانت وكيتي اسم عالم الا بعد ان درسوا الدروس النظامية كلها وبرزوا علي رجال عصرهم بفنون مخصوصة ابرزوا فيها اثار علمهم واثروا في محيطهم ومن عجيب الاخلاق ان من ينتسبون لشء من علوم الدين في عهدنا يعز عليهم الا ان تبقي الفاظ العالم والمحقق والعلامة محصورة باهل طبقتهم كان من يعلم الهندسة او الطب او الحقوق او الصحافة او السياسة لا يستحق ان يعد من العالمين ولو ايدت عامه امثلة كثيرة يريدون	4904	-7947373582819122943	867	1704.0	701	882	98.29931640625	162	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms301	false	-7378500599019897386	0	131	0	737	1776	300	ان تبقي هذه الالفاظ لهم وكذلك بعض المشتغلين بهذه العلوم الدنيوية يعز عليهم ان يطلقوا الالقاب العلمية علي من لا يعلمون علومهم في حين راينا صاحب ارشاد القاصد وصاحب كشف الظنون عدا العلوم كلها دينية ودنيوية وسمياها ك-لها علوما حتي السحر والطلسمات والشعبذة فذكر الاول من انواعها ماءة ---نوع والثاني ماءة وخمسين نوعا وغريب كيف اخرج بعضهم في القديم اسحاق بن ابراهيم الموصلي من سلك الفقهاء وكان احري ان يعد بينهم لانه يلحن الانغام ويخترع ضروب الغناء ويشتغل بالات الطرب مع انه ليس دون علماء عصره بعلومهم ولكن غلب عليه الغناء فعدوه في الندماء كما غلب الشعر علي بعضهم فعدوه في الشعراء امثال ابي نواس وما هو في الحقيقة الا من كبار علماء العربية وانا اذا استقرينا التاريخ علي اختلاف العصور نجد ان المنصفين من المءرخين يذكرون العالمين بغير العلوم الدينية	301	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4904	true	-3951520954827993320	169	300	882	1617	1617	300	ان تبقي هذه الالفاظ لهم وكذلك بعض المشتغلين بهذه العلوم الدين-ية يعز عليهم ان يطلقوا الالقاب العلمية علي من لا يعلمون علومهم في حين راينا صاحب ارشاد القاصد وصاحب كشف الظنون عدا العلوم كلها دينية ودنيوية وسمياها كزلها علوما حتي السحر والطلسمات والشعبذة فذكر الاول من انواعها م-ءة والنوع -الثاني م-ءة وخمسين نوعا وغريب كيف اخرج بعضهم في القديم اسح-ق بن ابراهيم الموصلي من سلك الفقهاء وكان احري ان يعد بينهم لانه يلحن الانغام ويخترع ضروب الغناء ويشتغل بالات الطرب مع انه ليس دون علماء عصره بعلومهم ولكن غلب عليه الغناء فعدوه في الندماء كما غلب الشعر علي بعضهم فعدوه في الشعراء امثال ابي نواس وما هو في الحقيقة الا من كبار علماء العربية وانا اذا استقرينا التاريخ علي اختلاف العصور نجد ان المنصفين من المءرخين يذكرون العالمين بغير العلوم الدينية-	4904	-7947373582819122943	729	1418.0	599	741	98.38056945800781	123	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms301	false	-7378500599019897386	131	300	737	1776	1776	300	كما يذكرون علماء الدين لانهم كلهم اعضاء نافعون في المجتمع فقد كان خالد بن يزيد الاموي من اهل القرن الاول عالم قريش بالكيمياء والطب بصيرا بهذين العلمين وكان ابو الفضل الحارثي من اهل القرن الخامس عالما بالهند-سة والفلك والحساب والتقسيمات والهيءة ونقش الرخام وضرب الخيط والطب ومحمد القيسراني من اهل القرن الخامس ايضا عالما بالمساحة والميقات والفلك ورضوان الخراساني من اهله ايضا عالما بالرياضيات وابو المجد ابن ابي الحكم من اهل------ السادس عالما بالطب والهندسة والنجوم والموسيقي والعدد والغناء والايقاع والزمر وساءر الالات عمل ارغنا وبالغ في اتقانه وكان ابن الصلاح من اهل السادس عالما بالحكمة متميزا بالطب وموفق الدين بن المطران من---- السادس عالما بالطب والفلسفة وابن المءيد العرضي ورفيع الدين الجيلي وعز الدين الاربلي من اهل السابع علماء بالفلسفة والرياضيات وهكذا لو استقصينا كتب التراجم لعثرنا من اسماء المشتغلين بغير العلوم الدينية علي سلسلة طويلة وكلهم اطلق عليهم اسم العالم والمحقق والامام والعلامة علي رغم انوف المكابرين وذكرتهم الاعصار باثارهم اكثر ممن جعلوا مناصب الدين والقابه سببا الي الدنيا ونيل الحظوة من العامة والزلفي من السلاطين والامراء-	301	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4905	true	772742886477927844	0	160	0	984	1708	300	كما يذكرون علماء الدين لانهم كلهم اعضاء نافعون في المجتمع فقد كان خالد بن يزيد الاموي من اهل القرن الاول عالم قريش بالكيمياء والطب بصيرا بهذين العلمين وكان ابو الفضل الحارثي من اهل القرن الخامس عالما بالهندزسة والفلك والحساب والتقسيمات والهيءة ونقش الرخام وضرب الخيط والطب ومحمد القيسراني من اهل القرن الخامس ايضا عالما بالمساحة والميقات والفلك ورضوان الخر-ساني من اهله ايضا عالما بالرياضيات وابو المجد ابن ابي الحكم من اهل القرن السادس عالما بالطب والهندسة والنجوم والموسيقي والعدد والغناء والايقاع والزمر وساءر الالات عمل ارغنا وبالغ في اتقانه وكان ابو --صلا----------------------------------------------------------------ح من اهل السادس عالما بالطب والفلسفة وابن المءيد العرضي ورفيع الدين الجيلي وعز الدين الاربلي من اهل السابع علماء بالفلسفة والرياضيات وهكذا لو استقصينا كتب التراجم لعثرنا من اسماء المشتغلين بغير العلوم الدينية علي سلسلة طويلة وكلهم اطلق عليهم اسم العالم والمحقق والامام والعلامة علي رغم انوف المكابرين وذكرتهم الاعصار باثارهم اكثر مما جعلوا مناصب الدين والقابه سببا الي الدنيا ونيل الحظوة من العامة والزلفي من السلاطين والامراء	4905	-7947373582819122943	969	1900.5	812	1051	92.19790649414062	153	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms302	false	9084904715907944589	0	142	0	737	1590	300	وقد راينا بعض المشتغلين بعلوم الشريعة لعهدنا يتخلصون من اطلاق لفظ عالم وعلامة علي من لم يتزي بزيهم الخاص بان يطلقوا عليه اسم الكاتب علي ان لفظة كاتب التي يحتقرونها قل في المعدودين من يستحقها قال ضياء الدين بن الاثير في المثل الساءر ينبغي للكاتب ان يتعلق بكل علم حتي قيل كل ذي علم يسوغ له ان ينسب نفسه اليه فيقال فلان النحوي وفلان الفقيه وفلان المتكلم ولا يسوغ له ان ينسب نفسه الي الكتابة فيقول فلان الكاتب وذلك لما يفتقر اليه من الخوض- في كل فن اه وهذا التحكم البارد في الحط ممن اخصوا في بعض الفنون التي يجهلها اكثر المتعممين ولا يعدونها علما في نظرهم تخرج كثيرا من الاءمة من عداد العلماء بحسب عرفهم ممن لم تكن الكتابة الا من جملة ما يعلمون امثال الجاحظ فانه بحسب عرفهم كاتب فقط لانه مجيد في الانشاء للغاية وكذلك القاضي الفاضل وابن خلدون	302	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4905	true	772742886477927844	160	300	984	1708	1708	300	وقد راينا بعض المشتغلين بعلوم الشريعة لعهدنا يتخلصون من اطلاق لفظ عالم وعلامة علي من لم يتزي بزيهم الخاص بان يطلقوا عليه اسم الكاتب علي ان لفظة كاتب التي يحتقرونها قل في المعدودين من يستحقها قال ضياء الدين بن الاثير في المثل الساءر ينبغي للكاتب ان يتعلق بكل علم حتي قيل كل ذي علم يسوغ له ان ينسب نفسه اليه فيقال فلان النحوي وفلان الفقيه وفلان المتكلم ولا يسوغ له ان ينسب نفسه الي الكتابة فيقول فلان الكاتب وذلك لما يفتقر اليه من الخواص في كل فن اه وهذا التحكم البارد في الحط ممن اخصوا في بعض الفنون التي يجهلها اكثر المتعلمين ولا يعدونها علما في نظرهم يخرج كثير- من الاءمة في عداد العلماء -----------ممن لم تكن الكتابة الا من جملة ما يعملون امثال الجاحظ فانه بحسب عرفهم كاتب فقط لانه مجيد في الانشاء للغاية وكذلك القاضي الفاضل -ابن خلدون-	4905	-7947373582819122943	716	1395.0	577	738	97.01896667480469	131	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms302	false	9084904715907944589	142	300	737	1590	1590	300	وابن فضل الله وابو الفدا وغيرهم من مشاهير العلماء الذين كانوا اءمة في الانشاء هذا لان اولءك الاعلام لم يءلفوا او لم يريدوا ان يءلفوا في الفقه والاصول والكلام والحديث علي حين ورد في الكتاب العزيز يعلمه علماء بني اسراءيل فاطلق تعالي عليهم لفظ علماء وجاء فيه والذين اوتوا العلم درجات قال الراغب ان هذا تنبيه منه تعالي علي تفاوت منازل العلوم وتفاوت اربابها ولقد شاهدنا ما يضحك من تحكم بعض ارباب الصحف السيارة في الالقاب العلمية حتي ال الامر ببعض الفضلاء ان يستنكفوا من ذكر اسماءهم بين اناس لا يلحقون غبارهم بحال لان منشء كل صحيفة يعطي من الالقاب لمن يحبه ما يستحي العاقل من اطلاقه علي افضل اهل العصر ويمنع ذلك عن المستحق يريد بذلك اسقاطه حتي قال بعضهم من العلامة ا--لا تكون للمرء علامة فما دامت لفظة علامة تطلق علي المغفلين من الطلبة فاجدر بمن يستحقون هذه اللفظة ان يزهدوا فيها وهكذا لفظ الاستاذ والمعلم والفاضل وهذه اللفظة اليوم تطلق علي تسعة اعشار من يقرءون-	302	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4906	true	4944676503502398869	0	157	0	847	1654	300	وابن فضل الله وابو الفدا وغيرهم من مشاهير العلماء الذين كانوا اءمة في الانشاء هذا لان اولءك الاعلام لم يءلفوا ام لم يريدوا ان يءلفوا في الفقه والاصول والكلام والحديث علي حين ورد في الكتاب العزيز يعمله علماء بني اسراءيل فاطلق الله- عليهم لفظ علماء وجاء فيه والذين اوتوا العلم درجات قال الراغب ان هذا تنبيه منه تعالي علي تفاوت منازل العلوم وتفاوت اربابها ولقد شاهدنا ما يضحك من تحكم بعض ارباب الصحف السيارة في الالقاب العلمية حتي ال الامر ببعض الفضلاء ان يستنكفوا في ذكر اسماءهم بين اناس لا يلحقون غبارهم بحال لان محرر كل صحيفة يعطي من الالقاب لمن --------يستحي العاقل من اطلاقه علي افضل اهل العصر ويمنع ذلك عن المستحق يريد بذلك اسقاطه حتي قال بعضهم من العلامة ان لا تكون للمرء علامة فما دامت لفظة علامة تطلق علي المغفلين من الطلبة فاجدر بمن يستحقون هذه اللفظة ان يزهدوا فيها وهكذا لفظ الاستاذ والمعلم والفاضل وهذه اللفظة اليوم تطلق علي تسعة اعشار من يقراون	4906	-7947373582819122943	831	1630.5	676	856	97.07943725585938	149	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms303	false	5325261248561020149	0	138	0	779	1650	300	ويكتبون وبعد فان سلسلة الارتقاء وسلسلة الانحطاط نمط واحد يتبع بعضها بعضا في كل امة والتغالي في الالقاب من جملة تعلق الامة بل من يطلق عليهم الخاصة منها بالقشور دون اللباب وما اجدر ارباب الصحف والمجلات ان يتخلوا عن هذه الالقاب التي لا ميزان لها ولا مقياس وان يذكروا الاسماء مجردة كما هو اصطلاح الامم الراقية كالانكليز والاميركان والفرنسيس والالمان بل كما كان اصطلاح اجدادنا العرب--- صدر الاسلام والجديرون بالوصف تنم اوصافهم عنهم من مثل التعليم زمنا وتخريج طلبة راقين او الاجادة في التاليف وغير ذلك من سمات الفضل والعلم قال المقدسي ان مراتب السادات مثل جليل وفاضل رسم الرساءل لا رسم التصانيف والجراءد والمجلات كالكتب لا تخرج عن حد التاليف في صورة اخري ولذا وجب ان تعري من الفاظ التمجيد ولا سيما اطلاق الالقاب العلمية علي من تذكرهم لان في ذلك تضليلا للعقول واستهزاء بمقادير اهل الاقدار	303	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4906	true	4944676503502398869	157	295	847	1625	1654	300	ويكتبون وبعد فان سلسلة الارتقاء وسلسلة الانحطاط نمط واحد يتبع بعضها بعضا في كل امة والتغالي في الالقاب من جملة تعلق الامة بل من يطلق عليهم الخاصة منها -القشور دون اللباب وما اجدر ارباب الصحف والمجلات ان يتخلوا عن هذه الالقاب التي لا ميزان لها ولا مقياس وان يذكروا الاسماء مجردة كما هو اصطر-ح الامم الراقية كالانكليز والاميركان والفرنسيس والالمان بل كما كان اصطلاح اجدادنا العرب في صدر الاسلام والجديرون بالوصف ت-م اوصافهم عنهم من مثل التعليم زمنا وتخريج طلبة راقين او الاجادة في التاليف وغير ذلك من سمات الفضل والعلم قال المقدسي ان مراتب السادات مثل جليل وفاضل رسم الرساءل لا رسم التصانيف والجراءد والمجلات كالكتب لا تخرج عن حد التاليف في صورة اخري ولذا وجب ان تعري من الفاظ التمجيد ولا-سيما اطلاق الالقاب العلمية علي من تذكرهم لان في ذلك تضليلا للعقول واستهزاء بمقادير اهل الاقدار	4906	-7947373582819122943	774	1521.0	637	782	98.97698211669922	133	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms192	false	419971505918435231	22	68	123	385	1617	300	بين دمشق والقاهرة1 سادتي الاخوان يعجز البيان عن توفية صداقتكم حقها ومقابلة عواطفكم الجميلة بمثلها فقد كسوت-م وطنيكم هذا حلة تقصر عنها قامته وظهر احساسكم الشريف في مظهر انساه ما لقيه من المشاق في سبيل الوصول الي حماكم فدمتم ودامت عوارفكم كهفا يلجا اليه في الملمات	192	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4922	true	2237185059137924519	254	300	1516	1777	1777	300	بين دمشق والقاهرة- سادتي الاخوان يعجز البيان عن توفية صداقتكم حقها ومقابلة عواطفكم الجميلة بمثلها فقد كسوتهم وطنيكم هذا حلة تقصر عنها قامته وظهر احساسكم الشريف في مظهر انساه ما لقيه من المشاق في سبيل الوصول الي حماكم فدمتم ودامت عوارفكم كيفا يلجا اليه في الملمات-	4922	-7947373582819122943	259	502.0	214	263	98.47908782958984	42	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms192	false	419971505918435231	68	300	385	1617	1617	300	وعلم نور يستضاء به في الظلمات ولقد كنت بيت العزم منذ شهرين ان ازور مصركم في الشتاء المقبلي لالقي من خلفتهم فيها من خلص الاصدقاء مصريين وعثمانيين ولكن قضت الاقدار ان اهبط مصر في صيفها واهلها يرحلون عنها علي ان مصر حلوة في فصولها الاربعة لان السر في السكان لا في المكان كما كنت اود ان اشخص اليها من طريق البحر المطروق في ست وثلاثين ساعة موفورة لي اسباب الراحة لا ان اوافيها من طريق البر المهجور علي مطية اقضي في السير والسري من دمشق الي القاهرة اربعة عشر يوما والقي فيها من فقد الراحة ما يلقاه في العادة السفار في القفار ان ما حملني علي انتيابكم في هذه الحال تعرفونه باجمعكم وليس ببدع ان ينال مثله كل من يتصدي لطلب الاصلاح وينشد الحق والعدل في بلاد حكمت قرونا بالاستبداد ولم تكتب لها السلامة منه ومن ابتلي بذلك يستطيب الاذي اذا انتج عمله نفعا للخير العام قضيت في الشهر الفاءت ثلاثة وعشرين يوما في زيارة مدينة الرسول واثار وادي موسي او البتراء المعروفة بالعربية الصخرية وبلاد ماب اي الكرك وارض الشراة التي كان يسكنها بنو العباس في ايام بني مروان ومنها خرجوا بالدعوة لدولتهم وارض البلقاء التي كانت مصايف لبني امية ايام حكومتهم في دمشق وغير ذلك من الاقاليم في اقصي حدود بلاد الشام الجنوبية ومن هذه الاقاليم ما وصل اليه الخط الحجازي ومنها ما يقصد اليه علي الدواب فلما عدت الي دمشق استريح من وعساء السفر فاجاتني الحكومة المحلية بما عودتنيه-	192	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4923	true	-6470654375049989656	0	231	0	1225	1636	300	وعلم نور يستضاء به في الظلمات ولقد كنت بيت العزم منذ شهرين ان ازور مصركم في الشتاء المقبل- لالقي من خلفتهم فيها من خلص الاصدقاء مصريين وعثمانيين ولكن قضت الاقدار ان اهبط مصر في صيفها واهلها يرحلون عنها علي ان مصر حلوة في فصولها الاربعة لان السر في السكان لا في المكان كما كنت اود ان اشخص اليها من طريق البحر المطروق في ست وثلاثين ساعة موفورة لي اسباب الراحة لا ان اوافيها من طريق البر المهجور علي مطية اقضي في السير والسري من دمشق الي القاهرة اربعة عشر يوما والقي فيها من فقد الراحة ما يلقاه ---العادة السفار في القفار ان ما حملني علي انتيابكم في هذه الحال تعرفونه باجمعكم وليس ببدع ان ينال مثله كل من يتصدي لطلب الاصلاح وينشد الحق والعدل في بلاد حكمت قرونا بالاستبداد ولم تكتب لها السلامة منه ومن ابتلي بذلك يستطيب الاذي اذا انتج عمله نفعا للخير العام قضيت في الشهر الفاءت ثلاثة وعشرين يوما في زيارة مدينة الرسول واثار وادي موسي او --بترا- المعروفة بالعربية الصخرية وبلاد ماب اي الكرك وارض الشراة التي كان يسكنها بنو العباس في ايام بني مروان ومنها خرجوا بالدعوة لدولتهم وارض البلقاء التي كانت مصايف ل-ني امية ايام حكومتهم في دمشق وغير ذلك من الاقاليم في اقصي حدود بلاد الشام الجنوبية ومن هذه الاقاليم ما وصل اليه الخط الحجازي ومنها ما يقصد اليه علي الدواب فلما عدت الي دمشق استريح من وعثاء السفر فاجاتني الحكومة المحلية بما عودتنيه	4923	-7947373582819122943	1223	2413.5	993	1233	99.18897247314453	226	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms193	false	4708416497099280452	0	69	0	412	1670	300	ايام الحكم المطلق والحكم المقيد من خرق قانون الحرية الشخصية والفكرية ومحاولة النيل مني بلا موجب سعيت وطاءفة من اصدقاءي في سورية بعد انتشار القانون الاساسي ان يكون في بلادنا دستور حقيقي يستمتع به العثمانيون علي اختلاف عناصرهم ونحلهم ولكن الفءة المتغلبة علي الحكومة في الاستانة والمرسلة بصناءعها الي الولايات ابت وخصوصا بعد سقوط وزارة رجل السياسة العثمانية كامل باشا الا ان يكون الدستور استبداد-ا في صورة حرية فكنا	193	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4923	true	-6470654375049989656	231	300	1225	1636	1636	300	ايام الحكم المطلق والحكم المقيد من خرق قانون الحرية الشخصية والفكرية ومحاولة النيل مني بلا موجب سعيت وطاءفة من اصدقاءي في سورية بعد انتشار القانون الاساسي ان يكون في بلادنا دستور حقيقي يستمتع به العثمانيون علي اختلاف عناصرهم ونحلهم ولكن الفءة المتغلبة علي الحكومة في الاستانة والمرسلة بصناءعها الي الولايات ابت وخصوصا بعد سقوط وزارة رجل السياسة العثماني- كامل باشا الا ان يكون الدستور استبداديا في صورة حرية فكنا-	4923	-7947373582819122943	410	805.0	342	413	99.27360534667969	66	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms193	false	4708416497099280452	69	300	412	1670	1670	300	كلما طالبنا بمطلب من مطالب الاصلاح الطفيف اتهمونا -انواع التهم بل كنا معهم كما قال ابن ابي طالب كراكب الصعبة ان اشنق لها خرم وان اسلس لها تقحم فالحكومة بل الحاكم الذي كان يرهقنا زمن الاستبداد ويشردنا علي اننا ناقمون علي حكومة المخلوع حتي اضطررنا ان نقضي اربع سنين في هذا القطر فرارا من الحيف عاد في الدور الذي يدعونه بالحرية يرمينا بالارتجاع ثم بالدعوة لانكلترا ثم بالدعوة لحكومة عربية الي غير ذلك مما يختلقون من ضروب الافتراء الذي لا يستنكف كل ضعيف في حكومة هذا الشرق التعس من ان يلصقه بمن لا يقدر علي حجاجه بالبرهان اذا دله علي عيوبه ليتقيها ونصح له بالاعتدال لتطو-ل ايامه ولا تساوره اسقامه ففي مثل هذه الحالة يسارع مثلي الي الهرب من وجه الظلم اذ لا قانون هناك ياخذ للضعيف من القوي وما القانون عندهم الا هوي النفوس ولا رواج الا للزور والنفاق ولا عجب فقد قال ابن خلدون ان الدول اذا تنزهت عن التعسف والميل والافن والسفسفة وسلكت النهج الامم ولم تجر عن قصد السبيل نفق في سوقها الابريز الخالص واللجين المصفي وان ذهبت مع الاغراض والحقود وماجت بسماسرة البغي والباطل نفق البهرج والزاءف ولذا ارسلنا ساقينا للريح ساعة بلغنا ان الحكومة المحلية في سورية تريد القبض علينا علي نحو ما قبضت علي شقيقنا احمد المدير المسءول لجريدة المقتبس فسرنا يوم 17 نيسان ابريل بدون ريث بين حداءق صالحية دمشق حتي بلغنا الزاوية الغربية الشمالية منها في المكان المعروف بقبة السيار ومنها قصدنا-	193	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4924	true	3425404287236894033	0	231	0	1257	1641	300	كلما طالبنا بمطلب من مطالب الاصلاح الطفيف اتهمونا بانواع التهم بل كنا معهم كما قال ابن ابي طالب كراكب الصعبة ان اشنق لها خرم وان اسلس لها تقحم فالحكومة بل الحاكم الذي كان يرهقنا زمن الاستبداد ويشردنا علي اننا ناقمون علي حكومة المخلوع حتي اضطررنا ان نقضي اربع سنين في هذا القطر فرارا من الحيف عاد في الدور الذي يدعونه بالحرية يرمينا بالارتجاع ثم -الدعوة لانكلترا ثم بالدعوة لحكومة عربية الي غير ذلك مما يختلقون من ضروب الافتراء الذي لا يستنكف كل ضعيف في حكومة هذا الشرق التعس من ان يلصقه بمن لا يقدر علي حجابه بالبرهان اذا دله علي عيوبه ليتقيها ونصح له بالاعتدال لتطويل ايامه ولا تساوره اسقامه ففي مثل هذه الحالة يسارع مثلي الي الهرب من وجه الظلم اذ لا قانون هناك ياخذ للضعيف من القوي وما القانون عندهم الا هوي النف-س ولا رواج الا للزور والنفاق ولا عجب فقد قال ابن خلدون ان الدول اذا تنزهت عن التعسف والميل والافن والسفسفة وسلكت النهج الامم ولم يجر عن قصد السبيل نفق في سوقها الابريز الخالص واللجين المصفي وان ذهبت مع الاغراض والحقود وماجت بسماسرة البغي -الباطل نفق البهرج -الزاءف ولذا ارسلنا ساقينا للريح ساعة بلغنا ان الحكومة المحلية في سورية تريد القبض علينا علي نحو ما قبضت علي شقيقنا احمد المدير المسءول لجريدة المقتبس فسرنا يوم 17 نيسان ابريل بدون ريث بين حداءق صالحية دمشق حتي بلغنا الزاوية الغربية الشمالية منها في المكان المعروف بقبة السيار ومنها قصدنا	4924	-7947373582819122943	1252	2467.0	1022	1261	99.2862777709961	223	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms194	false	-3513462810259828175	10	79	48	434	1673	300	من دمر الي المزة بالتصعيد في الجبل ايضا وهناك اختبانا في احدي قري وادي العجم اياما حتي تهيات لنا اسباب الهزيمة علي حصان في صحابة صديق لنا قديم رافقنا من اقصي حدود وادي العجم فمررنا من طريق معوج اجتزنا فيه ارض المزة وبلاس والاشرفية وصحنايا والدرخبية والطيبة وشقحب ثم دير العدس والحارة من قري اقليم الجيدور المعروف عند الافرنج بايتورة حتي بلغنا النقرة من بلاد الجولان التي يسميها الفرنجة	194	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4924	true	3425404287236894033	231	300	1257	1641	1641	300	من دمر الي المزة بالتصعيد في الجبل ايضا وهناك اختبانا في احدي قري وادي العجم اياما حتي تهيات لنا اسباب الهزيمة علي حصان في صحابة صديق لنا قديم رافقنا من اقصي حدود وادي العجم فمررنا من طر-ق معوج اجتزنا فيه ارض المزة وبلاس والاشرفية وصحنايا والدرخبية والطيبة وشقحب ثم دير العدس والحارة من قري اقليم الجيدور المعروف عند الافرنج بايتورة حتي بلغنا النقرة من بلاد الجولان التي يسميها الفرنجة-	4924	-7947373582819122943	384	758.0	316	386	99.48186492919922	67	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms194	false	-3513462810259828175	79	300	434	1673	1673	300	غولانيتيد فرقدنا بالقرب من نهر الرقاد وكنا هومنا في الليلة الفاءتة علي مقربة من نهر الاعوج المعروف في الكتب المقدسة باسم فرفر من عمل وادي العجم وفي الجولان اتصلنا بجماعة من تجار الابل ذاهبين الي مصر فسايرناهم وقطعنا سهول الجولان ومراعيه وبتنا في الليلة الثالثة دون عقبة فيق ومن الغد هبطنا العقبة وهي لا تقل عن ساعتين وتعد من اعظم عقاب بلاد الشام ومنها يشرف المرء علي اراضي الغور-غور بيسان وبحيرة طبرية ونهر الشريعة اي الاردن وليس علي هذا النهر العظيم سوي جسر قديم متداع وجسر بنات يعقوب فقطعنا الاول سباحة علي الدواب ثم توقلنا الجبل الي موقع الدلايكة وهو واد بين جبلين منفرجين متازيين من عمل طبرية عاصمة الاردن القديمة بل عاصمة الجليل اصبح اكثره ملكا للصهيونيين من مهاجرة الاسراءيليين الاوروبيين يستنبتونه ويستثمرونه علي طريقتهم المتعارفة في ديار الغرب حتي لقد تحس للحال بالفرق بين زراعة الوطنيين وزراعة المهاجرين فقرية بما ملكهم ارقي بزراعتها مرات من قرية كفر سبت وسكان هذه من --مهاجرة الجزاءر فبتنا تلك الليلة في سوق الخان بلد الصبيح علي ساعتين من الناصرة وفي سفوح جبل الطور المشهور في التاريخ المسيحي وفي اليوم الرابع اجتزنا غابة غبياء من شجر البطم فرايناها ايلة للخراب كما تءول الان غابات الشام كلها اللهم الا ما كان من غابات لبنان التي تزيد ولا تنقص وقطعنا هذه الحراج في ساعة ونصف حتي بلغنا قرية دبورية وفي منقطع ارض هذه الدسكرة يبتدء مرج-	194	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4925	true	-2734358452297732561	0	222	0	1241	1639	300	غولانيتيد ف-قدنا بالقرب من نهر الرقاد وكنا هومنا في الليلة الفاءتة علي مقربة من نهر الاعوج المعروف في الكتب المقدسة باسم فرفر من عمل وادي العجم وفي الجولان اتصلنا بجماعة من تجار الابل ذاهبين الي مصر فسايرناهم وقطعنا سهول الجولان ومراعيه وبتنا في الليلة الثالثة دون عقبة فيق ومن الغد هبطنا العقبة وهي لا تقل عن ساعتين وتعد من اعظم عقاب بلاد الشام ومنها يشرف المرء علي اراضي الغور غور بيسان وبحيرة طبرية ونهر الشريعة اي الاردن وليس علي هذا النهر العظيم سوي جسر قديم متداع وجسر بنات يعقوب فقطعنا الاول سباحة علي الدواب ثم توقلنا الجبل الي موقع الدلايكة وهو واد بين جبلين منفرجين متازيين من عمل طبرية عاصمة الاردن القديمة بل عاصمة الجليل اصبح اكثره ملكا للصهيونيين من مهاجرة الاسراءيليين الاور-بيين يستنبتونه ويستثمرونه علي طريقتهم المتعارفة في ديار الغرب حتي لقد تحس للحال بالفرق بين زراعة الوطنيين وزراعة المهاجرين فقرية مما ملكهم ارقي بزراعتها مرات من قرية كفر سبت وسكان هذه من المهاجرة الجزاءر فبتنا تلك الليلة في سوق الخان بلد الصبيح علي ساعتين من الناصرة وفي سفوح جبل الطور المشهور في التاريخ المسيحي وفي اليوم الرابع اجتزنا غابة غبياء من شجر البطم فرايناها ايلة للخراب كما تءول الان غابات سورية كلها اللهم الا ما كان من غابات لبنان التي تزيد ولا تنقص وقطعنا هذه الحراج في ساعة ونصف حتي بلغنا قرية دبورية وفي منقطع ارض هذه الدسكرة يبتدء مرج	4925	-7947373582819122943	1231	2430.5	1011	1243	99.03459167480469	217	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms195	false	-5704761399777078045	0	78	0	400	1511	300	ابن عامر او سهل يزرعيل المذكور غير ما مرة في التوراة قطعناه بالعرض في اربع ساعات حتي بلغنا قرية اللجون ومنها دخلنا في وادي عارة من عمل نابلس وطوله ثلاث ساعات وهو ضيق النطاق متوازي الاضلاع حصب الرباع وفي اخره كان اخر عهدنا بجبال الشام اذ لم نعد نري بعده جبلا يذكر حتي بلغنا ارض مصر في جهات العريش وقطية فلمحنا عن بعد جبلا في الرمال يسمونه جبل الحلال وبتنا الليلة الخامسة في عيون الاساور علي ساعتين من	195	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4925	true	-2734358452297732561	222	300	1241	1639	1639	300	ابن عامر او سهل يزرعيل المذكور غير ما مرة في التوراة قطعنا- بالعرض في اربع ساعات حتي بلغنا قرية اللجون ومنها دخلنا في وادي عارة من عمل نابلس وطوله ثلاث ساعات وهو ضيق النطاق متوازي الاضلاع خصب الرباع وفي اخره كان اخر عهدنا بجبال سورية اذ لم نعد نري بعده جبلا يذكر حتي بلغنا ارض مصر في جهات العريش وقطية فلمحنا عن بعد جبلا في الرمال يسمونه جبل الحلال وبتنا الليلة الخامسة في عيون الاساور علي ساعتين من-	4925	-7947373582819122943	392	768.0	315	400	98.0	74	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms195	false	-5704761399777078045	78	300	400	1511	1511	300	قيسارية 2 وهي قرية يسكنها مهاجرون من البوشناق وكانت من المدن الكبري العامرة في القديم وفي اليوم السادس اجتزنا قري بلاد نابلس مثل قاقون وقلنسوة والطيرة ومسكة حتي بلغنا نهر العوجاء علي ساعة ونصف من يافا وعنده حططنا رحالنا وطريق هذا اليوم والذي قبله عامر بالحبوب ويكثر الزيتون في بلاد نابلس احدي امهات مدن السامرة من كور فلسطين 3 وتقل المياه حتي يضطر الاهلون ان يستق-وا من اماكن بعيدة وفي اليوم السابع اجتزنا بقري الساحل امثال جبنة سدود مجدل بربرة بءر هديهد غزة وقضينا الليل في دير البلح وفي اليوم الثامن بدا سيرنا في رمال علي نحو ثلاث ساعات من غزة وبعد ان سرنا ست ساعات دخلنا في رفح اول حدود مصر والشام وقد كانت تنتابني الهواجس تلك الليلة احاذر ان اقع في يد عدو للحرية او ان اجالس من يستدل بذكاءه علي انني لست من تجارة الابل في العير ولا في النقير او لا ناقة لي في ذلك القطيع ولا جمل فما فتحت عيني قبيل الغسق الا وانا انشد بيت المتنبي تدبير ذي حنك يفكر في غد وهجوم غر لا يخاف عواقبا فتفاءلت خيرا بالنجاة وان كنت لا احب التفاءل ولا التشاءم ولا ابني اعمالي علي الاحلام والمراءي حتي اذا قيل لي ها انت في رفح تدوس تربة مصر قلت ما احراها ان تدعي فرحا لا رفحا ليكون لكل شء من اسمه نصيب ولا غرو فليس احلي من النجاة علي من-	195	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4926	true	-7164771264338713592	0	220	0	1107	1513	300	قيسارية-- وهي قرية يسكنها مهاجرون من البوشناق وكانت من المدن الكبري العامرة في القديم وفي اليوم السادس اجتزنا قري بلاد نابلس مثل قاقون وقلنسوة والطيرة ومسكة حتي بلغنا نهر العوجاء علي ساعة ونصف من يافا وعنده حططنا رحالنا وطريق هذا اليوم -الذي قبله عامر بالحبوب ويكثر الزيتون في بلاد نابلس احدي امهات مدن السامرة من كور فلسطين-- وتقل المياه حتي يض-ر الاهلون ان يستقلوا من اماكن بعيدة وفي اليوم السابع اجتزنا بقري الساحل امثال جبنة سدود مجدل بربرة بءر هديهد غزة وقضينا الليل في دير البلع وفي اليوم الثامن بدا سيرنا في رمال علي نحو ثلاث ساعات من غزة وبعد ان سرنا ست ساعات دخلنا في رفح اول حدود مصر والشام وقد كانت تنتابني الهواجس تلك الليلة احاذر ان اقع في يد عدو للحرية او ان اجالس من يستدل بذكاءه علي انني لست من تجارة الابل في العير ولا في النفير او لا ناقة لي في ذاك القطيع ولا جمل فما فتحت عيني قبيل الغسق الا وانا انشد بيت المتنبي تدبير ذي حنك يفكر في غد وهجوم غر لا يخاف عواقبا فتفاءلت خيرا بالنجاة وان كنت لا احب التفاءل ولا التشاءم ولا ابني اعمالي علي الاحلام والمراءي حتي اذا قيل لي ها انت في رفح تدوس تربة مصر قلت ما احراها ان تدعي فرحا لا رفحا ليكون لكل شء من اسمه نصيب ولا غرو فليس احلي من النجاة علي من	4926	-7947373582819122943	1102	2170.0	883	1113	99.01168060302734	212	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms196	false	-7405801512674276738	0	81	0	412	1583	300	كان يتوقع الخطر او من الوصل علي من -طال به السهاد والسهر ومن عجيب ما لاحظته في اراضي فلسطين انني شهدت لحكومتها بعض اثر من عمل مثل انشاءها بعض الجسور علي الاودية في حين لم ار عملا عمرانيا في ولايتي سورية وبيروت كان مجاورة لواء القدس للاراضي المصرية عدت فلسطين او القسم الاعظم منها من ارتقاء بلاد الفراعنة فصحت عزيمة حكومة القدس علي ان تمد جسورا علي الاقل وتعبد الطرق بعض الشء -لا جرم ان العلي تعدي كما قال ابو تمام	196	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4926	true	-7164771264338713592	220	300	1107	1513	1513	300	كان يتوقع الخطر او من الوصل علي ما يطال به السهاد------- ومن عجيب ما لاحظته في اراضي فلسطين انني شهدت لحكومتنا بعض اثر من عمل مثل انشاءها بعض الجسور علي الاودية في حين لم ار عملا عمرانيا في ولايتي سورية وبيروت كان مجاورة لواء القدس للاراضي المصرية عدت فلسطين او القسم الاعظم منها من ارتقاء بلاد الفراعنة فصحت عزيمة حكومة القدس علي ان تمد جسورا علي الاقل وتعبد الطرق بعض الشء ولا جرم ان العلي تعدي كما قال ابو تمام-	4926	-7947373582819122943	402	779.0	323	414	97.10144805908203	74	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms196	false	-7405801512674276738	81	300	412	1583	1583	300	ولقد كنا كلما اقتربنا من غزة نحس بتغبر المشاهد في بلاد اشبه بهواءها وزراعتها بالبلاد المصرية والناس يكادون يشبهون سكان الصعيد بالبستهم ولهجاتهم وهذا من عدوي الجوار وكثرة اختلاط المتجاورين من سكان القطرين فانك كما تري جمهورا كبيرا من جالية المصريين في يافا وغزة هكذا تجد الجميز والموز من اشجار البلاد الحارة شاءعين في صق-ع غزة دخلنا اليوم التاسع في رمال ولم يكن يتغير شكلها خمسة ايام متوالية الي ان قالت الاسماعيلية ها انا ذه وهذه الرمال كانت تعرف قديما بالجفار جمع جفر وهي البءر القريبة القعر الواسعة لم تطو قال ياقوت وهي ارض من مسيرة سبعة ايام بين فلسطين ومصر اولها رفح من جهة الشام واخرها الخشبي متصلة برمال تيه بني اسراءيل والخشبي بينه وبين الفسطاط ثلاث مراحل كما في معجم البلدان فيه خان وهو اول الجفار من ناحية مصر واخرها من ناحية الشام قال ابو العز مطفر بن ابراهيم -بن جماعة بن علي الضرير العيلاني معتذرا عن تاخره لتلقي الوزير الصاحب صفي الدين بن شكر وكان قد تلقي الي هذا الموضع قالوا الي الخشبي سرنا علي لهف نلقي الوزير جموعا من ذوي الرتب ولم تسر قلت والمولي ونعمته ما خفت من تعب القي ولا نصب وانما النار في قلبي لغيبته فخفت اجمع بين النار والخشب وكل الجفار رمال ساءلة بيض في غربيها منعطف نحو الشمال بحر الشام وفي شرقيها منعطف نحو الجنوب بحر القلزم وسميت الجفار لكثرة-	196	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4927	true	9209418166489833228	0	219	0	1171	1626	300	ولقد كنا كلما اقتربنا من غزة نحس بتغير المشاهد في بلاد اشبه بهواءها وزراعتها بالبلاد المصرية والناس يكادون يشبهون سكان الصعيد بالبستهم ولهجاتهم وهذا من عدوي الجوار وكثر- اختلاط المتجاورين من سكان القطرين فانك كما تري جمهورا كبيرا من جالية المصريين في يافا وغزة هكذا تجد الجميز والموز من اشجار البلاد الحارة شاءعين في صقيع غزة دخلنا اليوم التاسع في رمال ولم يكن يتغير شكلها خمسة ايام متوالية الي ان قالت الاسماعيلية ها انا ذا وهذه الرمال كانت تعرف قديما بالجفار جمع جفر وهي البءر القريبة القعر الواسعة لم تطو قال ياقوت وهي ارض من مسيرة سبعة ايام بين فلسطين ومصر اولها رفح من جهة الشام واخرها الخشبي متصلة برمال تيه بني اسراءيل والخشبي بينه وبين الفسطاط ثلاث مراحل كما في معجم البلدان فيه خان وهو اول الجفار من ناحية مصر واخرها من ناحية الشام قال ابو العز مظفر بن ابراهيم ابن جماعة بن علي الضرير العيلاني معتذرا عن تاخره لتلقي الوزير الصاحب صفي الدين بن شكر وكان قد تلقي الي هذا الموضع قالوا الي الخشبي سرنا علي لهف نلقي الوزير جم-عا من ذوي الرتب ولم تسر قلت والمولي -نعمته ما خفت من تعب القي ولا نصب وانما النار في قلبي لغيبته فخفت اجمع بين النار والخشب وكل الجفار رمال ساءلة بيض في غربيها منعطف نحو الشمال بحر الشام وفي شرقيها منعطف نحو الجنوب بحر القلزم وسميت الجفار لكثرة	4927	-7947373582819122943	1165	2297.0	947	1174	99.23339080810547	211	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms197	false	3785932832954226419	0	82	0	458	1607	300	الجفار بارضها ولا شرب لسكانها الا منها وكان فيها لعهد ياقوب نخل كثير ورطب جيد وهو ملك القوم متفرقين في قري مصر ياتونه ايام لقاحه فيلقحونه وايام ادراكه فيج-نونه وينزلون بينه باهاليهم في بيوت من سعف النخ-ل والحلفاء وفي الجادة السابلة الي مصر عدة مواضع عامرة يسكنها قوم من السوقة للمعيشة علي القوافل وهي رفح والقس والزعقا والعريش والورادة وقطية وفي كل موضع من هذه المواضع عدة دكاكين 4 قال المهلبي واعيان مدن الجفار العريش ورفح والورادة والنخل في جميع الجفار كثير	197	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4927	true	9209418166489833228	219	300	1171	1626	1626	300	الجفار بارضها ولا شرب لسكانها الا منها وكان فيها لعهد ياقوت نخل كثير ورطب جيد وهو ملك -لقوم ميفرقين في قري مصر ياتونه ايام لقاحه فيلقحونه وايام ادراكه فيجتنونه وينزلون بينه باهاليهم في بيوت من سعف النخيل والحلفاء وفي الجادة السابلة الي مصر عدة مواضع عامرة يسكنها قوم من السوقة للمعيشة علي القوافل وهي رفح والقس و--زعقا والعريش والواردة وقطية وفي كل موضع من هذه المواضع عدة دكاكاين- قال المهلبي واعيان مدن الجفار العريش ورفح والواردة والنخل في جميع الجفار كثير-	4927	-7947373582819122943	444	850.0	364	460	96.52173614501953	71	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms197	false	3785932832954226419	82	300	458	1607	1607	300	وكذلك الكروم وشجر الرمان اما نحن فلم نر كرما ولا رمانا ولا دكانا ولا خانا واهلها بادية متحضرون ولجميعهم في ظواهر مدنهم اجنة واملاك واخصاص فيها منهم كثير ويزرعون في الرمل زرعا ضعيفا يءدون فيه العشر وكذلك يءخذ من ثمارهم ويقطع في وقت من السنة الي بلدهم من بحر الروم طير من السلوي يسمونه المرغ والمرغ هو الطير بالفارسية يصيدون فيه ما شاء الله ياكلونه طريا ويقتنونه مملوحا ويقطع ايضا اليهم من بلد الروم علي البحر في وقت من السنة جارح كثير فيصيدون منه الشواهين والصقور والبواشق وقل ما يقدرون علي البازي وليس لصقورهم وشواهينهم من الفراهة ما لبواشقهم وليس يحتاجون لكثرة اجنتهم الي الحراس لانه لا يقدر احد منهم يعدو علي احد لان الرجل منهم اذا انكر شيءا من حال جنانه نظر الي الوطء في الرمل ثم قفا ذلك الي مسيرة يوم ويومين حتي يلحق من سرقه وذكر بعضهم انهم يعرفون اسر وطء الشاب من الشيخ والابيض من الاسود والمراة من الرجل والعاتق من الثيب فان كان هذا حقا فهو من اعجب--- العجاءب قلت وبعض ما قاله هذا المءرخ من الاستدلال بالاقدام علي الاشخاص صحيح والوطء يبقي اثره في الرمل اياما وليس من الصعب ان يتاثر المرء هنا من استباح جنته فانه اذا علا نشزا من هذه الرمال وهي عبارة عن تلعات ومنعرجات ومنفرجات واحادير لا يلبث ان يشاهد الساءر من مسيرة ساعات وفي اليوم العاشر اجتزنا-	197	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4928	true	4903647781003892973	0	217	0	1144	1618	300	وكذلك الكروم وشجر الرمان اما نحن فلم نر كرما ولا رمانا ولا دكانا ولا خانا واهلها بادية متحضرون ولجميعهم في ظواهر مدنهم اجنة واملاك واخصاص فيها منهم كثير ويزرعون في الرمل زرعا ضعيفا يءدون فيع العشر وكذلك يءخذ من ثمارهم ويقطع في وقت من السنة الي بلدهم من بحر الروم طير من السلوي يسمونه المرغ والمرغ هو الطير بالفارسية يصيدون فيه ما شاء الله ياكلونه طريا ويقتنونه مملوحا ويقطع----- اليهم من بلد الروم علي البحر في وقت من السنة جارح كثير فيصيدون منه الشواهين والصقور والبواشق وقل ما يقدرون علي البازي وليس لصقورهم وشواهينهم من الفراهة ما لبواشقهم وليس يحتاجون لكثرة اجنتهم الي ال-راس لانه لا يقدر احد منهم يعدو علي احد لان الرجل منهم اذا انكر شيءا من حال جنانه نظر الي الوطء في الرمل ثم قفا ذلك الي مسيرة يوم ويومين حتي يلحق من سرقه وذكر بعضهم انهم يعرفون اثر وطء الشاب من الشيخ والابيض من الاسود والمراة من الرجل والعاتق من الثيب فان كان هذا حقا فهو--- اعجب من العجاءب قلت وبعض ما قاله هذا المءرخ من الاستدلال بالاقدام علي الاشخاص صحيح والوطء يبقي اثره في الرمل اياما وليس من الصعب ان يتاثر المرء هنا من استباح جنته فانه اذا علا نشزا من هذه الرمال وهي عبارة عن تلعات ومنعرجات ومنفرجات واحادير لا يلبث ان يشاهد الساءر من مسيرة ساعات وفي اليوم العاشر اجتزنا	4928	-7947373582819122943	1138	2245.0	923	1153	98.69904327392578	211	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms198	false	-969260937130830810	0	83	0	476	1637	300	بالعريش وهو من البحر الابيض علي نصف ساعة فالمسعوديات علي الساحل وفي الحادي عشر نمنا بالمزار وفي الثاني عشر بالجنادل وفي الثالث عشر بابي العفين وفي الرابع عشر مررنا بالقطية وبتنا بعراص وفي الخامس عشر بلغنا الاسماعيلية فالقاهرة هذا هو الطريق الذي كان يطرقه المصريون والشاميون منذ عر-ف التاريخ وكثيرا ما كان بعضهم يءثرونه علي ركوب المراكب والسفن الشراعية لما كان فيها من الاخطار ايام لم يكن البخار يسير مراكب البحار قطعناه في اربعة عشر يوما وكان اجدادنا يقطعونه في اربعة ايام علي	198	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4928	true	4903647781003892973	217	300	1144	1618	1618	300	بالعريش وهو من البحر الابيض علي نصف ساعة فالمسعوديات علي الساحل وفي الحادي عشر نمنا بالمزار وفي الثاني عشر بالجنادل وفي الثالث عشر بابي العفين وفي الرابع عشر مررنا ب--قطية وبتنا بعراص وفي الخامس عشر بلغنا الاسماعيلية فالقاهرة هذا هو الطريق الذي كان يطرقه المصريون والشاميون منذ علاف التاريخ وكثيرا ما كان بعضهم يءثرونه علي ركوب المراكب والسفن الشراعية لما كان فيها من الاخطار ايام لم يكن البخار يسير مراكب البحار قطعناه في اربعة عشر يوما وكان اجدادنا يقطعونه في اربعة ايام علي-	4928	-7947373582819122943	472	927.5	390	477	98.9517822265625	80	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms198	false	-969260937130830810	83	300	476	1637	1637	300	خيل البريد ومن هذا الطريق سار عمرو بن العاص سنة 19 للهجرة لفتح مصر فنزل العريش ثم اتي الفرما وبها علي رواية البلاذري قوم مستعدون للقتال فحاربهم فهزمهم وحوي عسكرهم ومضي الي الفسطاط والفرمي او الفرماء كان حصنا علي ضفة البحر يحمل اليه ماء- النيل في المراكب من تنيس ويخزن اهله ماء المطر في الجباب وكان بعض اهلها قبطا وبعضهم من العرب وقد ورد ذكرها كثيرا في شعر اهل القرون الاولي وفي الفرما ارق الخليفة المامون رضي الله عنه لما سار الي مصر فبات فيها وقد ذكر بغداد ونعيمها وقصورها فقال لليلك كان بالميدا ن اقصر منه بالفرما غريب في قري مصر يعاني الهم والسدما والميدان من احياء دار ال-سلام والسدم الهم مع الندم والحزن ذكر المقريزي ان الدرب الذي يسلك فيه الي مصر في القرن التاسع للهجرة لم يحدث الا بعد الخمسماءة من سني الهجرة عندما انقرضت الدولة الفاطمية وفي المسالك والممالك ان الطريق من دمشق الي الكسوة اثنا عشر ميلا كذا والميل بحسب اصطلاحهم ثلاثة الاف ذراع بالهاشمي والذراع اربعة وعشرون اصبعا والاصبع اربع شعيرات ظهر واحدة الي ظهر الاخري والشعيرة اربع شعيرات من ذنب بغل ثم الي جاسم بلد ابي تمام الطاءي اربعة وعشرون ميلا ثم الي فيق اربعة وعشرون ميلا ثم الي طبرية مدينة الاردن ستة اميال ومن طبرية الي اللجون عشرون ميلا ثم الي القلنسوة عشرون ميلا ثم الي الرملة مدينة فلسطين-	198	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4929	true	-3206621652179171906	0	217	0	1161	1594	300	خيل البريد ومن هذا الطريق سار عمرو بن العاص سنة 19 للهجرة لفتح مصر فنزل العريش ثم اتي الفرها وبها علي رواية البلاذري قوم مستعدون للقتال فحاربهم فهزمهم وحوي عسكرهم ومضي الي الفسطاط والفرما او الفرماء كان حصنا علي ضفة البحر يحمل اليه مياه النيل في المراكب من تنيس ويخزن اهله ماء المطر في الجباب وكان بعض اهلها قبطا وبعضهم من العرب وقد ورد ذكرها كثيرا في شعر اهل القرون الاولي وفي الفرما اوق الخليفة المامون رضي الله عنه لما سار الي مصر فبلت فيها وقد ذكر بغداد ونعيمها وقصورها فقال لليلك كان بالميدا ن -قصر منه بالفرما غريب في قري مصر يعاني الهم والسدما والميدان من احياء دار الاسلام والسدم الهم مع الندم والحزن ذكر المقريزي ان الدرب الذي يسلك فيه الي مصر في القرن التاسع للهجرة لم يح-ث الا بعد الخمسماءة من سني الهجرة عندما انقرضت الدولة الفاطمية وفي المسالك والممالك ان الطريق من دمشق الي الكسوة اثنا عشر ميلا كذا والميل بحسب اصطلاحهم ثلاثة الاف ذراع بالهاشمي والذراع اربعة وعشرون اصبعا والاصبع اربع شعيرات ظهر واحدة الي ظهر الاخري والشعيرة اربع شعيرات من ذ-ب بغل ثم الي جاسم بلد ابي تمام الطاءي اربعة وعشرون ميلا ثم الي فيق اربعة وعشرون ميلا ثم الي طبرية مدينة الاردن ستة اميال ومن طبرية الي اللجون عشرون ميلا ثم الي القلنسوة عشرون ميلا ثم الي الرملة مدينة فلسطين	4929	-7947373582819122943	1152	2271.0	936	1164	98.96907043457031	208	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms199	false	-3373580666684744943	0	103	0	533	1572	300	اربعة وعشرون ميلا والطريق من الرملة الي ازدود اثنا عشر ميلا ثم الي غزة عشرون ميلا ثم الي العريش اربعة وعشرون ميلا في رمل ثم الي الواردة ثمانية عشر ميلا ثم الي ام العرب عشرون ميلا ثم الي الفرما اربعة وعشرون ميلا ثم الي جرير ثلاثون ميلا ثم الي القاصرة اربعة وعشرون ميلا ثم الي مسجد قضاعة ثمانية عشر ميلا ثم الي بلبيس واحد وعشرون ميلا ثم الي الفسطاط مدينة مصر اربعة وعشرون ميلا فهذه ثلاثماءة وخمسة وستون ميلا تبلغ نحو سبعماءة كيلومتر وكان الدرب المسلوك من مصر الي دمشق من بلبيس الي الفرما في البلاد التي كانت تعرف ببلاد السباخ من الجوف	199	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4929	true	-3206621652179171906	217	300	1161	1594	1594	300	اربعة وعشرون ميلا والطريق من الرملة الي ازدود اثنا عشر ميلا ثم الي غزة عشرون ميلا ثم الي العري-------------------------------------------------------------------------------------------------ش اربعة وعشرون ميلا ثم الي جرير ثلاثون ميلا ثم الي القاصرة اربعة وعشرون ميلا ثم الي مسجد قطاعة ثمانية عشر ميلا ثم الي بلبيس -احد وعشرون ميلا ثم الي الفسطاط مدينة مصر اربعة وعشرون ميلا فهذه ثل-ثماءة وخمسة وستون ميلا تبلغ نحو سبعماءة كيلومتر وكان الدرب المسلوك من مصر الي دمشق من بلبيس الي الفرما في البلاد التي كانت تعرف ببلاد السباخ من الجوف-	4929	-7947373582819122943	431	845.0	349	533	80.863037109375	78	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms199	false	-3373580666684744943	103	300	533	1572	1572	300	ويسلك من الفرما الي ام العرب وهي بلاد خراب علي البحر فيما بين قطية والواردة فلما خرج الفرنج من بحر القسطنطينية في سنة تسعين واربعماءة اغار بغدوين صاحب الشوبك علي العريش وهو يومءذ عامر بطل السفر حينءذ من مصر الي الشام وصار يسلك علي طريق البر مع العرب مخافة الفرنج الي ان استنقذ السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب بيت المقدس من ايدي الفرنج في سنة ثلاث وثمانين وخمسماءة فصار يسلك هذا الدرب علي الرمل الي ان ولي ملك مصر الصالح نجم الدين ايوب بن الكامل فانشا مدينة الصالحية في سنة اربع واربعين وستماءة فلما ملك الظاهر بيبرس البندقداري رتب البريد في الطرقات حتي صار الخبر يصل من قلعة الجبل الي دمشق في اربعة ايام ويعود في مثلها فصارت اخبار الممالك ترد اليه في كل جمعة مرتين ويتحكم في ممالكه بالعزل والولاية وهو مقيم بالقلعة وانفق في ذلك مالا عظيما حتي تم ترتيبه وكان ذلك في سنة تسع وخمسين وستماءة وما زال امر البريد مستمرا فيما بين القاهرة ودمشق يوجد بكل مركز من مراكزه عدة من الخي-ل المعدة للركوب وتعرف بخيل البريد وعندها عدة سواس وللخيل رجال يعرفون بالسواقين واحدهم سواق يركب مع من رسم بركوبه خيل البريد ليسوق له فرسه ويخدمه مدة مسيره ولا يركب احد-	199	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4930	true	7358906739791188943	0	195	0	1034	1605	300	ويسلك من الفرما الي ام العرب وهي بلاد خراب علي البحر فيما بين قطية والواردة فلما خرج الفرنج من بحر القسطنطينية في سنة تسعين واربعماءة اغار بغدوين صاحب الشوبك علي العريش وهو يومءذ عامر بطل------ حينءذ من مصر الي الشام وصار يسلك علي طريق البر مع العرب مخافة الفرنج الي ان استنقذ السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب بيت المقدس من ايدي الفرنج في سنة ثلاث وثمانين وخمسماءة فصار يسلك هذا الدرب علي الرمل الي ان ولي ملك مصر الصالح نجم الدين ايوب بن الكامل فانشا مدينة الصالحية في سنة اربع واربعين وستماءة فلما ملك الظاهر بيبرس البندقداري رتب البريد في الطرقات حتي صار الخبر يصل من قلعة الجبل الي دمشق في اربعة ايام ويعود في مثلها فصارت اخبار الممالك ترد اليه في كل جمعة مرتين ويتحكم في ممالكه بالعزل والولاية وهو مقيم بالقلعة وانفق في ذلك مالا عظيما حتي تم ترتيبه وكان ذلك في سنة تسع وخمسين وستماءة وما-زال امر البريد مستمرا فيما بين القاهرة ودمشق يوجد بكل مركز من مراكزه عدة من الخيول المعدة للركوب وتعرف بخيل البريد وعندها عدة سواس وللخيل رجال يعرفون بالسواقين واحدهم سواق يركب مع من رسم بركوبه خيل البريد ليسوق له فرسه ويخدمه مدة مسيره ولا يركب احد	4930	-7947373582819122943	1032	2041.5	838	1041	99.13544464111328	192	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms200	false	-6646449161462157541	0	105	0	571	1618	300	خيل البريد الا بمرسوم سلطاني وتارة يمنع الناس من ركوبه الا من انتدبه السلطان لمهماته وتارة يركبه من يريد السفر من الاعيان بمرسوم سلطاني قال صاحب الخطط وكانت طريق الشام عامرة يوجد بها عند كل بريد ما يحتاج اليه المسافر من زاد وعلف وغيره ولكثرة ما كان فيه من الامن ادركنا المراة تسافر من القاهرة الي الشام بمفردها راكبة او ماشية لا تحمل زادا ولا ماء فلما اخذ تيمورلنك دمشق- وسبي اهلها وحرقها في سنة ثلاث وثمانماءة خربت مراكز البريد واشتغل اهل الدولة بما نزل بالبلاد من المحن عن اقامة البريد فاختل بانقطاعه طريق الشام خللا فاحشا قالوا والبريد خيل تشتري بمال السلطان ويقال لها	200	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4930	true	7358906739791188943	195	300	1034	1605	1605	300	خيل البريد الا بمرسوم سلطاني وتارة يمنع الناس من ركوبه الا من انتدبه السلطان لمهماته وتارة يركبه من يريد السفر من الاعيان بمرسوم سلطاني قال صاحب الخطط وكانت طريق الشام عامرة يوجد بها عند كل بريد ما يحتاج اليه المسافر من زاد وعلف وغيره ولكثرة ما كان فيه من الامن ادركنا المراة تسافر من القاهرة الي الشام بمفردها راكبة او ماشية لا تحمل زادا ولا ماء فلما اخذ تيمورلنك الشام وسبي اهلها وحرقها في سنة ثلاث وثمانماءة خربت مراكز البريد واشتغل اهل الدولة بما نزل بالبلاد من المحن عن اقامة البريد فانخل بانقطاعه طريق الشام خللا فاحشا قالوا والبريد خيل تشتري بمال السلطان ويقال لها-	4930	-7947373582819122943	565	1115.0	461	572	98.7762222290039	102	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms200	false	-6646449161462157541	105	300	571	1618	1618	300	السواس والعلوفات وهي مقررة علي عربان ذوي اقطاعات عليها خيول موظفة تحضر في ه-لال كل شهر الي كل مركز اصحاب النوبة بالخيل فاذا انسلخ الشهر جاء غيرهم وهم لهذا يسمون خيل الشهارة وعلي الشهارة وال من قبل السلطان يستعرض في راس كل شهر خيل اصحاب النوبة فيه ويدوغها بالداغ السلطاني وقد انشا امراء مصر وملوكها مثل كريم الدين وكيل الخاص الناصري والملك الاشرف خليل و-فخر الدين كاتب المماليك وناصر الدين الدوا-دار التنكزي وطاجار الدوا-دار وكافل الشام الطنبغا والظاهر بيبرس البندقداري وغيرهم خانات ورباطات وفنادق ومساجد وابارا ودساكر لابناء السبيل وكان الطريق في بعض الادوار يتحول قليلا من اول الكورة الي اخرها ولكنه لم يخرج قط في كونه من مصر من الغرب الي الشرق ثم يعرج في بلاد الشام نحو الشمال قليلا حتي دمشق وكان حمام الزاجل الذي هو بمثابة تلغراف اجدادنا يسير من القاهرة الي بلبيس ومنها الي الصالحية ومن الصالحية الي قطية ومن قطية الي الواردة ومن الواردة الي غزة ومن غزة الي القدس ومن غزة الي نابلس ومن غزة الي لد ومن لد الي قاقون ومن قاقون الي جينين ومن جينين الي صفد ومن جينين الي بيسان ومن بيسان الي اربد ومن اربد الي طفس ومن طفس الي الصنمين ومن الصنمين الي دمشق-	200	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4931	true	6145655755037052111	0	194	0	1045	1606	300	السواس والعلوفات وهي مقررة علي عربان ذوي اقطاعات عليها خيول موظفة تحضر في هولال كل شهر الي كل مركز اصحاب النوبة بالخيل فاذا انسلخ الشهر جاء غيرهم وهم لهذا يسمون خيل الشهارة وعلي الشهارة وال من الس----لطان يستعرض في راس كل شهر خيل اصحاب النوبة فيه ويدوغها بالداغ السلطاني وقد انشا امراء مصر وملوكها مثل كريم الدين وكيل الخاص الناصري والملك الاشرف خليل ومفخر الدين كاتب المماليك وناصر الدين الداوادار التنكزي وطاجار الداوادار وكافل الشام الطنبغا والظاهر بيبرس البندقداري وغيرهم خانات ورباطات وفنادق ومساجد وابارا ودساكر لابناء السبيل وكان الطريق في بعض الادوار يتحول قليلا من اول الكورة الي اخرها ولكنه لم يخرج قط في كونه من مصر من الغرب الي الشرق ثم يعرج في بلاد الشام نحو الشمال قليلا حتي دمشق وكان حمام الزاجل الذي هو بمثابة تلغراف اجدادنا يسير من القاهرة الي ببليس ومنها الي الصالحية ومن الصالحية الي قطية ومن قطية الي الواردة ومن الواردة الي غزة ومن غزة الي القدس ومن عزة الي نابلس ومن غزة الي لد ومن لد الي قاقون ومن قاقون الي ج-نين ومن ج-نين الي صفد ومن ج-نين الي بيسان ومن بيسان الي اربد ومن اربد الي طفس ومن طفس الي الصنمين ومن الصنمين الي دمشق	4931	-7947373582819122943	1030	2024.5	837	1052	97.90874481201172	184	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms201	false	3848793971384694450	0	106	0	561	1623	300	وكان الثلج ينقل علي الهجين من بلاد الشام الي حضرة السلطان بقلعة الجبل بالقاهرة وقد جاء زمن وهو لا يحمل الا في البحر خاصة كما جاء في التعريف بالمص-لح الشريف ومن الثغور الشامية بيروت وصيدا ويفرض علي البقاع وبعلبك ارفادهما في ذلك وكان يسيرا فكثر وقرر منه علي طرابلس مما استقر علي جبة بشري والمنيطرة من عمل لبنان اليوم والمر-كب تاتي دمياط في البحر ثم يخرج الثلج الي الشرابخانات الشريفة ويخزن في صهريج اعد له واصبح في القرن الثامن يحمل في البر والبحر ومدة ترتيب حمله من حزيران يونيو الي اخر تشرين الثاني نوفمبر وعدة نقلاته في البر 71 نقلة متقاربة مدة ما بينها وقد صار	201	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4931	true	6145655755037052111	194	300	1045	1606	1606	300	وكان الثلج ينقل علي الهجين من بلاد الشام الي حضرة السلطان بقلعة الجبل بالقاهرة وقد جاء زمن وهو لا يحمل الا في البحر خاصة كما جاء في التعريف بالمصطلح الشريف -من الثغور الشامية بيروت وصيدا ويفرض علي البقاع وبعلبك ارفادهما في ذلك وكان يسيرا فكثر وقرر منه علي طرابلس ممن استقر علي جبة بسري والمنيطرة من عمل لبنان اليوم والمراكب تاتي دمياط في البحر ثم يخرج الثلج الي الشرابخانات الشريفة ويخزن في صهريج اعد له واصبح في القرن الثامن يحمل في البر والبحر ومدة ترتيب حمله من حزيران يونيو الي اخر تشرين الثاني نوفمبر وعدة نقلاته في البر 71 نقلة متقاربة مدة ما بينها وقد صار-	4931	-7947373582819122943	557	1092.0	452	563	98.93428039550781	100	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms201	false	3848793971384694450	106	300	561	1623	1623	300	يزيد علي ذلك ويجهز بكل نقلة بريدي يتداركه ويجهز معه ثلاج خبير بحمله ومداراته يحمل علي فرس -بريد ثان والمرصد في كل نقلة خمسة احمال والمستقر في كل مركز له ستة هجن خمسة للحمل وواحد للهجان قال العمري ولا يصل الثلج متو-فرا الا اذا اخذ الثلج المجلد واجيد كبسه واحترز عليه من الهواء فانه اسرع اذابة له من الماء وكذلك كانت المناور مواضع رفع النار في الليل والدخان في النهار للاعلام بحركات العدو وقد ارصد في كل منور الديادب والنظارة لرءية ما وراءهم وايراء ما امامهم وهي من اقصي ثغور الاسلام الي حضرة السلطان بقلعة الجبل حتي ان المتجدد بكرة بالفرات كان يعلم بها عشاء وهذه المناور بدخانها ونيرانها اشبه بالهليوستاو الابجكتيف لعهدنا هكذا كان طريق مصر الي القرن التاسع للهجرة وهذا اقصي ما بلغته مدنية القوم في اسباب النقل والراحة وينزل اليوم في هذه النفود اي الرمال المتراكمة كما يسميها العرب اناس من عرب مصر يرجعون في اصولهم الي بطون وافخاذ معروفة عندهم تعرفهم بسيماهم ضءال الاجسام صفر الوجوه علي نحو ما وصفهم واصفوهم في القرون الوسطي وهم شاوية يقومون علي تربية الشاء ولهم جمال قليلة وزروعهم في الاكثر الشعير في الشتاء والبطيخ في الصيف ولهم نخيل قليل في بعض واحاتهم وبالقرب من-	201	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4932	true	9095241981097743030	0	192	0	1057	1660	300	يزيد علي ذلك ويجهز بكل نقلة بريدي يتداركه ويجهز معه ثلاج خبير بحمله ومداراته يحمل علي فرسه بريد ثان والمرصد في كل نقلة خمسة احمال والمستقر في كل مركز له ستة هجن خمسة للحمل وواحد للهجان قال العمري ولا يصل الثلج متوافرا الا اذا اخذ الثلج المجلد واجيد كبسه واحترز عليه من الهواء فانه اسرع اذابة له من الماء وكذلك قا-ل المناور مواضع رفع النار في الليل والدخان في النهار للاعلام بحركات العدو وقد ارصد ---كل منور الديادب والنظارة لرءية ما وراءهم وايراء ما امامهم وهي من اقصي ثغور الاسلام الي حضرة السلطان بقلعة الجبل حتي ان المتجدد بكرة بالفرات كان يعلم بها عشاء وهذه المناور بدخانها ونيرانها اشبه بالهليوستا والابجكتيف لعهدنا هكذا كان طريق مصر الي القرن التاسع للهجرة وهذا اقصي ما بلغته مدينة القوم في اسباب النقل والراحة وينزل اليوم في هذه النفوذ اي الرمال المتراكمة كما يسميها العرب اناس من عرب مصر يرجعون في اصولهم الي يطون وافخاذ معروفة عندهم تعرفهم بسيماهم ضءال الاجسام صفر الوجوه علي نحو--- وصفهم واصفوهم في القرون الوسطي وهم شاوية يقومون علي تربية الشاء ولهم جمال قليلة وزر-عهم في الاكثر الشعير في الشتاء والبطيخ في الصيف ولهم نخيل قليل في بعض واحاتهم وبالقرب من	4932	-7947373582819122943	1045	2047.0	856	1065	98.12206268310547	182	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms202	false	4316238608251741303	0	108	0	604	1678	300	سبخاتهم ولا حجر في ديارهم يبنون به بيوتهم ومساكنهم حقيرة يصنعونها من الخوص فلا هم بادية ياوون الي الخيام ولا هم حضر كالعرب النازلين منذ القديم في ريف مصر كالفيوم والشرقية وغيرهما من مديريات القطر مثلا ولهجاتهم اقرب الي لهجة- سكان جنوبي الشام منها الي اللهجة المصرية ومن فلسطين يكتالون وفي فلسطين يقضون شطرا من السنة في رعي اغنامهم وماعزهم ولم تعمل الحكومة المصرية شيءا لارتقاءهم سوي انها نشرت اعلام الامن علي ربوعهم ولذلك تري تجار الابل ياتون بها من بلاد نجد والجزيرة والشام ولا يزالون يحاذرون اعتداء السراق عليها حتي يبلغوا رفح وعندها يوقنون بانه لا يضيع لهم في تلك البادية عقال بعير وكان --عرب هذه النفود	202	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4932	true	9095241981097743030	192	300	1057	1660	1660	300	سبخاتهم ولا حجر في ديارهم يبنون به بيوتهم ومساكنهم حقيرة يصنعونها من الخوص فلا هم بادية يء-ون الي الخيام ولا هم حضر كالعرب النازلين منذ القديم في ريف مصر كالفيوم والشرقية وغيرهما من مديريات القطر مثلا ولهجاتهم اقرب الي لهجات سكان جنوب سورية- منها الي اللهجة المصرية ومن فلسطين يكتالون وفي فلسطين يقضون شطرا من السنة في رعي اغنامهم وماعزهم ولم تعمل الحكومة المصرية شيءا لارتقاءهم سوي انها نشرت اعلام الامن علي ربوعها ولذلك تري تجار الابل ياتون بها من بلاد مجد والجزيرة والشام ولا يزالوا يحاذرون اعتداء السراق عليها حتي يبلغوا رفح وعندها يوقنون -انه لا يضيع لهم في تلك البادية عقال بعير ركان العرب هذه النفوذ-	4932	-7947373582819122943	587	1133.5	481	607	96.70510864257812	98	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms202	false	4316238608251741303	108	300	604	1678	1678	300	من قبل مثلا ساءرا في الاعتداء علي السابلة وهم اليوم معفون من الضراءب والخدمة العسكرية وغريب كيف لا ينالهم قسط من مدنية مصر فحرمو----ها كما حرموا--- الاستمتاع بماء النيل العذب وتربة واديه الممرعة هذه النفود هي الحد الطبيعي بين مصر والشام بل الحد الصناعي الذي اصطلحت عليه مءخرا الحكومتان المصرية والعثمانية في رفح والعقبة بل الحد الفاصل بين قارتي اسيا وافريقيا لم يحل في كل الازمان دون اختلاط اهل هذين القطرين الشقيقين ومن قرا تواريخ الجبرتي وابن اياس والسخاوي وابن حجر والغزي وغيرهم يدرك ان هجرة السوري الي مصر ترد الي مءات من السنين ومن بحث --في انساب من تولوا اعمال الحكومة المصرية وشاركوا مصر في سعودها ونحوسها من العلماء والتجار والصناع يجد فيهم كثيرا من الشاميين وكذلك الحال في المصريين ببلاد الشام فلا عجب اذا كان حظ مصر والشام واحدا في السراء والضراء وعلاءقهما الاقتصادية موفورة مستحكمة وليس اعلق بالقلوب من الصلات المالية وانا لنري الشام امس واليوم وغدا تتاثر لاقل ازمة مالية في مصر كما ان هذه تتاذي من العوارض السماوية او الارضية كلما اجتاحت الشام فمصر والشام هما قطران بالاسم ولكنهما بالفعل قطر واحد جري الاصطلاح علي تسمية كل منهما باسم وكل منهما متمم لصاحبه حتي لقد سءل احد-	202	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4933	true	7134307615639927849	0	178	0	1005	1649	300	من قبل مثلا ساءرا في الاعتداء علي السابلة وهم اليوم معفون من الضراءب والخدمة العسكرية وغريب كيف لا ينالهم قسط من مدنية مصر فحرموا منها كما حرموا من الاستمتاع بماء النيل العذب وتربه واديه الممرعة هذه النفوذ هي الحد الطبيعي بين مصر والشام بل الحد ال-ناعي الذي اصطلحت عليه مءخرا الحكومتان المصرية والعثمانية في رفح والعقبة بل الحد الفاصل بين قارتي اسيا وافريقية لم يحل--- كل ال-زمان دون اختلاط اهل هذين القطرين الشقيقين ومن قرا تواريخ الجبربي وابن اياس والسخاوي وابن حجر والغزي وغيرهم يدرك ان هجرة السوري الي مصر ترد الي مءات من السنين ومن بحثوا في انساب من تولوا اعمال الحكومة المصرية وشاركوا مصر في سعودها ونحوسها من العلماء والتجار والصناع يجد فيهم كثيرا من الشاميين وكذلك الحال في المصريين ببلاد الشام فلا عجب اذا كان حظ مصر والشام واحدا في السراء والضراء وعلاءقهما الاقتصادية موفورة مستحكمة وليس اعلق بالقلوب من الصلات المالية وانا لنري----------------------------------------------------------------------- العوارض السماوية او الارضية كلما اجتاحت الشام فمصر والشام هما قطران بالاسم ولكن--- بالفعل قطر واحد جري الاصطلاح علي تسمية كل منهما باسم وكل منهما متمم لصاحبه حتي لقد سءل احد	4933	-7947373582819122943	990	1924.0	816	1084	91.32841491699219	165	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms203	false	5462534509463874199	0	121	0	645	1638	300	عمال الدولة العثمانية في القرن الماضي عن رايه في القطرين فقال مصر مزرعة حسنة والشام مصيف جميل واذ قد عرفنا ان اجدادنا--- احسنوا الانتفاع من مجاورة القطرين العزيزين ساغ لنا ان نطالب في هذا العهد بزيادة اواخي الاخاء بينهما من طريق البر علي نحو ما هي عليه من طريق البحر فيسعي العقلاء من الماليين الي نيل امتياز يربط عاصمة الشام بعاصمة مصر بخط حديدي عريض حتي ياتي الراكب في اربع- عشرة ساعة بدلا من اربعة عشر يوما واذا احب القاءمون بالامر الاكتفاء بوصل السكة الجديدة مع اقرب الطر-ق الي مصر فما عليهم الا ان يكتفوا الان بايصاله الي القدس وهذه ستتصل هذا العام بخط حيفا مبدا السكة الحجازية من محطة العفولة والمسافة بينهما------- لا تقل عن ماءة كيلومتر تمد علي نفقة	203	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4933	true	7134307615639927849	178	300	1005	1649	1649	300	عمال الدولة العل---ية في القرن الماضي عن رايه في القطرين فقال مصر مزرعة حسنة والشام مصيف جميل واذ قد عرفنا ان اجدادنا قد احسنوا الانتفاع من مجاورة القطرين العزيزين ساع لنا ان نطالب في هذا العهد بزيادة اواخي الاخاء بينهما من طريق البر علي نحو ما هي عليه من طريق البحر فيسعي العقلاء من الماليين الي نيل امتياز يربط عاصمة الشام بعاصمة مصر بخط حديدي عريض حتي ياتي الراكب في اربعة عشرة ساعة بدلا من اربعة عشر يوما واذا احب القاءمون بالامر الاكتفاء بوصل السكة الحديدة مع اقرب الطريق الي مصر فما عليهم الا ان يكتفوا الان بايصاله الي القدس وهذه ستتصل هذا العام بخط حيفا مبدا السكة الحديد-ة من محطة العفولة والمسافة بينهما مءة عن لا تقل-------- كيلومتر تمد علي نفقة-	4933	-7947373582819122943	626	1197.5	508	657	95.28158569335938	111	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms203	false	5462534509463874199	121	300	645	1638	1638	300	ادارة الخط الحجازي ومعلوم ان حيفا مرتبطة بدرعا ودمشق وعندها يسهل علي ابن مصر الاصطياف في جبال الشام وت-بعث هذه بحبوبها وثمارها وترسل مصر الي الشام بشء من مدنيتها وعلومها وانتظامها ويخلص كل من يريد ان يخلص الي مصر من هذه الرمال الموحشة المرعشة والمفازة المدهشة المعطشة التي تعوذ منها كل من اجتازها وقاسي الامرين من ماءها البشع المر المهوع المتروح ولولا انني تسليت عن الماكل والمشرب في الايام الخمسة التي قضيتها في اجتياز هذه المفاوز بما سمعته من احاديث رفاقي العرب في الابل حتي صرت كانني بعض رعاتها لطال علي امرها ولكني حملت النفس علي ان تتعلم الصبر من ت-لك الجمال وطبقت فيها بالعمل ما قراته بالنظر ايام الطلب من مصطلحات العرب في ابلهم وحداءهم فصار مذهبي ولا فخر جماليا بعد ان كان جماليا وعلمي بالاباعر عمليا وكان من قبل نظريا وكان رح-لتي في الشهر الماضي الي الحجاز وجنوبي الشام ونزولي علي اهل البادية من اهل -المدر والوبر كانت مقدمة لما امتحنت به هذا الشهر من مواكلة الاعراب في صحفة واحدة والتخلي عن الملعقة والشوكة والسكين والفوطة والكاس والاكل من اطعمتهم وهي الثمن ارز العراق والبرغل جريش الحنطة-	203	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4934	true	-7321647064330645351	0	179	0	993	1633	300	اداوة الخط الحجازي ومعلوم ان حيفا مرتبطة بدرعا ودمشق وعندها يسهل علي ابن مصر الاصطياف في جبال الشام وتةبعث هذه يحبونها وثمارها وترسل مصر الي دمشق- بشء من مدنيتها وعلومها وانتظامها ويخلص كل من يريد ان يخلص الي مصر من هذه الرمال الموحشة المرعشة والمفازة المدهشة المعطشة التي تعوذ منها كل من اجتازها وقاسي الامرين من ماءها البشع المر ال-هوع المتروح ولولا انني تسليت عن الماكل والمشرب في الايام الخمسة التي قضيتها في اجتياز هذه المف-وز بما سمعته في احاديث رفاقي العرب في الابل حتي صرت كا-ني بعض رعاتها لطال علي امرها ولكني حملت النفس علي ان تتعلم الصبر من تزلك الجمال وطبقت فيها بالعمل ما قراته بالنظر ايام الطلب من مصطلحات العرب في ابلهم وحداءهم فصار مذهبي ولا فخر جماليا بعد ان كان جماليا وعملي بالاباعر عمليا وكان من قبل نظريا وكان رحزلتي في الشهر الماضي الي الحجاز وجنوبي الشام ونزولي علي اهل البادية من اهلب المدر والوبر كانت مقدمة لما امتحنت به هذا الشهر من مواكلة الاعراب في صفحة واحدة والتخلي عن الملعقة والشوكة والسكين والفوطة والكاس والاكل من اطعمتهم وهي الثمن ارز العراق والبرغل ج-يش الحنطة	4934	-7947373582819122943	975	1890.0	798	998	97.69538879394531	165	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms204	false	-1755360419418848380	0	120	0	639	1641	300	والتمر والخبز المعمول بالملة او علي الصاج يسجر ببعر الاباعر والادام في هذه الايام يخالطه رمل وهذا يدخل في كل ماكول ومشروب تسفوه الرياح طوعا او كرها ولقد صدق الواصفون منذ القديم لهذه الجفار بان الخبز اذا اكل يوجد الرمل في مضغه فلا يكاد يبالغ فيه واني احمد الله اليكم علي اني قضيت ايام هذه الرحلة ولياليها برمتها لم اطالع فيها جريدة ولا مجلة ولا كتابا ولا وقعت عيني علي ورقة ولا مسكت قلما ولا كتبت---------- محاضرة ولا مقالة ولا نكتة ولا قيدت شاردة ولم اسمع غير حداء الابل وغناء الاعراب ولم يصل فكري الي ابعد من عمل القهوة البدوية و--اكل التمر ولم يبلغ اذني غير احاديث الابل فاصبحت ولله المنة استعذب تردادها استعذابي لترديد اخبار المدنية ومن نعم المولي	204	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4934	true	-7321647064330645351	179	300	993	1633	1633	300	والتمر والخبز المعمول بالملة او علي الصاج يسجر ببعر الاباعر والادام في هذه الايام يخالطه رمل وهذا يدخل في كل ماكول ومشروب تسفوه الرياح طوعا او كرها ولقد صدق الواصفون منذ القديم لهذه الجفار بان الخبز اذا اكل يوجد الرمل في مضغه فلا يكاد يبالغ فيه واني احمد الله اليكم علي اني قضيت ايام هذه الرحلة ولياليها برمتها لم اطالع فيها جريدة ولا مجلة ولا كتابا ولا وقعت عيني علي ورقة ولا مسكت قلما ولا كتبت مقالة ولا محاضرة ----------ولا نكتة ولا قيدت شاردة ولم اسمع غير حداء الابل وغناء الاعراب ولم يصل فكري الي ابعد من عمل القهوة البدوية او اكل التمر ولم يبلغ اذني غير احاديث الابل فاصبحت ولله المنة استعذب تردادها استعذابي لترديد اخبار المدنية ومن نعم المولي-	4934	-7947373582819122943	627	1230.5	510	651	96.31336212158203	116	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms204	false	-1755360419418848380	120	300	639	1641	1641	300	علي اني رايت صورة مصغرة من عيش اهل جزيرة العرب تمشي بين بلاد الشام ومصر ودرست نموذجا صالحا من اخلاق العرب بالاختلاط بتجار الجمال ورعاتها ممن كانوا يختلفون الينا ونختلف اليهم كل مساء وصباح فلم اسمع كلمة هجر وبذاء وتجديف قط وما تبينت في اخلاقهم الا الجد الذي ليس وراءه جد والعزيمة التي تخور امامها العزاءم والبحث علي الدوام فيما هم بسبيله من التجارة والعناية برعية ابلهم والقيام علي صحتها فكان وجود السبط والارطة والقطف والحمط من العريش الي قطية فالاسماعيلية وغير ذلك من الاشواك والاعشاب كالشيخ والرتم التي تستطيبها انعامهم اهم لديهم من كل حديث واشهي لقلوبهم من كل نغمة وافعل في نفوسهم من كل نعمة من نعم الجمال والكمال قضيت ويا لسعادتي اسبوعين كاملين في عالم الاباعر والبعران والابل والحوار والبطين والبطنان والكثيب والكثبان وشين وزين وترد وتصدر وندلج ونسري وننشد ونمرخ ونضحي ونعشي وغير ذلك من فصح العربية الباقية علي اسلات السن اولءك العرب الاميين ولو اردت ان استوفي ما سمعته من هذا القبيل لاستغرق مجلدا براسه وما احلي ما سمعته من احدهم وهو يقول لصاحبه يا فلان خذ من فلان كذا جنيها وانت الفالج اي الرابح-	204	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4935	true	2530245132896698741	0	178	0	991	1659	300	علي اني رايت صورة مصغرة من عيش اهل جزيرة العرب تمشي بين بلاد الشام ومصر ودرست نموذجا صالحا من اخلاق العرب بالاختلاط بتجار الجمال ورعاتها ممن كانوا يختلفون الينا ونختلف اليهم كل مساء وصباح فلم اسمع كلمة هجر وبذاء وتجديف قط وما تبي-ت في اخلاقهم الا الجد الذي ليس وراءه جد والعزيمة التي تخور امامها العزاءم والبحث علي الدوام فيما هم بسبيله من التجارة والعناية برعية ابلهم والقيام علي صحتها فكان وجود السبط والارطة والقطف والحمط من العريش الي قطية فالاسماعيلية وغير ذلك من ال-شواك والاعشاب كالشيح والرثم التي تستطيبها انعامهم اهم اليهم من كل حديث واشهي لقلوبهم من كل نغمة وافعل في نفوسهم من كل نعمة من نعم الجمال والكمال قضيت ويا لسعادتي اسبوعين كاملين في عالم الاباعر والبعران والابل والحوار والبطين والبطنان والكثيب والكثبان وشين وزين وترد وتصدر وندلج ونسري وننشد ونمرح ونضحي ونعشي وغير ذلك من فصح العربية الباقية علي اسلات السن اولءك العرب الاميين ولو اردت ان استوفي ما سمعته في هذا القبيل لاستغرق مجلدا براسه وما احلي ما سمعته من احدهم---- يقول لصاحبه يا فلان خذ من فلان كذ------ا وانت الفالج اي الرابح	4935	-7947373582819122943	983	1930.0	806	1003	98.0059814453125	169	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms205	false	-7281990897497988955	0	121	0	667	1643	300	من الفلج وهو الظفر وكيف لا اءخذ بما وعيت ورايت وانا طول هذه الفترة لم اسمع نميمة ولا غيبة ولا شهدت كذبا ولا منكرا وكان اولءك الاعراب باجمعهم مواظبين علي صلواتهم بدون تكلف يتيممون يوم يقل ماءهم ولا يسرفون فيه اذا وجد اخلاق طاهرة متينة ما كنت اظنها باقية في البادية وارجو ا--لا تفقد بتاتا من اهل الحضر ولو تهيا لسكان اليمن ونجد خاصة شء من المدنية الصحيحة لفاقوا ولا جرم الانكليز -السكسونيين باخلاقهم واناتهم ورويتهم واني لما -خبرت القوم ايقنت بفساد القضية التي وضعها احد الباحثين في اصول الشعوب من ان الطيش والرعونة والفسق تغلب علي سكان البلاد الحارة ومع ان بلاد هءلاء الاعراب من الاقاليم الحارة جعلت منهم التربية الدينية المعتدلة اهل اعتدال وكمال ورجال مال واعمال هذا وقد	205	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4935	true	2530245132896698741	178	300	991	1659	1659	300	من الفلج وهو الظفر وكيف لا اوخذ بما وعيت ورايت وانا طول هذه الفترة لم اسمع نميمة ولا غيبة ولا شهدت كذبا ولا منكرا وكان اولءك الاعراب باجم-هم مواظبين علي صلواتهم بدون تكلف يتيممون يوم يقل ماءهم ولا يسرفون فيه اذا وجد اخلاق طاهرة متينة ما كنت اظنها باقية في البادية وارجو ان لا تفقد بتاتا من اهل الحضر ولو تهيا لسكان اليمن ونجد خاصة شء من المدنية الصحيحة لفاقوا ولا جرم الانكليز والسكسونيين باخلاقهم واناتهم ورويتهم واني لما اخبرت القوم ايقنت بفساد القضية التي وضعها احد الباحثين من اصول الشعوب من ان الطيش والرعونة والفسق تغلب علي سكان البلاد الحارة ومع ان بلاد هءلاء الاعراب من الاقاليم الحارة جعلت منهم التربية الدينية المعتدلة اهل اعتدال وكمال واه-ل مال واعمال هذا وقد-	4935	-7947373582819122943	659	1282.5	539	671	98.21162414550781	114	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms205	false	-7281990897497988955	121	187	667	1025	1643	300	اطلت حواركم حتي خفت عليكم التبرم بحديثي واني حامد شاكر لكل ما تم علي لايقاني بان الحوادث اكبر معلم ولولا الحادثة الاخيرة في دمشق لما تيسر ان ابلغ مصر من شرقها وان استمتع بلقياكم الان وارجو ان يدوم لي هذا الاستمتاع ولكن علي شرط ان يقيض الله للبلاد العثمانية من يغار علي مصلحتها وينقذها من سقطتها واسال قاهر- الجبابرة والسلاطين ان يمن علينا بنعمة الراحة اجمعين	205	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms4936	true	2551961352533788345	0	66	0	359	1713	300	اطلت حواركم حتي خفت عليكم التبرم بحديثي واني حامد شاكر لكل ما تم علي لايقاني بان الحوادث اكبر معلم ولولا الحادثة الاخيرة في دمشق لما تيسر ان ابلغ مصر من شرقها وان استمتع بلقياكم الان وارجو ان يدوم لي هذا الاستمتاع ولكن علي شرط ان يقيض الله للبلاد العثمانية من يغار علي مصلحتها وينقذها من سقطتها واسال قاهرة الجبابرة والسلاطين ان يمن علينا بنعمة الراحة اجمعين	4936	-7947373582819122943	358	711.0	292	359	99.72145080566406	65	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms029	false	7686486117593588004	193	236	1098	1350	1739	300	درا------سة العربية شاءعة---------------- في شبه جزيرة ايطاليا----- ينظر الي تعلمها انه من الحاجات الماسة لكل تجار المدن البحرية وقد وضع احدهم سنة 1265م باللغة العربية كتاب المعاهدة التجارية بين تونس وجمهورية بيزا وظلت العربية مالوفة في عدة اماكن من ايطاليا الجنوبية عقيب احتلال	29	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5139	true	-8956966399873663379	253	300	1550	1827	1827	300	دراسة اللغة العربية بقيت الحاكمة المتحكمة في شبه جزيرة ايطاليا فكان ينظر الي تعلمها انه من الحاجات الماسة لكل تجار المدن البحرية فقد وضع احدهم سنة 1265- باللغة العربية كتاب المعاهدة التجارية بين تونس وجمهورية بيزا وظلت العربية مالوفة في عدة اماكن من ايطاليا الجنوبية عقيب احتلال-	5139	-7947373582819122943	243	452.5	201	279	87.09677124023438	38	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms294	false	6911667128251490097	190	300	1115	1810	1810	300	مجمع فينا سنة 1311م المقتبس م7 ص695 وكان برءاسة اكلمنتس الخامس -ان تءسس في باريز واكسفورد وبولون وصلمنكة دروس- عربية وعبرانية وكلدانية ل--------تخريج وعاظ واهل جدل اشداء لتنصير المسلمين واليهود وانشا الفرنسيسكانيون والدومينيكانيون من الرهبنات الكبري في اديارهم دروسا في هذه اللغات ف------------------------------------------اصبحت ايطاليا مهد حركة نجحت في المشرقيات واخذوا بنوع خاص يدرسون العبرية للتعمق في فهم اسرار التوراة وتنصير اليهود واللغة العربية لتنصير المسلمين ------ياخذون العبرية عن ------اعلم العلماء الربانيين و-------العربية ع----------------------------------------------------------------------ن اناس من المسلمين او من السوريين الموارنة امثال بني السمعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------ومن مدارس ايطاليا نشا العلماء الاول في اللغات القبطية والحبشية والامحرية- ولكن دراسة اللغة العربية بقيت الحاكمة المتحكمة في شبه جزيرة ايطاليا فكان ينظر الي تعلمها انه-	294	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5139	true	-8956966399873663379	113	268	668	1638	1827	300	مجمع فينا سنة 1311- الذي كان يراسه------------- اكلمنتس الخامس لان يءسس في باريز واكسفورد وبولون وسلمنكة دروسا عربية وعبرانية وكلدانية من شانها تخريج وعاظ واهل جدل اشد-- لتنصير المسلمين واليهود وانشا الفرنسيسكانيون والدوم-نيكينيون في ايد-------------------ارهم دروسا من هذا القبيل ليعدوا رهبانهم لنشر الانجيل ومنذ ذاك العهد اصبحت ايطاليا مهد حركة ب-------المشرقيات واخذوا بنوع خاص يدرسون العبرية لف---------هم اسرار التوراة لتنصير اليهود واللغة العربية لتنصير المسلمين وكان اساتذ-ة العبرية يتخرجون باعلم العلماء الربانيين واساتذة العربية كانوا ممن رحلوا الي البلاد اللغة التي اخذوا يدرسونها ويصحبهم بصفة معيدين اناس من المسلمين او من السوريين الموارنة ممن كانوا يعلمونهم العربية بالعمل وراي هءلاء القسس بحكم الضرورة ان يتقنوا من اللغة العامية الي الفصحي ليشتد ساعدهم في فهم المساءل الفلسفية ورد حجج المخالفين باسلوب فسلفي ادبي ومن اجل هذه الغابة اهتموا ايضا بمصر والحبشة ومن مدارسهم------ نشا العلماء الاول من ال------اقب-اط والحبش-- والامحريين ولكن دراسة اللغة العربية بقيت الحاكمة المتحكمة في شبه جزيرة ايطاليا فكان ينظر الي تعلمها انه	5139	-7947373582819122943	567	890.0	473	1038	54.6242790222168	69	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms295	false	-5002828206296461125	0	23	0	140	1779	300	من الحاجات الماسة لكل تجار المدن البحرية كالبندقية وجنوة ونابل و--------------------------------------------------------بيزا وظلت اللغة العربية مالوفة في عدة اماكن من ايطاليا الجنوبية عقيب احتلال	295	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5139	true	-8956966399873663379	268	300	1638	1827	1827	300	من الحاجات الماسة لكل تجار المدن البحرية فقد وضع احدهم سنة 1265 باللغة العربية كتاب المعاهدة التجارية بين تونس وجمهورية بيزا وظلت العر------بية مالوفة في عدة اماكن من ايطاليا الجنوبية عقيب احتلال-	5139	-7947373582819122943	108	190.0	90	196	55.1020393371582	17	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms029	false	7686486117593588004	252	296	1457	1717	1739	300	وكان من سقوط الدولة البيزنطية في القسطنطينية وهجرة علماء من اليونان الي ايطاليا وكثير من نصاري الشرق واختراع الطباعة وقيام الاصلاح الديني ان هبت في ارجاء ايطاليا حركة النهضة العلمية التي تجلت في اجمل مظاهرها في الدروس الشرقية ولا سيما في دروس العربية والاسلام	29	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5141	true	-5191861198135121609	21	60	115	347	1778	300	وكان من سقوط-------------------- القسطنطينية وهجرة علماء من اليونان الي ايطاليا وكثير من نصاري الشرق واختراع الطباعة وقيام الاصلاح------- ان هبت في ارجاء ايطاليا حركة النهضة العلمية التي تجلت في اجمل مظاهرها في الدروس الشرقية ولا-سيما في دروس العربية والاسلام	5141	-7947373582819122943	232	445.0	193	260	89.23076629638672	36	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms253	false	-6398995372270763516	133	296	769	1718	1743	300	يكون في درجة الثبوت ان البشر نما عددهم منذ عرف التاريخ علي الرغم مما -نالهم من الطوارء التي ذكرها التاريخ من مثل الحروب والاوبءة او الاسباب الاخري التي تفقر النمو وتقلل التناسل ومع هذا فقد كان الن--سل كثيرا في اوروبا منذ بضعة قرون وان كان يكثر موت الاولاد في الطفولية اكثر من اليوم وتلتهم الاديار جانبا من الرجال والنساء يتعطلون ع-ن التناسل وليس ترك الارياف والقري ونزول الحواضر والمدن مقصورا علي بلد خاص او صقع معين بل هو ظاهر في -كل مكان في البلاد الاوروبية القديمة مثل سويسرا والمانيا وفرنسا وانكلترا ونروج والبلجيك وهولاندة ظهوره في البلاد التي اخذ سكانها بالنمو مثل الولايات المتحدة وكندا واوستراليا فترك الارياف عام يشترك فيه جميع الاجناس السلتيون كاللاتين والسلافيون كالروس والبلقانيين والسكسونيون كالانكليز ولا يظهر ان للاوضاع السياسية والاجتماعية دخلا فيه وما من حكومة من الحكومات خالية منه حتي ان طريقة تقسيم الاملاك لا تمسك الانسان في الحقول وليس في قوانين المواريث ما يظهر انه اسمي من غيره فقد -خضعت لسلطان الهجرة حتي البلاد -المتماسكة الاجزاء	253	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5378	true	-4497331623699865761	141	300	832	1759	1759	300	يكون ف- درجة الثبوت ان البشر نما عددهم منذ عرف التاريخ علي الرغم مما ننالهم من الطوارء التي ذكرها التاريخ من---- الحروب والاوبءة او الاسباب الاخري التي تفقر النمو وتقال التناسل ومع هذا ----كان التناسل كثيرا في اورب-ا منذ بضعة قرون وان كان يكثر موت الاولاد في الطفولية اكثر من اليوم وتلتهم الاديار جانبا من الرجال والنساء يتعطلون علي التناسل وليس ترك الارياف والقري ونزول ---------المدن مقصورا علي بلد خاص او صقع معين بل هو ظاهر في مكل مكان من البلاد الاور-بية القديمة مثل سويسرا والمانيا وفرنسا وانكلترا ونروج والبلجيك وهولاندة ظهوره في البلاد التي اخذ سكانها بالنمو مقل الولايات المتحدة وكندا واوستراليا فترك الارياف عام يشترك فيه جميع-------- السلتيون كاللاتين والسلافيون والروس والبلقانيين والسكسونيين كالانكليز ولا يظهر ان للاوضاع السياسية والاجتماعية دخلا فيه وما من حكومة من الحكومات خالية منه حتي ان طريقة تقسيم الاملاك لا تمسك الانسان في الحقول وليس في قوانين المواريث ما يظهر انه اسمي من غيره فقد اخضعت لسلطان الهجرة حتي البلدان المتماسكة الاجزاء-	5378	-7947373582819122943	908	1734.5	751	956	94.97908020019531	140	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms254	false	-2084339488278364301	0	297	0	1717	1738	300	وروسيا والولايات المتحدة واوستراليا والارجنتين فان اصقاعا كبيرة استعمرت منذ زمن طويل في الولايات المتحدة ولا سيما ولايات انكلترا الجديدة قد خضعت لهذا النظام فترك اهلها قراهم لينزلوا الحواضر يسكنونها فنمت بذلك المدن نموا هاءلا بالنسبة لمجموع البلاد فقد بلغ سكان مدينة بونس ايرس عاصمة الجمهورية الفضية مليونا وثلاثماءة الف في حين بلغ سكان جميع هذه البلاد ستة ملايين نسمة تدخل فيها العاصمة ومساحة اراضي الارجنتين خمسة اضعاف مساحة فرنسا وهكذا تجد النمو باديا في مدن الولايات المتحدة كنيويورك وشيكاغو وفيلادلفيا وسان لوي وسنسيناتي وبوسطون وسان فرنسيسكو وستل واورليان الجديدة كما هو باد في ملبورن وسدني من عواصم اوستراليا هذا ما قاله احد الاقتصاديين في جريدة الاقتصاد وعقب عليه بقوله تجمل رءوس اموال كثيرة من العالم القديم اي من اوروبا تستثمر في العالم الجديد فالمليون من الفرنكات يستثمر في ارض فرنسا فيعود بربح سنوي يختلف بين ثلاثماءة او ماءتي الف فرنك اذا حسبنا جميع الايدي التي تتناوله فنربح منه علي حين لو جرت تنمية هذا المليون في البلاد الاجنبية لا تعود من ال-فاءدة باكثر من 40 الي 45 الف فرنك ان من يهاجر الي القاصية كمن يتركون قراهم ليستوطنوا المدن المجاورة -يبحثون عن رفاهية اسمي مما تمتعوا به ويظنون بانهم يحققون امانيهم في النجاح بانتقالهم الي محيط يصرفون فيه قواهم بما يعود عليهم بالنفع اكثر ومعني ذلك يدور علي البحث عن اجرة اكثر وهذا هو الباعث الاول علي هذه النقلة بل الباعث الوحيد فالاجور هي العامل الوحيد الذي يدعو الناس الي التنقل في عصرنا اما -حب الهواء الجيد والحياة الاجتماعية ولطف الاخلاق وسلاسة العمل فليس لها محل من الاعراب في جملة هذه الحال تري العامل في الولايات المتحدة واوستراليا يتنقل من المدن الي القري وبالعكس لان الاجور واحدة في الزراعة والصناعة وكلها رابحة والقاعدة العامة في ذلك ان المدن والقري تمسك السكان متي كانت اجورهم مضمونة وحالتهم مامونة فقد قل المهاجرون من المانيا منذ كثرت صناعتها ونمت	254	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5379	true	-6435343161529944578	4	300	26	1732	1732	300	وروسيا والولايات المتحدة واوستراليا والارجنتين فان اصقاعا كبيرة استعمرت منذ زمن طويل في الولايات المتحدة ولا-سيما ولايات انكلترا الجديدة قد خضعت لهذا النظام فترك اهلها قراهم لينزلوا الحواضر يسكنونها فنمت بذلك المدن نموا هاءلا بالنسبة لمجموع البلاد فقد سك-----ن مدينة بونس ايرس عاصمة الجمهورية الفضية مليونا وثل-ثماءة الف في حين بلغ سكان جميع هذه البلاد ستة ملايين نسمة تدخل فيها العاصمة ومساحة اراضي الارجنتين خمسة اضعاف مساحة فرنسا وهكذا تجد النمو باديا في مدن الولايات المتحدة كنيوي-رك وشيكاغو وفيلادلفيا وسان لوي وسنسيناتي وبوسط-ن وسان فرنسيسكو وستل واورليان الجديدة كما هو باد في ملبورن وسدني من عواصم اوستراليا هذا ما قاله احد الاقتصاديين في جريدة الاقتصاد وعقب عليه بقوله تحمل رءوس اموال كثيرة من العالم القديم اي من اور-با تستثمر في العالم الجديد فالمليون من الفرنكات يستثمر في ارض فرنسا فيعود بربح سنوي يختلف بين ثل-ثماءة او ماءتي الف فرنك اذا حسبنا جميع الايدي التي تتناوله فتربح منه علي حين لو جرت تنمية هذا المليون في البلاد الاجنبية لا تعود من ال فاءدة باكثر من 40 الي 45 الف فرنك ان من يهاجر الي القاصية كمن يتركون قراهم ليستوطنوا المدن المجاورة ليبحثوا عن رفاهية اسمي مما تمتعوا به ويظنون بانهم يحققون امانيهم في النجاح بانتقالهم الي محيط يصرفون فيه قولهم بما يعود عليهم بالنفع اكثر ومعني ذلك يدور علي البحث عن اجرة اكثر وهذا هو الباعث الاول علي هذه النقلة بل الباعث الوحيد فالاجور هي العامل الوحيد الذي يدعو الناس الي التنقل في عصرنا -ما احب الهواء الجيد والحياة الاجتماعية ولطف الاخلاق وسلاسة العمل فليس لها محل من الاعراب في جملة هذه الحال تري العامل في الولايات المتحدة واوستراليا ينتقل من المدن ال- القري وبالعكس لان الاجور واحدة في الزراعة والصناعة وكلها رابحة والقاعدة العامة في ذلك ان المدن والقري تمسك السكان متي كانت اجورهم مضمونة وحالتهم مامونة فقد قل المهاجرون من المانيا منذ كثرت صناعتها ونمت-	5379	-7947373582819122943	1695	3316.5	1401	1720	98.5465087890625	280	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms255	false	-1072854110021174555	0	161	0	957	1806	300	المهاجرون من المجر وروسيا وايطاليا متي حسنت حالة الزراعة فيها وانتظمت اسباب التملك وجودت الاسباب الاقتصادية اي الاجور فاذا كانت البلاد الجديدة تستميل اليها المهاجرين بمءات الالوف بل بالملايين فذلك لانها توزع اجورا عالية واوروبا وانكلترا وفرنسا واسبانيا وايطاليا وروسيا والمجر تبقي اليد العاملة في الحقول اذا ارتفع سعر الاجور الزراعية وذلك لا يكون الا بتنويع الزراعة وتكثير المحاصيل والمواشي وتكثير الايراد ولو قلت اسعار الحاصلات ان هولاندة التي تعتبر مجموعها ارضا فقيرة لان في استثمارها صعوبة قد كثر سكانها اليوم كثرة زاءدة بفضل عملهم بحيث -حق علي الهولانديين ما قاله فرنكلين بالقرب من رغيف الخبز يولد رجل والمرء كلما دفعته الحاجة يحسن الاحتيال علي المعاش واميركا واوستراليا الي اليوم لم تستثمر من ارضها خيراتها كلها بل ان خصبها هو المساعد فقط علي العكس في غربي اوروبا فان العمل هو الذي يستثمرها وبعد فان المجتمعات لا تتحرك بالنظريات بل بالعمليات وكل نظرية تخالف المصالح الحاصلة المبنية علي العدل لا يتاتي ان تجري في العمل الا اذا جعلت هذه المصالح قيد النظر	255	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5380	true	-31874654692221833	3	163	22	967	1733	300	المهاجرون من المجر وروسيا وايطاليا متي حسنت----- الزراعة فيها وانتظمت اسباب التملك وجودت الاسباب الاقتصادية اي الاجور فاذا كانت البلاد الجديدة تستميل اليها المهاجرين بمءات الالوف بل -الملايين فذلك لانها توزع اجورا عالية واور با وانكلترا وفرنسا واسبانيا وايطاليا وروسيا والمجر تبقي اليد العاملة في الحقول اذا ارتفع سعر الاجور الزراعية وذلك لا يكون الا بتنويع الزراعة وتكثير المحاصيل والمواشي وتكثير الايراد ولو قلت اسعار الحاصلات ان هولاندة التي تعتبر مجموعها ارضا فقيرة لان في استثمارها صعوبة--- كثر سكانها اليوم كثرة زاءد- بفضل عملهم بحيث يحق علي الهولانديين ما قاله فرنكلين بالقرب من رغيف الخبز يولد رجل والمرء كلما دفعته الحاجة يحسن الاحتيال علي المعاش واميركا وا-ستراليا الي اليوم لم تستثمر من ارضها خيراتها كلها بل ان خصبها هو المساعد فقط علي العكس في غربي اور-با فان العمل هو الذي يستثمرها وبعد فان المجتمعات لا تتحرك بالنظريات بل بالعمليات وكل نظرية تخالف المصالح الخاص-ة المبنية علي العدل لا يتاتي ان تجري في العمل الا اذا جعلت هذه المصالح قيد النظر	5380	-7947373582819122943	942	1839.0	783	958	98.3298568725586	152	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms312	false	8875351661224832896	76	198	419	1092	1623	300	صلاح الدين ومدونو سيرته لو كان تاريخ العرب يدرس في مدارسنا علي اصوله لوجب ان تدرس سيرة السلطان صلاح الدين يوسف -بن ايوب صاحب مصر والشام واليمن والجزيرة كما تدرس سيرة الخلفاء الراشدين فقد مضت القرون بعد الخليفة المامون العباسي ولم ينشا للعرب ملك كصلاح الدين بعقله وعدله وحلمه وحسن بلاءه وقد دونت سيرته في عهده فكان عند المشارقة والمغاربة انموذج الملك الحازم العاقل واحق ما يرجع اليه في سيرته رحمه الله من الكتب كتاب النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية لبهاء الدين بن شداد من قضاة الملك الناصر وكتاب الفتح القسي في الفتح القدسي لعماد الدين الكاتب احد كتاب ديوانه ثم يءخذ عمن كان في عصره او قريبا منه امثال ابن الاثير صاحب الكامل وابي الفدا ص----------------احب حماة او عن صاحب تاريخ الروضتين	312	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5410	true	3505206168414241800	177	300	916	1592	1592	300	صلاح الدين------------- لو كان تاريخ العرب يدرس في مدارسنا علي اصوله لوجب ان تدرس سيرة السلطان صلاح الدين يوسف ابن ايوب صاحب مصر والشام واليمن والجزيرة كما تدرس سيرة الخلفاء الراشدين فقد مضت القرون بعد الخليفة المامون العباسي ولم ينشا للعرب ملك كصلاح الدين بعقله وعدله وحلمه وحسن بلاءه وقد دونت سيرته في عهده فكان عند المشارقة والمغاربة انموذج الملك الحازم العاقل واحق ما يرجع اليه في سيرته رحمه الله من الكتب كتاب النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية لبهاء الدين بن شداد من قضاة الملك الناصر وكتاب الفتح القسي في الفتح القدسي لعماد الدين الكاتب احد كتاب ديوانه ثم يءخذ عمن كان في عصره او قريبا منه امثال ابن الاثير صاحب الكامل وتاج الدين شاهنشاه بن ايوب صاحب حماة او عن صاحب تاريخ الروضتين-	5410	-7947373582819122943	652	1266.5	533	690	94.49275207519531	114	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms312	false	8875351661224832896	198	299	1092	1619	1623	300	في اخبار الدولتين لابي شامة وذيله له اما كتاب النوادر فهو علي اسلوب المءرخ كتب بعبارة مرسلة لا تكلف فيها صيغ فيه اللفظ علي قدر المعني بخلاف الفتح القسي فانه راعي فيه السجع من اوله الي اخره حتي يكاد يمل قارءه وتشغله الالفاظ والجناسات والترصيع وعويص اللغة عن تدبر المعني ودخوله الاذان بلا استءذان علي ان--ه من سجعه في الاحيان ما يجء عفو القريحة فيكون المعجب المطرب مثل فصل ذكر حال نساء الفرنج فانه ابدع فيه كل الابداع وان كان علي ما يظهر ركب مركب الغلو في تمثيل حالهن ولقد تدبرنا سيرة الملك الناصر صلاح الدين منذ ولد في قلعة تكريت	312	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5411	true	4283718936766307886	0	97	0	506	1561	300	في اخبار الدولتين------------------- اما كتاب النوادر فهو علي اسلوب المءرخ كتب بعبارة مرسلة لا تكلف فيها صيغ فيه اللفظ علي قدر المعني بخلاف الفتح القسي فانه راعي فيه السجع من اوله الي اخره حتي يكاد يمل قارءه وتشغله الالفاظ والجناسات والترصيع وعويص اللغة عن تدبر المعني ودخوله الاذان بلا استءذان علي ان له من سجعه في الاحيان ما يجء عفو القريحة فيكون المعجب المطرب مثل فصل ذكر حال نساء الفرنج فانه ابدع فيه كل الابداع وان كان ----ما يظهر ركب مركب الغلو في تمثيل حالهن ولقد تدبرنا سيرة الملك الناصر صلاح الدين منذ ولد في قلعة تكربت	5411	-7947373582819122943	503	981.0	407	529	95.08506774902344	93	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms313	false	-4294958868916131789	0	206	0	1079	1605	300	وكان والده ايوب بن شاذي واليا بها الي ان جاء الموصل مع والده وقد ترعرع الي ان انتقل معه الي الشام واعطي والده بعلبك الي ان اتصل بالملك العادل نور الدين محمود بن زنكي الي ان ذهب صلاح الدين مع عمه اسد الدين شيركوه الي مصر الي ان ملك مصر وازال دولة العاضد الفاطمية وخطب للدولة العباسية الي ان فتح الشام واستخلص اكثر بلاد الساحل الشامي والقدس من الافرنج الي ان توفاه الله في دمشق بعد جهاد اربع سنين في الصليبيين تدبرنا كل هذا فلم نحص له زلة ولا شهدنا له الا ما ينطبق علي مكارم الاخلاق والعدل المتناهي والحلم الذي دونه حلم احنف ومعاوية ولولا ما دسه الفقهاء عليه من تزيين قتل الشهاب السهروردي الفيلسوف لخرجت صحيفة حياته كلها بيضاء نقية قال ابن شداد ان هذا السلطان كان مبغضا للفلاسفة والمعطلة ومن يعاند الشريعة ولقد امر ولده صاحب حلب الملك الظاهر اعز الله انصاره بقتل شاب نشا يقال له السهروردي قيل عنه انه كان معاندا للشراءع معطلا وكان قد قبض عليه ولده المذكور لما بلغه من خبره وعرف السلطان به فامر بقتله فطلبه اياما فقتله هذه رواية ابن شداد وهو من الفقهاء اورد هذه القصة في معرض ان السلطان يعظم شعاءر الدين واثبات انه يقول بالبعث والنشور ومجازاة المحسن بالجنة والمسء بالنار الا ان ابن	313	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5411	true	4283718936766307886	99	300	512	1561	1561	300	وكان والده ايوب بن شاذي واليا بها الي ان جاء الموصل مع والده وقد ترعرع الي ان انتقل معه الي الشام واعطي------ بعلبك الي ان اتصل بالملك------- نور الدين محمود بن زنكي الي ان ذهب----------- مع عمه اسد الدين شيركوه الي مصر الي ان ملك مصر وازال دولة العاضد الفاطمية وخطب للدولة العباسية الي ان فتح الشام واستخلص اكثر بلاد الساحل الشامي والقدس من الافرنج الي ان توفاه الله في دمشق بعد جهاد اربع سنين في الصليبيين تدبرنا كل هذا فلم نحص له---- ولا شهدنا له الا ما ينطبق علي مكارم الاخلاق والعدل المتناهي والحلم الذي دونه حلم احنف ومعاوية ولولا ما دسه الفقهاء عليه من تزيين قتل الشهاب السهروردي الفيلسوف لخرجت صحيفة حياته كلها بيضاء نقية قال ابن شداد ان هذا السلطان كان مبغضا للفلاسفة والمعطلة ومن يعاند الشريعة ولقد امر ولده صاحب حلب الملك الظاهر اعز ا-له انصاره بقتل شاب نشا يقال له السهروردي قيل عنه انه كان معاندا للشراءع معطلا وكان قد قبض عليه ولده المذكور لما بلغه من خبره وعرف السلطان به فامر بقتله فطلبه اياما فقتله هذه رواية ابن شداد وهو من الفقهاء اورد هذه القصة في معرض ان السلطان يعظم شعاءر الدين واثبات انه يقول بالعبث والنشور ومجازاة المحسن بالجنة والمسء بالنار الا ان ابن-	5411	-7947373582819122943	1047	2050.0	847	1079	97.03429412841797	194	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms313	false	-4294958868916131789	206	300	1079	1605	1605	300	ابي اصيبعة قال في حقيقة قتل الشهاب السهروردي انه لما اتي الي حلب وناظر بها الفقهاء ولم يجاره احد كثر تشنيعهم عليه فاستحضره------ السلطان الملك الظاهر غازي ابن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن ايوب واستحضر الاكابر من المدرسين والفقهاء والمتكلمين ليسمع ما يجري بينهم وبينه من المباحث والكلام فتكلم معهم بكلام كثير وبان له فضل عظيم وعلم باهر وحسن موقعه عند الملك الظاهر وقربه وصار مكينا عنده مختصا به فازداد تشنيع اولءك عليه وعملوا محاضر بكفره وسيروها الي دمشق الي الملك الناصر صلاح الدين وقالوا ان بقي هذا فانه يفسد اعتقاد الملك الظاهر-	313	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5412	true	6303980595161345763	0	93	0	522	1575	300	ابي اصيبعة قال في حقيقة قتل الشهاب السهروردي انه لما اتي الي حلب وناظر بها الفقهاء ولم يجاره احد كثر تشنيعهم----- فاستحضره الملك السلطان الظ------اهر غازي ابن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن ايوب واستحضر الاكابر من المدرسين والفقهاء والمتكلمين ليسمع ما يجري بينهم وبينه من المباحث والكلام فتكلم معهم بكلام كثير وبان له فضل عظيم وعلم باهر وحسن موقعه عند الملك الظاهر وقربه وصار مكينا عنده مختصا به فازداد تشنيع اولءك عليه وعملوا محاضر بكفره وسيروها الي دمشق علي الملك الناصر صلاح الدين وقالوا ان بقي هذا فانه يفسد اعتقاد الملك الظاهر	5412	-7947373582819122943	513	1003.0	422	533	96.2476577758789	89	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms314	false	-1966841902299257502	0	209	0	1058	1532	300	وكذلك ان اطلق فانه يفسد اي ناحية كان بها من البلاد وزادوا عليه اشياء كثيرة من ذلك فبعث صلاح الدين الي ولده الملك الظاهر بحلب كتابا في حقه بخط القاضي الفاضل وهو يقول فيه ان هذا الشهاب السهروردي لا بد من قتله ولا سبيل الي اطلاقه ولا يبقي بوجه من الوجوه ولما بلغ شهاب الدين السهروردي ذلك وايقن انه يقتل وليس جهة الي الافراج عنه اختار ان يترك في مكان مفرد ويمنع من الطعام والشراب الي ان يلقي الله تعالي ففعل به ذلك وكان في اواخر سنة ست وثمانين وخمسماءة بقلعة حلب وكان عمره نحو ست وثلاثين سنة قال صاحب طبقات الاطباء ان السهروردي صار له شان عظيم عند الملك الظاهر وبحث مع الفقهاء في المذاهب وعجزهم واستطال علي اهل حلب وصار يكلمهم كلام من هو اعلي قدرا منهم فتعصبوا عليه وافتوا في دمه حتي قتل وقيل ان الملك الظاهر سير اليه من خنقه ثم ان الملك الظاهر بعد مدة نقم علي الذين افتوا في دمه وقبض علي جماعة منهم واعتقلهم واهانهم واخذ منهم اموالا عظيمة هذه الغلطة الوحيدة هي التي احصيت لصلاح الدين وهي في الحقيقة انتقام المتفقهة من المتفلسفة او النقل من العقل وهذا الانتقام ما برح علي اشده في كل زمان ولا سيما منذ القرن السادس الي اخر العاشر فانه قتل في بلاد الاسلام كثير من	314	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5412	true	6303980595161345763	93	300	522	1575	1575	300	وكذلك ان اطلق فانه يفسد اي ناحية كان بها من البلاد وزادوا عليه اشياء كثيرة من ذلك فبعث صلاح الدين الي ولده الملك الظاهر بحلب كتابا في حقه بخط القاضي الفاضل وهو يقول فيه ان هذا الشهاب السهروردي لا-بد من قتله ولا سبيل الي اطلاقه ولا يبقي بوجه من الوجوه ولما بلغ شهاب الدين السهروردي ذلك وايقن انه يقتل وليس جهة الي الافراج عنه اختار ان يترك--- مكان مفرد ويمنع من الطعام والشراب الي ان يلقي الله تعالي ففعل به ذلك وكان في اواخر سنة ست وثمانين وخمسماءة بقلعة حلب وكان عمره نحو ست وثلاثين سنة قال صاحب طبقات الاطباء ان السهروردي صار له شان عظيم عند الملك الظاهر وبحث مع الفقهاء في المذاهب وعجزهم واستطال علي اهل حلب وصار يكلمهم كلام من هو اعلي قدرا منهم فتعصبوا عليه وافتوا في دمه حتي قتل وقيل ان الملك الظاهر سير اليه من خنقه ثم ان الملك الظاهر بعد مدة نقم علي الذين افتوا في دمه وقبض علي جماعة منهم واعتقلهم واهانهم واخذ منهم اموالا عظيمة هذه الغلطة الوحيدة هي التي احصيت لصلاح الدين وهي في الحقيقة انتقام المتفقهة من المتفلسفة او النقل من العقل وهذا الانتقام ما برح علي اشده في كل زمان ولا سيما منذ القرن السادس الي اخر العاشر فانه قتل في بلاد الاسلام كثير من-	5412	-7947373582819122943	1053	2090.0	847	1058	99.52741241455078	204	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms314	false	-1966841902299257502	209	300	1058	1532	1532	300	الاعاظم او اضطهدوا واوذوا من قبل اعداء الفلسفة وما عدا ذلك فان صلاح الدين لا يلام علي قتل احد من الصليبيين لانهم افحشوا هم في اسراه وعاهدوا فخانوا ومثل من قتلهم من المصريين للقضاء علي الدولة العبيدية او من قاموا يدعون اليهم بعد ان زالت دولتهم وفي جملتهم عمارة اليمني الشاعر------------- كل ذلك يغتفر له لانه في سبيل تاييد سلطانه والملك عقيم كما قيل ومما ذكره ابن شداد في عدله انه كان رءوفا رحيما ناصرا للضعيف علي القوي وكان يجلس للعدل--- كل يوم اثنين وخميس في مجلس عام يحضره الفقهاء والقضاة-	314	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5413	true	-2383375596369428856	0	95	0	489	1493	300	الاعاظم او اضطهدوا واوذوا من قبل اعداء الفلسفة وما عدا ذلك فان صلاح الدين لا يلام علي قتل احد من الصليبيين لانهم افحشوا هم في اسر-ه وعاهدوا فخانوا ومثل من قتلهم من المصريين للقضاء علي الدولة العبيدية او من قاموا يدعون اليهم بعد ان زالت دولتهم وفي جملتهم عمارة اليمني الشاعر المقتبس م3 ص كل ذلك يغتفر له لانه في سبيل تاييد سلطانه والملك عقيم كما قيل ومما ذكره ابن شداد في عدله انه كان رء-فا رحيما ناصرا للضعيف علي القوي ولكن يجلس للعدل في كل يوم اثنين وخميس في مجلس عام يحضره الفقهاء والقضاة	5413	-7947373582819122943	470	906.0	380	491	95.72301483154297	88	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms315	false	-5839723223045500375	0	205	0	1003	1466	300	والعلماء ويفتح الباب للمتحاكمين حتي يصل اليه كل احد من كبير وصغير وعجوز هرمة وشيخ كبير وكان يفعل ذلك سفرا وحضرا علي انه كان في جميع زمانه قابلا لجميع ما يعرض عليه من القصص في كل يوم ويفتح باب العدل ولم يرد قاصدا للحوادث والحكومات وكان يجلس مع الكاتب ساعة اما في الليل او في النهار ويوقع علي كل قصة بما يجريه الله علي قلبه ولم يرد قاصدا ابدا ولا متنقلا ولا طالب حاجة وما استغاث اليه احد الا وقف وسمع قضيته وكشف ظلامته واعتني بقصته ولقد رايته و---استغاث اليه انسان من اهل دمشق يقال له ابن زهير علي تقي الدين ابن اخيه فانفذ اليه ليحضر الي مجلس الحكم وكان تقي الدين من اعز الناس عليه واعظمهم عنده ولكنه لم يحابه في الحق واعظم من هذه الحكاية مما يدل علي عدله قضية جرت له مع انسان تاجر يدعي عمر الخلاطي وذلك اني كنت يوما في مجلس الحكم بالقدس الشريف اذ دخل علي شيخ مسن تاجر معروف يسمي عمر الخلاطي معه كتاب حكمي يسال فتحه فسالته من خصمك فقال خصمي السلطان وهذا بساط العدل وقد سمعت انك لا تحابي قلت وفي اي قضية هو خصمك فقال ان سنقر الخلاطي كان مملوكي ولم يزل علي ملكي الي ان مات وكان في يد-ه اموال عظيمة كلها لي ومات	315	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5413	true	-2383375596369428856	95	300	489	1493	1493	300	والعلماء ويفتح الباب للمتحاكمين حتي يصل اليه كل احد من كبير وصغير وعجوز هرمة وشيخ كبير وكان يفعل ذلك سفرا وحضرا علي انه كان في جميع زمانه قابلا لجميع ما يعرض عليه من القصص في كل يوم ويفتح باب العدل ولم يرد قاصدا للحوادث والحكومات وكان يجلس مع الكاتب ساعة اما في الليل او في النهار ويوقع علي كل قصة بما يجريه الله علي قلبه ولم يرد قاصدا ابدا ولا منتصلا ولا طالب حاجة وما استغاث اليه احد الا وقف وسمع قضيته وكشف ظلامته واعتني بقصته ولقد رايته وما استغاث اليه انسان من اهل دمشق يقال له ابن زهير علي تقي الدين ابن اخيه فانفذ اليه ليحضر الي مجلس الحكم وكان تقي الدين من اعز الناس عليه واعظمهم عنده ولكنه لم يحابه في الحق واعظم من هذه الحكاية مما يدل علي عدله قضية جرت له مع انسان تاجر يدعي عمر الخلاطي وذلك اني كنت يوما في مجلس الحكم بالقدس الشريف اذ دخل علي شيخ مسن تاجر معروف يدعي عمر الخلاطي معه كتاب حكمي يسال فتحه فسالته من خصمك فقال خصمي السلطان وهذا بساط العدل وقد سمعت انك لا تحابي قلت وفي اق--ضية هو خصمك فقال ان سنقر الخلاطي كان مملوكي ولم يزل علي ملكي الي ان مات وكان في يديه اموال عظيمة كلها لي ومات-	5413	-7947373582819122943	994	1963.5	791	1007	98.70903778076172	199	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms339	false	8273974134918465147	212	264	1130	1399	1575	300	رحيما ناصرا للضعيف علي القوي وكان يجلس للعدل في كل يوم اثنين وخميس في مجلس عام يحضره الفقهاء والقضاة والعلماء ويفتح الباب للمتحاكمين حتي يصل اليه كل احد من كبير وصغير وعجوز هرمة وشيخ كبير وكان يفعل ذلك سفرا وحضرا علي انه كان في جميع اوقاته قابلا ل-----ما يعرض عليه من القصص	339	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5413	true	-2383375596369428856	76	129	388	661	1493	300	رحيما ناصرا للضعيف علي القوي ولكن يجلس للعدل في كل يوم اثنين وخميس في مجلس عام يحضره الفقهاء والقضاة والعلماء ويفتح الباب للمتحاكمين حتي يصل اليه كل احد من كبير وصغير وعجوز هرمة وشيخ كبير وكان يفعل ذلك سفرا وحضرا علي انه كان في جميع زمان-ه قابلا لجميع ما يعرض عليه من القصص	5413	-7947373582819122943	262	509.0	210	274	95.62043762207031	50	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms315	false	-5839723223045500375	205	300	1003	1466	1466	300	عنها واستولي عليها السلطان وانا مطالبه بها فقلت له يا شيخ وما اقعدك الي هذه الغاية فقال الحقوق لا تبطل بالتاخ-ر وهذا الكتاب الحكمي ينطق بانه لم يزل في ملكي الي ان مات فاخذت الكتاب منه وتصفحت مضمونه فوجدته يتضمن حلية سنقر الخلاطي وانه قد اشتراه من فلان التاجر بارجيش اليوم الفلاني من شهر كذا من سنة كذا وانه لم يزل في ملكه الي ان شذ عن يده في سنة كذا وما عرف شهود هذا الكتاب خروجه عن ملكه بوجه ما وتم الشرط الي اخره فتعجبت من هذه القضية وقلت للرجل لا ينبغي سماع هذا-	315	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5414	true	317355864470199041	0	91	0	447	1518	300	عنها واستولي عليها السلطان وانا مطالبه بها فقلت له يا شيخ وما اقعدك الي هذه الغاية فقال------- لا تبطل بالتاخير وهذا الكتاب الحكمي ينطق بانه لم يزل في ملكي الي ان مات فاخذت الكتاب منه وتصفحت مضمونه فوجدته يتضمن حيلة سنقر الخلاطي وانه قد اشتراه من فلان التاجر بارجيش اليوم الفلاني من شهر ك-----------ذا وانه لم يزل في ملكه الي ان شذ عن يده في سنة كذا وما عرف شهود هذا الكتاب خروجه عن ملكه بوجه ما وتم الشرط الي اخره فتعجبت من هذه القضية وقلت للرجل لا ينبغي سماع هذا	5414	-7947373582819122943	443	863.0	353	465	95.26881408691406	87	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms316	false	7687959803564533414	0	224	0	1130	1520	300	بلا وجود الخصم وانا اعرفه واعرفك ما عنده فرضي الرجل بذلك واندفع فلما اتفق المثول بين يديه في بقية ذلك اليوم عرفته القضية فاستبعد ذلك استبعادا عظيما وقال كنت نظرت في الكتاب فقلت نظرت فيه ورايته متصل الورود والقبول الي دمشق وقد كتب عليه كتاب حكمي من دمشق وشهد به علي يد قاضي دمشق شهود معروفون فقال مبارك نحن نحضر الرجل ونحاكمه ونعمل في القضية ما يقتضيه الشرع ثم اتفق بعد ذلك جلوسه معي خلوة فقلت له هذا الخصم يتردد ولا بد ان نسمع دعواه فقال اقم عني وكيلا يسمع الدعوي ثم يقيم الشهود شهاد-تهم واخر فتح الكتاب الي حين حضور الرجل ها هنا ففعلت ذلك ثم احضر الرجل واستدناه حتي جلس بين يديه وكنت الي جانبه ثم نزل من طراحته حتي ساواه وقال ان كان لك دعوي فاذكرها فحرر الرجل الدعوي علي معني ما شرح اولا فاجابه السلطان ان سنقر هذا كان مملوكي ولم يزل علي ملكي حتي اعتقته وتوفي وخلف ما خلفه لورثته فقال الرجل لي بينة تشهد بما ادعيته ثم سال فتح كتابه ففتحه فوجدته كما شرحه فلما سمع السلطان التاريخ قال عندي من يشهد ان سنقر هذا في هذا التاريخ كان في ملكي وفي يدي بمصر واني اشتريته مع ثمانية انفس في تاريخ متقدم علي هذا التاريخ بسنة وانه لم يزل في يدي وملكي الي ان اعتقته ثم استحضر جماعة من اعيان الامراء والمجاهدين فشهدوا بذلك وذكروا القصة كما ذكرها	316	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5414	true	317355864470199041	91	300	447	1518	1518	300	بلا وجود الخصم وانا اعرفه واعرفك ما عنده فرضي الرجل بذلك واندفع فلما اتفق المثول بين يديه في بقية ذلك اليوم عرفته القضية فاستبعد ذلك استبعادا عظيما وقال كنت نظرت في الكتاب فقلت نظرت فيه ورايته متصل الورود والقبول الي د--------------------------------------------------------مشق شهود معروفون فقال مبارك نحن نحضر الرجل ونحاكمه ونعمل في القضية ما يقتضيه الشرع ثم اتفق بعد ذلك جلوسه معي خلوة فقلت له هذا الخصم يتردد ولا-بد ان نسمع دعواه فقال اقم عني وكيلا يسمع الدعوي ثم يقيم الشهود شهاداتهم واخر فتح الكتاب الي حين حضور الرجل ها-هنا ففعلت ذلك ثم احضر الرجل واستدناه حتي جلس بين يديه وكنت الي جانبه ثم نزل من طراحته حتي ساواه وقال ان كان لك دعوي فاذكرها فحرر الرجل الدعوي علي معني ما شرح اولا فاجابه السلطان ان سنقر هذا كان مملوكي ولم يزل علي ملكي حتي اعتقته وتوفي وخلف ما خلفه لورثته فقال الرجل لي بينة تشهد بما ادعيه- ثم سال فتح كتابه ففتحه فوجدته كما شرحه فلما سمع السلطان التاريخ قال عندي من يشهد ان سنقر هذا في هذا التاريخ كان في ملكي وفي يدي بمصر واني اشتريته مع ثمانية انفس في تاريخ متقدم علي هذا التاريخ بسنة وانه لم يزل في يدي وملكي الي ان اعتقته ثم استحضر جماعة من اعيان الامراء والمجاهدين فشهدوا بذلك وذكروا القصة كما ذكرها-	5414	-7947373582819122943	1069	2112.0	861	1131	94.51812744140625	203	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms316	false	7687959803564533414	225	300	1138	1520	1520	300	كما ادعاه فابلس الرجل فقلت له يا مولاي هذا الرجل ما فعل ذلك الا طلبا لمراحم السلطان وقد حضر بين يدي المولي ولا يحسن ان يرجع خاءبا للقصد فقال هذا باب اخر وتقدم له بخلعة ونفقة بالغة قد شذ عني مقدارها قال ابن شداد فانظر الي ما في طي هذه القضية من المعاني الغريبة العجيبة والتواضع والانقياد الي الحق وارغام النفس والكرم في موضع المءاخذة مع القدرة التامة اه مثل هذا الفاتح العظيم مات ولم-	316	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5415	true	1028121454180023926	1	75	9	388	1528	300	كما ادعاء فابلس الرجل فقلت له يا مولاي هذا الرجل ما فعل ذلك الا طلبا لمراحم السلطان وقد حضر بين يدي المولي ولا يحسن ان يرجع خاءب- للقصد فقال هذا باب اخر وتقدم له بخلعه ونفقة بالغة قد شذ عني مقدارها قال ابن شداد فانظر الي ما في طي هذه القضية من المعاني الغريبة العجيبة والتواضع والانقياد الي الحق وارغام النفس والكرم في موضع المءاخذة مع القدرة التامة--- مثل هذا الفاتح العظيم مات ولم	5415	-7947373582819122943	376	734.0	303	383	98.17232513427734	70	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms317	false	2833002253482054413	0	226	0	1147	1556	300	يحفظ ما تجب عليه به الزكاة فان صدقة النفل استرقت جميع ما ملكه من الاموال فملك ما ملك ولم يخلف في خزانته من الذهب والفضة الا سبعة واربعين درهما ناصريا وجرما واحدا ذهبا ولم يخلف -ملكا ولا دارا ولا عقارا ولا بستانا ولا قرية ولا مزرعة ولا شيءا من انواع الاملاك وكان رحمه الله يه-ب الاقاليم وفتح امد ديار بكر وطلبها منه ابن قره ارسلان فاعطاه اياها وهو يعطي في وقت الضيق كما يعطي في حال السعة وكان نواب خزاءنه يخفون عنه شيءا من المال حذرا-- ان يفاجءهم مهم لعلمهم بانه متي علم به اخرجه قال ابن شداد وكان يعطي فوق ما يءمل الطالب فما سمعته قط يقول اعطينا لفلان وكان يعطي الكثير ويبسط وجهه للعطاء بسطه لمن لم يعطه شيءا وما سمعته قط يقول قد زدت مرارا فكم ازيد واكثر الرساءل كانت تكون في ذلك علي لساني ويدي وكنت اخجل من كثرة ما يطلبون ولا اخجل منه من كثرة ما اطلبه لهم لعلمي بعدم مءاخذته في ذلك وما خدمه احد الا واغناه عن سءال غيره وقد سمعت من صاحب ديوانه يقول لي قد تجارينا عطاياه فحصرنا عدد ما وهب من الخيل بمرج عكا فكان عشرة الاف فرس ولم يكد يركب فرسا الا وقد وعد بان يعطيها لاحد طلاب عطاياه وبالجملة فان ما ذكره العماد وابن الشداد عن خلال صلاح الدين ومواظبته علي القواعد الدينية وملاحظته للامور الشرعية وعدله وكرمه وشجاعته واهتمامه بامر الجهاد وصبره واحتسابه	317	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5415	true	1028121454180023926	75	300	388	1528	1528	300	يحفظ ما تجب عليه به الزكاة فان صدقة النفل استرقت جميع ما ملكه من الاموال فملك ما ملك ولم يخلف في خزانته من الذهب والفضة الا سبعة واربعين درهما ناصريا وجرما واحدا ذهبا ولم يخلف لملكا ولا دارا ولا عقارا ولا بستانا ولا قرية ولا مزرعة ولا شيءا من انواع الاملاك وكان رحمه الله يهيب الاقاليم وفتح امد ديار بكر وطلبها منه ابن قره ارسلان فاعطاه اياها وهو يعطي في وقت الضيق كما يعطي في حال السعة وكان نواب خزاءنه يخفون عنه شيءا من المال حرا من ان يفاجءهم مهم لعلمهم بانه متي علم به اخرجه قال ابن شداد وكان يعطي فوق ما يءمل الطالب فما سمعته قط يقول اعطينا لفلان وكان يعطي الكثير ويبسط وجهه للعطاء بسطه لمن لم يعطه شيءا وما سمعته قط يقول قد زدت مرارا فكم ازيد واكثر الرساءل كانت تكون -------علي لساني ويدي وكنت اخجل من كثرة ما يطلبون ولا اخجل منه من كثرة ما اطلبه لهم لعلمي بعدم مءاخذته في ذلك وما خدمه احد الا واغناه عن سءال غيره وقد سمعت من صاحب ديوانه يقول لي قد تجارينا عطاياه فحصرنا عدد ما وهب من الخيل بمرج عكا فكان عشرة الاف -رس ولم يكد يركب فرسا الا وقد وعد بان يعطيها لاحد طلاب عطاياه وبالجملة فان ما ذكره العماد وابن ش--داد عن خلال صلاح الدين ومواظبته علي القواعد الدينية وملاحظته للامور الشرعية وعدله وكرمه وشجاعته واهتمامه بامر الجهاد وصبره واحتسابه-	5415	-7947373582819122943	1132	2225.5	909	1151	98.34925842285156	217	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms317	false	2833002253482054413	226	300	1147	1556	1556	300	وحلمه وعفوه ومحافظته علي اسباب المروءة هو العجب العجاب وقرة عين المسلمين والعرب علي مر السنين والاحقاب يري الناظر في كتاب العماد الكاتب الاصفهاني انه لم يكد يغفل تفاصيل الوقاءع الصلاحية او يشذ عنه نادرة من النوادر اليوسفية الايوبية علي ضيق عطن النثر والسجع عن قبول هذه المعاني بجملتها ويعاب علي الاصفهاني كثرة تبجحه بكتابته فقد ذكر غير ما مرة من كتابه انه كان هو الفرد------- المقدم في الديوان الصلاحي مع ان ابن شداد-	317	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5416	true	-6936893110187076616	0	75	0	417	1592	300	وحلمه وعفوه ومحافظته علي اسباب المروءة هو العجب العجاب وقرة عين المسلمين والعرب علي مر السنين والاحقاب يري الناظر في كتاب العماد الكاتب الاصفهاني انه لم يكد يغفل تفاصيل الوقاءع الصلاحية او يشذ عنه نادرة من النوادر اليوسفية الايوبية علي ضيق عطن النثر والسجع عن قبول هذه المعاني بجملتها ويعاب علي الاصفهاني كثرة تبجحه بكتابته فقد ذكر غير ما مرة من كتابه انه كان هو الفرد العظيم المقدم في الديوان الصلاحي مع ان ابن شداد	5416	-7947373582819122943	409	807.0	336	417	98.08153533935547	74	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms318	false	-1112472831927841677	0	227	0	1187	1617	300	ذكر عن نفسه شيءا من ذلك بالعرض اورده كما رايته في معرض الكلام عن- مناءح صلاح الدين ولكن صاحبنا العماد جري علي عادة الفرس في المبالغة سامحه الله فقال في فتح بيروت وكنت يومءذ في مرض قد ازعجني واعجزني ومضض اجفاني ولعيون العواد ابرزني وانقطعت عن الحضور عند السلطان وضعفت عن تحرير كتاب الامان فطلب السلطان كل كاتب في ديوانه وكل من يمسك قلما من افاضل الملك واعيانه فلم يرضه ما كتبوه ولم يكفه ما رتبوه فجاءني في تلك الحالة من استملاه مني ومرضت اذهان الاصحاء ولم يمرض ذهني فتسلم بيروت بخطي واصبحوا وانا الاخذ والمعطي وكان الناس قد انسوا بما اسطره وازبره وانسوا سوي ما اذكره واحبره والفوا الصحة فيه فالقوه ولقوا السقم في غيره فانفوه فلم يكن في ذلك التوقيع تعويق بل كله بتوفيق من الله توثيق فما فتح فتح الا بمفتاحه ولا رتق فتق الا باصلاحه ولا جلي ظلام الا باصباحه ولا وري زند الا باقتداحه اه وقال من فصل وكان قد عرض له مرض فانقلب الي دمشق يداوي مزاجه فلما عاد الي الحضرة ساله السلطان اين كنت ولم ابطات وحيث اصبت في المجء فما اخطات وقد كنا في انتظارك والسءال عن اخبارك وهذا اوان احسانك فاين احسان اوانك فاجر بنانك بجراة بيانك واجز في ميدانك وما للبشاءر بفتح القدس الا واصفها وللفراءد الا راصفها وللفصاحة الا قسها وللحصافة الا قيسها وكان قد جمع امس كتاب دواوينه علي انشاء كتب ما ارتضاها واقتضاب معان	318	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5416	true	-6936893110187076616	75	300	417	1592	1592	300	ذكر عن نفسه شيءا من ذلك بالعرض اورده كما رايته في معرض الكلام علي مناءح صلاح الدين ولكن صاحبنا العماد جري علي عادة الفرس في المبالغة سامحه الله فقال في فتح بيروت وكنت يومءذ في مرض قد ازعجن--------ي ومضض اجفاني ولعيون العواد ابرزني وانقطعت عن الحضور عند السلطان وضعفت عن تحرير كتاب الامان فطلب السلطان كل كاتب في ديوانه وكل من يمسك قلما من افاضل الملك واعيانه فلم يرضه ما كتبوه ولم يكفه ما رتبوه فجاءني في تلك الحالة من استملاه مني ومرضت اذهان الاصحاء ولم يمرض ذهني فتسلم بيروت بخطي واصبحوا وانا الاخذ والمعطي وكان الناس قد انسوا بما اسطره وابرزه وانسوا سوي ما اذكره واحبره والغوا الصحة فيه فالفوا ولقوا السقم في غيره فانفوه فلم يكن في ذلك التوقيع تعويق بل كله بتوفيق من الله توثيق فما فتح فتح الا بمفتاحه ولا رتق فتق الا ب-صلاحه ولا جلي ظلام الا باصباحه ولا وري زند الا باقتداح---ه وقال من فصل وكان قد عرض له مرض فانقلب الي دمشق يداوي مزاجه فلما عاد الي الحضرة ساله السلطان اين كنت ولم ابطات وحيث اصبت في المجء فما اخطات وقد كنا في انتظارك والسءال عن اخبارك وهذا اوان احسانك فاين احسان اوانك فاجر بنانك بجراة بيانك واجز في ميدانك وما للبشاءر بفتح القدس الا واصفها وللفراءد الا راصفها وللفصاحة الا قسها وللصحافة الا قيسها وكان قد جمع امس كتاب دواوينه علي انشاء كتب ما ارتضاها واقتضاب معان-	5416	-7947373582819122943	1165	2297.0	941	1188	98.06397247314453	216	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms318	false	-1112472831927841677	227	300	1187	1617	1617	300	ما اقتضاها وكانوا سالوه في كتاب الديوان العزيز فقال لهذا من هو اقوم به وعناني فلما ساءني ناداني واستدناني فصرفت الي امتثال امره عناني وسلم الي الكتب التي كتبوها بالالفاظ التي رتبوها وقال غيرها ولا تسيرها وغرضه اني اعدل معوجها وابدل مثبجها وافترع المعني البكر للفتح البكر واوشح ذكر اياته بايات الذكر فاستجديتها فما استجدتها واستلمحتها فما استملحتها وشممتها وبها سهك وكشفتها وسترها هتك وكانوا قد تعاونوا عليها وفيها لهم شرك فشرعت في-	318	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5417	true	4037453350831952694	0	72	0	429	1795	300	ما اقتضاها وكانوا سالوه في كتاب الديوان العزيز فقال لهذا من هو اقوم به وعناني فلما ساءني ناداني واستدناني فصرفت الي امتثال امره عناني وسلم الي الكتب التي كتبوها بالالفاظ التي رتبوها وقال غيرها ولا تسيرها وغرضه اني اعدل معوجها وابدل مثبجها وافترع المعني البكر للفتح البكر واوشح ذكر اياته بايات الذكر فاستجدي-ها فما استجدتها واستلمحتها فما استملحتها وشممتها وبها سهك وكشفتها وسترها-هتك وكانوا قد تعاونوا عليها وفيها لهم شرك فشرعت في	5417	-7947373582819122943	428	841.0	357	431	99.30394744873047	70	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms319	false	3030775535988039978	0	240	0	1444	1778	300	افتضاض الابكار واقتضاء الافكار واقتراح القريحة واقتراء رحاب الكلم الفصيحة الفسيحة وافتتحت في بشري الفتح بكتاب الديوان العزيز واوردت المعني البليغ في اللفظ الوجيز ووشحت ووشعت وشعبت واشبعت واطلت واطبت وصبت واصبت واعجزت واعجبت واطريت واطربت وابعدت وابدعت ورصعت وصرعت وطابقت وجانست ووافقت وانست اه وقال في الوقعة العادلية ولما عرفت بالواقعة والنصرة الجامعة صدرت ثلثين اربعين كتابا بالبشارات بابلغ المعاني وابرع العبارات وقلت اذا نزل السلطان وجد الكتب حاضرة و----البشاءر شاءرة وركبت انا والقاضي بهاء الدين بن شداد لمشاهدة ما هناك من اشلاء صرعي واجساد فما اعجل ما سلبوا وعروا وفروا وقروا وقد بقرت بطونهم وفقءت عيونهم وراينا امراة مقتولة لكونها قاتلة وسمعناها وهي خامدة بالعبرة قاءلة وما زلنا نطوف عليهم ونعبر ونفكر فيهم ونعتبر حتي ارتدي العشاء بالظلام فعدنا الي الخيام واخذت الكتب التي نمقتها بالبشاءر التي حققتها وجءت واذا السلطان قد استبطاني وعدم اجابتي لما دعاني فما صبر ولا انتظر ولا ترقبني ان احضر ولا امهل ان اعطي -البشارة حقها واجلو بانوار المعاني افقها وابلغ بالبلاغة مداها واصبغ بتقليص الضلالة ثوب هداها واصف بحدود الاقلام ما صنعته حدود السيوف واروج نقودي عند السلطان واغنيه عن الزيوف فابصرت عنده مشرفي المطابخ والابيات ومدوني الجراءد بالاثبات وقد كتبوا تلك البشارة الثقيلة الجليلة في رقاع خفيفة بعبارات سخيفة وقد عطلت الحسناء من حليتها وعروها من بزتها وشوهوا جمالها واحالوا حالها فذهب بها المبشرون وسار القاصدون فما كان لتلك الوقعة عند من وقعت عليها وقع ولا تم لغليل من رام الاطلاع علي حقيقتها نقع وارادوا بدمشق قراءتها علي المنبر فما استحسنوها	319	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5417	true	4037453350831952694	72	300	429	1795	1795	300	افتضاض الابكار واقتضاء الافكار واقتراح القريحة وافتراء رحاب الكلم الفصيحة الفسيحة وافتتحت في بشري الفتح بكتاب الديوان العزيز واوردت المعني البليغ في اللفظ الوجيز ووشحت ووشعت وشعبت واشبعت واطلت واطبت وصبت واصبت واعجزت واعجب------------------------------------------------------ت ووافقت وانست--- وقال في الوقعة العاد-ية ولما عرفت بالواقعة والنصرة الجامعة صدرت ثلثين اربعين كتابا بالبشارات فابلغ المعاني وابرع العبارات وقلت اذا نزل السلطان وجد الكتب حاضرة وراي البشاءر شاءرة وركبت انا والقاضي بهاء الدين بن شداد لمشاهدة ما هناك من اشلاء صرعي واجساد فما اعجل ما سلبوا وعروا وفروا وقروا وقد بقرت بطونهم وفقءت عيونهم وراينا امراة مقتولة لكونها قاتلة وسمعناها وهي خامدة بالعبرة قاءلة وما زلنا نطوف عليهم ونعبر ونفكر فيهم------- حتي ارتدي العشاء بالظلام فعدنا الي الخيام واخذت الكتب التي نمقتها بالبشاءر التي حققتها----- واذا السلطان قد استبطاني وعدم اجابتي لما دعاني فما صبر ولا انتظر ولا ترقبني ان احضر ولا امهل ان اعطي بالبشارة حقها واجلو بانوار المعاني -فقها وابلغ بالبلاغة مداها------ بتقليص الضلالة ثوب هداها واصف بحدود الاقلام ما صنعته حدود السيوف واروج نقودي عند السلطان واغنيه عن الزيوف فابصرت عنده مشرفي المطانج والابيات ومدوني الجراءد بالاثبات وقد كتبوا تلك البشارة الثقيلة الجليلة في رقاع خفيفة بعبارات سخيفة وقد عطلت الحسناء من حيلتها وعروها من بزتها وشوهوا جمالها واحالوا حالها فذهب---- المبشرون وسار القاصدون فما كان لتلك الوقعة عند من وقع -عليها وقع ولا تم لغليل من رام الاطلاع علي حقيقتها نقع وارادوا بدمشق قراءتها علي المنبر فما استحسنوها-	5417	-7947373582819122943	1354	2631.5	1129	1449	93.44375610351562	212	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms319	false	3030775535988039978	240	300	1444	1778	1778	300	ولو وردتهم بزينة عبارتي وبراعتي زينوها وفي تلك الحال التفت السلطان الي وقال اكتب بهذه البشارة الي بغذاذ وعجل لها الانفاذ فقلت ف-ي سبيل العتب انتم تريدون ما اكتبه ولا ترغبون فيما ارتبه واهذبه فقال كانك كتبت البشاءر فهاتها حتي تهدي الي طرقاتها فقلت ما فات فات وهيهات هيهات واخرجت له ما بقي من بشارات البلاد التي انشاتها بالالفاظ والمعاني-	319	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5418	true	2228738427585032911	0	60	0	336	1681	300	ولو وردتهم بزينة عبارتي وبراعتي زينوها وفي تلك الحال التفت السلطان الي وقال اكتب بهذه البشارة الي بغداد وعجل بها الانفاذ فقلت علي سبيل العتب انتم تريدون ما اكتبه ولا ترغبون فيما ارتبه واهذبه فقال كانك كتبت البشاءر فهاتها حتي تهدي الي طرقاتها فقلت ما فات فات وهيهات هيهات واخرجت له ما بقي من بشارات البلاد التي انشاتها بالالفاظ والمعاني	5418	-7947373582819122943	330	646.0	271	336	98.21428680419922	57	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms320	false	4462014006620211254	0	244	0	1362	1641	300	التي ابتدعتها وابتداتها فسارت فسرت البعيد والقريب وخصت من جداها بالخصب الجديب وصدحت باسجاعها المنابر وصمت بسماعها المفاخر وظهرت بعباراتها العبر وبهرت بزبرها الزبر وعمرت بمعانيها المغاني وعمت مباهجها مناهج الاقاصي والاداني اه وقال من هذا البحر والقافية في ذكر لطف من الله في حقي خفي كان السلطان قبل استيلاء الفرنج علي عكا بسنة قد عمل ترجمة تفرد بها القاضي ابن قريش لمكاتبة الاصحاب ليكتب بها اليهم ويعود بها الجواب فلم يبق- المكاتبة ابتداء وجوابا بخطي وخرج حكم عكا في الكتابة عن شرطي فقلت لاصحابي ما صرف الله قلمي عن عكاء الا وفي علمه ان الكفر اليها يعود وان النحوس تحلها وترحل عنها السعود واستعاذني الله من استعادتها وردها الي شقاوتها بعد سعادتها ولقد عصم الله قلمي وكلم-ي وعرف شيم مخايل الطاقة من شيمي وهذا قلم جمعت به اشتات العلوم مدة عمري وما اجراه الله الا باجري فالحمد لله الذي صانه وعظم شانه وما ضيع احسانه وهو للفقير والفتيا ومصالح الدين في الدنيا وما عرف الا بعرف فما صرف الا عن صرف وما صفارته الا في نجح وما اسفاره الا عن صبح وما تجارته الا لربح فهو يمين الدولة وامينها ومعين الملة بل معينها بمداده يستمد امدادها وبسداده للثغور سدادها ودواته دواء المعضلات وبعقده حل المشكلات وبخطه حط عوادي الخطوب وبقطه قط هوادي القطوب وببريه برء الامراض وبدرءه درء الاعراض وبدره انتظام عقود العقول وبد-اريه ابتسام الاقبال والقبول وبجريه جري الجياد للجهاد وبسعيه سعي الامجاد للانجاد وبحركته سكون الدهماء وببركته ركون الرجاء فما كان الله ليضيعه في صون ما لا يصونه وعون ما لا	320	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5418	true	2228738427585032911	60	300	336	1681	1681	300	التي ابتدعتها وابتداتها فسارت فسرت البعيد والقريب وخصت من جداها بالخصب الجديب وصدحت باسجاعها المنابر وصمت بسماعها المفاخر وظهرت بعباراتها العبر وبهرت بزبرها الزبر وعمرت بمعانيها-------- وعمت مباهجها مناهج الاقاصي والاداني--- وقال من هذا البحر والقافية في ذكر لطف من الله في حقي خفي كان السلطان قبل استيلاء الفرنج علي عكا بسنة قد عمل ترجمة تفرد بها القاضي ابن قريش لمكاتبة الاصحاب ليكتب بها اليهم ويعود بها الجواب فلم يبقي المكاتبة ابتداء وجو-با بخطي وخرج حكم عكا في الكتابة عن شرطي فقلت لاصحابي ما صرف الله قلمي عن عكاء الا وفي علمه ان الكفر اليها يعود وان النحوس تحلها وترحل عنها السعود واستعاذني الله من استعادتها وردها الي شقاوتها بعد سعادتها ولقد عصم الله قلمي وكلمني وعرف شيم مخايل الطاقة من شيمي وهذا قلم جمعت به اشتات العلوم مدة عمري وما اجراه الله الا باجري فالحمد لله الذي صانه وعظم شانه وما ضيع احسانه وهو للفقه- والفتيا ومصالح الدين في الدنيا وما عرف الا بعرف فما صرف الا عن صرف وما سفارته الا في نجح وما اسفاره الا عن صبح وما تجارته الا لربح فهو يمين الدولة وامينها ومعين الملة بل معينها بمداده يستمد امدادها وبسداده للثغور سدادها ودواته دواء المعضلات وبعقده حل المشكلات وبخطه حط عوادي الخطوب وبقطه قط هوادي القطوب وببريه برء الامراض وبدرءه درء الاعراض وبدره انتظام عقود العقول وبدراريه ابتسام الاقبال والقبول وبجريه جري الجياد للجهاد وبسعيه سعي الامجاد للانجاد وبحركته سكون الدهماء وببركته ركون الرجاء فما كان الله ليضيعه في صون ما-لا يصونه من لا------	5418	-7947373582819122943	1335	2618.5	1097	1365	97.80220031738281	229	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms320	false	4462014006620211254	244	300	1362	1641	1641	300	يعينه فخف-ت علي عكاء من وقوف قلمي عنها وكان قد الهمني الله فانه صانه ولم يصنها وشكرت الله علي هذه اللطيفة والعارفة الطريفة اه وقال من فصل في وفاة السلطان وكيف كانت حاله بعده وبقيت تلك الايام لا افرق بين الدجي والضحي ولا اجد قلبي من سقم الهم وسكره صح ولا صحا وحالت حالي وزال ادلالي-	320	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5419	true	-6295559681773731220	0	55	0	277	1635	300	يعنيه فخفقت علي عكاء من وقوف قلمي عنها وكان قد الهمني الله فانه صانه ولم يصنها وشكرت الله علي هذه اللطيفة والعارفة الطريفة--- وقال من فصل في وفاة السلطان وكيف كانت حاله بعد- وبقيت تلك الايام لا افرق بين الدجي والضحي ولا اجد قلبي من سقم الهم وسكره صح ولا صحا وحالت حالي وزال ادلالي	5419	-7947373582819122943	273	523.0	219	281	97.15302276611328	51	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms321	false	-6112522374899789619	0	249	0	1373	1650	300	وزاد بلبالي وبطل حقي واتسع خرقي وتنازل جاهي وتنازق اشباهي واعضلت ادواء الدواهي وبقيت المعارف متنكرة والمطالع مكفرة- والعيون شاخصة والظلال قالصة والايدي يابسة والوجوه عابسة وعادت ابكار خواطري عانسة ونجوم قراءحي وشواردها الانسة خانسة كانسة وبقي باب كل مرتجي مرتجا ومنهج كل معروف منهجا وظعن الغني عني واختلف في حسن الاخلاف بي ظني حتي تولي الملك الافضل بدمشق مقام ابيه وقام بالامر بعزم تانيه وحزم تاتيه وعز تابيه فعرف افتقاره الي معرفتي وفقري والي عطل الملك ومحله من غزارة حلب دري ونضارة حلي دري فكتبت له وحليت من الملك عطله ووشيت الكتب ووشعتها وجليت الرتب ووسعتها وهززت اليراعة واغزرت البراعة وهجرت الجماعة ولزمت القناعة اه هذا هو الاعجاب بالنفس بل اعجاب الفرس تراه ماثلا من اول كتابه الي اخره فقد قال في مقدمته واودعته من فواءد الكلام والفراءد الفذ والتءام د-ر السحاب ودر السخاب وسميته الفتح القدسي تنبيها علي جلالة قدره وتنويها بدلالة فخره وعرضته علي القاضي الاجل الفاضل وهو الذي في سوق فضله تعرض بضاءع الفضاءل فقال لي سمه الفتح القسي في الفتح القدسي فقد فتح الله عليك فيه بفصاحة قس وبلاغته وصاغت صيغة بيانك فيه ما يعجز ذوو القدرة في البيان عن صياغته اه واظن ان القاضي الفاضل علي جلالة شانه ما كان يستحق هذا الاعظام من العماد لو لم يكن نوه له بكتابه علي ان للعماد من المزايا التي يفاخر بها ما قد يغفر له هذا التبجح ولكن كثيرين يفاخرون وليس عندهم شء من المزايا نشا العماد باصبهان وقدم بغداد في حداثته وتفقه بالمدرسة النظامية واقام بها مدة ابن خلكان ولما تخرج ومهر تعلق بالوزير	321	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5419	true	-6295559681773731220	55	300	277	1635	1635	300	وزاد بلبالي وبطل حقي واتسع خرقي وتنازل جاهي وتنازق اشباهي واعضلت ادواء الدواهي وبقيت المعارف متنكرة والمطالع مكفهرة والعيون شاخصة والظلال قالصة والايدي يابسة والوجوه عابسة وعادت ابكار خواطري عانسة ونجوم قراءحي وشواردها الانسة خانسة كانسة وبقي باب كل مرتجي مرتجا ومنهج كل معروف منهجا وظعن الغ----ني واختلف في حسن الاخلاف بي ظني حتي تولي الملك الافضل بدمشق مقام ابيه وقام بالامر بعزم تانيه وحزم تاتيه وعز تابيه فعرف افتقاره الي معرفتي وفقري والي عطل الملك ومحله من غزارة حلب دري ونضارة حلي دري فكتبت له وحليت من الملك عطله ووشيت الكتب ووشعتها وجليت الرتب ووسعتها وهززت اليراعة واغزرت البراعة وهجرت الجماعة ولزمت القناعة ---هذا هو الاعجاب بالنفس بل اعجاب الفرس تراه ماثلا من اول كتابه الي اخره فقد قال في مقدمته واودعته من فواءد الكلام والفراءد الفذ والتءام دار السحاب ودر السحاب وسميته الفتح القدسي تنبيها علي جلالة قدرة وتنويها بدلالة فخره وعرضته علي القاضي الاجل الفاضل وهو الذي في سوق فضله تعرض بضاءع الفضاءل فقال لي سمه الفتح القسي في الفتح القدسي فقد فتح الله عليك---- بفصاحة قس وبلاغته وصاغت صيغه بيانك فيه ما يعجز ذوو القدرة في البيان عن صياغته ----اظن ان القاضي الفاضل علي جلالة شانه ما كان يستحق هذا الاعظام من العماد لو لم يكن نوه له بكتابه علي ان للعماد من المزايا التي يفاخر بها ما قد يغفر له هذا التبجح ولكن كثيرين يفاخرون وليس عندهم شء من المزايا نشا العماد باصبهان وقدم بغداد في حداثته وتفقه بالمدرسة النظامية واقام بها مدة ابن خلكان ولما تخرج ومهر ت-لق بالوزير-	5419	-7947373582819122943	1351	2658.0	1107	1375	98.25454711914062	234	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms321	false	-6112522374899789619	249	300	1373	1650	1650	300	عون الدين يحيي بن هبيرة ببغداد فولاه النظر بالبصرة ثم بواسط فلما توفي اقام العماد مدة في عيش منكد وجفن مسهد ثم انتقل الي دمشق 562-ه وسلطانها يومءذ الملك العادل نور الدين وعرفه والد صلاح الدين فاحسن اليه واكرمه وميزه من الاعيان والاماثل وعرفه صلاح الدين ومدحه بقصيدة ثم ان القاضي-	321	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5420	true	-5857998308340487528	0	52	0	279	1675	300	عون الدين يحيي بن هبيرة ببغداد فولاه النظر بالبصرة ثم بواسط فلما توفي اقام العماد مدة في عيش منكد وجفن مسهد ثم انتقل الي دمشق 562 ه وسلطانها يومءذ الملك العادل نور الدين وعرفه والد صلاح الدين فاحسن اليه واكرمه وميزه عن الاعيان والاماثل وعرفه صلاح الدين ومدحه بقصيدة ثم ان القاضي	5420	-7947373582819122943	276	541.0	226	279	98.92472839355469	51	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms322	false	-4190770112047715336	0	249	0	1404	1676	300	كمال الدين الشهرزوري نوه بذكره عند السلطان نور الدين وعدد عليه فضاءله واهله لكتابة الانشاء قال العماد فبقيت متحيرا في الدخول فيما ليس من شاني ولا وظيفتي ولا تقدمت لي به دراية ولقد كانت مواد هذه الصناعة عتيده عنده لكنه لم يكن قد مارسها فجبن عنها في الابتداء فلما باشرها هانت عليه واجاد فيها واتي فيها بالغراءب وكان ينشء الرساءل باللغة ال-عجمية ايضا وحصل بينه وبين صلاح الدين في تلك المدة مودة اكيدة وامتزاج تام ولما اخذ صلاح الدين دمشق حضر بين يديه وانشده قصيدة اطال نفسه فيها ثم لزم الباب ينزل لنزول السلطان ويرحل لرحيله فاستمر علي عطلته مديدة وهو يغشي مجالس السلطان وينشده في كل وقت مداءح ويعرض بصحبته القديمة ولم يزل علي ذلك حتي نظمه في سلك جماعته واستكتبه واعتمد عليه وقرب منه فصار من جملة الصدور المعدودين والاماثل المشهورين يضاهي الوزراء ويجري في مضمارهم وكان القاضي الفاضل في اكثر اوقاته ينقطع عن خدمة السلطان ويتوفر من- مصالح الديار المصرية والعماد ملازم للباب بالشام وغيره وهو صاحب السر المكتوم وصنف التصانيف الفاءقة من ذلك كتاب خريدة القصر وجريدة العصر جعله ذ-يلا علي زينة دمية الدهر تاليف ابي المعالي سعد بن علي الوراق الخطيري والخطيري جعل كتابه ذ-يلا علي دمية القصر وعصرة اهل العصر للباخرزي والباخرزي جعل كتابه ذ-يلا علي يتيمة الدهر للثعالبي والثعالبي جعل كتابه ذ-يلا علي كتاب البارع لهارون بن علي المنجم وقد ذكر العماد في خريدته الشعراء الذين كانوا بعد الماءة الخامسة الي سنة اثنتين وسبعين وخمسماءة وجمع شعراء العراق والعجم والشام والجزيرة ومصر والمغرب ولم يترك احدا الا النادر الخامل واحسن في هذا	322	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5420	true	-5857998308340487528	52	300	279	1675	1675	300	كمال الدين الشهروز-ي نوه بذكره عند السلطان نور الدين وعدد عليه فضاءله واهله لكتابة الانشاء قال العماد فبقيت متحيرا في الدخول فيما ليس من شاني ولا وظيفتي ولا تقدمت لي به دراية ولقد كانت مواد هذه الصناعة عتيدة عنده لكنه لم يكن قد مارسها فجبن عنها في الابتداء فلما باشرها هانت عليه واجاد فيها واتي فيها بالغراءب وكان ينشا الرساءل باللغة المعجمية ايضا وحصل بينه وبين صلاح الدين في تلك المدة مودة اكيدة وامتزاج تام ولما اخذ صلاح الدين دمشق حضر بين يديه وانشده قصيدة اطال نفسه فيها ثم لزم الباب ينزل لنزول السلطان ويرحل لرحيله فاستمر علي عطلته مديدة وهو يغشي مجالس السلطان وينشده في كل وقت مداءح ويعرض بصحبته القديمة ولم يزل علي ذلك حتي نظمه في سلك جماعته واستكتبه واعتمد عليه وقرب منه فصار من جملة الصدور المعدودين والاماثل المشهورين يضاهي الوزراء ويجري في مض-ارهم وكان القاضي الفاضل في اكثر اوقاته ينقطع عن خدمة السلطان ويتوفر علي مصالح الديار المصرية والعماد ملازم للباب بالشام وغيره وهو صاحب السر المكتوم وصنف التصانيف القاءمة من ذلك كتاب جريدة القصر وجريدة العصر جعله ذليلا علي زينة دمية الدهر تاليف ابي المعالي سعد بن علي الوراق الخطيري والخطيري جعل كتابه ذليلا علي دمية القصر وعصره اهل العصر للباخرزي والباخرزي جعل كتابه ذليلا علي يتيمة الدهر للثعالبي والثعالبي جعل كتابه ذليلا علي كتاب البارع له-رون بن علي المنجم وقد ذكر العماد في جريدة- الشعراء الذين كانوا بعد الماء--------ة الي سنة اثن-ين وسبعين وخمسماءة وجمع شعراء العراق والعجم والشام والجزيرة ومصر والمغرب ولم يترك احدا الا النادر الخامل واحسن في هذا-	5420	-7947373582819122943	1378	2684.0	1131	1410	97.73049926757812	230	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms322	false	-4190770112047715336	249	300	1404	1676	1676	300	الكتاب وهو في عشر مجلدات وصنف كتاب البرق الشامي في سبع مجلدات وهو مجموع تاريخ وبدا فيه بذكر نفسه وصورة انتقاله من العراق الي الشام وما جري له في خدمة السلطان نور الدين محمود وكيفية تنقله بخدمة السلطان صلاح الدين وذكر شيءا من الفتوحات بالشام وهو من الكتب الممتعة وانما سماه-	322	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5421	true	-8460858765676590377	0	51	0	273	1672	300	الكتاب وهو في عشر مجلدات وصنف كتاب البرق الشامي في سبع مجلدات وهو مجموع تاريخ وبدا فيه بذكر نفسه وصورة انتقاله من العراق الي الشام وما جري له في خدمة السلطان نور الدين محمود وكيفية تنقله بخدمة السلطان صلاح الدين وذكر شيءا من الفتوحات بالشام وهو من الكتب الممتعة وانما سماه	5421	-7947373582819122943	272	539.0	222	273	99.63369750976562	51	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms323	false	-499767707066773113	0	247	0	1394	1676	300	البرق الشامي لانه شبه اوقاته في تلك الايام بالبرق الخاطف لطيبها وسرعة انقضاءها وصنف كتاب الفتح القسي في الفتح القدسي في مجلدين يتضمن كيفية فتح البيت المقدس وصنف كتاب السيل علي الزيل جعله ذ-يلا علي الذيل لابن السمعاني وهو ذيل علي كتاب خريدة القصر وصنف كتاب نصرة الفترة وعصرة القطرة في اخبار الدولة السلجوقية مطبوع وله ديوان رساءل وديوان شعر في اربع مجلدات ونفسه في قصاءده طويل وله ديوان صغير جميعه دوبيت وكان بينه وبين القاضي الفاضل مكاتبات ومحاورات لطاف ولم يزل العماد الكاتب علي مكانته ورفعة منزلته الي ان توفي السلطان صلاح الدين رحمه الله تعالي فاختلت احواله وتعطلت اوصاله ولم يجد في وجهه بابا مفتوحا فلزم بيته واقبل علي الاشتغال بالتصانيف وكانت ولادته يوم الاثنين ثاني جمادي الاخرة سنة تسع عشرة وخمسماءة باصبهان وتوفي يوم الاثنين مستهل شهر رمضان سنة سبع وتسعين وخمسماءة بدمشق ودفن ب--مقابر الصوفية خارج باب النصر اما ابن شداد مءلف السيرة الصلاحية فقد ولد بالموصل سنة 539 وحفظ بها القران الكريم في صغره وتخرج بضياء الدين القرطبي وبابن الشيرجي والطوسي الخطيب وغيرهم قرا عليهم ا-------لقراءات والتفسير والحديث والفقه والخلاف والادب واللغة واعاد بالمدرسة النظامية وحج في سنة ثلاث وثمانين وخمسماءة وزار بيت المقدس والخليل ثم دخل دمشق والسلطان صلاح الدين محاصر قلعة كوكب فذكر انه سمع بوصوله فاستدعاه اليه فظن ان- يساله عن كيفية قتل الامير شمس الدين و----كان امير الحاج في تلك السنة من جهة صلاح الدين وقتل علي جبل عرفات فلما دخل عليه ذكر انه قابله بالاكرام التام وما زاد علي السءال عن الطريق ومن كان فيه من مشايخ	323	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5421	true	-8460858765676590377	51	300	273	1672	1672	300	البرق الشامي لانه شبه اوقاته في تلك الايام بالبرق------- لطيبها وسرعة انقضاءها وصنف كت-ب الفتح القسي في الفتح الق-سي في مجلدين يتضمن كيفية فتح البيت المقدس وصنف كتاب السيل علي الذيل جعله ذليلا علي الذيل لابن السمعاني وهو ذيل علي كتاب جريدة القصر وصنف كتاب نصرة الفترة وعصرة القطرة في اخبار الدولة السلجوقية مطبوع وله ديوان رساءل وديوان شعر في اربع مجلدات ونفسه في قصاءده طويل وله ديوان صغير جميعه دوبيت وكان بينه وبين القاضي الفاضل مكاتبات ومحاورات لطاف ولم يزل العماد الكاتب علي مكانته ورفعة منزلته الي ان توفي السلطان صلاح الدين رحمه الله تعالي فاختلت احواله وتعطلت اوصاله ولم يجد في وجهه بابا مفتوحا فلزم بيته واقبل علي الاشتغال بالتصانيف وكانت ولادته يوم الاثنين ثاني جمادي الاخري سنة تسع عشرة وخمسماءة باصبهان وتوفي يوم الاثنين مستهل سهر رمضان سنة سبع وتسعين وخمسماءة بدمشق ودفن في مقابر الصوفية خارج باب النصر اما ابن شداد مءلف السيرة الصلاحية فقد ولد بالموصل سنة 539 وحفظ بها القران الكرين في صغره وتخرج بضياء الدين القربطي وبابن الشيرجي والطومي الخطيب وغيرهم قرا عليهم القران القراءات والتفسير والحديث والفقه والخلاف والادب واللغة واعاد بالمدرسة النظامية وحج في سنة ثلاث وثمانين وخمسماءة وزار بيت المقدس والخليل ثم دخل دمشق والسلطان صلاح الدين محاصر قلعة كوكب فذكر انه سمع بوصوله فاستدعاه اليه فظن انه يساله عن كيفية قتل الامير شمس الدين فانه كان امير الحاج في تلك السنة من جهة صلاح الدين وقتل علي جبل عرفات فلما دخل عليه ذكر انه قابله بالاكرام التام وما زاد علي السءال عن الطريق ومن كان فيه من مشايخ-	5421	-7947373582819122943	1374	2690.0	1129	1409	97.5159683227539	232	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms323	false	-499767707066773113	247	300	1394	1676	1676	300	العلم والعمل وساله عن جزء من الحديث ليسمعه عليه فاخرج له جزءا جمع فيه اذكار البخاري وانه قراه عليه بنفسه فلما خرج من عنده تبعه عماد الدين الكاتب الاصبهاني وقال له السلطان يقول لك اذا عدت من الزيارة وعزمت علي العود فعرفنا بذلك فلنا اليك مهم فاجابه بالسمع والطاعة فلما عاد عرفه بوصوله-	323	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5422	true	-4100126026211488191	0	53	0	282	1603	300	العلم والعمل وساله عن جزء من الحديث ليسمعه عليه فاخرج له جزءا جمع فيه اذكار البخاري وانه قراه عليه بنفسه فلما خرج من عنده تبعه عماد الدين الكاتب الاصبهاني وقال له السلطان يقول لك اذا عدت من الزيارة وعزمت علي العود فعرفنا بذلك فلنا اليك مهم فاجلبه بالسمع والطاعة فلما عاد عرف- بوصوله	5422	-7947373582819122943	280	549.0	228	283	98.93992614746094	51	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms324	false	6226687958686188074	0	250	0	1333	1607	300	فاستدعاه وجمع له في تلك المدة كتابا يشتمل علي فضاءل الجهاد وما اعد الله سبحانه وتعالي للمجاهدين يحتوي علي مقدار ثلاثين كراسة فخرج اليه واجتمع به ببقعة حصن الاكراد وقدم له الكتاب الذي جمعه وقال انه كان عزم علي الانقطاع في مشهد بظاهر الموصل اذا وصل اليها ثم انه اتصل بخدمة صلاح الدين في مستهل جمادي الاولي سنة اربع وثمانين وخمسماءة ثم ولاه قضاء ال-عسكر والحكم بالقدس الشريف ولما توفي صلاح الدين كان حاضرا وتوجه الي حلب لجمع كلمة الاخوة اولاد صلاح الدين وتحليف بعضهم لبعض وكتب الملك الظاهر غياث الدين -بن صلاح الدين صاحب حلب الي اخيه الملك الافضل نور الدين علي بن صلاح الدين صاحب دمشق يطلبه منه فاجابه الي ذلك فارسله الملك الظاهر الي مصر لاستخلاف اخيه الملك العزيز عماد الدين عثمان بن صلاح الدين وعرض عليه الظاهر الحكم بحلب فلم يوافق علي ذلك ثم ولي قضاءها ووقوفها وكانت حلب في ذلك الزمان قليلة المدارس وليس بها من العلماء الا نفر يسير فاعتني ابن شداد بترتيب امورها وجمع الفقهاء بها وعمرت في ايامه المدارس الكثيرة وكان الملك الظاهر قد قرر له اقطاعا جيدا يحصل منه جملة مستكثرة ولم يكن له خرج كثير فانه لم يولد له ولا كان له اقارب فتوفر له شء كثير فعمر مدرسة للشافعية ودارا للحديث في حلب ولما صارت حلب علي هذه الصورة قصدها الفقهاء من البلاد وحصل بها الاشتغال والاستفادة وكثر الجمع بها وكان بيد- القاضي ابي المحاسن بن شداد حل الامور وعقدها ولم يكن لاحد معه في الدولة كلام وكان سلطانها الملك العزيز ابو المظفر ابن الملك الظاهر ابن السلطان صلاح	324	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5422	true	-4100126026211488191	53	300	282	1603	1603	300	فاستدعاه وجمع له في تلك المدة كتابا يشتمل علي فضاءل الجهاد وما اعد الله سبحانه وتعالي للمجاهدين يحتوي علي مقدار ثلاثين كراسة -خرج اليه واجتمع به ببقعة حصن الاكراد وقدم له الكتاب الذي جمعه وقال انه كان عزم علي الانقطاع في مشهد لظاهر الموصل اذا وصل اليها ثم انه اتصل بخدمة صلاح الدين في مستهل جمادي الاولي سنة اربع وثمانين وخمسماءة ثم ولاه قضاء المعسكر والحكم بالقدس الشريف ولما توفي صلاح الدين كان حاضرا وتوجه الي حلب لجمع كلمة الاخوة اولاد صلاح الدين وتحليف بعضهم لبعض وكتب الملك الظاهر غياث الدين ابن صلاح الدين ---------الي اخيه الملك الافضل نور الدين علي بن صلاح الدين صاحب دمشق يطليه منه فاجابه الي ذلك فارسله الملك الظاهر الي مصر لاستخلاف اخيه الملك العزيز عماد الدين عثمان بن صلاح الدين وعرض عليه الظاهر الحكم بحلب فلم يوافق علي ذلك ثم ولي قضاءها ووقوفها وكانت حلب في ذلك الزمان قليلة المدارس وليس بها من العلماء الا-نفر يسير فاعتني ابن شداد بترتيب امورها وجمع الفقهاء بها وعمرت في ايامه المدارس الكثيرة وكان الملك الظاهر قد قرر له اقطاعا جيدا يحصل منه جملة مستكثرة ولم يكن له خرج كثير فانه لم يولد له ولا كان له اقارب فتوفر له شء كثير فعمر مدرسة للشافعية ودارا للحديث في حلب ولما صارت حلب علي هذه الصورة قصدها الفقهاء من البلاد وحصل بها الاشتغال والاستفادة وكثر الجمع بها وكان ببدء القاضي ابو المحاسن بن شداد حل الامور وعقدها -لم يكن لاحد معه في الدولة كلام وكان سلطانها الملك العزيز ابو المظفر -بن الملك الظاهر ب-ن السلطان صلاح-	5422	-7947373582819122943	1313	2570.0	1067	1336	98.2784423828125	234	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms324	false	6226687958686188074	250	300	1333	1607	1607	300	الدين وهو صغير السن تحت حجر الطواشي شهاب الدين ابي سعيد طغرل وهو اتابكه وتولي امور الدولة باشارة القاضي ابي المحاسن لا يخرج عنهما شء من الامور وكان للفقهاء في ايامه- حرمة تامة ورعاية كبيرة خصوصا جماعة مدرسته فانهم كانوا يحضرون مجالس السلطان ويفطرون في شهر رمضان علي سماطه قال-	324	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5423	true	7277110313285510243	0	50	0	276	1672	300	الدين وهو صغير السن تحت حجر الطواشي شهاب الدين ابي سعيد طغرل وهو اتابكه وتولي امور الدولة باشارة القاضي ابي المحاسن لا يخرج عنهما شء من الامور وكان للفقهاء في ايامهم حرمة تامة ورعاية كبيرة خصوصا جماعة مدرسته فانهم كانوا يحضرون مجالس السلطان ويفطرون في شهر رمضان علي سماطة قال	5423	-7947373582819122943	273	535.0	224	276	98.91304016113281	48	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms325	false	-9096640707096071037	0	249	0	1385	1680	300	صاحب وفيات الاعيان بعد ايراد ما تقدم تحصيله وكان القاضي ابو المحاسن المذكور سلك طريق البغاددة في ترتيبهم واوضاعهم حتي انه كان يلبس ملبوسهم--------- والرء-ساء يترددون اليه وكانوا ينزلون عن دوابهم علي قدر اقدارهم لكل واحد منهم مكان معين لا يتعداه ثم انه تجهز الي الديار المصرية لاحضار ابنة الملك الكامل ابن الملك العادل للملك العزيز صاحب حلب وكان قد عقد له -عليها فسار في اول سنة تسع وعشرين وستماءة وعاد وقد جاء بها ولما وصل كان قد استقل الملك العزيز بنفسه ورفعوا عنه الحجر ونزل الاتابك طغرل من القلعة الي داره تحت القلعة واستولي علي الملك العزيز جماعة من الشباب الذين كانوا يعاشرونه ويجالسونه فاشتغل بهم ولم ير- القاضي ابو المحاسن وجها يرتضيه فلازم داره الي حين وفاته وهو باق علي الحكم واقطاعه جار عليه غاية ما في الباب انه لم يبق- له حديث في الدولة وكانوا يراجعونه في الامر فكان يفتح بابه لاسماع الحديث كل يوم بين الصلاتين واستمر علي ذلك حتي توفي سنة اثنتين وثلاثين وستماءة بح--لب وصنف كتابه ملجا الحكام عند التباس الاحكام يتعل-ق بالاقضية في مجلدين وكتاب دلاءل الاحكام تكلم فيه علي الاحاديث المستنبط منها الاحكام في مجلدين وكتاب الموجز الباهر في الفقه وكتاب سيرة صلاح الدين وغير ذلك وجعل داره خانقاه للصوفية هذان هما الرجلان اللذان تعلقا بخدمة صلاح الدين وحرص عليهما مع- ادلالهما عليه فنفقت بضاعتها- في سوقه والدولة سوق يحمل اليها ما يروج فيها ومع ما كانا فيه من السعة لم تلههما الدنيا عن التاليف والتدريس واحياء معالم العلم والادب فاثرا بفضلهما في حياتهما وبعد موتهما كتب العماد السيرة الصلاحية ممزوجة	325	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5423	true	7277110313285510243	50	300	276	1672	1672	300	صاحب وفيات الاعياد بعد ايراد ما تقدم تحصيله وكان القاضي ابو المحاسن المذكور سلك طريق البغاددة في ترتيبهم واوضاعهم حتي انه كان يلبس ملبوسهم الرءوساء والرءوساء يترددون اليه وكانوا ينزلون عن دوابهم علي قدر اقدارهم لكل واحد منهم مكان معين لابتعاد-ه ثم انه تجهز الي الديار المصرية لاحضار ابنه الملك الكامل -بن الملك العادل للملك العزيز صاحب حلب وكان قد عقد لهم عليها ف-ار في اول سنة تسع وعشرين وستماءة وعاد وقد جاء بها ولما وصل كان قد استقل الملك العزيز بنفسه ورفعوا عنه الحجر ونزل الاتابك طغرل من القلعة الي داره تحت القلعة واستولي علي الملك العزيز جماعة من الشباب الذين كانوا يعاشرونه ويجالسونه فاشتغل بهم ولم يري القاضي ابن المحاسن وجها ير-ضيه فلازم داره الي حين وفاته وهو باق علي الحكم واقطاعه جار عليه غابة ما في الباب انه لم يبقي له حديث في الدولة وكانوا يراجعونه في الامر فكان يفتح بابه لاسماع الحديث كل يوم بين السلاطين واستمر علي ذلك حتي توفي سنة اثنتين وثلاثين وستماءة في حلب وصنف كتابه ملجا الحكام عند التباس الاحكام بتعليق بالاقضية في مجلدين وكتاب دلاءل الاحكام تكلم فيه علي الاحاديث المستنبط منها الاحكام في مجلدين وكتاب الموجز الباهر في الفقه وكتاب سيرة صلاح الدين وغير ذلك وجعل داره خانق-ه للصوفيه هذان هما الرجلان اللذان تعلقا بخدمة صلاح الدين وحرص عليهما علي ادلالهما عليه فنفقت بضاعتهما في سوقه والدولة سوق يحمل اليها ما يروج فيها ومع ما كانا فيه من السعة لم تلهم-ا الدنيا عن التاليف والتدريس واحياء معالم العلم والادب فاثرا بفضلهما في حياتهما وبعد موتهما كتب العماد السيرة الصلاحية ممزوجة-	5423	-7947373582819122943	1359	2632.5	1113	1403	96.86386108398438	227	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms325	false	-9096640707096071037	249	300	1385	1680	1680	300	بالادب ومع هذا لم يفته الغرض من التاريخ حتي انه قال فيما تم علي الاسطول من فصل فانشقت مراءر الفرنج وازاحت سفنها عن النهج وقرنصت بزاة البيزانية وتقلصت جباه الجنوية وكرثت ادواء الداوية وكثرت اسواء الاسبتارية وزادت الام الالمانية وعادت اسقام الافرنسيسية مما دل علي انه كان يعلم اجناس المحاربين ومما-	325	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5424	true	-4423446031443591970	0	51	0	296	1715	300	بالادب ومع ذلك لم يفته الغرض من التاريخ حتي انه قال فيما تم علي الاسطول من فصل فانشقت مراءر الفرنج وازاحت سفنها عن النهج وقرنصت بزاة البيزانية وتقلصت جناة الجنوية وكرثت ادواء الداوية وكثرة اسواء الاسبتارية وزادت الام الالمانية وعادت اسقام الافرنسسيية مما دل علي انه كان يعلم اجناس المحاربين ومما	5424	-7947373582819122943	287	561.0	237	296	96.95945739746094	47	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms326	false	-8728103834007956057	0	250	0	1422	1680	300	ذكره ايضا في ذكر ما تجدد لملك الانكتير انكلترا من المراسلة والرغبة في المواصلة قال وصلت رسل ملك الانكتير الي العادل بالمصافحة علي المصافاة والمواتاة في الموافاة وموالاة الاستمرار علي الموالاة والاخذ بالمهادات والترك للمعادات والمظاهرة بالمصاهرة وترددت الرسل اياما وقصدت التءاما وكادت تحدث انتظاما واستقر تزوج الملك العادل باخت ملك الانكتير وان يعول عليهما من الجانبين في التد-بير علي ان يحكم العادل في البلاد ويجري فيها الامر علي السداد وتكون المراة في القدس مقيمة مع زوجها وشمسها من قبوله في اوجها ويرضي العادل مقدمي الفرنج والداوية والاستبار ببعض القري ولا يمكنهم من الحصون التي في الذرا ولا يقيم معها في القدس الا قسيسون ورهبان ولهم منا امان واحسان واستدعاني العادل والقاضي بهاء الدين بن شداد وجماعة من الامراء من اهل الراي- والسداد وهم علم الدين سليمان بن جندر وسابق الدين عثمان وعز الدين بن المقدم وحسام الدين بشارة وقال لنا تمضون الي السلطان وتخبرونه عن هذا الشان وتسالونه ان يحكمني في هذه البلاد فلما جءنا الي السلطان عرف الصواب وما اخر الجواب وشهدنا عليه بالرضا وعاد الرسول الي ملك الانكتير بفصل امر الوصلة واراحة الجملة وازاحة العلة واعتقدنا ان هذا --امر قد تم الي ان قال وبلغ الخبر الي مقدميهم ورءوس-هم فقصوه علي قسوسهم وعسروا علي عروسهم فجبهوها بالعذل واللذع ثم رضيت علي شرط الموافقة في الدين فانف العادل الي اخر ما ذكر بيد ان الصراحة في كلام ابن شداد اكثر لانه لم يتقيد بالسجع والترصيع وانواع البديع المريع فقال في ذكر ملك الانكتار وهذا ملك الانكتار شديد الباس بينهم عظيم الشجاعة قوي الهمة له- وقعات عظيمة وله جسارة	326	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5424	true	-4423446031443591970	51	300	296	1715	1715	300	ذكره ايضا في ذكر ما تجدد لملك الانكتير انكلترا من المراسلة والرغبة في المواصلة قال وصلت رسل ملك الانكتير الي العادل بالمصافحة علي المص-فاة والمواتاة في الموافاة وموالاة الاستمرار علي الموالاة والاخذ بالمه-داة والترك للمعاداة والمظاهرة بالمصاهرة وترددت الرسل ايام- وقصد- التءاما وكادت تحدث انتظاما واستقر تزوج الملك العادل باخت ملك الانكتير وان يعول عليهما من الجانبين في التدابير علي ان يحكم العادل في البلاد ويجري فيها الامر علي السداد وتكون المراة في القدس مقيمة مع زوجها وشمسها من قبوله في اوجها ويرضي العادل مقدمي الفرنج والداوية والاسبتار ببعض القري ولا يمكنهم من الحصون التي في الذرا ولا يقيم معها في القدس الاقسسي-ون ورهبان ولهم منا امان واحسان واستدعاني العادل والقاضي بهاء الدين بن شداد وجماعة من الامراء من اهل الراية والسداد وهم علم الدين سليمان بن جندر وسابق الدين عثمان وعز الدين بن ال-قدم وحسام الدين بشارة وقال لنا تمضون الي السلطان وتخبرونه عن هذا الشان وتسالونه ان يحكمني في هذه البلاد فلما جءنا الي السلطان عرف الصواب وما اخر الجواب وشهدنا عليه بالرضا وعاد الرسول الي ملك الانكتير بفضل امر الوصلة واراحة الجملة وازاحة العلة واعتقدنا ان هذا الامر قد تم الي ان قال وبلغ الخبر الي مقدميهم ورءساءهم فقصوه علي قو-سهم وعثروا علي عروسهم فجب-وها بالعذل واللذع ثم رضيت علي شرط الموافقة في الدين فانف العادل الي اخر ما ذكر بيد ان الصراحة في كلام ابن شداد اكثر لانه لم يتقيد بالسجع والترصيع وانواع البديع المريع فقال في ذكر ملك الانكتار وهذا ملك الانكتار شديد الباس بينهم عظيم الشجاعة قوي الهمة لهم وقعات عظيمة وله جساري-	5424	-7947373582819122943	1401	2722.5	1153	1428	98.10924530029297	231	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms326	false	-8728103834007956057	250	300	1422	1680	1680	300	علي الحرب وهو دون الفرنسيس عندهم في الملك والمنزلة لكنه اكثر مالا منه واشهر في الحرب والشجاعة وكان من خبره انه وصل الي جزيرة قبرص ولم ير- ان يتجاوزها الا وان تكون له وفي حكمه فنازلها وقاتلها فخرج اليه صاحبها وجمع له خلقا كثيرا وقاتلهم قتالا شديدا ولما كان يوم-	326	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5425	true	5968940413403695387	0	50	0	259	1602	300	علي الحر- وهو دون الفرنسيس عندهم في الملك والمنزلة لكنه اكثر مالا منه واشهر في الحرب والشجاعة وكان من خبره انه وصل الي جزيرة قبرص ولم يري ان يتجاوزها الا وان تكون له وفي حكمه فنازلها وقاتلها فخرج اليه صاحبها وجمع له خلقا كثيرا وقاتلهم قتالا شديدا ولما كان يوم	5425	-7947373582819122943	257	499.0	208	260	98.84615325927734	48	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms327	false	-1807976462112686990	0	249	0	1339	1599	300	السبت ثالث عشر الشهر قدم ملك الانكتار بعد مصالحته لصاحب جزيرة قبرص والاستيلاء عليها وكان لقدومه روعة عظيمة ووصل في خمس وعشرين شانية مملوءة بالرجال والسلاح والعدد واظهر الافرنج -سرورا عظيما حتي انهم اوقدوا تلك الليلة نيرانا عظيمة في خيامهم ولقد كانت النيران مهولة عظيمة تدل علي عدة عظيمة كبيرة وكان ملوكهم يتواعدو---ننا به فكان المستامنون منهم يخبروننا عنهم انهم م-وقنون فيما يريدون ان يفعلوا من مضايقة البلد عكا حتي قدومه فانه ذو راي في الحرب مجرب واثر قدومه في قلوب المسلمين خشية ورهبة وقال من فصل كنت ذكرت وصول رسول منهم يلتمسون من جانب الانكتار ان يجتمع بالسلطان وذكرت عذر السلطان عن ذلك وانقطع الرسول وعاد معاودا في المعني وكان حديثه مع الملك العادل ثم هو يلقيه الي السلطان واستقر انه راي ان ياذن له في الخروج ويكون الاجتماع في المرج والعساكر محيطة بهما ومعهما ترجمان فلما اذن في ذلك تاخر الرسول اياما عنده بسبب مرضه واستفاض ان ملوكهم اجتمعوا عليه وانكروا عليه ذلك وقالوا هذه مخاطرة بدين النصرانية ثم بعد ذلك وصل رسول يقول لا تظن تاخري بسبب ما قيل فان زمام قيادي مفوض الي وانا احكم ولا يحكم علي غير اني في هذه الايام اعتري مزاجي التياث منعني عن الحركة فهذا كان العذر في التاخير لا غير وعادة الملوك اذا تقاربت منازلهم ان يتهادوا وعندي ما يصلح للسلطان وانا استخرج الاذن في ايصاله اليه فقال له الملك العادل قد اذن في ذلك بشرط قبول المجازاة علي الهدية فرضي الرسول بذلك وقال الهدية شء من الجوارح قد جلب من وراء البحر وقد ضعف فيحسن ان يحمل الينا	327	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5425	true	5968940413403695387	50	300	259	1602	1602	300	النبت ثالث عشر الشهر قدم ملك الانكتار بعد مصالحته لصاحب جزيرة قبرص والاستيلاء عليها وكان لقدومه روعه عظيمة ووصل في خمس وعشرين ثانية مملوءة بالرجال والسلاح والعدد واظهر الافرنج مسرورا عظيما حتي انهم اوقدوا تلك الليلة نيرانا عظيمة في خيامهم ولقد كانت النيران مهولة عظيمة تدل علي عدة عظيمة كبيرة وكان ملوكهم يتواعدوا اننا به فكان المستامنون منهم يخبروننا عنهم انهم متوقنون فيها يريدون ان يفعلوا من مضايقة البله عكا حتي قدومه فانه ذو راي في الحرب مجرب واثر قدومه في قلوب المسلمين خشية ورهبة وقال من فصل كنت ذكرت وصول رسول منهم يلتمسون من جانب الانكتار ان يجتمع بالسلطان وذكرت عذر السلطان عن ذلك وانقطع الرسول وعاد معاودا في المعني وكان حديثه مع الملك العادل ثم هو يلقيه الي السلطان واستقر انه راي ان ياذن له في الخروج ويكون الاجتماع في المرج والعساكر محيطة بهما ومعهما ترجمان فلما اذن في ذلك تاخر الرسول اياما عنده بسبب مرضه واستفاض ان ملوكهم اجتمعوا عليه وانكروا عليه ذلك وقالوا هذه مخاطرة بدين النصرانية ثم بعد ذلك وصل رسول يقول لا تظن تاخري بسبب ما قيل فان زمان قيادي مفوض الي وانا احكم ولا يحكم علي غير اني في هذه الايام اعتري مزاجي التياث منعني عن الحركة فهذا كان العذر في التاخير لا غير وعادة الملوك اذا تقاربت منازلهم ان يتهادوا وعندي ما يصلح للسلطان وانا استخرج الاذن في ايصاله اليه فقال له الملك العادل قد اذن في ذلك بشرط قبول المجازاة علي الهدية فرضي الرسول بذلك وقال الهدية شء من الجوارح قد جلب من وراء البحر وقد ضعف فيحسن ان يحمل الينا-	5425	-7947373582819122943	1332	2637.0	1084	1344	99.10713958740234	239	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms327	false	-1807976462112686990	249	300	1339	1599	1599	300	طير ودجاجة حتي نطعمها لتقوي ونحملها فداعبه الملك العادل وكان فقيها فيما يحدثهم به فقال الملك قد احتاج الي فراريج ودجاج ويريد ان ياخذها منا بهذه الحجة ثم انفصل حديث الرسالة في الاخر علي ان قال الرسول ما الذي اردتم منا ان كان لكم حديث فتحدثوا به حتي نسمع فقيل له-	327	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5426	true	2203830332243629610	0	51	0	261	1572	300	طير ودجاجة حتي نطعمها لتقوي ونحملها فداعبه الملك العادل وكان فقيها فيما يحدثهم به فقال الملك قد احتاج الي فراريج ودجاج ويريد ان ياخذها منا بهذه الحجة ثم انفصل حديث الرسالة في الاخر علي ان قال الرسول ما الذي اردتم منا ان كان لكم حديث فتحدثوا به حتي نسمع فقيل له	5426	-7947373582819122943	260	515.0	210	261	99.61685943603516	51	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms328	false	-4437929319773881097	0	249	0	1311	1587	300	عن ذلك نحن ما طلبناكم انتم طلبتمونا فان كان لكم حديث فتحدثوا به حتي نسمع وانقطع حديث الرسالة الي سادس جمادي الاخري فخرج رسول الانكتار الي السلطان ومعه انسان مصري قد اسروه من مدة طويلة وهو مسلم قد اهداه الي السلطان فقبله واحسن اليه واعاده مشرفا مكرما الي صاحبه وكان غرضه بتكرار الرساءل تعرف قوة النفس وضعفها وكان غرضنا بقبول الرساءل تعرف ما عنده- من ذلك ايضا وقال في مشورة ضربها في التخيير بين الصلحين بين الانكتار والمركيس واصل التعاقد ان الملك الانكتار قد بذل اخته للملك العادل بطريق التزويج وان تكون البلاد الساحلية الاسلامية والافرنجية لهما فاما الافرنجية فلها من جانب اخيها والاسلامية له من جانب السلطان وكان اخر الرساءل من الملك في المعني ان قال ان معاشر دين النصرانية قد انكروا علي وضع اختي تحت مسلم بدون مشاورة البابا وهو كبير دين النصرانية ومقدمه وها انا اسير اليه رسولا يعود في ستة اشهر فان اذن فيها ونعمت والا زوجتك ابنة اخي وما احتاج الي اذنه في ذلك هذا كله وسوق الحرب قاءم والقتال عليهم ضربة لازم وقال في عود الرسول من قبل ملك الانكتار وادي الرسالة وهي ان الملك يسال ويخضع لك ان تترك له هذه الاماكن الثلاثة عامرة واي قدر لها في ملكك وعظمتك وما من سبب لاصراره عليها الا ان الافرنج لم يسمحوا بها وقد ترك القدس بالكلية فلا يطلب ان يكون فيه رهبان ولا قسوس الا في القمامة وحدها فانت تترك له هذه البلاد ويكون الصلح عاما فيكون لهم كل ما في ايديهم من الدارون الي انطاكية ولكم ما في ايديكم وينتظم الحال ويروج	328	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5426	true	2203830332243629610	51	300	261	1572	1572	300	عن ذلك نحن ما طلبناكم انتم طلبتمونا فان كان لكم حديث فتحدثوا به حتي نسمع وانقطع حديث الرسالة الي سادس جمادي الاخري فخرج رسول الانكتار الي السلطان ومعه انسان مصري قد اسروه من مدة طويلة وهو مسلم قد اهداه الي السلطان فقبله واحسن اليه واعاده مشرفا مكرما الي صاحبه وكان غرضه بتكرار الرساءل تعرف قوة النفس وضعفها وكان غرضنا بقبول الرساءل تعرف ما عندنا من ذلك ايضا وقال في مشورة ضربها في التخيير بين الصلحين بين الانتكار والمركيس واصل التعاقد ان الملك الانتكار قد بذل اخته للملك العادل بطريق التزويج وان تكون البلاد الساحلية الاسلامية والافرنجية لهما فاما الافرنجية فلها من جانب اخيها والاسلامية له من جانب السلطان وكان اخر الرساءل من الملك في المعني ان قال ان معاشر دين النصرانية قد انكروا علي وضع اختي تحت مسلم بدون مشاورة البابا وهو كبير دين النصرانية ومقدمة وها انا اسير اليه رسولا يعود من ستة اشهر فان اذن فيها ونعمت والا زوجتك ابنة اخي وما احتاج الا اذنه في ذلك هذا كله وسوق الحرب قاءم والقتال عليهم ضربة لازم وقال في عود الرسول من قبل ملك الانتكار وادي الرسالة وهي ان الملك يسال ويخضع لك ان تترك له هذه الاماكن الثلاثة عامرة واي قدر لها في ملكك وعظمتك وما من سبب لاصراره عليها الا ان الافرنج لم يسمحوا بها وقد ترك القدس بالكلية فلا يطلب ان يكون فيه رهبان ولا قسوس الا في القمامة وحدها فانت تترك له هذه البلاد ويكون الصلح عاما فيكون لهم كل ما في ايديهم من الدارون الي انطاكية ولكم ما في ايديكم وينتظم الحال ويروج-	5426	-7947373582819122943	1299	2577.0	1051	1312	99.00914764404297	241	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms328	false	-4437929319773881097	249	294	1311	1557	1587	300	وان لم ينتظم الصلح فالافرنج لا يمكنونه من الرواح ولا يمكن مخالفتهم فانظر الي هذه الصناعة في استخلاص الغرض باللين تارة والخشونة اخري وكان مضطرا الي الرواح وهذا عمله مع اضطراره والله الولي في ان يقي المسلمين شره فما بلونا اعظم حيلة واشد اقداما منه	328	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5427	true	8324698922236700687	0	45	0	245	1854	300	وان لم ينتظم الصلح فالافرنج لا يمكنو-ه من الرواح ولا يمكن مخالفتهم فانظر الي هذه الصناعة في استخلاص الغرض باللين تارة والخشونة اخري وكان مضطرا الي الرواح وهذا عمله مع اضطراره والله الولي في ان يقي المسلمين شره فما بلونا اعظم حيلة واشد اقداما منه	5427	-7947373582819122943	245	485.0	200	246	99.59349822998047	44	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms247	false	9183001111468612384	0	141	0	822	1752	300	سواد الامم اله-----جرة والاستيطان والولادات والوفيات وبنقيضها تقف-ر البلاد وتقل الامم ومحور اله-----جرة يدور في الاكثر علي تحصيل القوت- والفرار من ظلم خصوصا ايام كانت المجاعات في القرون الاولي والوسطي من اكبر العوامل المهددة للشعوب وكانت تغذية الجماعات الكبري مناطة بمحصول السنة حتي كان تاخر وصول الحبوب المشحونة في البر والبحر يحدث مخاوف هاءلة ويثير مناوشات وثورات وكانت الفوضي والحروب تجعل المواصلات صعبة او متعذرة ويهلك سكان المدن جوعا وتحتكر المدن الحبوب في اماكن خاصة وتدخرها لحين الحاجة اما سكان القري والارياف فكانوا يقاسون الامرين ولا يجدون غير اله-----جرة بابا لنجاتهم بارواحهم وارواح ذراريهم وهذا ما دعا الي اقفار كثير من الاصقاع في الشرق والغرب لان من ولد من الاسر المهاجرة لم يواز عدد من فقدتهم البلاد بهجرتهم لها 1 جاءت ازمان علي البشر كان الشرق او افريقيا واسيا اعمر من الغرب وكانت اسيا تقدم كثيرا من ابناءها ليكونوا جندا في	247	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5446	true	-5522485569960093461	159	300	865	1689	1689	300	سواد الامم AUTO الهجرة والاستيطان والولادات والوفيات وبنقيضها تفتقر البلاد وتقل الامم ومحور AUTO الهجرة يدور في الاكثر علي تحصيل القوات والفرار من ظلم خصوصا ايام كانت المجاعات في القرون الاولي والوسطي من اكبر العوامل المهددة للشعوب وكانت تغذية الجماعات الكبري مناطة بفصو-ل السنة حتي كان تاخر وصول الحبوب المشحونة في البر والبحر يحدث مخاوف هاءلة ويثير مناوشات وثورات وكانت الفوضي والحروب تجعل المواصلات صعبة او متعذرة ويهلك سكان المدن جوعا وتحتكر المدن الحبوب في اماكن خاصة وتدخرها لحين الحاجة اما سكان القري والارياف فكانوا يقاسون الامرين ولا يجدون غير AUTO الهجرة بابا لنجاتهم بارواحهم وارواح ذرياتهم وهذا ما دعا الي افقار كثير من الاصقاع في الشرق والغرب لان من ولد من الاسر المهاجرة لم يواز عدد من فقدتهم البلاد بهجرتهم لها-- جاءت ازمان علي البشر كان الشرق----------- واسيا اعمر من الغرب وكانت اسيا تقدم كثيرا من ابناءها ليكونوا جندا في-	5446	-7947373582819122943	787	1533.5	650	839	93.8021469116211	127	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms247	false	9183001111468612384	141	300	822	1752	1752	300	الجيش الروماني ورومية كانت حاكمة علي معظم اصقاع اوروبا وجزء كبير جدا من اسيا وافريقيا وسلطانها فوق كل سلطان وما ملوك تلك الايام الا اقيال يخضعون لصولجان رومية وقد كنت تري اناسا- من بلاد الشام في كل مكان كما تراهم الان وكان منهم في جيش جرمانيكوس القاءد الروماني عدة كتاءب عندما حمل حملته علي الرين قال سكريتان ان القرون الوسطي باقطاعها وما كان فيها من اللصوصية والاخلاق الوحشية وقلة المواصلات والحياة الزراعية والصناعية الاهلية وتنوع اللهجات وحكومة الجماعات polyarekie والاشمءزاز من الحياة والتشتت السياسي الذي هو من خصاءص تلك القرون كل ذلك مما يتمثل لعيني بقلة الرجال وطول اقفار البلاد فاقفر العالم الروماني وظل الشعب زمنا علي نسق واحد ثم زاد بانشاء المدن وتوطيد دعاءم المركزية السياسية التي تسهلت اسبابها بنمو الموارد الاقتصادية والايدي العاملة التي انشاتها ومن المدن تنبعث ابدا حركة تنظيم القوة العام-ة فصاحب الاملاك يعيش بما تدر عليه املاكه علي حين تضطر المدن ان تطلب ذلك من التجارة وان تضمن حقوقها في البلاد القاصية بتامين السبل-	247	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5447	true	6831502624524079283	0	158	0	922	1737	300	الجيش الروماني ورومية كانت حاكمة علي معظم اصقاع اوروبا وجزء كبير جدا من اسيا وافريقية وسلطانها فوق كل سلطان وما ملوك تلك الايام الا اقيال يخضعون لصولجان رومية وقد كنت تري سوريين من بلاد الشام في كل مكان كما تراهم الان وكان منهم في جيش جرمانيكوس القاءد الروماني عدة كتاءب عندما حمل حملته علي الرين قال سكريتان ان القرون الوسطي باقطاعها وما كان فيها من اللصوصية والاخلاق الوحشية وقلة المواصلات والحياة الزراعية والصناعية الاهلية وتنوع اللهجات وحكومة الجماعات -----------والاشمءزاز من الحياة والتشتت السياسي الذي هو من خصاءص تلك القرون كل ذلك مما يتمثل لعيني بقلة الرجال وطول اقفار البلاد فافقر العالم الروماني وظل الشعب زمنا علي نسق واحد ثم زاد بانشاء المدن وتوطيد دعاءم المركزية السياسية التي تسهلت اسبابها بنمو الموارد الاقتصادية والايدي العاملة التي انشاتها ومن المدن تنبعث ابدا حركة تنظيم القوة العاملة فصاحب الاملاك يعيش بما تدر عليه املاكه علي حين تضطر المدن ان تطلب ذلك من التجارة وان تضمن حقوقها في البلاد القاسية بتامين السبل	5447	-7947373582819122943	910	1786.0	753	933	97.53483581542969	152	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms248	false	6951801172769689300	0	142	0	817	1733	300	والتجارة قال وما المصانع العظمي التي قامت في القرن الثالث عشر للميلاد وما تلك البيع والمعابد الا اثرا من اثار زيادة السكان في اوروبا وان الناس اصبحوا يهتمون لامور اخري غير حفظ حياتهم مباشرة والسكان من العوامل الضرورية في التبدلات السياسية وعندنا ان الشعب هو ارض التاريخ الذي تنبت فيه الاوضاع والافكار ولما نمت النفوس منذ القرن الحادي عشر في حمي اسوار المدن والمقاطعات المنظمة ظهرت قوة جديدة امام الاقطاعات وانتهي التماسك السياسي بقيام المدنية الحديثة وادي نمو السكان نموا عاما بقاعدة الانتخاب الطبيعي اي الافضل والاحسن الي شكل جديد في الحياة وتحسين الاخلاق وتدميثها وكثرة السكان شرط في قيام المدنيات العليا وفي تاسيس الاملاك العظمي وهي التي تزيد حياة البشر حركة وغني وبهجة نعم كثرة السكان شرط في الحضارة ولكنها اذا بلغت درجة تءدي الي قلة سريعة في المواليد ربما كان فيها الخطر علي المدنية والمدنيات لا تقوم الا في بعض	248	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5447	true	6831502624524079283	158	300	922	1737	1737	300	والتجارة قال وما المصانع العظمي التي قامت في القرن الثالث عشر للميلاد وما تلك البيع والمعابد الا اثر -من اثار زيادة السكان في اوروبا وان الناس اصبحوا يهتمون لامور اخري غير حفظ حياتهم مباشرة والسكان من العوامل الضرورية في التبدلات السياسية وعندنا ان الشعب هو ارض التاريخ الذي تنبت فيه الاوضاع والافكار ولما نمت النفوس منذ القرن الحادي عشر في حمي اسوار المدن والمقاطعات المنظمة ظهرت قوة جديدة امام الاقطاعات وانتهي التماسك السياسي بقيام المدينة الحديثة وادي نمو السكان نموا عاما بقاعدة الانتخاب الطبيعي اي الافضل والاحسن الي شكل جديد في الحياة وتحسين الاخلاق وتدميثها وكثرة السكان شرط في قيام المدنيات العليا وفي تاسيس الاملاك العظمي وهي التي تزيد حياة البشر حركة وغني وبهجة نعم كثرة السكان شرط في الحضارة ولكنها اذا بلغت درجة تءدي الي قلة سريعة في المواليد ربما كان فيها الخطر علي المدنية والمدنيات لا تقوم الا في بعض-	5447	-7947373582819122943	812	1614.0	672	817	99.38800811767578	139	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms248	false	6951801172769689300	142	300	817	1733	1733	300	ادوار التاريخ علي ان الرفاهية العامة والام-------ن هما من اهم العوامل في المدنيات الكبري قد يكون منها قلة عدد المواليد وهذه القاعدة تجري في كل مكان اليوم في المانيا وايطاليا وانكلترا وقد كانت فرنسا اول من وصلت الي هذا المعدل فتعدلت وفياتها مع ولاداتها مع ان فرنسا كان عدد سكانها في اواسط القرن الثامن عشر عشرين مليونا وانكلترا ثمانية ملايين واسبانيا ثمانية وايطاليا عشرة والمانيا كلها مع النمسا وتوابعها اثنين وعشرين مليونا وروسيا في اوروبا اثني عشر مليونا وقد زادت كلها علي كثرة من هاجر منها الي اميركا في القرون الثلاثة الاخيرة ومع هذا زادت كل مملكة ولكن زيادة بلاد الانكليز والجرمانيين كانت اهم واعظم فبلغت بريطانيا العظمي اليوم نحو خمسة واربعين مليونا وفرنسا نحو اربعين مليونا والمانيا خمسة وستين مليونا والنمسا والمجر خمسة وخمسين مليونا وايطاليا خمسة وثلاثين مليونا واسبانيا ثمانية عشر مليونا فمنها ما تضاعف ثلاث مرات ومنها مرة ومنها مرتين وقد نفي سكريتان ان تكون قلة السكان ناشءة من فساد الاداب وقال ان الر-وس باقرارهم-	248	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5448	true	3360938745956859883	0	159	0	922	1728	300	ادوار التاريخ علي ان الرفاهية العامة والامن اللذين هما من اهم العوامل في المدنيات الكبري قد يكون منها قلة عدد المواليد وهذه القاعدة تجري في كل مكان اليوم في المانية وايطالية وانكلترا وقد كانت فرنسا اول من وصلت الي هذا المعدل فتعدلت وفياتها مع ولاد-تها مع ان فرنسا كان عدد سكانها في اواسط القرن الثامن عشر عشرين مليونا وانكلترا ثمانية ملايين واسبانية ثمانية وايطاليا عشرة والمانية كلها مع النمسا وتوابعها اثنين وعشرين مليونا وروسيا في اوروبا اثني عشر مليونا وقد زادت كلها علي كثرة من هاجر منها الي امريكا في القرون الثلاثة الاخيرة ومع هذا زادت كل مملكة ولكن زيادة بلاد الانكليز والجرمانيين كانت اهم واعظم فبلغت بريطانية العظمي اليوم نحو خمس- واربعين مليونا وفرنسا نحو اربعين مليونا والمانيا خمس- وستين مليونا والنمسا والمجر خمسة وخمسين مليونا وايطاليا خمسة وثلاثين مليونا واسبانية ثمانية عشر مليونا فمنها ما تضاعف ثلاث مرات ومنها مرة ومنها مرتين وقد نفي سكريتان ان يكون قلة السكان ناشءة من فساد الاداب وقال ان الرءوس باقرارهم	5448	-7947373582819122943	904	1768.0	747	925	97.72972869873047	145	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms249	false	3901595513387777217	0	141	0	805	1750	300	انفسهم من اعظم الموغلين في المفاسد والموبقات ومع هذا يزيد سكان الارياف عندهم والسبب في قلة المواليد هو في الحقيقة ارادة الرفاهية الولادة لا تشكو من الفقر ولا من حرية الفكر ولا من حرية الاخلاق وما خرابها ات الا من كثرة الحذر الذي هو ابن الطمع عرف السوري منذ القديم بحب الهجرة للكسب واحراز المجد والفينيقيون او سكان الساحل الاوسط من هذا القطر كانوا رواد الحضارة وربابنة البحار في سواحل البحر المتوسط حتي بلغوا شطوط الجزر البريطانية في اقصي شمالي اوروبا وانشءوا---- المكاتب التجارية في جنوبي القارة الاوروبية وشمالي افريقيا وكان من اخلاقهم ما يشبه هذه الاعمال والهجرات ولا سيما علي عهد الحكومة الرومانية حتي اذا جاء الاسلام كانت منهم جيوش وقواد وقضاة تسافر الي القاصية ورجال الشام كانوا في مقدمة الفاتحين للاندلس في الغرب وهم الذين فتحوا الفتوح في الشرق واوغلوا فيها حتي وصلوا الي بكين عاصمة الصين وضربوا الجزية	249	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5448	true	3360938745956859883	159	300	922	1728	1728	300	انفسهم من اعظم الموغلين في المفاسد والموبقات ومع هذا يزيد سكان الارياف عندهم والسبب في قلة المواليد هو في الحقيقة ارادة الرفاهية الولادة لا تشكو من الفقر ولا من حرية الفكر ولا من حرية الاخلاق وما خرابها ات الا-من كثرة الحذر الذي هو ابن الطمع عرف السوري منذ القديم بحب الهجرة للكسب واحراز المجد والفينيقيون او سكان الساحل الاوسط من هذا القطر كانوا رواد الحضارة وربابنة البحار في سواحل البحر المتوسط حتي بلغوا شطوط الجزر البريطانية في اقصي شمال- اوروبا وانشءوا لهم المكاتب التجارية في جنوبي القارة الاوروبية وشمالي افريقية وكان من اخلافهم ما يشبه هذه الاعمال والهجرات ولا سيما علي عهد الحكومة الرومانية حتي اذا جاء الاسلام كانت منهم جيوش وقواد وقضاة تسافر الي القاسية ورجال الشام كانوا في مقدمة الفاتحين للاندلس في الغرب وهم الذين فتحوا الفتوح في الشرق واوغلوا فيها حتي وصلوا الي بكين عاصمة الصين وضربوا الجزية-	5448	-7947373582819122943	799	1573.5	660	809	98.76390838623047	134	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms249	false	3901595513387777217	141	300	805	1750	1750	300	علي صاحبها وبعد فان فتن التاتار والصليبيين اضعفت حال البلاد وقللت سكانها خصوصا علي عهد حكومات الاقطاعات الظالمة فقلت الولادات وكثرت الوفيات والامة المظلومة في الغالب يضعف تناسلها ويكثر الموتان في اولادها بل تندر النضرة في وجوه اهلها ولم تقصر الحوادث السماوية في انتياب هذه البلاد فكانت الزلازل والاوبءة تحصد اهلها بالالوف وما بقي منهم يهلكه الظلم وقلة العلم حتي اذا جاء القرن الماضي ونشر خط كلخانة ووضعت التنظيمات الخيرية ودخلت البلاد العثمانية في طور احبت فيه احتذاء مثال الغربيين في ادارتها وضعفت سلطة العمال بعض الشء وقوي ارتباطهم بالمر-كز خصوصا بعد انشاء الاسلاك البرقية التي سهلت وصول الشكاوي الي العاصمة بعض التسهيل واخذ الفلاح يامن علي زرعه وضرعه بالنسبة للماضي والتاجر في المدن قد تنجو من البواءق متاجره وكثر بعد حوادث سنة 1860 اختلاط اهل هذا القطر بالغربيين وانشات الجمعيات الدينية مدارسها الراقية في المدن والقري بعد كل هذا عادت النفوس تنمو خصوصا في لبنان بعد نظامه الجديد وارتفاع اعلام الامن في ربوعه واصبح من الندرة الاغتيال والاقتتال-	249	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5449	true	2910997461739908645	0	159	0	945	1716	300	علي صاحبها وبعد فان فتن الت-تار والصليبيين اضعف- حال البلاد وقللت سكانها خصوصا علي عهد حكومات الاقطاعات الظالمة فقلت الولادات وكثرة الوفيات والامة المظلومة في الغالب يضعف تناسلها ويكثر الموتان في اولادها بل تندر النضرة في وجوه اهلها ولم تقصر الحوادث السماوية في انتياب هذه البلاد فكانت الزلازل والاوبءة تحصد اهلها بالالوف وما بقي منهم يهلكه الظلم وقلة العلم حتي اذا جاء القرن الماضي ونشر خط كلخانة ووضعت التنظيمات الخيرية ودخلت البلاد العثمانية في طور احبت فيه احتذاء مثال الغربيين في ادارتها وضعفت سلطة العمال بعض الشء وقوي ارتباطهم بالمراكز خصوصا بعد انشاء الاسلاك البرقية التي سهلت وصول الشكاوي الي العاصمة بعد التسهيل واخذ الفلاح يامن علي زرعه وضرعه بالنسبة للماضي والتاجر في المدن قد تنجو من البواءق متاجرة وكثر بعد حوادث سنة 1860 اختلاط اهل هذا القطر بالغربيين وانشات الجمعيات الدينية مدارسها الراقية في المدن والقري بعد كل هذا عادت النفوس تنمو خصوصا في لبنان بعد نظامه الجديد وارتفاع اعلام الامن في ربوعه واصبح من الندرة الاغتيال والاقتتال	5449	-7947373582819122943	940	1857.0	782	947	99.26082611083984	153	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms250	false	-7500206249883382485	0	139	0	764	1667	300	فيه فكثرت نفوسه واذ كانت زراعة لبنان ضعيفة تعد بين الزراعات في الدرجة الثالثة او الرابعة لم يقم بمعاش سكانه فاخذوا يهاجرون اولا الي البلاد القريبة منهم ولما تنوقلت الانباء عن نجاح جماعة من تجار بيت لحم في اميركا سمت الهمة ب--بعضهم الي السير علي اثار من سبقوهم وساعد علي ذلك اتصال اسيا بافريقيا واوروبا واميركا بالبواخر فوفق بعض من هاجروا من لبنان الي جمع جانب من المال فاشتهر بين قومهم نجاحهم واخذ يتبعهم في خطتهم الاقرب فالاقرب من سكان البلاد وكان اهل الجبال وهم معتادون القلة وشظف العيش في الجملة هم الناهضون لهجرة بلادهم ولم تمض بضع سنين حتي سري داء الهجرة الي الاصقاع المخصبة من ارض الشام مثل وادي الاردن ووادي العاصي وسهل البقاع وسهل حوران فجاراها--------- جبل لبنان وجبل عامر وجبل حرمون وجبال عكاء وجبال اللكام وجبال الخليل واشترك السهل والوعر في الهجرة ونال من اثارها	250	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5449	true	2910997461739908645	159	300	945	1716	1716	300	فيه فكثرت نفوسه واذ كانت زراعة لبنان ضعيفة تعد بين الزراعات في الدرجة الثالثة او الرابعة لم يقم بمعاش سكانه فاخذوا يهاجرون اولا الي البلاد القريبة منهم ولما تنوقلت الانباء عن نجاح جماعة من تجار بيت لحم في امريكا سمت الهمة في بعضهم الي السير علي اثار من سبقوهم وساعد علي ذلك اتصال اسيا بافريقية واوروبا وامريكا بالبواخر ففوق بعض من هاجروا من لبنان الي جمع جانب من المال فاشتهر بين قومهم نجاحهم واخذ يتبعهم في خطتهم الاقرب فالاقرب من سكان البلاد وكان اهل الجبال وهم معتادون القلة وشظف العيش من الجملة هم الناهضون لهجرة بلادهم ولم تمضي--- سنين حتي سري داء الهجرة علي الاصقاع المخصبة من ارض سوريا مثل وادي الاردن ووادي العاصي وسهل البقاع وسهل حوران فجارت هذه البقاع جبل لبنان وجبل عامل وجبل حرمون وجبال عكار وجبال اللكام وجبال الخليل واشترك السهل والوعر في الهجرة ونال من اثارها-	5449	-7947373582819122943	738	1428.5	601	775	95.2258071899414	126	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms250	false	-7500206249883382485	139	300	764	1667	1667	300	دمشق وبيروت وحلب والقدس كما نال احقر قرية واشتهر في الاكثر من ارتاشوا واغتنوا وابوا الي بلادهم فعمروا لهم دورا علي الطرق الغربية واقتنوا الاملاك واقاموا العقارات واخذوا بحظ من الرفاهية ونسي الناس او لم يذكروا من هلكوا وتشتتوا فما عتمنا وقد حسبنا الراحل عنا والراجع الينا الا وقد اصبح المهاجرون زهاء اربعماءة الف رجل علي اقل تقدير من السكان مهما بالغنا في تقديرهم وعددنا في جملتهم بعض البوادي لا يبلغون اكثر من اربعة ملايين وقدر بعض الصحافيين عدد المهاجرين من السوريين بخمسماءة وسبعين الفا وغالي بعضهم فقدرهم بزهاء مليون ويمكن ان يجاب عن هذا التقدير الكبير بالاثر الحادث عنه اي ب--اضافة عدد من الاولاد الذين كانوا يولدون لهذا القدر من المهاجرة لو بقوا في بلادهم من ازواجهم او تزوج العزب منهم في السن المعينة للزواج في هذه البلاد خسرت البلاد من وجهين في الجملة وربحت من وجهين خسرت البلاد من عمل هءلاء الشبان المتغيبين سنين عن اوطانهم وعن تعطلهم عن التناسل وربحت مما حملوه الي الشام من النقود والتهذيب الغربي-	250	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5450	true	-1322164696267586145	0	161	0	904	1634	300	دمشق وبيروت وحلب والقدس كما نال احقر قرية واشتهر في الاكثر من ارتاشو- واغتنوا وابوا الي بلادهم فعمروا لهم دورا علي الطرق الغربية واقتنوا الاملاك واقاموا العقارات واخذوا بحظ من الرفاهية ونسي الناس او لم يذكروا من هلكوا وتشتتوا فما عتمنا وقد حسبنا الراحل عنا والراجع الينا الا وقد اصبح المهاجرون زهاء اربعماءة الف رجل علي اقل تقدير من السكان مهما بالغنا في تقديرهم وعددنا في جملتهم بعض البوادي لا يبلغون اكثر من اربعة ملايين وقدر بعض الصح-فيين عدد المهاجرين من السوريين بخمسماءة وسبعين الفا وغالي بعضهم فقدرهم بزهاء مليون ويمكن ان يجاب عن هذا التقدير الكبير بالاثر الحادث عنه اي بالاضافة عدد من الاولاد الذين كانوا يولدون لهذا القدر من المهاجرة لو بقوا في بلادهم مع ازواجهم او تزوج العذب منهم في السن المعينة للزواج في هذه البلاد خسرت البلاد من وجهين في الجملة وربحت من وجهين خسرت البلاد من عمل هءلاء الشبان المتغيبين سنين عن اوطانهم وعن تعطلهم عن التناسل وربحت مما حملوه الي سوريا من النقود والتهذيب الغربي	5450	-7947373582819122943	894	1760.5	734	906	98.67549896240234	155	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms251	false	-8962281460303107322	0	153	0	809	1749	300	ولكن الخسارة اعظم بدليل ان الثروة هي العمل لا النقود كما يقول علماء الاقتصاد وان التهذيب الذي حملوه ناقص لانه علمهم امورا رفعت من شممهم فلم يعد يستطيع المهاجر ان يقيم في قريته اذا اب اليها بعد تغيبه عنها بضع سنين اذ يري الفرق محسوسا بين ما شاهد في بلاد غيره وعهد في بلاده ويتافف من عمله الصغير في الزراعة او الصناعات الضعيفة فلا يلبث ان يعود ادراجه الي اميركا ويختار الموت هناك علي البقاء في ارض ذلة وقلة ولذا لا تعجب اذا رايت مءات من الدور الفخمة التي عمرت بدراهم اميركا في هذه الديار خالية من سكانها يلعب فيها الجرذ والفار ولا من يقطنها لان بناتها عادوا فرحلوا اما طلبا لثروة غير التي نالوها وصرفوها كلها في انشاء دورهم واما لضيق صدر نالهم من سوء ادارة وفساد نظام وهذا قليل قال قنصل فرنسا في تقريره الاخير علي بلاد الجليل ان هءلاء المهاجرين ينفعون بالاجور التي يءدونها لشركات الملاحة ولكنهم يضرون البلاد في	251	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5450	true	-1322164696267586145	161	300	904	1634	1634	300	ولكن الخسارة اعظم بديل- ان الثروة هي العمل ل----------------------------------------------------------------------------ا رفعت من شمعهم فلم يعد يستطيع المهاجر ان يقيم في قريته اذا اب اليها بعد تغيبه عنها بضع سنين اذ يري الفرق محسوسا بين-ما شاهد في بلاد غيره وعهد في بلاده ويتافف من عمله الصغير في الزراعة او الصناعات الضعيفة فلا يلبث ان يعود ادراجه الي امريكا ويختار الموت هناك علي البقاء في ارض ذلة وقلة ولذا لا تعجب اذا رايت مءات من الدور الفخمة التي عمرت بدراهم امريكا في هذه الديار خالية من سكانها يلعب فيها الجرذ والفار ولا من يقطنها لان بناتها عادوا فرحلوا اما طلبا لثروة غير التي نالوها وصرفوها كلها في انشاء دورهم واما لضيق صدر نالهم من سوء ادارة وفساد نظام وهذا قليل قال قنصل فرنسا في تقريره الاخير علي بلاد الجليل ان هءلاء المهاجرين ينفعون بالاجور التي يءدونها لشركات الملاحة ولكنهم يضرون البلاد في-	5450	-7947373582819122943	723	1421.0	585	809	89.36959075927734	132	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms251	false	-8962281460303107322	153	300	809	1749	1749	300	ارتقاءها الاقتصادي اذ يحرمونها من الايدي العاملة وقد نجحوا بان اسسوا في البلاد التي هاجروا اليها اميركا الشمالية والجنوبية واوستراليا وافريقيا الجنوبية او مصر مستعمرات مهمة للغاية وكثير- ممن غادروا بلادهم حفاة لا يملكون اجرة المركب الذي يقلهم وهم في الدرجة الرابعة قد عادوا اليها يحملون الدنانير في جيوبهم او الاوراق المالية وقد اقتبسوا الاذواق والعادات الغربية وانشءوا يستخدمونها في بيوتهم وهم يبتاعون الاراضي وينشءون الزراعات الكبري واكثر العاءدين منهم علي ما اظن هم اللبنانيون والبقاعيون قال واما سبب الهجرة فلارتفاع وصاية الحكومة عليهم ولعدم قوانين لحماية الزراعة ولندرة --معاهد المعاونة والاحسان ولارهاق العشارين والمرابين ولكسل لا ينفض غباره الا بالاقلاع عن البلاد وحبا بالارباح السهلة واقتداء بمواطنيهم المغتنين ولجذب البلاد الجديدة لهم وبينا نري الوطنيين ولا سيما من سورية يهاجرون نري الاجانب يهاجرون اليها ولا سيما ف-ي فلسطين اي الصهيونيين اه وبعد فقد كانت الهجرة مقصورة بادء بداء علي المسيحيين فاخذ اخوانهم المسلمون يقتفون اثارهم وكثر-	251	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5451	true	6499696602385011789	0	146	0	938	1822	300	ارتقاءها الاقتصادي اذ يحرمونها من الايد -العاملة وقد نجحوا بان اسسوا في البلاد التي هاجروا اليها امريكا الشمالية والجنوبية وا-ستراليا وافريقية الجنوبية او مصر مستعمرات مهمة للغاية وكثيرا ممن غادروا بلادهم حفاة لا يملكون اجرة المركب الذي يقلهم وهم في الدرجة الرابعة قد عادوا اليها يحملون الدنانير في جيوبهم او الاوراق المالية وقد اقتبسوا الاذواق والعادات الغربية وانشءوا يستخدمونها في بيوتهم وهم يبتاعون الاراضي وينشءون الزراعات الكبري واكثر العاءدين منهم علي ما اظن هم اللبنانيون والبقاعيون قال واما سبب الهجرة فلارتفاع وصاية الحكومة عليهم ولعدم قوانين لحماية الزراعة ولندرة المعاهد المعاونة والاحسان ولارهاق العشارين والمرابين ولكسل لا ينفض غبارة الا بالاقلاع عن البلاد وحبا بالارباح السهلة واقتداء بمواطنيهم المغتنين ولجذب البلاد الجديدة لهم وبين- نري الوطنيين ولا سيما من سوريا يهاجرون نري الاجانب يهاجرون اليها ولا سيما الي فلسطين اي الصهيونيين--- وبعد فقد كانت الهجرة مقصورة بادي بد-ء علي المسيحيين فاخذ اخوانهم المسلمون يقتفون اثارهم وكثر	5451	-7947373582819122943	925	1798.5	781	945	97.88359832763672	133	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms252	false	8423712774494834508	0	154	0	890	1695	300	المهاجرون من جميع الطواءف في ال-----سنين الاربع الاخيرة عندما طبقت الحكومة قانون الجندية علي عامة شبان هذا الوطن فكان الوالد يسفر ولده في العشرين والخامسة والعشرين فانشا يرحله اليوم في الخامسة عشرة بل وفي الثانية عشرة لينجو من الخدمة العسكرية او ليجمع بدله النقدي قبل ان تصيبه القرعة وبعد ان تفاقم شر الهجرة في العهد الاخير ارادت الحكومة ان تمنع الشبان من السفر فكان ذلك مورد عيش جديد لارتشاء بعض الولاة والمتصرفين والقاءم مقامين ورجال الشرطة وكثرت سماسرة المهاجرة حتي لم يتركوا مزرعة الا ولجوها واخرجوا منها اعزة اهلها وسهلوا لهم سبل الهجرة ووجد حتي الفقير المعدم من يقرضه علي ان يوفيه من عمله في ديار المهجر وزادت المنافسة بين شركات الملاحة فاصبح السفر ميسورا من بيروت الي نيويورك بعشر ليرات وزاد الصادر وقل الوارد وكلما امل المءملون ان تهدا احوال البلاد تعقدت مشاكلها الداخلية والخارجية وانتشرت عن البلاد اخبار السوء فتاخر عن العودة اليها ابناءها الذين هجروها هذا والحكومة لم تتذرع بادني سبب	252	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5451	true	6499696602385011789	146	300	938	1822	1822	300	المهاجرون من جميع الطواءف في الاربع سنين ال-------اخيرة عندما طبقت الحكومة قانون الجندية علي عامة شعب -هذا الوطن فكان الوالد يسفر ولده في العشرين والخامس- والعشرين فانشا يرحله اليوم في الخامسة عشرة بل وفي الثانية عشرة لينجو من الخدمة العسكرية او ليجمع بدله النقدي قبل ان تصيبه القرعة وبعد ان تفاقم شر الهجرة في العهد الاخير ارادت الحكومة ان تمنع الشبان من السفر فكان ذلك مورد عيش جديد لارتشاء بعض الولاة والمتصرفين والقاءم مقامين ورجال الشرطة وكثرة سماسرة المهاجرة حتي لم يتركوا مزرعة الا ولجوها واخرجوا منها اعزة اهلها وسهلوا لهم سبل الهجرة ووجد حتي الفقير المعدم من يقرضه علي ان ي-فيه من عمله في ديار المهجر وزادت المنافسة بين شركات الملاحة فاصبح السفر ميسورا من بيروت الي نيويورك بعشر ليرات وزاد الصادر وقل الوارد وكلما امل المءملون ان تهدا احوال البلاد تعقدت مشاكلها الداخلية والخارجية وانتشرت عن البلاد اخبار السوء فتاخر عن العودة اليها ابناءها الذين هجروها هذا والحكومة لم تتذرع بادني سبب-	5451	-7947373582819122943	875	1719.0	724	895	97.76536560058594	146	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms252	false	8423712774494834508	154	300	890	1695	1695	300	لنزع هذا الخلل في حياة البلاد من اصوله بل ان النواءب الاخيرة التي صادف وقوعها في عهد الدستور لم تزد البلاد الا فقرا اذ- اضطرت الحكومة ان تزيد الضراءب والعشور والرسوم فضعفت الزراعة واكثر من ثلاثة ارباع هذه الامة تعيش من ارضها وارتقت اجرة العامل الي اعلي من منسوبها فاصبح في بعض الاصقاع الزراعية من المتعذر القيام باعمال الزراعة علي ما ينبغي لصاحب ملك ومزرعة لانه اذا اعطي العامل في اليوم ثلاثة ارباع الريال او الريال لا يبقي له في اخر السنة ما يوازي نصف ايجار ارضه ولولا ان بعض البلاد التي اعوزتها اليد العاملة مثل البقاع استعاضت عنها بما جلبته من الالات الزراعية الحديثة كالحصادة والدراسة والحراثة والذراية والطحانة لامست زراعتها باءرة ولو جري اهل هذا القطر علي سنة اهل اطنة اذنة في قليقية من اسيا الصغري واكثروا من الادوات الحديثة لتم لهم الغني وعوضوا ما فاتهم من عمل العاملين و-لعاد- جديبها خصيبا ونالوا من-	252	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5452	true	7962247914477673021	0	131	0	739	1683	300	لنزع هذا الخلل في حياة البلاد من اصوله بل ان النواءب الاخيرة التي صادف وقوعها في عهد الدستور لم تزد البلاد الا فقرا اذا اضطرت الحكومة ان تزيد الضراءب والعثور والرسوم فضعفت الزراعة واكثر من ثلاثة ارباع هذه الامة تعيش من ارشها وارتقت اجرة العامل الي اعلي من منسوبها فاصبح في بعض الاصقاع الزراعية من المتعذر القيام باعمال الزراعة علي ما ينبغي لصاحب ملك ومزرعة لانه اذا اعطي العامل في اليوم ثلاثة ارباع الريال او الريال لا يبقي له في اخر السنة ما يوازي نصف ايجار ارضه ولولا ان بعض البلاد التي اعوزتها اليد العاملة مثل الق-اع استعاضت عنها بما جلبته من الالات الزراعية الحديثة كالحصادة والدراسة والحراسة والذراية والطحانة لامست زراعتها باءرة و---------------------------------------------------------------------اكثروا من الادوات الحديثة لتم لهم الغني وعوضوا ما فاتهم من عمل العاملين والعادة جديبها خصيبا ونالوا من	5452	-7947373582819122943	731	1430.0	601	809	90.35846710205078	124	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms253	false	-6398995372270763516	0	131	0	758	1743	300	اسباب الثروة حظا عجيبا اذا قدرنا ثروة السوريين في مصر والسودان واميركا وكندا واوستراليا والترنسفال ومدغسكر والسنيغال بماءة مليون جنيه 2 وهو اقل تعديل لان نصف هذا المبلغ يملكه السوريون في مصر فقط وفرضنا ان نصف المهاجرين احبوا العودة الي اصقاعهم يحملون خمسين مليون جنيه من النقود وما زكنوه وتعلموه من اساليب الصناعة والزراعة والتجارة تفتح بالطبع موارد اقتصادية جديدة في البلاد اذا صحت قبل كل شء نية الحكومة علي توطيد دعاءم الامن واحقاق الحق وذلك باختيار طبقة راقية من العمال والضرب علي ايدي الجاهلين والمرتشين منهم نعم اذا قامت الحكومة بواجبها الاداري تستميل المهاجرين الي العودة وتحبب اليهم بلادهم التي يءثرون ان يكون لهم في ربوعها من المغانم نصف ما يتمتعون به في ديار المهجر فتقوم سورية وحدها بعد بضع سنين بسد العجز من ميزانية الدولة العامة مهما كان مقدارها	253	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5452	true	7962247914477673021	131	260	739	1485	1683	300	اسباب الثروة حظا عجيبا اذا قدرنا ثروة السوريين في مصر والسودان وامريكا وكندا وا-ستراليا والترنسفال ومدغشقر والسن-غال بم-ءة مليون جنيه-- وهو اقل تعديل لان نصف هذا المبلغ يملكه السوريون في مصر فقط وفرضنا ان نصف المهاجرين احبوا العودة الي اصقاعهم يحملون خمسين مليون م-----ن النقود وما زكنوه وتعلموه من اساليب الصناعة والزراعة والتجارة تفتح بالطبع موارد اقتصادية جديدة في البلاد اذا صحت قبل كل شء نية الحكومة علي توطيد دعاءم الامن واحقاق الحق وذلك باختيار طبقة راقية من العمال والضرب علي ايدي الجاهلين والمرتشين منهم نعم اذا قامت الحكومة بواجبها الاداري تستميل المهاجرين الي العودة وتحبب اليهم بلادهم التي يءثرون ان يكون لهم في ربوعها من المغانم نصف ما يتمن-ون به في ديار ال-هجر فتقوم سوريا وحدها بعد بضع سنين بسد العجز من ميزانية الدولة العامة مهما كان مقدارها	5452	-7947373582819122943	739	1436.5	610	758	97.49340057373047	119	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms029	false	7686486117593588004	110	191	617	1090	1739	300	وميورقة وقرسقة وغيرها من جزر الطليان وكان اختلاط العرب بالامم اللاتينية ولا سيما بالبرتغاليين والاسبانيين والفرنسيس والطليان ولذلك تجد في لغات------------------ هذه الامم مءات من الالفاظ العربية ولم ير الايطاليون ان يغيروا شيءا من مصطلحات العرب حتي ان الملك رجار الذي عاد فاستولي علي صقلية سنة 845 كان يتكلم بالعربية ومثله كثير من ملوك ايطاليا وكان يفضل كثيرا علي علماء العرب وهو الذي وضع له الشريف الادريسي الجغرافي--------- كرة ارضية بالفضة كانت من اعاجيب القرون الوسطي دهشت لها اجيال الافرنج كلهم	29	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5472	true	-3103679873756262702	1	64	7	376	1672	300	وميورقة فاستولوا عليهما وعامل العرب الايط-----------------------------------------------اليين والاسبانيين بالحسني علي نحو ما يامرهم به دينهم ولما راي الايطاليون هذه المعاملة لم يشاءوا----------------------------- ان يغيروا شيءا من مصطلحاتهم---- حتي ان الملك رجار الذي عاد فاستولي علي صقلية سنة 485 كان يتكلم بالعربية وهو الذي ا-----------------------فضل كثيرا علي---------------------------- الشريف الادريسي الجغرافي الذي وضع كرة ارضية بالفضة كانت من اعاجيب القرون الوسطي دهشت لها اجيال الافرنج كلهم	5472	-7947373582819122943	251	368.0	205	500	50.20000076293945	37	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms312	false	8875351661224832896	80	127	443	704	1623	300	لو كان تاريخ العرب يدرس في مدارسنا علي اصوله لوجب ان تدرس سيرة السلطان صلاح الدين يوسف -بن ايوب صاحب مصر والشام واليمن والجزيرة كما تدرس سيرة الخلفاء الراشدين فقد مضت القرون بعد الخليفة المامون العباسي ولم ينشا للعرب ملك كصلاح الدين بعقله وعدله وحلمه وحسن بلاءه	312	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5479	true	1372946291579184254	253	300	1589	1850	1850	300	لو كان تاريخ العرب يدرس في مدارسنا علي اصوله لوجب ان تدرس سيرة السلطان صلاح الدين يوسف ابن ايوب صاحب مصر والشام واليمن والجزيرة كما تدرس سيرة الخلفاء الراشدين فقد مضت القرون بعد الخليفة المامون العباسي ولم ينشا للعرب ملك كصلاح الدين بعقله وعدله وحلمه وحسن بلاءه-	5479	-7947373582819122943	260	510.0	214	262	99.23664093017578	45	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms312	false	8875351661224832896	127	200	704	1101	1623	300	وقد دونت سيرته في عهده فكان عند المشارقة والمغاربة انموذج الملك الحازم العاقل واحق ما يرجع اليه في سيرته رحمه الله من الكتب كتاب النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية لبهاء الدين بن شداد من قضاة الملك الناصر وكتاب الفتح القسي في الفتح القدسي لعماد الدين الكاتب احد كتاب ديوانه ثم يءخذ عمن كان في عصره او قريبا منه امثال ابن الاثير صاحب الكامل وابي الفدا ص----------------احب حماة او عن صاحب تاريخ الروضتين في اخبار	312	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5480	true	6185718340732244803	0	75	0	404	1822	300	وقد دونت سيرته في عهده فكان عند المشارفة والمغاربة انموذج الملك الحازم العاقل واحق ما يرجع اليه في سيرته رحمه الله من الكتب كتاب النوادر السلطانية والمحاسن--------- لبهاء الدين بن شداد من قضاة الملك الناصر وكتاب الفتح القسي في الفتح القدسي لعماد الدين الكاتب احد كتاب ديوانه ثم يءخذ عمن كان في عصره او قريبا منه امثال ابن الاثير صاحب الكامل وتاج الدين شاهنشاه بن ايوب صاحب حماة او عن صاحب تاريخ الروضتين في اخبار	5480	-7947373582819122943	380	733.5	308	413	92.00968170166016	67	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms321	false	-6112522374899789619	238	285	1312	1564	1650	300	النظامية واقام بها مدة ابن خلكان ولما تخرج ومهر تعلق بالوزير عون الدين يحيي بن هبيرة ببغداد فولاه النظر بالبصرة ثم بواسط- فلما توفي اقا-----------------م العماد مدة---------------------------- في عيش منكد وجفن مسهد ثم انتقل الي دمشق 562ه وسلطانها يومءذ الملك العادل نور الدين وعرفه والد -----صلاح الدين	321	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5575	true	-9101741249909965743	178	228	966	1229	1613	300	النظامية في بغداد--------------- ولما تخرج ومهر تعلق بالوزير ا--------------بن هبيرة ببغداد غزلاه النظر بالبصرة ثم بواسطة فلما توفي تشتت شمل اتباعه ومنهم العماد الذي اقم مدة كما روي ابن خالكان في عيش منكد وجفن مسهد ثم انتقل الي دمشق سنة 563 فاتصل بصاحبها----------- نور الدين محمود بن زنكي وبصلاح الدين	5575	-7947373582819122943	167	225.0	131	303	55.11551284790039	26	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms322	false	-4190770112047715336	8	129	47	692	1676	300	الدين وعدد عليه فضاءله واهله لكتابة الانشاء قال العماد فبقيت متحيرا في الدخول فيما ليس من شاني ولا وظيفتي ولا تقدمت لي به دراية ولقد كانت مواد هذه الصناعة----------- عتيده عنده لكنه لم يكن قد مارسها فجبن عنها في الابتداء فلما باشرها هانت عليه واجاد فيها واتي فيها بالغراءب وكان ينشء الرساءل باللغة العجمية ايضا وحصل بينه -----وبين ------صلاح الدين في تلك المدة مودة اكيدة وامتزاج تام ولما اخذ صلاح الدين دمشق حضر بين يديه وانشده قصيدة اطال نفسه فيها ثم لزم الباب ينزل لنزول السلطان ويرحل لرحيله فاستمر علي عطلته مديدة وهو يغشي مجالس السلطان وينشده في كل وقت مداءح ويعرض بصحبته القديمة ولم يزل علي ذلك حتي نظمه في سلك جماعته واستكتبه واعتمد عليه وقرب منه فصار من جملة	322	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5575	true	-9101741249909965743	227	300	1223	1613	1613	300	الدين يوسف بن ايوب---- واهل- لكتابة الانشاء قال العماد فبقيت متحيرا في الدخول فيما ليس من شاني ولا وظيفتي ولا تقدمت لي به دراية ولقد كانت مواد هذه الصناعة اي الانشاء عتيدة عنده لكنه لم يكن قد مارسها فجبن عنها في الابتداء فلما باشرها هانت عليه واجاد فيها واتي فيها بالغراءب وكان ينشء الرساءل ب------العجمية ايضا وبعد وفاة نور الدين اتصل بصلاح الدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظمه في سلك جماعته واستكتبه واعتمد علي---------ه فصار من جملة-	5575	-7947373582819122943	347	604.5	280	667	52.02398681640625	56	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms322	false	-4190770112047715336	129	261	692	1466	1676	300	الصدور المعدودين والاماثل المشهورين يضاهي الوزراء ويجري في مضمارهم وكان القاضي الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل في اكثر اوقاته ينقطع عن خدمة السلطان ويتوفر من- مصالح الديار المصرية والعماد ملازم للباب بالشام وغيره وهو صاحب السر المكتوم و-----------------------صنف --------التصانيف الفاءقة من ذلك كتاب خريدة القصر وجريدة العصر جعله ذيلا علي زينة دمية الدهر تاليف ابي المعالي سعد بن علي الوراق الخطيري والخطيري جعل كتابه ذيلا علي دمية القصر وعصرة اهل العصر للباخرزي والباخرزي جعل كتابه ذيلا علي يتيمة الدهر للثعالبي والثعالب----ي جعل كتابه ذيلا علي كتاب البارع لهارون بن علي المنجم وقد ذكر العماد في خريدته الشعراء الذين كانوا بعد الماءة الخامسة الي سنة اثنتين وسبعين وخمسماءة وجمع شعراء العراق والعجم والشام والجزيرة ومصر والمغرب ولم يترك احدا الا النادر الخامل واحسن في هذا الكتاب وهو في عشر مجلدات وصنف كتاب البرق الشامي في سبع مجلدات	322	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5576	true	1305176830056897734	0	148	0	836	1660	300	الصدور المعدودين والاماثل المشهورين يضاهي الوزراء ويجري في مضمارهم وكان القاضي الفاضل هو الواسطة في ذلك بينه وبين صلاح الدين وقال انا لا يمكنني الملازمة الداءمة في كل سفرة وغدا يكاتبك ملوك الاعاجم ولا تستغني في الملك عن عقد الملطفات وحل التراجم والعماد يفي بذلك ولك اختاره وقد عرف في الدولة النورية مقداره واخذ للعماد خط السلطان بما قرره له من شغل وكان القاضي الفاضل في اكثر اوقاته ينقطع عن خدمة السلطان ويتوفر علي مصالح الديار المصرية والعماد ملازم للباب بش--ام وغيره وهو صاحب السر المكتوم قال صاحب وفيات الاعيان وصنف العماد والتصانيف الفاءقة من ذلك كتاب جريدة القصر وجريدة العصر جعله ذيلا علي زينة دمية الدهر تاليف------------------------------ الخطيري -ال---ذي جعل كتابه ذيلا علي دمية الق----------------صر للباخرزي والباخرزي جعل كتابه ذيلا علي يتيمة الدهر ----------للثعالب وهذا جعل كتابه ذيلا علي كتاب البارع له-رون بن علي المنجم وكتاب الع--ماد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عشر مجلدات وصنف كتاب البرق الشامي في سبع مجلدات	5576	-7947373582819122943	503	921.5	415	1091	46.1044921875	76	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms323	false	-499767707066773113	13	84	79	475	1676	300	وصنف كتا---------------------------------ب الفتح القسي في الفتح القدسي في مجلدين يتضمن كيفية فتح البيت المقدس وصنف كتاب السيل علي الزيل جعله ذيلا علي الذيل لابن السمعاني وهو ذيل علي كتاب خريدة القصر وصنف كتاب نصرة الفترة وعصرة القطرة في اخبار الدولة السلجوقية مطبوع وله ديوان رساءل وديوان شعر في اربع مجلدات ونفسه في قصاءده طويل وله ديوان صغير جميعه دوبيت وكان بينه وبين القاضي الفاضل مكاتبات ومحاورات لطاف ولم يزل--------------- العماد الكاتب	323	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5576	true	1305176830056897734	141	204	799	1159	1660	300	وصنف كتاب البرق الشامي في سبع مجلدات وكتاب الفتح القسي---------------- في مجلدين وكتا---------------------------------ب السيل علي الذيل جعله ذيلا علي الذيل لابن السمع-----------------------------اني وصنف كتاب نصرة الفترة وعصرة القطرة في اخبار الدولة السلجوقية------ وله ديوان رساءل وديوان شعر في اربع مجلدات ونفسه في قصاءده طويل وله ديوان صغير جميعه دونيت وكان بينه وبين القاضي الفاضل مكاتبات ومحاضرات لطاف توفي سنة 597بدمشق وسجع العماد الكاتب	5576	-7947373582819122943	295	534.5	241	444	66.44144439697266	45	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms215	false	4156423779052502828	42	299	248	1768	1774	300	فن الغناء نشا مع البشر منذ طفوليتهم وتدرج في درجات العلو ودركات الهبوط بحسب ارتقاء الامم ولقد كان له شان واي شان عند الامم الراقية في القديم علي ما دلت عليه روايات التوراة والصور التي وجدت في النواويس المصرية والنقوش البارزة في قصور نمرود وخراساباد حيث مثلوا الموسيقيين 2 والمغنين وادوات الطرب كالشبابة والبوق والصنج والجنك والعود وغيرها ومزامير داود مشهورة مذكورة اجمعت الامم من جميع الطبقات الموسيقي الشرقي علي حب الالحان حسب عاداتهم واصطلاح بلادهم ولكل امة الحان ونغمات يستلذونها ويفرحون بها لا يستلذها غيرهم ولا يفرح بها سواهم الا بتعود سماعها او بمعرفة مواقع الطرب في اي لحن كان ومن الدليل البين علي ان لها تاثيرا في النفوس كون الناس يستعملونها تارة عند الفرح واللذة والاعراس والولاءم واخري عند الحزن والغم والمصاءب والماتم وطورا في بيوت العبادات والاعياد واونة في الاسواق والمنازل وفي الاسفار والحضر وعند الراحة والتعب وفي مجالس الملوك ومنازل السوقة ويستعملها الرجال والنساء والصبيان والمشايخ والعلماء والجهلاء والصناع والتجار وجميع طبقات الناس قال ابن ساعد- ومنفعة الموسيقي بسط الارواح وتعديلها وتقويتها وقبضها ايضا لانه يحركها اما عن مبدءها فيحدث السرور واللذة ويظهر الكرم والشجاعة ونحوها واما الي مبدءها فيحدث الفكر في العواقب والاهتمام ونحوها ولذلك يستعمل في الافراح وال-حروب وعلاج المرضي تارة ويستعمل في الماتم وبيوت العبادات اخري قال افلاطون من حزن فليستمع الاصوات الطيبة فان النفس اذا حزنت خمد منها نورها فاذا سمعت ما يطربها اشتعل منها ما خمد وقال ان هذا العلم لم تضعه الحكماء للتسلية واللهو بل للمنافع الذاتية ولذة الروح الروحانية وبسط النفس وترويق الدم اما من ليس له دراية في ذلك فيعتقد انه ما وضع الا للهو	215	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5628	true	3710142340831853363	0	254	0	1497	1749	300	فن الغناء نشا مع البشر منذ طفوليتهم وتدرج في درجات العلو ودركات الهبوط بحسب ارتقاء الامم ولقد كان له شان واي شان عند الامم الراقية في القديم علي ما دلت عليه روايات التوراة والصور التي وجدت في النواويس المصرية والنقوش البارزة في قصور نمرود وخراساباد حيث------ الموسيقيين --والمغنين وادوات الطرب كالشبابة والبوق والصنج والعدو وع-------يرها ومزامير داود مشهور- مذكورة اجمعت الامم من جميع الطبقات الموسيقي الشرقي علي حب الالحان حسب عاداتهم واصطلاح بلادهم ولكل امة ا-حان ونغمات يستلذونها ويفرحون بها لا يستلذها غيرهم ولا يفرح بها سواهم الا -تعود سماعها او بمعرفة مواقع الطرب في اي لحن كان ومن الدليل البين---- ان لها تاثيرا في النفوس كون ل-ناس يستعملونها تارة عند الفرح واللذة والاعراس والولاءم واخري عند الحزن والغم والمصاءب والماتم وطورا في بيوت العبادات والاعياد واونة في الاسواق والمنازل وفي الاسفار والحضر وعند الراحة والتعب وفي مجالس الملوك ومنازل السوقة ويستعملها الرجال والنساء والصبيان والمشايخ والعلماء والجهلاء والصناع والتجار وجميع طبقات الناس قال ابن ساعدة ومنفعة الموسيقي بسط الارواح وتعديلها وتقويمها وقبضها ايضا لانه يحركها اما عن مبدءها فيحدث السرور واللذة -يظهر الكرم والشجاعة ونحوها واما الي مبداها فيحدث الفكر في العواقب والاهتمام ونحوها ولذلك يستعمل في الافراح ولا حروب وعلاج المرضي تارة ويستعمل في الا-تم وبيوت العبادات اخري قال افلاطون من حزن فليستمع الاصوات الطبية فان النفس اذا حزنت خمد منها نورها فاذا سمعت ما يطربها اشتعل منها ما خمد وقال ان هذا العلم لم تضعه الحكماء للتسلية واللهو بل للمنافع الذاتية ولذة الروح الروحانية وبسط النفس وترويق الدم اما من ليس له دراية في ذلك فيعتقد انه ما وشع الا للهو	5628	-7947373582819122943	1482	2900.5	1229	1522	97.37187957763672	237	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms216	false	-3707492409781006395	0	46	0	255	1588	300	والترغيب في لذة شهوات الدنيا والغرور بامانيها قال الغزالي في الاحياء لله تعالي سر في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها لتءثر فيها تاثيرا عجيبا فمن الاصوات ما يفرح ومنها ما يحزن ومنها ما ينوم ومنها ما يضحك ويطرب ومنها ما يستخرج من الاعضاء حركات علي	216	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5628	true	3710142340831853363	254	300	1497	1749	1749	300	والترغيب في لذة شهوات الدنيا و--غرور بامانيها قال الغزالي في الاحياء لله تعالي سر في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها لتءثر فيها تاثيرا عجيبا فمن الاصوات ما يفرح ومنها ما يحزن ومنها ما ينوم ومنها ما يضحك ويطرب ومنها نا يستخرج من الاعضاء حركات علي-	5628	-7947373582819122943	251	490.5	206	255	98.4313735961914	43	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms216	false	-3707492409781006395	46	300	255	1588	1588	300	وزنها باليد والرجل والراس ولا ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر بل هذا جار في الاوتار حتي قيل من لم يحركه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو فاسد المزاج ليس له علاج وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيره- مشاهد في الصبي في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاءه وتنصرف نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه والجمل مع بلادة طبعه يتاثر بالحداء تاثرا يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه فتري الجمال اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت المحامل والاحمال اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي الحادي ناصبة اذانها وتسرع في سيرها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحاملها وربما تتلف انفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها فقد حكي ابو بكر محمد بن داود الدينوري المعروف بالرقي رضي الله عنه قال كنت بالبادية فوافيت قبيلة من قباءل العرب فاضافني رجل منهم وادخلني خباءه فرايت في الخباء عبدا اسود مقيدا بقيد ورايت جمالا قد ماتت بين يدي البيت وقد بقي منها جمل وهو ناحل ذابل كانه ينزع روحه فقال لي الغلام انت ضيف ولك حق فتشفع في الي مولاي فانه مكرم لضيفه فلا يرد شفاعتك في هذا القدر فعساه يحل القيد عني قال فلما احضروا الطعام امتنعت وقلت لا اكل ما لم اشفع في هذا العبد فقال ان هذا العبد قد افقرني واهلك جميع مالي فقلت ماذا فعل فقال ان له صوتا طيبا واني كنت اعيش من ظهور هذه الجمال فحملها احمالا ثقالا وكان يحدو بها حتي قطعت مسيرة ثلاثة ايام في ليلة واحدة من طيب-	216	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5629	true	2072809996128512708	0	250	0	1312	1554	300	وزنها باليد والرجل والراس ولا ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر بل هذا جار في الاوتار حتي قيل من لم يحركه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو فاسد المزاج ليس له علاج وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيرها مشاهد في الصبي في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاءه وتنصرف نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه والجمل مع بلادة طبعه يتاثر بالحداء تاثرا تستخف معه الاحمال الثقيلة-------- لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه فتري الجمال اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت المحامل والاحمال اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي الحادي ناصية ادانها ------في سيرها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحاملها وربما تتلف انفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها فقد حكي ابو بكر محمد بن داود الدينوري المعروف بالرقي رضي الله عنه قال كنت بالبادية فوافيت قبيلة من قباءل العرب فاضافني رجل منهم وادخلني خباءه فرايت في الخباء عبدا اسود مقيدا بقيد ورايت جمالا قد ماتت بين يدي البيت وقد بقي منها جمل وهو ناحل ذابل كانه ينزع روحه فقال--- الغلام انت ضيف ولك حق فتشفع في الي مولاي فانه مكرم لضيفه فلا يرد شفاعتك في هذا------ فعساه يحل القيد عني قال فلما احضروا الطعام امتنعت وقلت لا اكل ما لم اشفع في هذا العبد فقال ان هذا العبج قد افقرني واهلك جميع مالي فقلت ماذا فعل فقال ان له صوتا طيبا واني كنت اعيش من ظهور هذه الجمال فحملها احمالا ثقالا وكان يحدو بها حتي قطعت مسيرة ثلاثة ايام في ليلة واحدة من طيب	5629	-7947373582819122943	1306	2568.5	1057	1335	97.82771301269531	241	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms217	false	3936080225032903523	0	50	0	245	1660	300	نغمته فلما حطت احمالها ماتت كلها الا هذا الجمل الواحد ولكن انت ضيفي فلكرامتك قد وهبته لك قال فاحببت ان اسمع صوته فلما اصبحنا امره ان يحدو علي جمل يستقي الماء من بءر هناك فلما رفع صوته هام ذلك الجمل وقطع حباله ووقعت انا علي وجهي فما اظن اني سمعت	217	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5629	true	2072809996128512708	250	300	1312	1554	1554	300	نغمته فلما حطت احمالها ماتت كلها الا هذا الجمل الواحد ولكن انت ضيفي فلكرامتك قد وهبته لك قال فاحببت ان اسمع صوته فلما اصبحنا امره ان يحدو علي جمل يستقي الماء من بءر هماك ف-ما رفع صوته هام ذلك الجمل وقطع حباله ووقعت ان -علي وجهي فما اطن اني سمعت-	5629	-7947373582819122943	239	463.0	191	245	97.55101776123047	45	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms217	false	3936080225032903523	50	300	245	1660	1660	300	قط صوتا اطيب منه قال الغزالي بعد ايراد ما تقدم فاذن تاثير السماع في القلب محسوس ومن لم يحركه السماع فهو- ناقص ماءل عن الاعتدال بعيد عن الروحانية زاءد في غلظ الطبع وكثافته علي الجمال والطيور بل علي جميع البهاءم فان جميعها تتاثر بالنغمات الموزونة ولذلك كانت الطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته ومهما كان النظر في السماع باعتبار تاثيره في القلب لم يجز ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب قال حجة الاسلام ان الغناء اجتمعت فيه معان ينبغي ان يبحث عن افرادها ثم عن مجموعها فان فيه سماع صوت طيب موزون مفهوم المعني محرك للقلب فالوصف الاعم انه صوت طيب ثم الطيب ينقسم الي الموزون وغيره والموزون ينقسم الي المفهوم كالاشعار والي غير المفهوم كاصوات الجمادات وساءر الحيوانات اما سماع الصوت الطيب من حيث انه طيب فلا ينبغي ان يحرم بل هو حلال بالنص والقياس اما القياس فهو انه يرجع الي تلذذ حاسة السمع بادراك ما هو مخصوص به وللانسان عقل وخمس حواس ولكل حاسة ادراك وفي مدركات تلك الحاسة ما يستلذ فلذة النظر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري والوجه الحسن وبالجملة ساءر الالوان الجميلة وهي في مقابلة ما يكره من الالوان الكدرة القبيحة وللشم الرواءح الطيبة وهي في مقابلة الانتان المستكرهة وللذوق الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وهي في مقابلة المرارة المستبشعة وللمس لذة اللين والنعومة والملا-سة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقابلة الجهل والبلادة فكذلك الاصوات المدركة بالسمع تنقسم الي مستلذة كصوت العنادل-	217	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5630	true	-7025482391253152829	0	239	0	1359	1697	300	قط صوتا اطيب منه قال الغزالي بعد ايراد ما تقدم فاذا تاثير السماع في القلب محسوس ومن لم يحركه السماع فهوة ناقص ماءل عن الاعتدال بعيد عن الروحانية زاءد في غلط الطبع وكثافته علي الجمال والطيور بل علي جميع البهاءم فان جميعها تتاثر بالنغمات الموزونة ولذلك كانت الطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته ومهما كان النظر في السماع باعتبار تاثيره في القلب لم يجزا-ن يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب قال حجة الاسلام ان الغناء اجتمعت فيه معان ------ان يبحث عن افرادها ثم عن مجموعها فان فيه سماع صوت طيب موزون مفهوم المعني محرك للقلب فالوصف الاهم انه صوت طيب ثم الطي---------------------------------ب ينقسم الي المفهوم كالاشعار وغلي غير المفهوم كاصوات الجمادات وساءر الحيوانات اما سماع الصوت الطيب من حيث انه طيب فلا ينبغي ان يحرم بل هو حلال بالنص والق-----------ياس فهو انه يرجع الي تلذذ حاسة ا-سمع بادراك ما هو مخصوص به وللانسان عقل وخمس حواس ولكل حاسة ادراك وفي مدركات---- الحاسة ما يستلذ فلذة النظر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري والوجه الحسن وبالجملة ساءر الالوان الجميلة وهي في مقابلة ما يكره من الالوان الكدرة القبيحة وللشم الرواءح الطيبة وه---ي مقابلة الانتان المستكرهة وللذوق الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وفي في مقابلة المرارة المستبشعة وللمس لذة اللين والنعومة والملامسة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقابلة الجهل والبلادة فكذلك الاصوات المدركة بالسمع تنقسم الي مستلذة كصوت العنادل	5630	-7947373582819122943	1349	2646.0	1111	1418	95.13399505615234	225	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms218	false	29707082105933901	0	61	0	339	1639	300	والمزامير ومستكرهة كنهيق الحمير وغيرها فما اظهر قياس هذه الحاسة ولذتها علي ساءر الحواس ولذاتها ونقل الغزالي ايضا عن ابي طالب المكي اباحة السماع عن جماعة فقال سمع من الصحابة عبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم وقال قد فعل ذلك كثير من السلف الصالح صحابي وتابعي باحسان وقال لم يزل الحجازيون عندنا بمكة يسمعون	218	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5630	true	-7025482391253152829	239	300	1359	1697	1697	300	والمزامير ومستكرهة كنهيق الحمير وغيرها فما اظهر قياس هذه الحاسة ولذتها علي ساءر الحواس ولذاتها ونقل الغزالي ايضا عن ابي طالب المكي اباحة السماع عن جماعة فقال سمع من الصحابة عبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم وقال قد فعل ذلك كثير من السلف الصالح صحابي وتابعي باحسان وقال لم يزل الحجازيون عندنا بمكة يسمعون-	5630	-7947373582819122943	338	671.0	278	339	99.70501708984375	60	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms218	false	29707082105933901	61	300	339	1639	1639	300	السماع في افضل ايام السنة وهي الايام المعدودات التي امر الله عباده فيها بذكره كايام التشريق ولم يزل اهل المدينة مواظبين كاهل مكة علي السماع الي زماننا هذا فادركنا ابا مروان القاضي وله جوار يسمعن الناس التلحين قد اعدهن للصوفية قال وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان اخوانه يستمعون اليهما قال وقيل لابي الحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسري السقطي وذو النون يستمعون فقال وكيف انكر السماع وقد اجازه وسمعه من هو خير مني فقد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع وانا انكر اللهو واللعب في السماع هذا ما قال- الغزالي ونقله في السماع وفواءده والمحرم منه في الاسلام ما كان مانعا عن العمل والعبادة محركا للشهوات البهيمية كما ان الات الطرب يكون حكمها حكم السماع والتلحين وفي هذه المسالة مرادات واختلافات بين العلماء في القديم والحديث ولكن العقلاء منهم اختاروا التوسط والتوسط محمود في كل حال فانهم لم يقبلوا ان يخرجوا بالناس عن الطبع والطبيعة لانهم اذا منعوا ما هو ضروري من ضرورات الحياة لا يعود الناس يبالون ويسيرون بلا وازع وعلي كل فان الاعتدال هو غاية الغايات حتي في العبادة نحن في عصر اصبح فيه الغناء من الفنون ذات القواعد والروابط والاصول ولذلك تري المنشدين والمغنين والموسيقيين يختارون من الالحان ما يناسب الظرف الذي هم فيه وتراعي به حالة المستمعين وقد ادعي بعضهم ان من النغمات ما يطيب في ي--وم ولا يطيب في اخر وبعض الالحان قد يكون لها من التاثير ما لا يكون لغيرها ولا شك ان للحالة النفسية التي يكون عليها-	218	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5631	true	-6431696216620934638	0	239	0	1304	1643	300	السماع في افضل ايام السنة وهي الايام المعدودات التي امر الله عباده فيها بذكره كايام التشريق ولم يزل اهل المدينة مواظبين كاهل مكة علي السماع الي زماننا هذا فادركنا ابا مروان القاصي وله جوار بسمعن الناس التلحين قد اعدهن للصوفية قال وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان اخوانه يستمعون اليهما قال وقيل لابي الحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسري السقطي وذو النون يستمعون فقال وكيف انكر السماع وقد اجازه وسمعه من هر خير مني فقد كان عبد الله ين جعفر الطيار يسمع وانا انكر اللهو واللعب في السماع هذا ما قاله الغزالي ونقله في السماع وفواءده والمحرم منه في الاسلام ما كان مانعا عن العمل والعبادة محركا للشهوات البهيمية كما ان الات الطرب يكون حكمها حكم السماع والتلحين وفي هذه المسالة مرادات واختلافات بين العلماء في القديم والحديث ولكن العقلاء منهم اختاروا التوسط والتوسط محمود في كل حال فانهم لم يقبلوا ان يخرجوا بالناس عن الطبع والطبيعة لانهم اذا منعوا ما هو ضروري من ضرورات الحياة لا يعود الناس يبالون ويسيرون بلا وازع وعلي كل فان الاعتدال هو غاية الغايات حتي في العبادة نحن في عصر اصبح فيه الغناء من الفنون ذات القواعد والروابط والاصول ولذلك تري المنشدين والمغنين والموسيقيين يختارون من الالحان ما يناسب الظرف الذي هم فيه وتراعي به حالة المستمعين وقد ادعي بعضهم ان من النغمات ما يطيب في النوم ولا يطيب في اخر وبعض الالحان قد يكون لها من التاثير ما لا يكون لغيرها ولا شك ان للحالة النفسية التي يكون عليها	5631	-7947373582819122943	1295	2569.5	1057	1304	99.309814453125	233	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms219	false	4445535214356665451	0	63	0	350	1685	300	المغني والمغني له دخلا كبيرا في الطرب فقد وقع لنا ان طربنا مرات بشباب الراعي في الجبال اكثر من سماع الناي والقيثارة وان راقنا الغناء الطبيعي اكثر من المصنع الموقع علي الالحان وكثيرا ما يسمع المرء امهر الموسيقاريين بين المنشدين فلا يرتاح كما يرتاح لسماع بدوي في البادية يحدو ويتغني كان النفس لا تميل الا الي الطبيعي من الاشياء الخالي من الطلاء الصنعي	219	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5631	true	-6431696216620934638	239	300	1304	1643	1643	300	المغني والمغني له دخل------ا في الطرب فقد وقع لنا ان طربنا مرات بشباب الراعي في الجبال اكثر من سماع الناي والقيثارة وان راقنا الغناء الطبيعي اكثر من المصنع الموقع علي الالحان وكثيرا ما يسمع المرء امهر الموسيقاريين بين المنشدين فلا يرتاح كما يرتاح لسماع بدوي في البادية يحدو ويتغني كان النفس لا تميل---- الي الطبيعي من الاشياء الخالي من الطلاء الصنعي-	5631	-7947373582819122943	339	659.5	279	350	96.85713958740234	58	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms219	false	4445535214356665451	63	300	350	1685	1685	300	قال ابو المنذر هشام بن الكلبي الغناء علي ثلاثة اوجه النصب والسناد والهزج فاما النصب فغناء الركبان والقينات واما السناد فالثقيل الترجيع الكثير النغمات واما الهزج فالخفيف كله وهو الذي يثير القلوب ويهيج الحليم وانما كان اصل الغناء ومعدنه في امهات القري من بلاد العرب ظاهرا فاشيا- وهي المدينة والطاءف وخيبر ووادي القري ودومة الجندل واليمامة وهذه القري مجامع اسواق العرب وكانت العرب تسمي القينة الكرنية والعود الكران والمزهر ايضا هو العود وهو البربط وكان اول من غني في الاسلام الغناء الرقيق طويس وهو علم ابن سريج والدلال ونءمة الضحي وقالوا غناء كل مغن مخلوق من قلب رجل واحد وغناء ابن سريج مخلوق من قلوب الناس جميعا وكانوا يقولون الغناء علي ثلاثة اضرب فضرب منه مطرب محرك ويستخف وضرب ثان له شجي ورقة وضرب ثالث حكمة واتقان صنعة الغناء مءثر في البهاءم فكيف لا يءثر في الانسان هو يءثر في الطيور والهوام ولطالما شوهد العصفور والشحرور يرفرفان امام مغن مطرب والة موسيقية شجية وقد اخذهما الطرب فاقتربا يستمعان للاغاني ورنات المثالث والمثاني كما يقترب الطروب من الاناسي وشوهد ان الافاعي خرجت من اوكارها تستمع لنغمة شاد او ضربة موسيقار بل شوهد ان من الغناء ما تهتز له جوانب القصور وترتج رفوفها وحيطانها ولعل ما قيل من ان صوت فلان يطرب الجماد له من الواقع او الوقاءع ما يءيده الالحان تصفي الارواح وتبعث النشاط في النفوس فبها قد يجسر الجبان في ساحة الوغي ويكرم الشحيح ويرق الكثيف ويلين القاسي ويقوي الضعيف ويعدل الظالم ويعطف اللءيم وخير الاغاني والاناشيد-	219	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5632	true	-2569761001938578229	0	235	0	1325	1695	300	قال ابو المنذر هشام بن الكلبي الغناء علي ثلاثة اوجه النصب والسناد والهزج فاما النصب فغناء الركبان والقينات واما السناد فالثقيل الترجيع الكثير النغمات واما الهزج فالخفيف كله وهو الذي يثير القلوب ويهيج الحليم وانما كان اصل الغناء ومعدنه في امهات القري من بلاد العرب ظاهرا فاشياء وهي المدينة والطاءف وخيبر ووادي القري ودومة الجندل واليمامة وهذه القري مجامع اسواق العرب وكانت العرب تسمي القينة الكرنية والعود الكران وال-زهر ايضا هو العود وهو البريط وكان اول من غني في الاسلام الغناء الرقيق طويس وهو علم اين سريج والدلال ونءمة الضحي وقالوا غناء كل مغن مخلوق من قلب رجل واحد وغناء ابن سريج مخلوق من قلوب الناس جميعا وكانوا يقولون الغناء علي ثلاثة اضرب فضرب منه مطرب محرك ويستخف وضرب ثان له شجي ورقة وضرب ثالث حكمة واتقان صنعه الغناء مءثر في البهاءم فكيف لا يءثر في الانسان هو يءثر في الطيور والهوام ولطالما شوهد العصفور والشحرور يرفرفان امام مغن مطرب والة موسيقية شجية وقد اخذهما الطرب فاقتربا يستمعان للاغاني ورنات المثالث والمثاني كما يقترب الطروب من الاناسي وشوهد ان الافاعي خرجت من اوكارها تستمع لنغمة شاد او ضربة موسيقار بل شوهد ان من الغناء ما تهتز له جوانب القصور وترتج رفوفها وحيطانها ولعل ما قيل من ان صوت فلان يطرب الجماد له من الواق-----------ع ما يءيده الالحان تصفي الارواح وتبعث النشاط في النفوس فيها قد يجسر الجبان في ساحة الوغي ويكرم الشحيح ويرق الكثيف ويلين القاسي ويقوي الضعيف ويعدل الظالم ويعطف اللءيم وخير الاغاني والاناشيد	5632	-7947373582819122943	1319	2613.0	1085	1337	98.65370178222656	228	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms220	false	1186355090126241279	0	67	0	384	1573	300	ما كانت ملحنة بالحان تناسبها معربة الالفاظ جيدة المعاني وما قيل من انه ليس علي المطرب ان يعرب ليس صحيحا من اكثر وجوهه فان لجودة اللفظ والمعني تاثيرا لا ينكره الا مريض الذوق بعيد عن مناحي الاداب سقيم الفهم كان الناس في القديم لا يعرفون غير العود 3 والقانون والمزامير والشبابات والصلاصل والطارات والتغيير والكوبة من الات الطرب واليوم اتي الافرنج بالارغن والبيانو وغيرهما من ادوات الطرب	220	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5632	true	-2569761001938578229	235	300	1325	1695	1695	300	ما كانت ملحنة بالحان تناسبها معن-- الالفاظ جيدة المعاني وما قيل من انه ليس علي المطرب ان يعرب ليس صحيحا من اكثر وجوهه فان لجودة اللفظ والمعني تاثيرا لا ينكره الا مريض الذوق بعيد عن مناحي الاداب سقيم الفهم كان الناس في القديم لا يعرفون غير العود-- والقانون والمزامير والشبابات والصلاصل والطارات--------- والكوبة من الات الطرب واليوم اتي الافرنج بالارغن والبيانو وغيرهما من ادوات الطرب-	5632	-7947373582819122943	369	712.0	305	384	96.09375	61	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms220	false	1186355090126241279	67	300	384	1573	1573	300	ولكن جل الاعتماد عل------ي البيانو لا يكاد يخلو منه بيت ذي نعمة في الغرب يضرب به اولاده وزوجه وضيوفه ويوقعون عليه انواع الاغاني والاناشيد وتعلمه فيما نحسب اسهل من تعلم العود المالوف في هذا الشرق الاقرب والتغيير هو الغناء بالطقطقة بالقضيب وانما سمي تغييرا لان محدثيه يسمون المغيرة والكوبة طبل طويل ضيق الوسط ذو راسين وهو المعروف بالدربكة في بلاد الشام قال يزيد بن عبد الملك يوما وذكر عنده البربط ل-----يت شعري ما هو فقال له عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انا اخبرك ما--- هو محدودب الظهر ارسح البطن له اربعة اوتار اذا حركت لم يسمعها احد الا حرك اعطافه وهز راسه وقد ورد في الكتاب والسنة وسيرة اعاظم سلف الامة اشارة الي الغناء والي تجوزهم في سماعه وهم ولا شك احسن قدوة في هذا الباب قال القرطبي وم----------------------------ن الاستدلال بالكتاب من ذلك اي علي الغناء قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وعكرمة هو الغناء وقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال مجاهد انه الغناء والمزامير وانتم سامدون قال ابن عباس هو الغناء ومن السنة ما خرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجع من بعض مغازيه فجاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاضربي فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل-	220	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5633	true	8591021888679975923	0	240	0	1232	1523	300	ولكن جل الاعتماد اليوم علي البيانو لا يكاد يخلو منه بيت ذي نغمة في الغرب يضرب به اولاده وزوجه وضيوفه ويوقعون عليه انواع الاغاني والاناشيد وتعلمه فيما نحسب لسهل من تعلم العود المالوف في هذا الشرق الاقرب والتغيير هو الغناء بالطقطقة بالقضيب وانما سمي تغييرا لان محدثيه يسمون المغيرة والكوبة طبل طويل ضيق الوسط ذو راسين وهو المعروف بالدربكة في بلاد الشام قال يزيد بن عبد الملك يوما وذكر عنده البربط فقال بيت شعري ما هو فقال له عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انا اخبرك ما هو هو محدودب الظهر ارسح البطن له اربعة اوتار اذا حركت لم يسمعها احد الا حرك اعطافه وهز راسه وقد ورد في الكتاب والسنة وسيرة اعاظم سلف الامة اشارة الي الغناء والي تجوزهم في سماعه وهم ولا شك احسن قدوة في هذا الباب قال القرطبي من مخطوطات المكتبة الظاهرية ومن الاستدلال بالكتاب من ذلك اي علي الغناء قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وعكرمة هو الغناء وقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال مجاهد انه الغناء والمزامير وانتم سامدون قال ابن عباس هو الغناء ومن السنة ما خرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجع من بعض مغازيه فجاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاضربي فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل	5633	-7947373582819122943	1183	2331.5	951	1232	96.0227279663086	228	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms221	false	-8172484726399309069	0	60	0	292	1575	300	عمر فالقت الدف تحتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر وفي حديث عاءشة ان امراة زفت الي رجل من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة اما كان معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو واللهو هو الغناء وحكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم من سفر فصعد النساء علي	221	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5633	true	8591021888679975923	240	300	1232	1523	1523	300	عمر فالقت الدف تحتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر وفي حديث عاءشة ان امراة زفت الي رجل من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة اما كان معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو واللهو هو الغناء وحكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم من سفر فصعد النساء علي-	5633	-7947373582819122943	291	577.0	232	292	99.65753173828125	59	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms221	false	-8172484726399309069	60	300	292	1575	1575	300	السطوح يضربن بالدفوف ويقلن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع روي ابن عبد ربه في العقد الفريد قال بعض اهل التفسير في قول الله يزيد في الخلق ما يشاء هو الصوت الحسن وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري لما اعجبه صوته لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود كان ابو يوسف القاضي ربما حضر مجلس الرشيد وفيه الغناء فيجعل مكان السرور به بكاء كانه يتذكر به نعيم الاخرة وقال احمد بن ابي دءاد ان كنت لاسمع الغناء من مخارق عند المعتصم فيقع علي البكاء حتي ان البهاءم لتحن الي الصوت الحسن وتعرف فضله وكان صاحب الفلاحات يقول بان النحل اطرب الحيوان كله الي الغناء وان افراخها -تستنزل بمثل الزجل والصوت الحسن قال في العقد واردف النبي صلي الله عليه وسلم الشريد فاستنشده من شعر امية فانشده ماءة قافية وهو يقول هيه استحسانا لها فلما اعياهم القدح في الشعر والقول فيه قالوا الشعر حسن ولا نري ان يءخذ بلحن حسن واجازوا ذلك في القران وفي الاذان فان كانت الالحان مكروهة فالقران والاذان احق بالتنزيه عنها وان كانت غير مكروهة فالشعر احوج اليها لاقامة الوزن واخراجه عن حد الخبر وما الفرق بين ان ينشد الرجل اتعرف رسما كاطراد المذاهب مرسلا او ليرفع بها صوته مرتجلا وانما جعلت العرب الشعر موزونا لمد الصوت فيه والدندنة ولولا ذلك لكان الشعر المنظوم كالخبر المنثور واحتجوا في اباحة الغناء واستحسانه بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اهديتم الفتاة الي بعلها قالت نعم قال فبعثتم معها-	221	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5634	true	8090465734528033160	0	240	0	1283	1578	300	السطوح يضربن بالدفوف ويقلن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع روي ابن عبد ربه في العقد الفريد قال بعض اهل التفسير في قول الله يزيد في الخلق ما يشاء هو الصوت الحسن وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري لما اعجبه صوته لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود كان ابو يوسف القاضي ربما حضر مجلس الرشيد وفيه الغناء فيجعل مكان السرور به بكاء كانه يتذكر به نعيم الاخرة وقال احمد بن ابي دءاد ان كنت لاسمع الغناء من مخارق عند المعتصم فيقع علي البكاء حتي ان البهاءم لتحن الي الصوت الحسن وتعرف فضله وكان صاحب الفلاحات يقول بان النحل اطرب الحيوان كله الي الغناء وان افراخها لتستنزل بمثل الزجل والصوت الحسن قال في العقد واردف النبي صلي الله عليه وسلم الشريد فاستشهد- من شعر امية فانشده ماءة قافية وهو يقول هيه استحسانا لها فلما اعياهم القدح في الشعر والقول فيه قالوا الشعر حسن ولا نري ان يءخذ بلحن حسن واجازوا ذلك في القران وفي الاذان فان كانت الالحان مكروهة فالقران والاذان احق بالتنزيه عنها وان كانت غير مكروهة فالشعر احوج اليها لاقامة الوزن واخراجه عن حد الخبر وما الفرق بين ان ينشد الرجل اتعرف رسما كاطراد المذن-ب مرسلا او ليرفع بها صوته مرتجلا وانما جعلت العرب الشعر موزونا لمد الصوت فيه والدندنة ولولا ذلك لكان الشعر المنظوم كالخبر المنثور واحتجوا في اباحة الغناء واستحسانه بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اهديتم الفتاة الي بعلها قالت نعم قال فبعثتم معها	5634	-7947373582819122943	1278	2533.0	1039	1285	99.45525360107422	237	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms222	false	1054762233300954654	0	61	0	298	1453	300	من يغني قالت لا قال او ما علمت ان الانصار قوم يعجبهم الغزل الا بعثتم معها من يقول اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمرا ء لم نحلل بواديكم واحتجوا بحديث عبد الله بن اويس ابن عم مالك وكان من افضل رجال الزهري قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بجارية بظل قارع وهي تغني هل علي ويحكم ان لهوت من	222	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5634	true	8090465734528033160	240	300	1283	1578	1578	300	من يغني قالت لا قال او-ما علمت ان الانصار قوم يعجبهم الغزل الا بعثتم معها من يقول اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمرا ء لم نحلل بواديكم واحتجوا بحديث عبد الله بن اويس -بن عم مالك وكان من افضل رجال الزهري قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بجارية بظل قارع وهي تغني هل علي ويحكم ان لهوت من-	5634	-7947373582819122943	295	575.0	236	298	98.9932861328125	57	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms222	false	1054762233300954654	61	300	298	1453	1453	300	حرج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حرج ان شاء الله حدث عباس بن المفضل قاضي المدينة قال حدثني الزبير بن بكار قاضي مكة عن مصعب بن عبد الله قال دخل الشعبي علي بشر بن مروان وهو والي العراق لاخيه عبد الملك بن مروان وعنده جارية في حجرها عود فلما دخل الشعبي امرها فوضعت العود فقال له الشعبي لا ينبغي للامير ان يستحي من عبده قال صدقتم ثم قال للجارية هات ما عندك فاخذت العود وغنت ومما شجاني انها يوم ودعت تولت وماء العين في الجفن حاءر فلما اعادت من بعيد بنظرة الي التفاتا اسلمته المحاجر فقال الشعبي الصغير اكيسهما يريد الزير ثم قال يا هذه ارخي من بمك وشدي من زيرك فقال له بشر وما علمك قال اظن العمل فيهما قال صدقت ومن لم ينفعه ظنه لم ينفعه يقينه ارق معاوية ذات ليلة فقال لخادمه خديج اذهب فانظر من عند عبد الله ابن جعفر وكان ضيفه انزله في دار عياله بالشام واخبره بخروجي اليه فذهب فاخبره فاقام كل من كان عنده ثم جاء معاوية فلم ير في المجلس غير عبد الله فقال مجلس من هذا قال مجلس فلان قال معاوية مره يرجع الي مجلسه ثم قال مجلس من هذا قال مجلس فلان قال مره يرجع الي مجلسه حتي لم يبق الا مجلس رجل فقال مجلس من هذا قال مجلس رجل يداوي الاذان يا امير المءمنين قال له معاوية فان اذني عليلة فمره فليرجع الي موضعه وكان موضع بديج المغني فامره ابن جعفر فرجع الي موضعه فقال له-	222	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5635	true	-5331575796238248252	0	234	0	1130	1468	300	حرج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حرج ان شاء الله حدث عباس بن المفضل قاضي المدينة قال حدثني الزبير بن بكار قاضي مكة عن مصعب بن عبد الله قال دخل الشعبي علي بشر بن مروان وهو والي العراق لاخيه عبد الملك بن مروان وعنده جارية--- حجرها عود فلما دخل الشعبي امرها فوضعت العود فقال له الشعبي لا------ للامير ان يستحي من عبده قال صدفتم ثم فال للجارية هات ما عندك فاخذت العود وغنت ومما شجاني انها يوم ودعت تولت وماء العين في الجفن حاءر فلما اعادت من بعيد بنظره الي التفاتا اسلمته المحاجر فقال الشعبي الصغير اكيسهما يريد الزير ثم قال يا هذه ارخي من بمك وشدي من زيرك فقال له بشر وما عملك قال اظن العمل فيهما قال صدقت ومن لم ينفعه ظنه لم ينفعه يقينه ارق معاوية ذات ليلة فقال لخادمه خديج اذهب فانظر من عند عبد الله -بن جعفر وكان ضيفه انزله في دار عياله بالشام واخبره بخر-جي اليه فذهب فاخبره فاقام كل من كان عنده ثم جاء معاوية فلم ير في المجلس غير عبد الله فقال مجلس من هذا قال مجلس فلان قال معاوية مرة يرجع الي مجلسه ثم قال----- من هذا قال مجلس فلان قال مره يرجع الي مجلسه حتي لم يبق الا مجلس رجل فقال----- من هذا قال مجلس رجل يداوي الاذان يا امير المءمنين قال له معاوية فان اذني عليلة فمره فليرجع الي موضعه وكان موضع بديح المغني فامره ابن جعفر----- الي موضعه فقال له	5635	-7947373582819122943	1122	2187.5	889	1156	97.05882263183594	221	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms223	false	-7778701215559515127	0	66	0	339	1510	300	معاوية داو اذني من علتها فتناول العود ثم غني امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم فحرك عبد الله بن جعفر راسه فقال معاوية لم حركت راسك يا ابن جعفر قال اريحية اجدها يا امير المءمنين لو لاقيت عندها لابليت ولءن سءلت عندها لاعطيت وكان معاوية قد خضب فقال ابن جعفر لبديح هات غير هذا وكانت عند معاوية جارية اعز جواريه عنده كانت متولية	223	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5635	true	-5331575796238248252	234	300	1130	1468	1468	300	معاوية داو اذني من علتها فتناول العود ثم غني امن ام اوفي دمنة لم تكلم بجومانة الدراج فالمتثلم فحرك عبد الله بن جعفر راسه فقال معاوية لم حركت راسك يا ابن جعفر قال اريحية اجدها يا امير المءمنين لو لاقيت عندها لابليت ولءن سءلت عندها لاعطيت وكان معاوية قد خصب فقال ابن جعفر لبديح هات غير هذا وكانت عند معاوية جارية اعز جواريه عنده كانت متولية-	5635	-7947373582819122943	336	665.0	271	339	99.11504364013672	63	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms223	false	-7778701215559515127	66	300	339	1510	1510	300	خضابه فغناه بديح وليس عندك شكر للتي جعلت ما ابيض من قادمات الشعر كالحمم وجددت منك ما قد كان اخلقه صرف الزمان وطول الدهر والقدم فطرب معاوية طربا شديدا وجعل يحرك رجله فقال ابن جعفر يا امير المءمنين سالتني عن تحريك راسي فاخبرتك وانا اسالك عن تحريك رجلك فقال معاوية كل كريم طروب ثم قام وقال لا يبرح احد منكم حتي ياتيه اذني فبعث الي ابن جعفر بعشرة الاف دينار وماءة ثوب من خاص ثيابه والي كل رجل منهم بالف دينار وعشرة اثواب روي المبرد في الكامل قال حدثت ان معاوية استمع علي يزيد ذات ليلة فسمع من عنده غناء اعجبه فلما اصبح قال ليزيد من كان ملهيك البارحة فقال له يزيد ذاك ساءب خاثر قال اذن فاخثر له من العطاء وحدثت ان معاوية قال لعمرو امض بنا الي هذا الذي قد تشاغل باللهو وسعي في هدم مروءته حتي ننعي عليه اي نعيب عليه فعله يريد عبد الله بن جعفر بن ابي طالب فدخلا اليه وعنده ساءب خاثر وهو يلقي علي جوار لعبد الله فامر عبد الله بتنحية الجواري لدخول معاوية وثبت ساءب مكانه وتنحي عبد الله عن سريره لمعاوية فرفع معاوية عمرا فاجلسه الي جانبه ثم قال لعبد الله اعد ما كنت فيه فامر بالكراسي فالقيت واخرج الجواري فتغني ساءب بقول قيس بن الخطيم ديار التي كادت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب ومثلك قد اصبيت ليست بكنة ولا جارة ولا حليلة صاحب وردده الجواري عليه فحرك معاوية يديه وتحرك في-	223	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5636	true	-3738144010640770428	0	232	0	1163	1515	300	خضابه فعناه بديح وليس عندك شكر للتي جعلت ما ابيض من قادمات الشعر كالحمم وجددت منك ما قد كان اخلقه صرف الزمان وطول الدهر والقدم فطرب معاوية طربا شديدا وجعل يحرك رجله فقال ابن جعفر يا امير المءمنين سالتني عن تحريك راسي فاخبرتك وانا اسالك عن تحريك رجلك فقال معاوية كل كريم طروب ثم قام وقال لا يبرح احد منكم حتي ياتيه اذني فبعث الي ابن جعفر بعشرة الاف دينار وماءة ثوب من خاص ثيابه والي كل رجل منهم بالف دينار وعشرة اثواب روي المبرد في الكامل قال حدثت ان معاوية استمع علي يزيد---- ليلة فسمع من عنده غناء اعجبه فلما ق-----ال ليزيد من كان ملهيك البارحة فقال له يزيد ذاك ساءب خاثر قال اذا فاخثر له من العطاء وحدثت ان معاوية قال لعمرو امض ينا الي هذا الذي قد تشاغل باللهو وسعي في هدم مروءته حتي ننعي عليه اي نعيب عليه فعله يريد عبد الله بن جعفر بن ابي طالب فدخلا اليه وعنده ساءب خاثر وهو يلقي علي جوار لعبد الله فامر عبد الله بتنحية الجواري لدخول معاوية وثبت ساءب مكانه وتنحي عبد الله عن سريره لمعاوية فرفع معاوية عمرا فاجلسه الي جانبه ثم قال لعبد الله اعد ما كنت فيه فامر بالكراسي فالقيت واخرج الجواري فتغني ساءب بقول قيس بن الخطيم ديار التي كادت ونحن علي مشي تحل بنا لولا نجاء الركاءب ومثلك قد اصيبت ليست بكنة ولا جارة ولا حليلة صاحب وردده الجواري عليه فحرك معاوية يديه وتحرك في	5636	-7947373582819122943	1155	2287.5	924	1172	98.54948425292969	225	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms224	false	-5267776137753964755	0	71	0	363	1566	300	مجلسه ثم مد رجليه فجعل يضرب بهما وجه السرير فقال له عمرو اتءد يا امير المءمنين فان الذي جءت لتلحاه احسن منك حالا واقل حركة فقال معاوية اسكت لا ابا لك فان كل كريم طروب وذكر ابن عميرة الضبي 4 في ترجمة محمد -بن اسحاق بن السليم قاضي الجماعة بقرطبة انه كان من العدول المرضيين والفقهاء المشهورين وله عند اهل بلاده حالة مذكورة ومنزلة في العلم والفضل معروفة وكان مع هيبته	224	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5636	true	-3738144010640770428	232	300	1163	1515	1515	300	مجلسه ثم مد رجليه----- يضرب بهما وجه السرير فقال له عمرو اتءد يا امير المءمنين فان الذي جءت لتلحاه احسن منك حالا واقل حركة فقال معاوية اسكت لا ابا-لك فان كل كريم طروب وذكر ابن عميرة الضبي-- في ترجمة محمد ابن اسحاق بن --سليم قاضي الجماعة بقرطبة انه كان من العدول المرضيين والفقهاء المشهورين وله عند اهل بلاده حالة مذكورة -منزلة في العلم والفضل معروفة وكان مع هيبته-	5636	-7947373582819122943	351	664.0	284	364	96.42857360839844	61	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms224	false	-5267776137753964755	71	300	363	1566	1566	300	ورياسته حسن العشرة والانس كريم النفس مات سنة---- حدث القاضي ابو الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث عرف بابن الصفار ان رجلا من اهل المشرق يعرف بالشيباني دخل الاندلس فسكن بقرطبة علي شاطء الوادي بالعيون فخرج قاضي الجماعة ابن السليم يوما لحاجة فاصابه مطر اضطره الي ان دخل بدابته في دهليز الشيباني فوافقه فيه فرحب بالقاضي وساله النزول فنزل وادخله الي منزله وتفاوضا في الحديث فقال له اصلح الله القاضي عندي جارية مدنية لم يسمع باطيب من صوتها فان اذنت اسمعتك عشرا من كتاب الله عز وجل وابياتا فقال له افعل فامر الجارية فقرات له ثم انشدت فاستحسن ذلك القاضي وعجب منه وكان علي كمه دنانير فاخرجها وجعلها تحت الفرش الذي جلس عليه ولم يعلم بذلك صاحب المنزل فلما ارتفع المطر ركب القاضي وودعه الشيباني فدعا القاضي له ولجاريته ولا باس هنا ان نختم هذا الفصل بابيات في صنعة الغناء نقلها الشريف المرتضي في اماليه قال اخبرنا المرزباني قال حدثنا علي بن هارون قال حدثني ابي قال من بارع شعر بشار قوله يصف جارية مغنية قال علي وما في الدنيا شء لقديم ولا محدث من منثور ولا منظوم في صفة الغناء واستحسانه مثل هذه الابيات وراءحة للعين فيها مخيلة اذا ابرقت لم تسق بطن صعيد من المستهلات الهموم علي الفتي خفا برقها في عصفر وعقود حسدت عليها كل شء يمسها وما كنت لولا حبها بحسود واصفر مثل الزعفران شربته علي صوت صفراء التراءب رود كان اميرا جالسا في-	224	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5637	true	2073282159798905357	0	227	0	1196	1577	300	ورياسته حسن العشرة والانس كريم النفس مات سنة 367 حدث القاضي ابو الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث عرف بابن الصفار-ان رجلا من اهل المشرق يعرف بالشيباني دخل الاندلس ف-كن بقرطبة علي شاطء الوادي بالعيون فخرج قاضي الجماعة ابن --سليم يوما لحاجة فاصابه مطر اضطره الي ان دخل بدابته في دهليز الشيباني فوافقه فيه فرحب بالقاضي وساله النزول فنزل وادخله---- منزله وتفاوضا في الحديث فقال له اصلح الله القاضي عندي جارية مدنية لم يسمع باطيب من صوتها فان اذنت اسمعتك عشرا من كتاب الله عز وجل وابياتا فقال له افعل فامر الجارية فقرات--- ثم انشدت فاستحسن ذلك القاضي وعجب منه وكان علي كمه دنانير فاخرجها وجعلها تحت الفرش الذي جلس عليه ولم يعلم بذلك صاحب المنزل فلما ارتفع المطر ركب القاضي وودعه الشيباني فدعا القاضي له ولجاريته ولا باس هنا ان نختم هذا الفصل بابيات في صنعه الغناء نقلها الشريف المرتضي في امالية قال اخبرنا المرزباني قال حدثنا علي بن هارون قال حدثني ابي قال من بارع شعر بشار قوله بصف جارية مغنية قال علي وما في الدنيا شء لقديم ولا محدث من منثور ولا منظوم في صفة العناء واستحسانه مثل هذه الابيات وراءحة للعين فيها مخيلة اذا -برقت لم تسق بطن صعيد من المستهلات الهموم علي الفتي خفا يرقها في عصفر وعقود حسدت عليها كل شء يمسها وما كنت لولا حبها بحسود واصفر مثل الزعفران شربته علي صوت صفراء التراءب رود كان اميرا جالسا في	5637	-7947373582819122943	1186	2322.5	961	1208	98.1788101196289	215	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms225	false	5250258280828261649	0	55	0	282	1685	300	ثيابها تءمل رءياه عيون وفود من البيض لم تسرح علي اهل ثلة سواما ولم ترفع حداج قعود تميت به البابنا وقلوبنا مرارا وتحييهن بعد همود اذا نطقت صحنا وصاح لنا الصدي صياح جنود وجهت لجنود ظللنا بذاك الديدن اليوم كله كانا من الفردوس تحت خلود ولا باس الا اننا عند اهلنا شهود وما البابنا بشهود	225	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5637	true	2073282159798905357	227	281	1196	1473	1577	300	ثيابها تءمل رءياه عيون وفود من البيض لم تسرح علي اهل ثلة سواما ولم ترفع حداج قعود تميت به البلبنا وقلوبنا مرارا وتح-يهن بعد همود اذا نطقت صحنا وصاح لنا الصدي صياح جنود وجهت لجنود ظللنا بذاك الذيدن اليوم كله كانا من الفردوس تحت خلود ولا باس---- اننا عند اهلنا شهود وما البابنا بشهود	5637	-7947373582819122943	275	536.5	221	282	97.51773071289062	50	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms329	false	7221991034204552370	10	300	56	1653	1653	300	صلاح الدين يوسف بن ايوب احد افراد الملة الاسلامية واكبر ابطال القرون الغابرة من كان يعلم اعداءه كيف تكون الرجولية كما كان قال امبراطور الالمان الحالي وان نتوسع في وقاءعه ما امكن لان سيرته الشريفة جديرة بان يتدارسها الملوك والسوقة ويهتدي بهديها ابن القرن الحاضر والقرون الاتية فهي مثال الحكمة كلما كررت حلت ومهما اطال الناظر بصره فيها زاد بصيرة وماذا عسانا نقول فيمن جمع الفضاءل النفسية ورزق من الصبر والثبات وحب الموت حبا في احياء الامة وخادنه من اسباب التوفيق ما لم يكتب لاحد فخدم الاسلام والمسلمين بعقله وجهاده خدمة الخليفة الثاني ونفعهم بسيرته كما نفع المامون العباسي وكان في زهده وشدته علي قدم علي بن ابي طالب وعمر بن عبد العزيز اجتمعت لصلاح الدين ارقي صفات تلزم الملوك والسلاطين واسمي اخلاق الزاهدين العالمين والكرماء المحسنين وتربي تربية رشيدة لا يكاد ينشا عليها ابن ارقي البيوت المالكة لعهدنا في بلاد الغرب مع ما لهم من المدارس الجامعة والمجامع والجمعيات واسباب تهذيب النفس وتربية الملكات واثارة العقول فلاحت علي وجهه مخايل السعادة واخذت النجابة منذ نشاته تقدمه من حالة الي حالة كما قالوا فنشا في كنف ابيه في قلعة تكريت وكان ابوه وعمه بها عمالا لحاكم تلك الديار وكان اهله من دوبن بلدة في اخر عمل اذربيجان من جهة ايران وبلاد الكرج وهم اكراد روادية وهي قبيلة كبيرة من قباءل الاكراد وانتقلوا من هناك الي تكريت وفيها ولد صلاح الدين قال ابن خلكان اخبرني بعض اهل بيتهم وقد سالته هل تعرف متي خرجوا من تكريت فقال سمعت جماعة من اهلنا يقولون انهم خرجوا منها في الليلة التي ولد فيها صلاح الدين فتشاءموا به وتطيروا منه فقال بعضهم لعل فيه الخيرة وما تعلمون فكان كما قال قلنا تشاءموا بولادة صلاح الدين وذلك لانه صادف انه اخرج والده من قلعة تكريت بامر صاحبها بهروز ليلة ولادته وذكر في الروضتين ان قد اجتمع-	329	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5638	true	7692595296225988347	0	286	0	1575	1650	300	صلاح الدين يوسف بن ايوب احد افراد الملة الاسلامية واكبر ابطال القرون الغابرة من كان يعلم اعداءه كيف تكون الرجولية كما كان قال امبراطور الالمان الحالي وان نتوسع في وقاءعه ما امكن لان سيرته الشريفة جديرة بان بتدارسها الملوك والسوقة ويهتدي بهديها ابن القرن الحاضر والقرون الاتية فهي مثال الحكمة كلما كررت حلت ومهما اطال الناظر بصره فيها زاد بصيرة وماذا عسانا نقول فيمن جمع الفضاءل النفسية ورزق من الصبر والثبات وحب الموت حبا ب--احياء الامة وخادنه من اسباب التوفيق ما لم يكتب لاحد فخدم الاسلام والمسلمين بعقله وجهاده خدمة الخليفة الثاني ونفعهم بسيرته كما نفع المامون العباسي وكان في زهده وشدته علي قدم علي بن ابي طالب وعمر بن عبد العزيز اجتمعت لصلاح الدين ارقي صفات تلزم الملوك والسلاطين واسمي اخلاق الزاهدين العالمين والكرماء المحسنين و-ربي تربية رشيدة لا يكاد ينشا عليها ابن ارقي البيوت المالكة لعهدنا في بلاد الغرب مع ما لهم من المدارس الجامعة--------- والجمعيات واسباب تهذيب النفس وتربية الملكات وانارة العقول فلاحت علي وجهه مخايل السعادة واخذت النجابة منذ نشاته تقدمه من حالة الي حالة كما قالوا فنشا--- كنف ابيه في قلعة تكريت وكان ابوه وعمه بها عمالا لحاكم تلك الديار وكان اهله من دوين بلدة في اخر عمل اذربيجان من جهة ا-ران وبلاد الكرج وهم اكراد روادية وفي قبيلة كبيرة من قباءل الاكراد وانتقلوا من هناك الي تكريت وفيها ولد صلاح الدين قال ابن خلكان اخبرني بعض اخل بيتهم وقد سالته هل نعرف متي خرجوا من تكريت فقال سمعت ------من اهلنا يقولون انهم خرجوا منها في الليلة التي ولد فيها صلاح الدين فنشا موا-به وتطيروا منه فقال بعضهم لعل فيه الخيرة وما تعملون فكان كما قال قلنا تشاءموا بولادة صلاح الدين وذلك لانه صادف انه اخرج والده من قلعة تكريت بامر صاحبها بهروز ليلة ولادته وذكر في الروضتين ان قد اجتمع	5638	-7947373582819122943	1563	3073.0	1279	1598	97.80976104736328	271	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms330	false	-6788850804719411819	14	300	76	1552	1552	300	علي طراحة واحدة والمجلس غاص بارباب الدولتين يوم اراد نور الدين محمود بن زنكي ان تقطع خطبة المصريين وتقام دعوة بني العباس وعند الناس من الفرح والسرور ما قد اذهل العقول فبينا الناس كذلك اذ تقدم كاتب نصراني كان في خدمة الامير نجم الدين فقبل الارض بين يدي السلطان الملك الناصر صلاح الدين ووالده نجم الدين والتفت الي نجم الدين وقال له يا مولاي هذا تاويل مقالتي لك بالامس حين ولد هذا السلطان فضحك نجم الدين وقال صدقت والله ثم اخذ في حمد الله وشكره والثناء عليه والتفت الي الجماعة الذين حوله والقضاة والامراء وقال لكلام هذا النصراني حكاية عجيبة وذلك انني ليلة رزقت هذا الولد يعني السلطان الملك الناصر امرني صاحب قلعة تكريت بالرحلة عنها بسبب الفعلة التي كانت من اخي شيركوه رحمه الله وقتله النصراني وكنت قد الف-ت القلعة وصارت لي كالوطن فثقل علي الخروج منها والتحول عنها الي غيرها واغتممت لذلك وفي ذلك الوقت جاءني البشير بولادته فتشاءمت به وتطيرت لما جري علي ولم افرح به ولم استبشر وخرجنا من القلعة وانا علي طيرتي به لا اكاد اذكره ولا اسميه وكان هذا النصراني معي كاتبا فلما راي ما نزل بي من كراهية الطفل والتشاءم به استدعي مني ان اذن له في الكلام فاذنت له فقال لي يا مولاي قد رايت ما قد حدث عندك من الطيرة بهذا الصبي واي شء له من الذنب وبما استحق ذلك منك وهو لا ينفع ولا يضر ولا يغني شيءا وهذا الذي جري عليك قضاء من الله سبحانه وقدر ثم ما يدري-ك ان هذا الطفل يكون ملكا عظيم الصيت جليل المقدار فعطفني كلامه عليه وها ---قد اوقفني علي ما كان قاله فتعجب الجماعة من هذا الاتفاق وحمد السلطان ووالده الله سبحانه وشكراه ولما ملك نور الدين محمود بن زنكي دمشق لازم نجم الدين ايوب خدمته وكذلك ولده صلاح-	330	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5639	true	2584861196653135335	0	287	0	1475	1540	300	علي طراحة واحدة والمجلس غاص بارباب الدولتين يوم اراد نور الدين محمود بن زنكي ان نقطع خطبة المصريين وتقام دعوة بني العباس وعند الناس من الفرح والسرور ما قد اذهل العقول فبينا الناس كذلك اذ تقدم----- نصراني كان في خدمة الامير نجم الدين فقبل الارض بين يدي السلطان الملك الناصر صلاح الدين ووالده نجم الدين والتفت الي نجم الدين وقال له يا مولاي هذا تاويل مقالتي لك بالامس حين ولد هذا السلطان فضحك نجم الدين وقال صدقت والله ثم اخذ في حمد الله وشكره والثناء عليه والتفت الي الجماعة الذين حوله والقضاء والامراء وقال لكلام هذا النصراني حكاية عجيبة وذلك انني ليلة رزقت هذا الولد يعني السلطان الملك الناصر ام-ني صاحب قلعة تكريت بالرحلة عنها بسبب الفعلة التي كانت من اخي شيركوه رحمه الله وقتله النصراني وكنت قد التفت القلعة وصارت لي كالوطن فثقل علي الخروج منها والتحول عنها الي غيرها واغتنمت لذلك وفي ذلك الوقت جاءني البشير بولادته فتشاءمت به وتطيرت لما جري علي ولم افرح به -لم استبشر وخرجنا من القلعة وانا علي طيرتي به لا اكاد اذكره ولا اسميه وكان هذا النصراني معي كتابا فلما راي ما نزل بي من كراهية الطفل والتشاءم به استدعي مني ان اذن له في الكلام فاذنت له فقال لي يا مولاي قد رايت ما قد حدث عندك من الطيرة بهذا الصبي واي شء له من الذنب وبما استحق ذلك منك وهو لا ينفع ولا يضر ولا يغني شيءا وهذا الذي جري عليك قضاء من الله سبحانه وقدر ثم ما يدر بك ان هذا الطفل يكون ملكا عظيم الصيت جليل المقدار فعطفني كلامه عليه وها هو قد اوقفني علي ما كان قاله فتعجب الجماعة من هذا الاتفاق وحمد السلطان ووالده الله سبحانه وشكراه ولما ملك نور الدين محمود بن زنكي دمشق لازم نجم الدين ايوب خدمته وكذلك ولده صلاح	5639	-7947373582819122943	1462	2882.0	1178	1482	98.65047454833984	277	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms331	false	-8559013200382534415	13	300	66	1561	1561	300	الشام ومصر بحيث قوي علي رد غارات الصليبيين ودفعهم عن الارض المقدسة فصلاح الدين يوسف ليس اذن من اصل وضيع بل- من اصل رفيع جدا تعلم القدر الذي كان يتعلمه ابناء الكبراء ونشا نشاة دينية راقية واخذ حسن الخلق والعدل والشجاعة والكرم عن ابيه نجم الدين ايوب بن شاذي وكان عدلا مرضيا كثير الصلاة والصلات غزير الصدقات والخيرات يحب العلماء ربي في الموصل ونشا شجاعا باسلا وخدم السلطان محمد بن ملكشاه فراي منه امانة وعقلا وسدادا وشهامة فولاه قلعة تكريت فقام في ولايتها احسن قيام وضبطها اكرم ضبط واجلي من ارضها المفسدين وقطاع الطريق واهل العيث حتي عمرت ارضها وحسن حال اهلها وامنت سبلها ثم اضيفت اليه ولايتها وكان نجم الدين عظيما في انفس الناس بالدين والخير وحسن السياسة وكان لا يمر احد من اهل العلم والدين به الا حمل اليه المال والضيافة الجليلة وكان لا يسمع عن احد من اهل الدين في مدينة الا انفذ اليه ما يستعين به علي صلاح حاله وكان اسد الدين شيركوه اخو نجم الدين ايوب في قلعة تكريت مع اخيه وكان شجاعا باسلا مثل اخيه فاتفق ان اسد الدين نزل من القلعة يوما لبعض شانه ثم عاد اليها وكان بينه وبين كاتب صاحب القلعة قوارص وكان رجلا نصرانيا فاتفق في ذلك اليوم ان النصراني صادف اسد الدين صاعدا الي القلعة فعبث به بكلمة ممضة فجرد اسد الدين سيفه وقتل النصراني وصعد الي القلعة وكان مهيبا فلم يتجاسر احد علي معارضته في امر النصراني فبلغ بهروز صاحب قلعة تكريت ما جري وحضر عنده من خوفه من جراة اسد الدين وانه ذو عشيرة كبيرة وان اخاه نجم الدين قد استحوذ علي قلوب الرعايا وانه ربما كان منهما امر تخشي عاقبته ويصعب استدراكه فكتب الي نجم الدين ينكر عليه ما جري من اخيه ويامره بتسليم القلعة الي ناءب سيره صحبة الكتاب فاجاب نجم الدين-	331	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5640	true	6843518307973047591	0	286	0	1494	1584	300	الشام ومصر بحيث قوي علي رد غارات الصليبيين ودفعهم عن الارض المقدسة فصلاح الدين يوسف ليس اذا من اصل وضيع ولا من اصل رفيع جدا تعلم القدر الذي كان يتعلم- ابناء الكبراء ونشا نشاة دينية راقية واخذ حسن الخلق والعدل والشجاعة والكرم عن ابيه نجم الدين ايوب بن شاذي وكان عدلا مرضيا كثير الصلاة والصلات عزير الصدقات والخيرات يجب العلماء ربي في الموصل ونشا شجاعا باسلا وخدم السلطان محمد بن ملكشاه فراي منه امانة وعقلا وسدادا وشهامة فولاه قلعة تكريت فقام في ولايتها احسن قيام وضبطها اكرم ضبط واجلي من ارضها المفسدين وقطاع الطريق واهل العيث حتي عمرت ارضها وحسن حال اهلها وامنت سبلها ثم اضيفت اليه ولايتها وكان نجم الدين عظيما في انفس الناس بالدين والخير وحسن السياسة وكان لا يمر احد من اهل العلم والدين به الا حمل اليه المال والضيافة الجليلة وكان لا يسمع --باحد من اهل الدين في مدينة الا انفذ اليه ما يستعين به علي صلاح حاله وكان اسد الدين شيركوه اخو نجم الدين ايوب في قلعة تكريت مع اخيه وكان شجاعا باسلا مثل اخيه فاتفق ان اسد الدين نزل من القلعة يوما لبعض شانه ثم عاد اليها وكان بينه وبين كاتب صاحب القلعة قوارص وكان رجلا نصرانيا فاتفق في ذلك اليوم ان النصراني صادف اسد الدين صاعدا الي القلعة فعبث به بكلمة ممضة فجرد اسد الدين سيفه وقتل النصراني وصعد الي القلعة وكان مهيبا فلم بتجاسر احد علي معارضته في امر النصراني فبلغ بهروز صاحب قلعي تكريب ما جري وحضر عنده من خوفه من جراة اسد الدين وانه ذو عشيرة كبيرة وان اخاه نجم الدين قد استحوذ علي قلوب الرعايا وانه ربما كان منهما امر تخشي عاقبته ويصعب استدراكه فكتب الي نجم الدين ينكر عليه ما جري من اخيه ويامره بتسليم القلعة الي ناءب سيره صحبة الكتاب فاجاب نجم الدين	5640	-7947373582819122943	1484	2939.5	1199	1497	99.13159942626953	277	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms332	false	7438631639771067461	16	300	100	1642	1642	300	ثم اتصلا بنور الدين محمود بن زنكي الي ان ارسل اسد الدين شيركوه الي مصر ومعه ابن اخيه صلاح الدين وبنور الدين تخرج صلاح الدين فقد كان نور الدين يري له ويءثره ومنه تعلم صلاح الدين طراءق الخير وفعل المعروف والاجتهاد في امور الجهاد وسافر صلاح الدين الي مصر وهو كاره للسفر فجعله عمه اسد الدين شيركوه مقدم عسكره سنة تسع وخمسين وخمسماءة وكان صلاح الدين في السابعة والعشرين من عمره فعرف اسد الدين حال مصر وكشف احوالها والدولة الفاطمية فيها مشرفة علي الزوال وقد ضعفت جن-ديتها ودب الفشل والهرم في البيت العبيدي وصارت خلافتهم العوبة في يد كل ذي قوة والسبب في دخول اسد الدين ومعه ابن اخيه صلاح الدين الي مصر ان الوزير شاور هرب من مصر واستغاث في الشام بنور الدين من ضرغام بن عامر لانه قهره واخذ مكانه في الوزارة ولما وصل اسد الدين شيركوه وشاور الي الديار المصرية واستولوا عليها وقتلوا الضرغام وحصل لشاور مقصوده وعاد الي منصبه وتمهدت قواعده واستمرت اموره غدر باسد الدين شيركوه واستنجد بالفرنج عليه وحصروه في بلبيس وكان اسد الدين قد شاهد البلاد وعرف احوالها وانها مملكة بغير رجال تمشي الامور فيها بمجرد الايهام والمحال طمع في الاستيلاء عليها فبلغ شاورا ان نور الدين قد زين له الاستيلاء علي مصر وان اسد الدين لا بد له من قصدها ثانية فكاتب الافرنج وقرر معهم انهم يجيءون الي البلاد ويمكنهم منها تمكينا كليا ليعينوه علي استءصال اعداءه فبلغ نور الدين واسد الدين مكاتبة شاور للفرنج وما تقرر بينهم فخافا علي الديار المصرية ان يملكوها ويملكوا بطريقها جميع البلاد فتجهز اسد الدين وانفذ نور الدين معه العساكر وصلاح الدين في خدمة عمه اسد الدين شيركوه وكان توجههم من الشام في سنة استولي اسد الدين علي ازمة الوزارة وقتل شاورا الوزير قبله بامر الخليفة الفاطمي جريا علي عادة-	332	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5641	true	-3371267416372208829	0	283	0	1537	1625	300	ثم اتصلا بنور الدين محمود بن زنكي الي ان ارسل اسد الدين شيركوه الي مصر ومعه ابن اخيه صلاح الدين وبنور الدين تخرج صلاح الدين فقد كان نور الدين يري له ويءثره ومنه تعلم صلاح الدين طراءق الخير وفعل المعروف والاجتهاد في امور الجهاد وسافر صلاح الدين الي مصر وهو كاره للسفر فجعله عمه اسد الدين شيركوه مقدم عسكره سنة تسع وخمسين وخمسماءة وكان صلاح الدين في السابعة والعشرين من عمره فعرف اسد الدين حال مصر وكشف احوالها والدولة الفاطمية فيها مشرفة علي الزوال وقد ضعفت جنيديتها ودب الفشل والهرم في البيت العبيدي وصارت خلافتهم العوبة في يد كل ذي قوة والسبب في دخول اسد الدين ومعه ابن اخيه صلاح الدين الي مصر ان الوزير شاور هرب من مصر واستغاث في الشام بنور الدين من ضرغام بن عامر لانه قهره واخذ مكانه في الوزارة ولما وصل اسد الدين شيركوه وشاور الي الديار المصرية واستولوا عليه-------ا الضرغام وحصل لشاور مقصوده وعاد الي منصبه وتمهدت قواعده واستمرت اموره غدر باسد الدين شيركوه واستنجد بالفرنج عليه وحصروه في بلبيس وكان اسد الدين قد شاهد البلاد وعرف احوالها وانها مملكة بغير رجال تمشي الامور فيها بمجرد الايهام والمحال طمع في الاستيلاء عليها فبلغ شاورا ان نور الدين قد زين له الاستيلاء علي مصر وان اسد الدين لا بد له من قصدها ثانية فكاتب الافرنج وقرر معهم انهم يجيءون الي البلاد ويمكنهم منها تمكينا كليا ليعينوه علي استءصال اعداءه فبلغ نور الدين واسد الدين مكاتبة شاور للفرنج وما تقرر بينهم فخافا علي الديار المصرية ان يملكوها ويملكوا بطريقها جميع البلاد فتجهز اسد الدين وانفذ نور الدين معه العساكر وصلاح الدين في خدمة عمه اسد الدين شيركوه وكان توجههم من الشام في سنة استولي اسد الدين علي ازمة الوزارة وقتل شاروا الوزير قبله بامر الخليفة الفاطمي جريا علي عادة	5641	-7947373582819122943	1533	3046.0	1251	1544	99.28756713867188	280	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms333	false	-1103447963638391243	16	300	85	1662	1662	300	كفايته ودرايته وحسن رايه وسياسته ومات اسد الدين بعد شهرين وخمسة ايام من تولية الوزارة للعاضد الفاطمي فتولاها صلاح الدين بعده وتمهدت القواعد ومشي الحال علي احسن الاوضاع وبذل الاموال وملك قلوب الرجال وهانت عنده الدنيا فملكها وشكر نعمة الله تعالي عليه فتاب عن الخمر واعرض عن اسباب اللهو وتقمص بقميص الجد والاجتهاد ومن حين استتب له الامر ما زال يشن الغارات علي الفرنج الي الكرك والشوبك وغيرهما من البلاد وغشي الناس من سحاءب الافضال والانعام ما لم يءرخ من---- تلك الايام وهذا كله وهو وزير متابع القوم لكنه يقول بمذهب اهل السنة مارس في البلاد اهل الفقه والعلم والتصوف والدين وهو يكرم كل وافد ولا يخيب احدا قصده بهذا الكرم والعقل دانت مصر لصلاح الدين واصبح فيها الحاكم المتحكم واصطناع الفضلاء وتقريب العقلاء والافضال علي العلماء والشعراء من اكد الطرق في بلوغ المقصود وتهيءة اسباب الملك احسن الي الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسان ولما ثبتت قدم صلاح الدين في مصر وازال المخالفين كما قال ابن الاثير وضعف امر العاضد ولم يبق من العساكر المصرية احد كتب اليه الملك العادل نور الدين محمود يامره بقطع الخطبة العاضدية واقامة الخطبة العباسية فاعتذر صلاح الدين بالخوف من وثوب اهل مصر وامتناعهم من الاجابة الي ذلك لميلهم الي دولة المصريين فلم يصغ نور الدين الي قوله وارسل اليه يلزمه بذلك الزاما لا فسحة له فيه واتفق ان العاضد مرض وكان صلاح الدين قد عزم علي قطع الخطبة فاستشار امراءه في كيفية الابتداء بالخطبة العباسية فمنهم من اقدم علي المساعدة واشار بها ومنهم من خاف ذلك الا انه لم يمكنه الا امتثال امر نور الدين فلما كان اول جمعة من المحرم---- خطب للمستضء بامر الله تعالي العباسي فلم ينكر احد ذلك فلما كانت الجمعة الثالثة امر صلاح الدين الخطباء بمصر والقاهرة بقطع خطبة العاضد واقامة الخطبة-	333	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5642	true	-7549223404450962370	0	281	0	1571	1674	300	كفايته ودرايته وحسن رايه وسياسته-ومات اسد الدين بعد شهرين وخمسة ايام من توليه الوزارة للعاضد الفاطمي فتولاها صلاح الدين بعده وتمهدن القواعد ومشي الحال علي احسن الاوضاع وبذل الاموال وملك قلوب الرجال وهانت عنده الدنيا فملكها وشكر نعمة الله تعالي عليه فتال عن الخمر واعرض عن اسباب اللهو وتقمص بقميص الجد والاجتهاد ومن حين اسء-ب له الامر ما-زال يشن الغارات علي الفرنج الي الكرك والشوبك وغيرهما من البلاد وغشي الناس من سحاءب الافضال والانعام ما لم يءرخ من غير تلك الايام وهذا كله وهو وزير متابع القوم لكنه يقول بمذهب اهل السنة مارس في البلاد اهل الفقه والعلم والتصوف والدين وهو يكرم كل وافد ولا يخيب احدا قصده بهذا الكرم والعقل دانت مصر لصلاح الدين واصبح فيها الحاكم المتحكم واصطناع الفضلاء وتقريب العقلاء والافضال علي العلماء والشعراء من اكد الطرق في بلوغ المقصود وتهيءة اسباب الملك احسن الي الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسان ولما ثبتت قدم صلاح الدين في مصر وازال المخالفين كما قال ابن الاثير وضعف امر العاضد ولم يبق من العساكر المصرية احد كتب اليه الملك العادل نور الدين محمود يامره----- الخطبة العاضدية واقامة الخطبة العباسية فاعتذر صلاح الدين بالخوف من وثوب مص----ر وامتناعهم من الاجابة الي ذلك لميلهم الي دولة المصريين فلم يصغ نور الدين الي قوله وارسل اليه يلزمه بذلك الزاما لا فسحة--- فيه واتفق ان العاضد مرض وكان صلاح الدين قد عزم علي قطع الخطبة فاستشار امراءه في كيفية الابتداء بالخطبة العباسية فمنهم من اقدم علي المساعدة واشار بها ومنهم من خاف ذلك الا انه لم يمكنه الا امتثال امر نور الدين فلما كان اول جمعة من المحرم 567 خطب للمستضء بامر الله تعالي العباسي فلم ينكر احد ذلك فلما كانت الجمعة الثالثة امر صلاح الدين الخطباء بمصر والقاهرة بقطع خطبة العاضد واقامة الخطبة	5642	-7947373582819122943	1556	3059.5	1278	1586	98.10845184326172	270	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms334	false	-7346864808156793952	20	300	110	1669	1669	300	مرضه فلم يعلمه اهله واصحابه بانقطاع الخطبة باسمه وقالوا ان سلم فهو يعلم وان توفي فلا ينبغي ان ننغص عليه هذه الايام التي بقيت من اجله فتوفي يوم عاشوراء ولم يعلم ولما توفي جلس صلاح الدين للعزاء واستولي علي قصره وجميع ما كان فيه وكان قد رتب فيه قبل وفاة العاضد بهاء الدين قراقوش وهو خصي يحفظه فحفظ ما فيه حتي تسلمه صلاح الدين ونقل اهل العاضد الي مكان منفرد ووكل بحفظهم وجعل اولاده وعمومته وابناءهم في ايوان بالقصر وجعل عندهم من يحفظهم واخرج من كان فيه من العبيد والاماء فاعتق البعض ورهب البعض وباع البعض واخلي القصر من اهله وسكانه وكان ابتداء الدولة العبيدية او الفاطمية بافريقية والمغرب في ذي الحجة سنة تسع وتسعين وماءتين ومقامهم بمصر ماءتي سنة وثماني سنين وملك منهم اربعة عشر ملكا اخرهم العاضد واولهم المهدي ازال صلاح الدين دولة العبيديين علي اهون سبب لانها لم تعد صالحة للبقاء وكفي ان امراءها اخذوا يراسلون الافرنج لتسلم لهم مناصبهم كما فعل جماعة عمارة اليمني---------------- واخذوا يراسلون الفرنج في صقلية وساحل الشام ليقلبوا الحكومة الصلاحية ويعيدوا الدولة العبيدية فشعر بهم صلاح الدين وصلبهم وكما فعل غير واحد من ملوك الطواءف في الاندلس فانشءوا يحتمون بجيرانهم واعداءهم ويستعينون بهم علي قتال ذويهم وابناء ملتهم فكان ذلك من اهم الامور في طمع الاسبانيين ببلاد الاندلس واسترجاعها بعد ان حكمها العرب قرونا عن علي بن عيسي بن الجراح قال سالت اولاد بني امية ما سبب زوال دولتكم قال اربع خصال اولها ان وزراءنا كتموا عنا ما يجب اظهاره لنا والثانية ان جباة خراجنا ظلموا الناس فارتحلوا عن اوطانهم فخربت بيوت اموالنا والثالثة انقطعت الارزاق عن الجند فتركوا طاعتنا والرابعة ايس الناس من انصافنا فاستراحوا الي غيرنا فهذا كان سبب زوال دولتنا قلنا وهو سبب ذهاب اكثر الدول وهذه الخصال كانت-	334	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5643	true	-3804061253257094819	0	281	0	1562	1665	300	مرضه فلم يعلمه اهله واصحابه بانقطاع الخطبة باسمه وقالوا ان سلم فهو يعلم وان توفي فلا ينبغي ان ننغص عليه هذه الايام التي بقيت من اجله فتوفي يوم عاشوراء ولم يعلم ولما توفي جلس صلاح الدين للعزاء واستولي علي قصره وجميع ما كان فيه وكان قد رتب فيه قبل وفاة العاضد بهاء الدين قراقوش وهو خصي يحفظه فحفظ ما فيه حتي تسلمه صلاح الدين ونقل اهل العاضد الي مكان منفرد ووكل بحفظهم وجعل اولاده وعمومته وابناءهم في ايوان بالقصر وجعل عندهم من يحفظهم واخرج من كان فيه من العبيد والاماء فاعتق البعض ووهب البعض وباع البعض واخلي القصر من اهله وسكانه وكان ابتداء الدولة العبيدية او الفاطمية بافريقية والمغرب في ذي الحجة سنة تسع وتسعين وماءتين ومقامهم بمصر ماءتي سنة------------ وملك منهم اربعة عشر ملكا اخرهم العاضد واولهم المهدي ازال صلاح الدين دولة العبيد-ين علي اهون سبب لانها لم تعد صالحة للبقاء وكفي ان امراءها اخذوا يراسلون الافرنج لتسلم لهم مناصبهم كما فعل جماعة عمارة اليمني المقتبس م3 ص177 واخذوا يراسلون الفرنج في صقلية وساحل الشام ليقلبوا الحكومة الصلاحية ويعيدوا الدولة العبيدية فشعر بهم صلاح الدين وصلبهم وكما فعل غير واحد من ملوك الطواءف في الاندلس فانشاوا يحتمون بجيرانهم واعداءهم ويستعينون بهم علي قتال ذويهم وابناء ملتهم فكان ذلك من اهم الامور في طمع الاسبانيين ببلاد الاندلس واسترجاعها بعد ان حكمها العرب قرونا عن علي بن عيسي بن الجراح قال سالت اولاد بني امية ما سبب زوال دولتكم قال اربع خصال اولها ان وزراءنا كتموا عنا ما يجب اظهاره لنا والثانية ان جباة خراجنا ظلموا الناس فاحت-لوا عن اوطانهم فخربت بيوت اموالنا والثالثة انقطعت الارزاق عن الجند فتركوا طاعتنا والرابعة ايس الناس من انصافنا فاستراحوا الي غيرنا فهذا كان سبب زوال دولتنا قلنا وهو سبب ذهاب اكثر الدول وهذه الخصال كانت	5643	-7947373582819122943	1542	3046.0	1265	1576	97.84263610839844	273	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms335	false	5282391989607218066	19	300	104	1579	1579	300	اراد ووهب اهله ما اراد وباع منه كثيرا وكان فيه من الجواهر والاعلاق النفسية ما لم يكن عند ملك من الملوك قد جمع علي طول السنين وممر الدهور فمنه القضيب الزمرد طوله نحو قصبة ونصف والحبل الياقوت وغيرهما ومن الكتب المنتخبة بالخطوط المنسوبة والخطوط الجيدة نحو ماءة الف مجلد وهكذا عادت الي مصر الخطبة والسكة باسم الخليفة العباسي بعد ان انقطعت دهرا طويلا فارسل المستضء بامر الله خلعة الي نور الدين في الشام واخري اقل من خلعته الي صلاح الدين في مصر ثم حصلت وحشة بين نور الدين وصلاح الدين وذلك ان الاول طلب الي الثاني ان يجمع العساكر المصرية وياتي الي الكرك ليجمع هو العساكر الشامية وياتيها ليخلصوها من الافرنج فبعد ان صدع بالامر ارسل اليه كتابا يعتذر فيه عن الوصول باختلال الديار المصرية لامور بلغته عن بعض شيعة العلويين وانهم عازمون علي الوثوب بها وانه يخاف عليها مع البعد عنها ان يقوم اهلها علي من تخلف بها فلم يقبل نور الدين هذا الاعتذار منه وتغير عليه وكان سبب تقاعد صلاح الدين ان اصحابه وخواصه خوفوه من الاجتماع بنور الدين فاذا لم يمتثل امر نور الدين شق ذلك عليه وعظم عنده وعزم علي الدخول الي مصر واخراج صلاح الدين منها فبلغ الخبر الي صلاح الدين فجمع اهله ومنهم والده نجم الدين وخاله شهاب الدين الحازمي ومعهم ساءر الامراء واعلمهم ما بلغه من عزم نور الدين علي قصده واخذ مصر منه واستشارهم فلم يجبه احد منهم بشء فقام تقي الدين عمر ابن اخي صلاح الدين وقال اذا جاء قاتلناه ومنعناه عن البلاد ووافقه غيره من اهله فشتمهم نجم الدين ايوب وانكر ذلك واستعظمه وكان ذا راي وفكر وعقل وقال لتقي الدين اقعد وسبه وقال لصلاح الدين انا ابوك وهذا شهاب الدين خالك اتظن ان في هءلاء كلهم من يحبك ويريد لك-	335	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5644	true	7993851418203715729	0	264	0	1387	1562	300	اراد ووهب اهله-------- وباع منه كثيرا وكان فيه من الجواهر والاعلاق النفسية ما لم يكن عند ملك من الملوك قد جمع علي طول السنين وممر الدهور فمنه القضيب الزمرد طوله نحو قصبة ونصف والحبل الياقوت وغيرهما ومن الكتب المنتج-ة بالخطوط المنسوبة والخطوط الجيدة نحو ماءة الف مجلد وهكذا عادت الي مصر الخطبة والسكة باسم الخليفة العباسي بعد ان انقطعت دهرا طويلا فارسل المستضء بامر الله خلعة الي نور الدين في الشام واخري اقل من خلعته الي صلاح الدين في مصر ثم حصلت وحشة بين نور الدين وصلاح الدين وذلك ان الاول طلب الي الثاني ان يجمع العساكر المصرية وياتي الي الكرك ليجمع هو العساكر الشامية وياتيها ليخلصوها من الافرنج فبعد ان صدع بالامر ارسل اليه كتابا يعتذر فيه عن الوصول باختلال الديار المصرية لامور بلغته عن بعض شيعة العلويين وانهم عازمون علي الوثوب بها وانه يخاف عليها مع البعد عنها ان يقوم اهلها علي من تخلف بها فلم يقبل نور الدين هذا الاعتذار منه وتغير عليه وكان سبب تقاعد صلاح الدين ان اصحابه وخواصه خوفوه من الاجتماع بنور الدين فاذا لم يمتثل امر نور الدين شق ذلك عليه وعظم عنده------------------------------------------------------------------------- فجمع اهله ومنهم والده نجم الدين وخاله شهاب الدين الحازمي ومعهم ساءر الامراء واعلمهم ما بلغه من عزم نور الدين علي قصده واخذ مصر منه واستشارهم فلم يجبه احد منهم بشء فقام تقي الدين عمر ابن اخي صلاح الدين وقال اذا جاء قاتلناه ومنعناه عن البلاد ووافقه غيره من اهله فشتمهم نجم الدين ايوب وانكر ذلك واست-ظمه وكان ذا راي وفكر وعقل وقال لتقي الدين اقعد وسبه وقال لصلاح الدين انا ابوك وهذا شهاب------ خالك اتظن ان في هءلاء كلهم من يحبك ويريد لك	5644	-7947373582819122943	1385	2726.0	1122	1476	93.83468627929688	259	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms336	false	1009317807598479691	0	36	0	178	1511	300	الخير مثلنا فقال لا فقال والله لو رايته انا وخالك شهاب الدين نور الدين لم يمكننا الا ان نترجل له ونقبل الارض بين يديه ولو امرنا ان نضرب عنقك بالسيف لفعلنا فاذا كنا نحن هكذا فكيف	336	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5644	true	7993851418203715729	264	300	1387	1562	1562	300	الخير مثلنا فقال لا فقال والله لو رايت- انا وخالك شهاب الدين نور الدين بم يمك-نا الا ان نترجل له ونقبل الارض بين يديه ولو امرنا ان نضرب عنقك بالسيف لفعلنا فاذا كنا نحن هكذا فكيف-	5644	-7947373582819122943	174	332.0	139	178	97.7528076171875	32	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms336	false	1009317807598479691	36	300	178	1511	1511	300	يكون غيرنا وكل من تراه من الامراء والعساكر لو راي نور الدين وحده لم يتجاسر من الثبات علي سرجه ولا وسعه الا النزول وتقبيل الارض بين يديه وهذه البلاد له وقد اقامك فيها وان اراد عزلك سمعنا واطعنا والراي ان تكتب اليه كتابا وتقول بلغني انك تريد الحركة لاجل البلاد فاي حاجة الي هذا يرسل المولي نجابا يضع في رقبتي منديلا وياخذني اليك فما ههنا من يمتنع عليك وقال لجماعته كلهم قوموا عنا فنحن مماليك نور الدين وعبيده يفعل بنا ما يريد فتفرقوا علي هذا وكتب اكثرهم الي نور الدين بالخبر ولما خلا ايوب بابنه صلاح الدين قال له انت جاهل قليل المعرفة تجمع هذا الجمع الكثير وتطلعهم علي سرك وما في نفسك فاذا سمع نور الدين انك عازم علي منعه عن البلاد -جعلك اهم الامور واولاها بالقصد ولو قصدك لم تر معك احدا من هذا العسكر وكانوا اسلموك اليه واما الان فبعد هذا المجلس -سيكتبون اليه ويعرفونه قولي وتكتب انت اليه وترسل اليه في المعني وتقول اي حاجة الي قصدي يجء نجاب ياخذني بحبل يضعه في عنقي فهو اذا سمع عدل عن قصدك واستعمل ما هو اهم عنده والايام تتدرج والله كل وقت في شان والله لو اراد نور الدين قصبة من قصب سكرنا لقاتلته انا عليها حتي امنعه او اقتل ففعل صلاح الدين ما اشار به والده فلما راي نور الدين الامر هكذا عدل عن قصده وكان الامر كما قال نجم الدين ايوب وتوفي نور الدين ولم يقصده وملك صلاح الدين البلاد قال ابن الاثير وهذا كان من احسن الاراء واجودها هذا هو التوفيق الذي حالف صلاح الدين دخل مصر كارها مع عمه فصار قاءد جندها ثم تولي وزارتها فملكها وقلب دولة-	336	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5645	true	5342906225779965415	0	263	0	1330	1517	300	يكون غيرنا وكل من تراه من الامراء والعساكر لو راي نور الدين وحده لم يتجاسر من الثبات علي سرجه ولا وسعه الا النزول وتقبيل الارض بين يديه وهذه البلاد له وقد اقامك فيها وان اراد عزلك سمعنا واطعنا والراي ان تكتب اليه كتابا وتقول بلغني انك تريد الحركة لاجل البلاد فاي حاجة الي هذا يرسل المولي نجابا يضع في رقبتي منديلا وياخذني اليك فما ههنا من يمتنع عليك وقال بجماعته كلهم قوموا عنا فنحن مماليك نور الدين وعبيده يفعل بنا ما يريد فتفرقوا علي هذا وكتب اكثرهم الي نور الدين بالخبر ولما خلا ايوب بابنه صلاح الدين قال له انت جاهل قليل المعرفة تجمع هذا الجمع الكثير وتطلعهم علي سرك وما في نفسك فاذا سمع نور الدين انك عازم علي منعه عن البلاد وجعلك اهم الامور واولاها بالقصد ولو قصدك لم تر معك احدا من هذا العسكر وكانوا اسلموك اليه واما ------بعد هذا المجلس فسيكتبون اليه ويعرفونه قولي وتكتب انت اليه وترسل اليه في المعني وتقول اي حاجة الي قصدي يجء نجاب ياخذني بحبل يضعه في عنقي فهو اذا سمع عدل عن قصدك واستعمل ما هو اهم عنده والايام تندرج والله كل وقت في شان والله لو اراد نور الدين قصبة من قصب سكرنا لقاتلته انا عليها حتي امنعه او اقتل ففعل صلاح الدين ما اشار به والده فلما راي نور الدين الامر هكذا عدل عن قصده وكان الامر كما قال نجم الدين ايوب وتوفي نور الدين ولم يقصده وملك صلاح الدين البلاد قال ابن الاثير وهذا كان من احسن الاراء واجودها هذا هو التوفيق الذي حالف صلاح الدين دخل مصر كارها مع عمه فصار قاءد جندها ثم تولي وزارتها فملكها وقلب دولة	5645	-7947373582819122943	1325	2625.5	1063	1336	99.17664337158203	258	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms337	false	3241284026589060774	0	36	0	185	1582	300	العبيديين وكل ذلك باخذه بالحزم في اموره واستشارته العقلاء من اهله ورجاله وكان من طبعه ا--لا يب-ت امرا بدون مشورة هكذا كان منذ ابتدا شابا الي ان استولي بعد وفاة نور الدين سنة 569 علي الشام	337	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5645	true	5342906225779965415	263	300	1330	1517	1517	300	العبيديين وكل ذلك باخذه بالحزم في اموره واستشارته العقلاء من اهله ورجاله وكان من طبعه ان لا يبيت امرا بدون مشورة هكذا كان منذ ابتدا شابا الي ان استولي بعد وفاة نور الدين سنة 569 علي الشام-	5645	-7947373582819122943	184	352.5	149	188	97.8723373413086	34	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms337	false	3241284026589060774	36	300	185	1582	1582	300	الي ان استخلص بيت المقدس من ايدي الافرنج وطردهم من اكثر مدن ساحل الشام يعمل بقول بشار اذا بلغ الراي النصيحة فاستعن براي لبيب او نصيحة حازم ولا تحسب- الشوري عليك غضاضة فان الخوافي رافدات القوادم وكان نور الدين قد خلف ولده الملك الصالح اسماعيل وكان بدمشق عند وفاة ابيه فسار الي حلب من دمشق فلما علم صلاح الدين ان الملك صالح صبي لا يستقل بالامر ولا ينهض باعباء الملك واختلت الاحوال بالشام تجهز من مصر في جيش كثيف وترك بها من يحفظها وقصد دمشق مظهرا انه يتولي مصالح الملك الصالح فدخلها بالتسليم سلخ سنة سبعين وخمسماءة وتسلم قلعتها ففرح الناس به وانفق مالا جزيلا وسار الي حلب فنازل حمص واخذ مدينتها ثم استولي علي تلك البلاد الي الفرات وما بعد الفرات وتوفي الملك الصالح بعد مدة قليلة فاخذ حلب ابن عمه عز الدين مسعود صاحب الموصل ثم عاد صلاح الدين سنة 577 واستولي علي حلب ودانت له البلاد وفتح بيت المقدس بعد ان ملكه الافرنج نحو ماءتي سنة ولم يفشل في واقعة من وقاءعه مع الصليبيين علي كثرة عددهم وعديدهم اللهم الا في عكا فاستعادوها منه بعد ان فتحها بواسطة ملك الانكليز اذ ذاك ريشاردس قلب الاسد ان عدل الملك الناصر صلاح الدين يوسف قد ادهش الاوروبيين في ذاك العهد فكانوا هم يعاهدون فينكثون اما هو هو فما عاهد ونكث قط وكثيرا ما كان بعض خاصته من متعصبة المشايخ الذين لا يعرفون سياسة الملك ولا حسن ادارة الفتوحات يريدونه علي ان يعامل الصليبيين بعملهم في الانتقام من اسراهم عنده كما فعل اولءك وقتلوا مرة مءات من اسري المسلمين فما كان جوابه الا الاعراض عن مقترحاتهم والعمل بسنة اللين واللطف حتي استهوي القلوب الشاردة-	337	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5646	true	1794431801404868853	0	246	0	1310	1630	300	الي ان استخلص بيت المقدس من ايدي الافرنج وطردهم من اكثر مدن ساحل الشام يعمل بقول بشار اذا بلغ الراي النصيحة فاستعن براي لبيت او نصيحة حازم ولا تستحب الشوري عليك عضاضة فان الخوافي رافدات القوادم وكان نور الدين قد خلف ولده الملك الصالح اسم-عيل وكان بدمشق عند وفاة ابيه فسار الي حلب من دمشق فلما علم صلاح الدين ان الملك صالح صبي لا يستقل بالامن ولا ينهض باعباء الملك واختلت الاحوال بالشام تجهز من مصر في جيش كثيف وترك بها من يحفظها وقصد دمشق------ انه يتولي مصالح الملك الصالح فدخلها بالتسليم سلخ سنة سبعين وخمسماءة وتسلم قلعتها ففرح الناس به وانفق مالا جزيلا وسار الي حلب فنازل حمص واخذ مدينتها ثم استولي علي تلك البلاد الي الفرات وما بعد الفرات وتوفي الملك الصالح بعد مدة قليلة فاخذ -----------------------------------------------------------------------------حلب ودانت له البلاد وفتح بيت المقدس بعد ان ملكه الافرنج نحو ماءتي سنة ولم يفشل في و-قعة من وقاءعه مع الصليبيين علي كثرة عددهم وعديدهم اللهم الي في عكا فاستعادوها منه بعد ان فتحها بواسطة ملك الانكليز اذ ذاك ريشاردس قلب الاسد ان عدل الملك الناصر صلاح الدين يوسف قد ادهش الاورب-يين في ذاك العهد فكانوا هم يعاهدون فينكثون اما--- هو فما عاهد ونكث قط وكثيرا ما كان بعض خاصته من متعصبة المشايخ الذين لا يعرفون سياسة الملك ولا حسن ادارة الفتوحات يريدونه علي ان يعامل الصليبيين بعملهم في الانتقام من اسراهم عنده كما فعل اولءك وقتلوا مرة مءات من اسري المسلمين فما كان جوابه الا الاعراض عن مقترحاتهم والعمل بسنة اللين واللطف حتي استهوي القلوب الشاردة	5646	-7947373582819122943	1300	2559.5	1055	1399	92.92351531982422	235	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms338	false	4686847936131200907	0	54	0	322	1719	300	واحبه اعداءه قبل اولياءه وهذا من اندر النوادر في الملوك وناهيك بعصره الذي كان عصر التعصب الديني في الغرب والشرق ايضا فالصليبيون جاءوا هذه الديار مدفوعين بعوامل الدين واستنقاذ بيت المقدس من المسلمين وهءلاء قاموا باسترجاع البلاد بهذا العامل القوي ايضا قال عبد المنعم الجلياني احد شعراء الملك الناصر صلاح الدين من قصيدة يعلل	338	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5646	true	1794431801404868853	246	300	1310	1630	1630	300	واحبه اعداءه قبل اولياءه وهذا من اندر النوادر في الملوك وناهيك بعصره الذي كان عصر التعصب الديني في الغرب والشرق ايضا فالصليبيون جاءوا هذه الديار مدفوعين بعوامل الدين واست-قاذ بيت المقدس من المسلمين وهءلاء قاموا باسترجاع البلاد بهذا العامل القوي ايضا قال عبد المنعم الجلياني احد شعراء الملك الناصر صلاح الدين من قصيدة يعلل-	5646	-7947373582819122943	320	630.0	267	322	99.3788833618164	52	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms338	false	4686847936131200907	54	300	322	1719	1719	300	فيها السبب الذي من اجله احب الفرنج صلاح الدين وفيت لهم حتي احبوك ساطيا بهم ووفاء العهد قيد المخاصم فخانوا فخابوا فانتدوا فتلاوموا فقالوا خذلنا بارتكاب الجراءم وخص صلاح الدين بالنصر اذا اتي بقلب سليم راحما -للمسالم فحطوا بارجاء الهياكل صورة لك اعتقدوها كاعتقاد الاقانم يدين لها قس ويرقي بوضعها ويكتبه يشفي به في التماءم ملك مصر والشام والجزيرة والعراق واليمن والملك لما يستتب له علي ما يجب فاستطاع بعقله واخلاصه لامته ووطنه ان يدفع غارات الاوروبيين عن ارض الشام ومصر -بعد ان رسخت اقدامهم قرنين كاملين واستجاشوا لهم الانصار وحشروا من جميع امم اوروبا العدد الكثير وبذلوا في ذلك من المال والرجال ما يقدر بالملايين والربوات ان هذا من عجاءب التاريخ تقف كتاءب من العرب والترك والاكراد في موقف القتال مع الفرنسوي والالماني والانكليزي والمجري والايطالي والاسباني والنمساوي والسويسري وغيرهم من امم الافرنج فيبز الاولون الاخرين علي قلة عددهم ولكن الجيوش قد لا تءتي من قلة اكثر مما تءتي من سوء السياسة وعتو القواد والاستهانة بالشوري وما كان المدافع كالمهاجم في وقت من الاوقات ومع هذا الملك الضخم الذي كان لصلاح الدين كان يعيش عيش المتوسطين وينفق بحيث تكاد تعده الي الاسراف--------------- فقد كانت قطيعة الصلح بينه وبين الافرنج في القدس مثلا ان يءدوا عن كل رجل عشرين دينارا وعن كل امراة خمسة دنانير صورية وعن كل ذكر صغير او انثي دينارا واحدا فمن احضر قطيعته نجا بنفسه والا اخذ اسيرا فاقام صلاح الدين يجمع الاموال ويفرقها علي الامراء والرجال ويحبو بها الفقهاء والعلماء والزهاد والوافدين عليه ولم يرحل عن القدس ومعه من المال الذي-	338	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5647	true	-3249562323992036355	0	246	0	1398	1675	300	فيها السبب الذي من اجله احب الفرنج صلاح الدين وفيت لهم حتي احبوك ساطيا بهم ووفاء العهد قيد المخاصم فحانوا فخافوا فانتدوا فتلاوموا فقالوا خذلنا بارتكاب الجراءم وخص صلاح الدين بالنصر اذا اتي بقلب سليم راحما وللمسالم فحطوا بارجاء الهياكل صورة لك اعتقدوها كاعتقاد الاقانم يدين لها نس ويرقي بوضعها ويكتبه يشفي به في التماءم ملك مصر والشام ---------والعراق واليمن والملك لما يستتب له علي ما يجب يستطي-ع بعقله واخلاصه لامته ووطنه ان يدفع غارات الاور-بيين عن ارض الشام ومصر وبعد ان رسخت اقدامهم قرنين كاملين واستجاشوا لهم الانصار وحشروا من جميع امم اور-با العدد الكثير وبذلوا في ذلك من المال والرجال ما يقدر بالملايين والربوات ان هذا من عجاءب التاريخ تقف كتاءب من العرب والترك والاكراد في موقف القتال مع الفرنسوي والالماني والانكليزي والمجري والايطالي والاسباني والنمساوي والسويسري وغيرهم من امم الافرنج فيبز الاولون الاخرون علي قلة عددهم ولكن الجيوش قد لا تءتي من قلة اكثر مما تءتي من سوء السياسة وعتو القواد والاستهانة بالشوري وما كان المدافع كالمهاجم في وقت من الاوقات ومع هذا الملك الضخم الذي كان لصلاح الدين كان ي----عيش المتوسطين وينفق بحيث تكاد تعده الي الاسراف المقتبس م8 ص21 فقد كانت قطيعة الصلح بينه وبين الافرنج في القدس مثلا ان يءدوا عن كل رجل عشرين دينارا وعن كل امراة خمسة دنانير صورية وعن كل ذكر صغيرا و-انثي دينارا واحدا فمن احضر قطيعته نجا بنفسه والا اخذ اسيرا فاقام صلاح الدين يجمع الاموال ويفرقها علي الامراء والرجال ويحبو بها الفقراء والعلماء والزهاد والوافدين عليه ولم يرحل عن القدس ومعه من المال الذي	5647	-7947373582819122943	1368	2680.0	1127	1415	96.6784439086914	229	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms339	false	8273974134918465147	0	54	0	278	1575	300	جبي له شء وكان يقارب ماءتي الف دينار وعشرين الف دينار قال في البرق سمعت الملك العادل اخو صلاح الدين يوما في اثناء حديثه في ناديه وهو يجري ذكر افراط السلطان في اياديه يقول اني توليت قطيعة القدس فانفذت له ليلة سبعين الف دينار فجاءني خازنه بكرة وقال نريد اليوم ما نخرجه في الانفاق	339	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5647	true	-3249562323992036355	246	300	1398	1675	1675	300	جبي له شء وكان يقارب ماءتي الف دينار وعشرين الف دينار قال في البرق سمعت الملك العادل اخو صلاح الدين يوما في اثناء حديثه في ناديه وهو يجري ذكر افراط السلطان في اياديه يقول اني توليت قطيعة القدس فانفذت له ليلة سبعين الف دينار فجاءني خازنه بكرة وقال نريد اليوم ما نخرجه في الانفاق-	5647	-7947373582819122943	277	549.0	224	278	99.64028930664062	53	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms315	false	-5839723223045500375	0	34	0	172	1466	300	والعلماء ويفتح الباب للمتحاكمين حتي يصل اليه كل احد من كبير وصغير وعجوز هرمة وشيخ كبير وكان يفعل ذلك سفرا وحضرا علي انه كان في جميع زمان-ه قابلا لجميع ما يعرض عليه من القصص	315	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5648	true	-3576480614414190989	173	206	935	1103	1577	300	والعلماء ويفتح الباب للمتحاكمين حتي يصل اليه كل احد من كبير وصغير وعجوز هرمة وشيخ كبير وكان يفعل ذلك سفرا وحضرا علي انه كان في جميع اوقاته قابلا ل-----ما يعرض عليه من القصص	5648	-7947373582819122943	163	313.0	130	173	94.21965026855469	31	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms339	false	8273974134918465147	54	300	278	1575	1575	300	فما عندنا مما كان بالامس -شء فنفذت له ثلاثين الف دينار اخري في الحال قالوا وكان يرضي من الاعمال بما تحمل صفوا عفوا وكله يخرج في الجود والجهاد وكان يكتفي من اللباس بالكتان والقطن والصوف ومجلسه منزه عن الهزء ومحافله حافلة باهل الفضل قال العماد وما سمعت له قط كلمة تسقط ولا لفظة فظة تسخط يءثر سماع الاحاديث ويكلم العلماء عنده في العلم الشرعي وكان لمداومته الكلام مع الفقهاء ومشاركته القضاة في القضاء اعلم منهم بالاحكام الشرعية وكان من مجالسه لا يعلم انه مجالس السلطان بل يعتقد انه مجالس اخ من الاخوان و-كان حليما مقيلا للعثرات متجاوزا عن الهفوات تقيا نقيا وفيا صفيا يغضي ولا يغضب ما رد ساءلا ولا صد ناءلا ولا اخجل قاءلا ولا خيب املا اخذ عقيدته عن الدليل بواسطة البحث مع مشايخ اهل العلم واكابر الفقهاء بحيث كان اذا جري الكلام بين يديه يقول فيه قولا حسنا وان لم يكن بعبارة الفقهاء وكان شديدا علي الفلاسفة والمعطلة والدهرية وكان مواظبا علي صلواته وصيامه عادلا رحيما ناصرا للضعيف علي القوي وكان يجلس للعدل في كل يوم اثنين وخميس في مجلس عام يحضره الفقهاء والقضاة والعلماء ويفتح الباب للمتحاكمين حتي يصل اليه كل احد من كبير وصغير وعجوز هرمة وشيخ كبير وكان يفعل ذلك سفرا وحضرا علي انه كان في جميع اوقاته قابلا لما يعرض عليه من القصص كاشفا لما ينهي اليه من المظالم كان من عظماء الشجعان قوي النفس شديد الباس عظيم الثبات لا يهوله امر وصل في ليلة واحدة من الافرنج نيف وسبعون مركبا الي عكا وهو لا يزداد الا قوة نفس-	339	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5648	true	-3576480614414190989	0	241	0	1276	1577	300	فما عندنا مما كان بالامس بشء فنفذت له ثلاثين الف دينار اخري في الحال قالوا وكان يرضي من الاعمال لما تحمل----- عفوا وكله يخرج في الجود والجهاد وكان يكتفي من اللباس بالكتان والقطن والصوف ومجلسه منزه عن الهزء ومحالفه حافلة باهل الفضل قال العماد وما سمعت له قط كلمة تسقط ولا لفظة فظة تسخط يءثر سماع الاحاديث ويكلم العلماء عنده في العلم الشرعي وكان لمداومته الكلام مع الفقهاء ومشاركته القضاة في القضاء اعلم منهم بالاحكام الشرعية وكان من -جالسه لا يعلم انه مجالس السلطان بل يعتقد انه مجالس اخ من --اخوانه وكان حليما مقيلا للعثرات متجاوزا عن الهفوات تقيا نق-----يا صفيا يغضي -لا يغضب ما-رد ساءلا ولا صد ناءلا ولا اخجل قاءلا ولا خيب املا اخذ عقيدته عن الدليل بواسطة البحث مع مشايخ اهل العلم واكابر الفقهاء -----كان اذا جري الكلام بين يديه يقول فيه قولا حسنا وان لم يكن بعبارة الفقهاء وكان شديدا علي الفلاسفة والمعطلة والدهربة وكان مواظبا علي صلواته وصيامه عادلا رحيما ناصرا للضعيف علي القوي وكان يجلس للعدل في كل يوم اثنين وخميس في مجلس هام يحضره الفقهاء والقضاة والعلماء ويفتح الباب للمتحاكمين حتي يصل اليه كل احد من كبير وصغير وعجوز هرمة وشيخ كبير وكان يفعل ذلك سفرا وحضرا علي انه كان في جميع اوقاته قابلا لما يعرض عليه من القصص كاشفا لما ينهي اليه من المظالم كا---ن عظماء الشجعان قوي النفس شديد الباس عظيم الثبات لا يهوله امر وصل في ليلة واحدة من الافرنج نيف -سبعون مركبا الي عكا وهو لا يزداد الا قوة نفس	5648	-7947373582819122943	1266	2464.5	1027	1300	97.38461303710938	226	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms340	false	4270298309010044290	0	59	0	303	1600	300	وكان يعطي دستورا اي يسرح عسكره في اواءل الشتاء ويبقي في شرذمة يسيرة في مقابلة عدتهم الكثيرة اذ كان عدد جيشهم لا يقل عن خمسماءة الي ستماءة الف ومع هذا تراه صابرا هاجرا في محبة الجهاد في سبيل الله اهله واولاده ووطنه وسكنه وساءر ملاذه قانعا من الدنيا بالسكون في ظل خيمة تضربها الرياح يمنة ويسرة وكان لا بد	340	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5648	true	-3576480614414190989	241	300	1276	1577	1577	300	وكان يعطي دستورا اي يسرح عسكره في اواءل الشتاء ويبقي في شرذمة يسيرة في مقابلة عدتهم الكثيرة اذ كان عدد جيشهم لا يقل عن خمسماءة الي ستماءة الف -مع هذا تراه صابرا هاجرا في محبة الجهاد في سبيل الله اهله واولاده ووطنه وسكنه وساءر ملاذه قانما من الدنيا بالسكون في ظل خيمة تضربها الرياح يمنة ويسرة وكان لا بد-	5648	-7947373582819122943	300	589.0	242	303	99.00990295410156	56	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms340	false	4270298309010044290	59	300	303	1600	1600	300	له من ان يطوف حول العدو كل يوم مرة او مرتين اذا كان قريبا منهم واذا اشتد الحرب يطوف بين الصفين ويخرق العساكر من الميمنة الي الميسرة يرتب الاطلال ويامرهم بالتقدم والوقوف في مواضع يراها وكان يشارف العدو ويجاوره انهزم المسلمون في يوم المصاف الاكبر بمرج عكا حتي القلب ورجاله ووقع الكوس والعلم وهو ثابت القدم في نفر يسير فانحاز الي الجبل يجمع الناس ويردهم ويخجلهم حتي يرجعوا ولم يزل كذلك حتي عكس المسلمون علي العدو في ذلك اليوم وقتل منهم زهاء سبعة الاف ما بين راجل وفارس ولم يزل مصابرا لهم وهم في العدة الوافرة الي ان ظهر له ضعف المسلمين فصالح وهو مسءول من جانبهم فان الضعف والهلاك كان فيهم اكثر ولكنهم كانوا يتوقعون النجد- والمسلمون لا يتوقعونها وكانت المصلحة في الصلح ولقد كان بركب للحرب وهو علي غاية المرض كما فعل يوم عكا وقد اعترته دمامل ظهرت عليه من وسطه الي ركبته بحيث لا يستطيع الجلوس وكان مع ذلك يركب من بكرة النهار الي صلاة الظهر يطوف علي الاطلاب ومن العصر الي صلاة المغرب وهو صابر علي شدة الالم وقوة ضربات الدمامل وكان يعجب من ذلك فيقول اذا ركبت يزول عني المها حتي انزل ومع كل هذه الصفات التي نعدد منها ولا نعدها لكثرتها واجماع المءرخين من العرب والافرنج عليها كان السلطان حسن العشرة لطيف الاخلاق طيب الفكاهة حافظا لانساب العرب ووقاءعهم عارفا بسيرهم واحوالهم حافظا لانساب خيلهم عالما بعجاءب الدنيا ونوادرها بحيث كان اصحابه يستفيدون في محاضرة منه ما لا يسمعون من غيره وكان يستحسن الاشعار الجيدة-	340	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5649	true	5376710713417197939	0	237	0	1287	1605	300	له من ان يطوف حول العدو كل يوم مرة او مرتين اذا كان قريبا منهم واذا اشتد الحرب يطوف بين الصفين ويخرق العساكر من الميمنة والمسي---رة يرتب الاطلاب ويامرهم بالتقدم والوقوف في مواضع يراها وكان يشارف العدو ويجاوره انهزم المسلمون في يوم المصاف الاكبر بمرج عكا حتي القلب ورجاله ووقع الكوش والعلم وهو ثابت القدم في نفر يسير فانحاز الي الجبل يجمع الناس ويردهم ويخجلهم حتي يرجعوا ولم يزل كذلك حتي عكس المسلمون علي العدو في ذلك اليوم وقتل منهم زهاء سبعة الاف ما بين راجل وفارس ولم يزل مصابرا لهم وهم في العدة الوافرة الي ان ظهر له ضعف المسلمين فصالح وهو مسءول من جانبهم فان الضعف والهلاك كان فيه- اكثر ولكنهم كانوا يتوقعون النجدة والمسلمون لا يتوقعونها وكانت المصلحة في الصلح ولقد كان يركب للحرب وهو علي غاية المرض كما فعل يوم عكا---- اعترته دمامل ظهرت عليه من وسطه الي ركبته بحيث لا يستطيع الجلوس وكان مع ذلك يركب من بكرة النهار الي صلاة الظهر يطوف علي الاطلاب ومن العصر الي صلاة المغرب وهو صابر علي شدة الالم وقوة ضربان الدمامل وكان يعجب من ذلك فيقول اذا ركبت يزول عني المها حتي انزل ومع كل هذه الصفات التي نعدد منها ولا نعدها لكثرتها واجماع المءرخين من العرب والافرنج عليها كان السلطان حسن العشرة لطيف الاخلاق طيب الفكاهة حافظا لانساب العرب ووقاءعهم عارفا بسيرهم واحوالهم حافظا لانساب خيلهم عالما بعجاءب الدنيا ونوادرها بحيث كان اصحابه يستفيدون--- محاضرة منه مال-ا يسمعون من غيره وكان يستحسن الاشعار الجيدة	5649	-7947373582819122943	1274	2510.5	1038	1299	98.075439453125	227	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms341	false	4959947440741255382	0	63	0	319	1544	300	ويرددها في مجالسه وكثيرا ما ينشد قولهم وزارني طيف من اهوي علي حذر من الوشاة وداعي الصبح قد هتفا فكدت اوقظ من حولي به فرحا وكاد يهتك ستر الحب بي شغفا ثم انتبهت وامالي تخيل لي نيل المني فاستحالت غبطتي اسفا وكان يعجبه قول ابن المنجم في خضاب الشيب وما خضب الناس البياض لقبحه واقبح منه حين يظهر ناصله ولكنه مات الشباب فسودت	341	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5649	true	5376710713417197939	237	300	1287	1605	1605	300	ويرددها في مجالسه وكثيرا ما ينشد قولهم وزارني طيف من اهوي علي حذر من الوشاة وداعي الصبح قد هتفا فكدت اوقظ من حولي به فرحا وكاد يهتك ستر الحب بي شغفا ثم انتبهت وامالي تخيل لي نبل المني فاستحالت غبظتي اسفا وكان يعجبه قول ابن المنجم في خضاب الشيب وما خضب الناس البياض لقبحه واقبح منه حين يظهر ناصله ولكنه مات الشباب فسودت-	5649	-7947373582819122943	316	625.0	254	319	99.05956268310547	60	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms341	false	4959947440741255382	63	300	319	1544	1544	300	علي الرسم من حزن عليه منازله وكان يسال الواحد منهم عن مرضه ومداواته ومطعمه ومشربه وتقلبات احواله وكان طاهر المجلس لا يذكر بين يديه احد الا بالخير وطاهر السمع فلا يحب ان يسمع عن احد الا بالخير وطاهر اللسان فما شوهد مولعا بشتم قط حسن العهد والوفاء فما احضر بين يديه يتيم الا وترحم علي مخلفه وجبر قلبه واعطاه خبز مخلفه وسلمه الي من يكفله ويعني بتربيته وكان لا يري شيخا الا ويرق له ويعطيه ويحسن اليه قال ابن شداد ولقد رايته وقد مثل بين يديه اسير افرنجي قد اصابه كرب بحيث انه ظهرت عليه امارات الخوف والجزع فقال للترجمان من اي شء يخاف فاجري الله علي لسانه ان قال كنت اخاف قبل ان اري هذا الوجه فبعد رءيتي له وحضوري بين يديه ايقنت اني ما اري الا الخير فرق له ومن عليه واطلقه قال ولقد كنت راكبا في خدمته في بعض الايام قبالة الافرنج وقد وصل بعض اليزكية ومعه امراة شديدة التخوف كثيرة البكاء متواترة الدق علي صدرها فقال اليزكي ان هذه خرجت من عند الافرنج فسالت الحضور بين يديك وقد اتينا بها فامر الترجمان ان يسالها--- قصتها فقالت اللصوص المسلمون دخلوا البارحة الي خيمتي وسرقوا ابنتي وبت البارحة استغيث الي بكرة النهار فقال لي المملوك السلطان هو ارحم ونحن نخرجك اليه تطلبين ابنتك منه فاخرجوني اليك وما اعرف ابنتي الا منك فرق لها ودمعت عينه وحركته مروءته وامر من ذهب الي سوق العسكر يسال عن الصغيرة من اشتراها ويدفع له ثمنها ويحضرها وكان قد عرف-	341	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5650	true	7566172965145354502	0	237	0	1220	1545	300	علي ال-سم من حزن عليه منازله وكان يسال الواحد منهم عن مرضه ومداواته ومطعمه ومشربه وتقلبات احواله وكان طاهر المجلس لا يذكر بين يديه احد الا بالخير وطاهر السمع فلا يحب ان يس-ع عن احد الا بالخير وطاهر اللسان فما شوهد مولعا بشتم قط حسن العهد والوفاء عما احضر بين يديه يتيم الا وترحم علي مخلفه -جبر قلبه واعطاه خبز مخلفه وسلمه الي من يكفله ويعني بتربيته وكان لا يري شيخا الا ويرق له ويعطيه ويحسن اليه قال ابن شداد ولقد رايته وقد مثل بين يديه اسير افرنجي قد اصابه كرب بحيث انه ظهرت عليه امارات الخوف والجزع فقال للترجمان من اي شء يخاف فاجري الله علي لسانه ان قال كنت اخاف قبل ان اري هذا الوجه فبعد رءيتي له وحضوري بين يديه ايقنت اني ما اري الا الخير فرق له ومن عليه واط-قه و----لقد كنت راكبا في خدمته في بعض الايام قبالة الافرنج وقد وصل بعض اليزكية ومعه امراة شديدة التخوف كثيرة البكاء متواترة الدق علي صدرها فقال اليزكي ان هذه خرجت من عند الافرنج فسالت الحضور بين يديك وقد اتينا بها فامر الترجمان ان يسالها عن قصتها فقالت اللصوص المسلمون دخلوا البارحة الي خيمتي وسرقوا ب-نتي وبت البارحة استغيث الي بكرة النهار فقال لي المملوك السلطان هو ارحم ونحن نخرجك اليه تطلبين ابنتك منه فاخرجوني اليك وما اعرف ابنتي الا منك فرق لها ودمعت عينه وحركته مروءته وامر من ذهب الي سوق العسكر يسال عن الصغيرة من اشتراها ويدفع له ثنمها ويحضرها وكان قد عرف	5650	-7947373582819122943	1211	2380.5	976	1229	98.53539276123047	228	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms342	false	9004746359042356302	0	63	0	325	1536	300	قضيتها من بكرة يومه فما مضت ساعة حتي وصل الفارس والصغيرة علي كتفه فما كان الا ان وقع نظرها عليها فخرت الي الارض تعفر وجهها في التراب والناس يبكون علي ما نالها وهي ترفع طرفها الي السماء ولا نعلم ما تقول- فسلمت ابنتها اليها وحملت حتي اعيدت الي عسكرهم ولقد كان يسمع من المستغيثين والمتظلمين اغلظ ما يمكن ان يسمع ويلقي ذلك بالبشر	342	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5650	true	7566172965145354502	237	300	1220	1545	1545	300	قضيتها من بكرة يومه فما مضت ساعة حتي وصل الفارس والصغيرة علي كتفه فما كان الا ان وقع نظرها عليها فخرت الي الارض تعفر وجهها في التراب والناس يبكون علي ما نالها وهي ترفع طرفها الي السماء ولا نعلم ما تقوله فسلمت ابنتها اليها وحملت حتي اعيدت الي عسكرهم ولقد كان يسمع من المستغيثين والمتظلمين اغلظ ما يمكن ان يسمع ويلقي ذلك بالبشر-	5650	-7947373582819122943	324	638.0	262	326	99.38650512695312	61	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms342	false	9004746359042356302	63	300	325	1536	1536	300	والقبول دلالة علي حرية----- وسعة صدر- وقد كان يوما بعض خدمه يلعبون بسرموزة بانتوفل في ناحية فوقعت علي راسه فادار وجهه كانه لم يحدث شء وتظاهر بانه لم ير شيءا وكان الحافظ -بن عساكر يدخل قصره يقرا الحديث فكانت جلبة الخدم ترتفع فتكرر ذلك حتي قال الحافظ يوما ما هذا كنا في عهد نور الدين ندخل هذا المكان والناس كان علي رءوسهم الطير اشارة الي ان صلاح الدين يتساهل مع خدمه ملقيا حبلهم علي غاربهم لما فتح صلاح الدين القدس وغيرها من السواحل ولم يبق في ايدي الصليبيين الا عكا وصور وغيرها من البلاد التي لا شان لها وراي ان المشيب انذره بقرب الاجل عقد العزم علي الحج الي بيت الله الحرام فلما بلغ القاضي الفاضل كتب اليه مشيرا بتبطيله ان الفرنج لم يخرجوا بعد من الشام ولا سلوا عن القدس ولا يوثق بع-دهم في الصلح فلا يءمن مع بقاء الفرنج علي حالهم وافتراق عسكرنا وسفر سلاطيننا سفرا مقدرا معلوما مدة الغيبة فيه ان يسيروا ليلة فيصبحوا في القدس علي غفلة فيدخلوا اليه بالعياذ بالله ويفرط مد يد الاسلام ويصير الحج كبيرة من الكباءر التي لا تغتفر ومن العثرات التي لا تقال الي ان يقول يا مولانا مظالم الخلق كشفها اهم من كل ما يتقرب به الي الله وما هي بواحدة في اعمال دمشق من المظالم من الفلاحين ما يستغرب معه وقوع القطر ومن تسلط من المقطعين علي المنقطعين ما لا ينادي وليده وفي وادي بر-ي والزبداني من الفتنة القاءمة والسيف الذي يقطر دما ما لا زاجر-	342	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5651	true	-8791643364161396447	0	224	0	1145	1557	300	والقبول دلالة علي حرية نفسه وسعة صدره وقد كان يوما بعض خدمه يلعبون بس موزة بانتوفل في ناحية فوقعت علي راسه فادار وجهه كانه لم يحدث شء وتظاهر بانه لم ير شيءا وكان الحافظ ابن عساكر يدخل يوما----------------------------------------------------------------- ما هذا كنا في عهد نور الدين ندخل هذا المكان والناس كان علي رءوسهم الطير اشارة الي ان صلاح الدين يتساهل مع خدمه ملق-- حبلهم علي غاربهم لما فتح صلاح الدين القدس وغيرها من السواحل ولم يبق في ايدي الصليبي-ن الا عكا وصور وغيرها من البلاد التي لا شان لها وراي ان المشيب انذره بقرب الاجل عقد العزم علي الحج الي بيت الله الحرام فلما بلغ القاضي الفاضل كتب اليه مشيرا بتبطيله ان الفرنج لم يخرجوا بعد من الشام ولا سلوا عن القدس ولا -وثق بعهدهم في الصلح فلا يءمن مع بقاء الفرنج علي حالهم وافتراق عسكرنا وسفر سلاطيننا سفرا مقدرا معلوما مدة الغيبة فيه ان يسيروا ليلة فيصبحوا ال---قدس علي غفلة فيدخلوا اليه والعياذ بالله ويفرط مد-يد الاسلام ويصير الحج كبيرة من الكباءر التي لا تغتفر ومن العثارت التي لا تقال الي ان يقول يا مولانا مظالم الخلق كشفها اهم من كل ما يتقرب به الي الله وما هي بواحدة في اعمال دمشق من المظالم من الفلاحين ما يستغرب معه وقوع القطر ومن تسلط--- المقطعين علي المنقطعين ما لا ينادي وليده وفي وادي بردي والزبداني من الفتنة القاءمة والسيف الذي يقطر دما ما لا زاجر	5651	-7947373582819122943	1125	2181.5	904	1221	92.13758850097656	210	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms343	false	3023482066138644915	0	78	0	417	1627	300	له وللمسلمين ثغور تريد التحصين والذخيرة ومن المهمات اقامة وجوه الدخل وتقدير الخرج بحسبها ملات اوقاف صلاح الدين مصر والشام وهي غير منسوبة اليه قال ابن خلكان ولقد -فكرت في نفسي من امور هذا الرجل وقلت انه سعيد في الدنيا والاخرة فانه فعل في هذه الدنيا هذه الافعال المشهورة من الفتوحات الكثيرة وغيرها ورتب هذه الاوقاف العظيمة وليس فيها شء منسوبا اليه في الظاهر اه- مات صلاح الدين ولم يخلف مالا عن 57 عاما وخلف سبعة عشر ولدا	343	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5651	true	-8791643364161396447	224	300	1145	1557	1557	300	له وللمسلمين ثغور تريد التحصين والذخيرة ومن المهمات اقامة وجوع الدخل وتقدير الخرج بحسبها ملات اوقاف صلاح الدين مصر والشام وهي غير منسوبة اليه قال اين خلكان ولقد افكرت في نفسي من امور هذا الرجل وقلت انه سعيد في الدنيا والاخرة فانه فعل في هذه الدنيا---- الافعال المشهورة من الفتوحات الكثيرة وغيرها ورتب هذه الاوقاف العظيمة وليس فيها شء منسوبا اليه في الظاهر لما مات صلاح الدين -لم يخلق مالا عن 57-عاما وخلف سبعة عشر ولدا-	5651	-7947373582819122943	405	773.5	330	419	96.6587142944336	67	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms343	false	3023482066138644915	78	300	417	1627	1627	300	ذكرا وابنة ولم يخلف سوي دينار واحد بعد ان دخلت في يديه ثروة الفاطميين وجبي اليه خراج البلاد المفتتحة وحاز مغانم الصليبيين مرات تغيب السلطان صلاح الدين اربع سنين في فتح القدس وغيرها من بلاد الساحل وفلسطين لم يدخل خلالها دمشق مع انه كان يحب البلد ويءثر فيه الاقامة علي ساءر البلاد فراي اولاده الافضل والظاهر والظافر واولاده الصغار واقام في دمشق اياما يتصيد هو واخوه الملك العادل ابو بكر بن ايوب واولاده ويتفرجون في اراضي دمشق ومواطن الصبا وكانه وجد به راحة مما كان فيه من ملازمة التعب والنصب وسهر الليل ونصب النهار وما كان ذلك الا كالوداع لاولاده ومرابع نزهه وبين-ا هو علي ذلك ونفسه تحدثه بزيارة مصر بعد طول الغيبة عنها ناداه مولاه فلباه فابكي المقل وادمي الحناجر مات رحمه الله والالسن تذكره بالمحمدة حتي قيام الساعة فكان رجلا يعد بعشرات الملايين وكم من الوف لا يساوون واحدا وواحد يساوي الوفا مات وقد زلزل المسلمون لفقده كما كتب القاضي الفاضل في ساعة موته الي ولده الملك الظاهر صاحب حلب من بطاقة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ان زلزلة الساعة شء عظيم كتبت ل---مولانا السلطان الملك الظاهر احسن الله عزاءه وجبر مصابه وجعل فيه الخلف في الساعة المذكورة وقد زلزل المسلمون زلزالا شديدا وقد حفرت الدموع المحاجر وبلغت القلوب الحناجر وقد ودعت اباك ومخدومي وداعا لا تلاقي بعده وقد قبلت وجهه عني وعنك واسلمته الي الله تعالي-	343	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5652	true	4389020383658421407	0	222	0	1209	1623	300	ذكرا وابنة ولم يخلف سوي دينار واحد بعد ان دخلت في يديه ثروة الفاطميين وجبي اليه خراج البلاد المفتتحة وحاز مغانم الصليبيين مران تغيب السلطان صلاح الدين اربع سنين في فتح القدس وغيرها من بلاد الساحل وفلسطين لم يدخل خلالها دمشق مع انه كان يحب البلد ويءثر فيه الاقامة علي ساءر البلاد فراي اولاده الافضل والظاهر والظافر واولاده الصغار واقام في دمشق اياما يتصيد هو واخوه الملك العادل ابو بكر بن ايوب واولاده ويتفرجون في اراضي دمشق ومواطن الصبا وكانه وجد به راحة مما كان فيه من ملازمة التعب والنصب وسهر الليل ونصب النهار وما كان ذلك الا كالوداع لاولاده ومرابع نزهه وبينما هو علي ذلك ونفسه تحدثه بزيارة مصر بعد طول الغيبة عنها ناداه مولاه فلباه فابكي المقل وادمي الحناجر مات رحمه الله والالسن تذكره بالمحمدة حتي قيام الساعة فكان رجلا بعد بعشرات الملايين وكم من الوف لا يساوون واحدا ------يساوي الوفا مات وقد زلزل المسلمون لفقده كما كتب القاضي الفاضل في ساعة موته الي ولده الملك الظاهر صاحب حلب من بطاقة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ان زلزلة الساعي شء عظيم كتبت الي مولانا السلطان الملك الظاهر احسن الله عزاءه وجبر مصابه وجعل فيه الخلف في الساعة المذكورة وقد زلزل المسلمون زلزالا شديدا وقد حفرت الدموع المحاجر وبلغت القلوب الخناجر وقد ودعت اباك ومخدومي وداعا لا تلاقي بعده وقد قبلت وجهه عني وعنك واسلمته الي الله تعالي	5652	-7947373582819122943	1199	2370.0	979	1215	98.6831283569336	215	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms344	false	-7834694206063238952	0	78	0	417	1630	300	مغلوب الحيلة ضعيف القوة راضيا عن الله عز وجل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وبالباب من الجنود المجندة والاسلحة المغمدة ما لا يدفع البلاء ولا ملك يرد القضاء وتدمع العين ويخشع القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا عليك يا يوسف لمحزونون واما الوصايا مما يحتاج اليها والاراء فقد شغلني المصاب عنها واما لاءح الامر فانه ان وقع اتفاق فما عدمتم الا شخصه الكريم وان كان غير ذلك فالمصاءب المستقبلة اهونها موته وهو الهول	344	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5652	true	4389020383658421407	222	300	1209	1623	1623	300	مغلوب الحيلة ضعيف القوة راضيا عن الله عز وجل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وبالباب من الجنود المجندة والاسلحة المغمدة ما لا يدفع البلاء ولا ملك يرد القضاء وتدمع العين ويخشع القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا عليك يا يوسف لمحز--ون واما الوصايا مما يحتاج اليها والاراء فقد شغلني المصاب عنها واما لاءج الامر فانه ان وقع اتفاق فما عدمتم الا شخصه الكريم وان كان غير ذلك فالمصاءب المستقبلة اهونها موته وهو الهول-	5652	-7947373582819122943	413	814.5	336	417	99.04076385498047	75	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms038	false	275016566356704819	126	225	759	1347	1773	300	من هذه العناصر الممزوجة روح سويسرية امر غريب لم يعهد له نظير في امة من الامم واغرب منه ان ثلاثة من فلاحي سويسرا يءسسون هذه الجمهورية السعيدة منذ عشرة قرون فتبلغ بالعلم هذه الدرجة من الرقي وما اظن في الارض امة سعدت بحكومتها كالامة السويسرية ولا شعبا اكثر لطفا من اهلها وهم في غناهم واقتصادهم يعلمون الامم الغنية المقتصدة وكان امتزاج الفكر الجرماني بالفكر اللاتيني من اكد الاسباب في هذا التركيب الغريب فاخذ السويسري عن الالماني صفات التدين والرزانة والشعور بالتضامن والنظام والثبات والرغبة في الماديات والحقاءق واقتبس من العنصر اللاتيني تقاليد البشاشة والادب وصح-ة الحكم وحسن التقليد والظرف	38	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5671	true	5279785700139592858	190	231	1129	1413	1836	300	من هذه العناصر الممزوجة روح سويسرية ووطنية سويسرية وذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتزاج الفكر الجرماني بالفكر اللاتيني------------------------------------- فاخذ السويسري عن الالماني صفات التدين والرزانة والشعور بالتضامن والنظام والثبات والرغبة في الماديات والحقاءق واقتبس من العنصر اللاتيني تقاليد البشاشة والادب وجودة الحكم وحسن التقليد والظرف	5671	-7947373582819122943	263	457.0	224	589	44.65195083618164	35	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms030	false	-6663657283816942921	3	54	12	310	1743	300	لغتان فقط من لغات الشرق بين العلماء وه-ي اللغة العبرانية التي كانت تعتبر لغة الانسانية الاصلية واللغة العربية التي كانت مهمة لكثرة البشر الذين يتكلمون بها ولشهرة فلاسفة الاسلام امثال ابن رشد وابن سينا وابن زهر والفارابي لذلك انشء في باريز منذ اواسط القرن الثالث---- للميلاد درس عام لتدريس اللغة العربية	30	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5807	true	724166284049684283	222	271	1332	1615	1803	300	لغتان فقط من لغات الشرق بين العلماء وهما اللغة العبر--ية التي كانت تعتبر لغة الانسانية الاصلية واللغة العربية التي كانت مهمة لكثير البشر الذين يتكلمون بها ولشهرة فلاسفة الاسلام امثال ابن رشد وابن سينا و------------------لذلك انشء في باريز منذ اواسط القرن الثالث عشر للميلاد درس عام لتدريس اللغة العربية	5807	-7947373582819122943	275	516.5	227	303	90.75907897949219	44	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms293	false	6013007598236041918	18	242	95	1497	1871	300	المستشرقون ومءتمرهم1 الاستشراق او علم المشرقيات هو كما عرفه لاروس علم من العلوم الحديثة وداءرته الحالية واسعة فاذا نظرنا الي الالفاظ من حيث مفهومها نري ان التعبير عن اللغات الشرقية لا يتناول غير اللهجات التي يتكلم بها في شرقي اوروبا اي في اسيا وفي جزء من افريقيا المتصل باسيا ولكن لفظ الاستشراق يطلق اليوم بتجوز علي لغات اميركا وافريقيا الجنوبية والبلاد الشمالية وادابها واخلاق سكانها فتري اللغة اليونانية الحديثة واللغة الرومانية والروسية تدرس في مدرسة اللغات الشرقية الحية في باريز كما تدرس لغات الشرق اي العربية والفارسية والتركية والصينية واليابانية والهندستانية والعبرانية والسريانية والحبشية والقبطية والامحرية بل ان اللغة المجرية نفسها بالنظر لعلاقتها باللغة التركية والمغولية تدرس هناك كما تدرس اللغات الشرقية لم يدخل علم المشرقيات في اسلوب علمي الا في القرن التاسع عشر وقد كان اليونان واللاتينيون يدعون اللغات الشرقية التي كانوا يعرفونها كالفارسية والفينيقية وغيرهما لغة البربر ولذا يهملون دراستها وشاعت في القرون الوسطي لغتان فقط من لغات الشرق بين العلماء وهما اللغة العبرية التي كانت تعتبر لغة الانسانية الاصلية واللغة العربية التي كانت مهمة لكثرة البشر الذين يتكلمون بها ولشهرة فلاسفة الاسلام امثال ابن رشد وابن سينا ولذلك انشء في باريز منذ اواسط القرن الثالث عشر للميلاد درس عام لتدريس اللغة العربية ثم ان المذهب البرتستانتي توخي البحث عن النص الاصلي للتوراة فحمل اشياعه علي درس العبرية والكلدانية والسريانية وانشا بعد ذلك البابا غريغوريوس الثالث عشر واوربانوس الثامن دروسا لتعليم اللهجات	293	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5807	true	724166284049684283	76	300	405	1803	1803	300	المستشرقون ومءتمرهم- الاستشراف او علم المشرقيات هو كما عرفه لاروس علم من العلوم الحديثة وداءرته الحالية واسعة فاذا نظرنا الي الالفاظ من حيث مفهومها نري ان التعبير عن اللغات الشرقية لا يتناول غير اللهجات التي يتكلم بها في شرقي اور-با اي في اسيا وفي جزء من افريقية المتصل باسيا ولكن لفظ الاستشراق بطلق اليوم بتجوز علي لغات امريكا وافريقية الجنوبية والبلاد الشمالية وادابها واخلاق سكانها فتري اللغة اليونانية الحديثة واللغة الرومانية والروسية تدرس في مدرسة اللغات الشرقية الحية في باريز كما تدرس لغات الشرق اي العربية والفارسية والتركية والصينية واليابانية والهندستانية والعبرانية والسريانية والحبشية والقبطية والامحرية بل ان اللغة المجرية نفسها بالنظر لعلاقتها باللغة التركية والمغولية تدرس هناك كما تدرس اللغات الشرقية لم يدخل علم ال-شرقيات في اسلوب علمي الا في القرن التاسع عشر وقد كان اليونان واللاتينيون يدعون اللغات الشرقية التي كانوا يعرفونها كالفارسية والفينيقية وغيرهما لغة البربر ولذا يهملون دراستها وشاعت في القرون الوسطي لغتان فقط من لغات الشرق بين العلماء وهما اللغة العبرية التي كانت تعتبر لغة الانسانية الاصلية واللغة العربية التي كانت مهمة لكثير البشر الذين يتكلمون بها ولشهرة فلاسفة الاسلام امثال ابن رشد وابن سينا ولذلك انشء في باريز منذ اواسط القرن الثالث عشر للميلاد درس عام لتدريس اللغة العربية ثم ان المذهب البرتستانتي توخي البحث عن النص الاصلي للتوراة فحمل اشياعه علي درس العبرية والكلدانية والسريانية وانشا بعد ذلك البابا غريغوريوس الثالث عشر واوربانوس الثامن دروسا لتعليم اللهجات-	5807	-7947373582819122943	1390	2752.0	1167	1402	99.14408111572266	214	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms293	false	6013007598236041918	242	300	1497	1871	1871	300	الشرقية بالعمل ليستفيد منها المبشرون بالنصرانية وفي سنة 1627 انشءت مدرسة انتشار الايمان وطفق المبشرون منذ ذاك العهد ياتون بالاثار النفيسة لخدمة الدروس الشرقية ونشر اليسوعيون في القرن الثامن عشر في العالم الغربي مدنية الصين واليابان ولغتيهما وانشا الوزير كولبر في فرنسا مدرسة الشبان لتعليم اللغات قاصدا بها تخريج تراجمة تستخدمهم حكومتهم في الشرق وانشءوا يدرسون اللغة الفارسية-	293	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5808	true	-5983717364119751311	0	57	0	367	1818	300	الشرقية بالعمل ليستفيد منها المبشرون بالنصرانية وفي سنة 1627 انشءت مدرسة------- الايمان وطفق المبشرون منذ ذاك العهد ياتون بالاثار النفسية لخدمة الدروس الشرقية ونشر اليسوعيون في القرن الثامن عشر في العالم الغربي مدينة الصين واليابان ولغتيهما وانشا الوزير كولبر في فرنسا مدرسة الشبان لتعليم اللغات قاصدا بها تخر-ج تراجمة تستخدمهم حكومتهم في الشرق وانشاوا يدرسون اللغة الفارسية	5808	-7947373582819122943	361	699.0	305	375	96.26667022705078	52	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms294	false	6911667128251490097	0	243	0	1451	1810	300	والتركية وانتشرت القصص والحكايات الشرقية امثال قصة الف ليلة وليلة والرساءل الفارسية وغيرها ثم ان فتح فرنسا وانكلترا للهند قد دعا الي اكتشاف اللغة السنسكريتية وبعد نحو عشر-- سنين تاسست طريقة نحو المقابلة فدخل درس اللغات في طور جديد حسن الاساليب وفي الجزء الاخير من القرن الثامن عشر اكتشف- انكتيل دوبرون اللغة الزندية والبهلوية وكان من حملة بونابرت علي مصر 1798-1799 ان بدا بها دور السياحات العلمية الكبري التي اشتهر بها القرن التاسع عشر وجء الي اوروبا من مدينة رشيد في مصر بالحجر المشهور وكان حل خطه مبدا درس الاثار المصرية وانحلت لغات دثرت منذ الوف من السنين كاللغة الاشورية وشرعت الحكومات تنفق علي البعثات العلمية وتءسس دروسا لتعل-م تلك الابحاث واللغات فتري فرنسا تعلم اللغات الشرقية الحية في مدرسة خاصة لذلك كما ان -للغات الشرقية القديمة دروسا في كوليج دي فرانس مدرسة فرنسا وكذلك في مدرسة الدروس العليا ف-ي الكليات ومن اعظم العلماء الذين ساعدوا علي الاستشراق في القرن التاسع عشر شامبوليون في الاثار المصرية وابوبرت ولفورمان وراولنسون وهنكس في الاثار الاشورية وبورنوف وجايمس دار مستتر وموللر ولاسن في الاثار الهندية وسانيسلاس جولين في الاثار الصينية وكانت رغبة الاوروبيين اولا في تعل-م اللغات الشرقية عن باعث ديني فقد قضي مجمع فينا سنة 1311م المقتبس م7 ص695 وكان برءاسة اكلمنتس الخامس ان تءسس في باريز واكسفورد وبولون وصلمنكة دروس عربية وعبرانية وكلدانية لتخريج وعاظ واهل جدل اشداء لتنصير المسلمين واليهود وانشا الفرنسيسكانيون والدومينيكانيون من الرهبنات الكبري في اديارهم دروسا في هذه اللغات فاصبحت ايطاليا مهد حركة نجحت في المشرقيات واخذوا بنوع خاص يدرسون	294	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5808	true	-5983717364119751311	57	300	367	1818	1818	300	والتركية وانتشرت القصص والحكايات الشرقية امثال قصة الف ليلة وليلة والرساءل الفارسية وغيرها ثم ان فتح فرنسا وانكلترا للهند قد دعا الي اكتشاف اللغة السنسكريتية وبعد نحو عشرين سنة- تاسست طريقة نحو المقابلة فدخل درس اللغات في طور جديد حسن الاساليب وفي الجزء الاخير من القرن الثامن عشر اكتشفت انكتيل دويرون اللغة الزندية والبهلوية وكان من حملة بونابرت علي مصر 1798 1799 ان بدا بها دور السياحات العلمية الكبري التي اشتهر بها القرن التاسع عشر وجء الي اور-با من مدينة رشيد في مصر بالحجر المشهور وكان حل خطه مبدا درس الاثار المصرية وانحلت لغات دثرت منذ الوف من السنين كاللغة الاشورية وشرعت الحكومات تتفق علي البعثات العلمية وتءسس دروسا لتعليم تلك الابحاث واللغات فتري فرنسا تعلم اللغات الشرقية الحية في مدرسة خاصة لذلك كما ان اللغات الشرقية القديمة دروسا في كوليج دي فرانس مدرسة فرنسا وكذلك في مدرسة الدروس العليا وفي الكليات ومن اعظم العلماء الذين ساعدوا علي الاستشراق في القرن التاسع عشر شامب-ليون في الاثار المصرية وا-وبرت ولفورمان وراولنسون وهنكس في الاثار الاشورية وبورنوف وجايمس دار مستتر وموللر ولاسن في الاثار الهندية وسانيسلاس جولين في الاثار الصينية وكانت رغبة الاور-بيين اولا في تعليم اللغات الشرقية عن باعث ديني فقد قضي مجمع فينا سنة 1311م المقتبس م7-ص695 وكان برءاسة -كلمنتس الخامس ان تءسس في باريز واكسفورد وبولون وسلمنكة دروس عربية وعبرانية وكلدانية لتخريج وعاظ واهل جدل اشداء لتنصير المسلمين واليهود وانشا الفرنسيسكانيون والدومينيكانيون من الرهبنات الكبري في اديارهم دروسا في هذه اللغات فاصبحت ايطاليا مهد حركة نجحت في المشرقيات واخذوا بنوع خاص يدرسون-	5808	-7947373582819122943	1438	2798.5	1197	1459	98.56066131591797	226	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms029	false	7686486117593588004	193	252	1098	1457	1739	300	درا------سة العربية شاءعة---------------- في شبه جزيرة ايطاليا----- ينظر الي تعلمها انه من الحاجات الماسة لكل تجار المدن البحرية وقد وضع احدهم سنة 1265م باللغة العربية كتاب المعاهدة التجارية بين تونس وجمهورية بيزا وظ------لت العربية مالوفة في عدة اماكن من ايطاليا الجنوبية عقيب احتلال العرب صقلية فكانت في بلاط نورمانديا وهوهانستوفين وفريدريك الثاني ودي منفروا لغة العلم العالي والشعر والادب	29	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5809	true	-3003185719558254131	42	81	272	505	1788	300	دراسة اللغة العربية بقيت الحاكمة المتحكمة في شبه جزيرة ايطاليا فكان ينظر الي تعلمها انه من الحاجات الماسة لكل تجار المدن البحرية كالبندقية وجنوه ونابل وبيتر--------------------------------------------------------ا وظلت اللغة العربية---------------------------------------------------------------------- في بلاط ملوك تلك الاصقاع--------------------------------- لغة العلم العالي والشعر والادب	5809	-7947373582819122943	150	215.0	121	392	38.26530456542969	23	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms294	false	6911667128251490097	243	300	1451	1810	1810	300	العبرية للتعمق في فهم اسرار التوراة وتنصير اليهود واللغة العربية لتنصير المسلمين ياخذون العبرية عن اعلم العلماء الربانيين والعربية عن اناس من المسلمين او من السوريين الموارنة امثال بني السمعاني ومن مدارس ايطاليا نشا العلماء الاول في اللغات القبطية والحبشية والامحرية ولكن دراسة اللغة العربية بقيت الحاكمة المتحكمة في شبه جزيرة ايطاليا فكان ينظر الي تعلمها انه-	294	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5809	true	-3003185719558254131	0	57	0	360	1788	300	العبرية للتعمق في فهم اسرار التوراة وتنصير اليهود واللغة العربية لتنصير المسلمين ياخذون العبرية عن اعلم العلماء الربانيين والعربية عن اناس من المسلمين او من السوريين الموارنة امثال بني السمعاني ومن مدارس ايطاليا نشا العلماء الاول في اللغات القبطية والحبشية والامحرية ولكن دراسة اللغة العربية بقيت الحاكمة المتحكمة في شبه جزيرة ايطاليا فكان ينظر الي تعلمها انه	5809	-7947373582819122943	359	713.0	303	360	99.72222137451172	57	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms295	false	-5002828206296461125	0	245	0	1458	1779	300	من الحاجات الماسة لكل تجار المدن البحرية كالبندقية وجنوة ونابل وبيزا و-ظلت اللغة العربية مالوفة في عدة اماكن من ايطاليا الجنوبية عقيب احتلال العرب صقلية فكانت في بلاط ملوك تلك الاصقاع لغة العلم العالي والشعر والادب كانت رومية اول مدينة في العالم طبع فيها كتاب عربي عقيب اختراع الطباعة وهو قانون ابن سينا وظلت حركة المشرقيات تختلف ضعفا وقوة في بلاد الطليان بحسب الحكومات وهمم الافراد والمقصد الاصلي ديني والعلميات بالعرض وكان لاسرة ميديسيس فضل علي الاداب العربية كما لها فضل علي الشعر والموسيقي والتصوير والهندسة وفي اواسط القرن الثامن عشر لما اخذت اوروبا تتحفز لاستعمار الشرق اخذ علماءها يبحثون في تاليف جمعيات لهذه الغاية فانشءت جمعية العلوم والفنون في جاوة والجمعية الاسياوية في البنغال والجمعية الاسياوية في بومباي وانشءت منذ ذاك العهد في اوروبا واميركا عدة جمعيات للمستشرقين واقدمها عهدا الجمعية الاسياوية في باريز التي اسست سنة 1822 بمعرفة شيخ المستشرقين من الفرنسيس سلفسترودي ساسي وهو اعظم من خدم اللغة العربية من الاوروبيين والفرنسيس خاصة وربما كان اعظم مستشرق نبغ ونفع راجع كتابنا غراءب الغرب ----فانشات هذه الجمعية المجلة الاسياوية وهي خاصة بلغات الشرق وتاريخه وعلومه واثاره تصدر مرة كل شهرين فيتالف منها مجلدان كل سنة------------------------------------- ومن حواها فكانما حوي اعظم مكتبة في هذه الابحاث الجليلة تخرج في مدرسة اللغات الحية في باريز كثير من مستشرقي الفرنسيس والالمان والطليان والسويسريين وانشات معظم عواصم اوروبا مدارس علي مثالها وان سبقت هولاندة فكانت اول من اسس جمعية شرقية في باتافيا كما تقدم سنة -----وكانت مطبعة ليدن الشرقية اقدم مطبعة طبعت الامهات من كتب المشارقة والعرب منهم	295	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5809	true	-3003185719558254131	57	300	360	1788	1788	300	من الحاجات الماسة لكل تجار المدن البحرية كالبندقية وجنوه ونابل وبيترا وظلت اللغة العربية في---------------------------------------------------------------------- بلاط ملوك تلك الاصقاع لغة العلم العالي والشعر والادب كانت رومية اول مدينة في العالم طبع فيها كتاب عربي عقيب اختراع الطباعة وهو قانون ابن سينا وظلت حركة المشرقيات تختلف ضعفا وقوة في بلاد الطليان بحسب الحكومات وه-م الافراد والمقصد الاصلي ديني والعلميات بالعرض وكان لاسرة ميديسيس فضل علي الاداب العربية كما لها فضل علي الشعر والموسيقي والتصوير والهندسة وفي اواسط القرن الثامن عشر لما اخذت اور-با تتحفز لاستعمار الشرق اخذ علماءها يبحثون في تاليف جمعيات لهذه الغاية فانشءت جمعية العلوم والفنون في جاوة والجمعية الاسياوية في البنغال والجمعية الاسياوية في بومباي وانشءت منذ ذاك العهد في اور-با وامريكا عدة جمعيات للمستشرقين واقدمها عهدا الجمعية الاسياوية في باريز التي اسست سنة 1822 بمعرفة شيخ المستشرقين من الفرنسيس سلفستر-دي ساسي وهو اعظم من خدم اللغة العربية من الاور-بيين والفرنسيس خاصة وربما كان اعظم مستشرق نبغ ونفع راجع كتابنا غراءب الغرب ص74 فانشات هذه الجمعية المجلة الاسياوية وهي خاصة بلغات الشرق وتاريخه وعلومه واثاره تصدر مرة كل شهرين فيتالف منها مجلدان كل سنة وقد صدر منها الي الان زهاء 180 مجلدا ومن حواها فكانما حوي اعظم مكتبة في هذه الابحاث الجليلة تخرج في مدرسة اللغات الحية في باريز كثير من مستشرقي الفرنسيس والالمان والطليان والسويسريين وانشات معظم عواصم اور-با مدارس علي مثالها وان سبقت هولانده فكانت اول من اسس جمعية شرقية في باتافيا كما تقدم سنة 1778 وكانت مطبعة ليدن الشرقية اقدم مطبعة طبعة الامهات من كتب المشارقة والعرب منهم-	5809	-7947373582819122943	1370	2646.5	1139	1505	91.02989959716797	219	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms295	false	-5002828206296461125	245	300	1458	1779	1779	300	خاصة وذلك منذ زهاء ثلاثماءة سنة انشا المستشرقون عدة جمعيات في اوروبا واسسوا عدة مطابع شرقية وطبعوا بها الوفا من كتب الشرق ولا سيما اللغة العربية فان ما طبع من امهاتها عندهم هو القسم المهم من كتبنا العلمية والتاريخية والادبية وما زالت الكتب التي طبعتها مطابع باريز واكسفورد ولندن وليدن وغوتنغن وليبسيك ورومية ومجريط وغيرها-	295	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5810	true	-3735019222583786011	0	55	0	319	2082	300	خاصة وذلك منذ زهاء ثل-ثماءة سنة انشا المستشرقون عدة جمعيات في اور-با واسسوا عدة مطابع شرقية وطبعوا بها الوفا من كتب الشرق ولا سيما اللغة العربية فان ما طبع من امهاتها عندهم هو القسم ال-هم من كتبنا العلمية والتاريخية والادبية وما زالت الكتب التي طبعتها مطابع باريز واكسفورد ولندن وليدن وغوتنغن وليبسيك ورومية ومجريط وغيرها	5810	-7947373582819122943	318	616.0	264	322	98.75776672363281	52	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms296	false	-7625519847217047704	0	258	0	1830	2068	300	من حواضر العلم والمدنية في اوروبا باللغات العربية هي المفخر الذي يحق لمدنية القرن التاسع عشر والعشرين في ديار الغرب ان تباهي به الاعصار والامصار وما برحت اسماء دي ساسي ووستنفيلد وفلوغل وريسك وبوركهار وكارليل وكاترمير ودي سلان وغوليوس وشولتنس واربنيوس وهيتسما وشيد ودي بومباي ونيبوهر وزوزاريو وكول-نبر-ك وجنستون وستونتن وفين وهوغتن وهامر ورازموسن وفلمت وبيبر ودي روسي وايفلد وغابلنتس وروديغر وسيدليو وكو-------سان دي برسفال وجوبرت وروزنمولر وكلابروت وهابخت وبولس وفراهن ومهر-ن وهماكر وفرينل ودي لاغرانج ودي فرجه ورينو ومونك وبرنيه وكمباريل وبرون وموله وكازميرسكي ووفريتاغ وكسغارتن ووابك وبرنستين وارنلد ووتستشتين وفتزر وفولف وهاربوكر وبورغستال وجوينبول وروردا وفايرس وكورتون وتاسوليس وجونس وغوتوالد وكولسون وكريستيانوفتش وخانيكوف وكاينكوس وكودرا وموهل وبلن ودي تاسي وسولسي وايفلد وديمانج وشرموا وبوتجانوف وبولديراف وسيانكوفسكي وسافلياف وغريغورياف وبافسكي ونفروتسكي وبرا-زين وسبنرجر وتورنبرغ وخانيكوف ودوزي ووريخت ما برحت اسماء هءلاء الرجال تذكر بالحمد ويطلب لها -ثواب عملها هءلاء بعض اءمة المستشرقين في القرن التاسع عشر من الالمانيين والنمساويين والهولانديين والفرنسويين والايطاليين والروسيين والانكليز والاسبانيين والدانيمركيين والاسوجيين والبولونيين والبلجيكيين والاميركيين 2 ولو جءنا نعدد مشاهيرهم في هذا الربع الاول من القرن العشرين لطال بنا المطال ومن مشاهير شيوخهم بروكلمان وولهاوزن وغويدي وغولد-صهير وهوار وبراون ومرجليوث وفمبري وهوتسما وباس-ه وزترستين وسكيابارللي وناللينو وهوداس ود-رانبرغ ونيكلسون وموسل وسيبولد وهور وفيتز وبيكر وهرتمن ودي فو وموتلنسكي ولتمان ولامنس ومنسيون وهرغروني ودي كوي واماري وكاركسماريك وفولرس وشادوبوير وارنولد ورسكا ودامس وجيز وبار-تولد ومور-تمان ولشاتليه وبوفا وكاباتون وكور وهاليفي وماسبرو وشيفر ومكدوبل ودوفال ودي منار وبارت -وسينار وليفي وكازانوفا وروزن وشوفين وشافان ودوسو ومونتيه وسبيرو وشيل وماهفي ودلبروك وكولنيون ودي غوبرنانتيس وبزنبرجر ودافيدس وهوبت وكو-هن وكايتاني ولامبروز ونافيل واولدنبرع هءلاء بعض من	296	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5810	true	-3735019222583786011	55	299	319	2078	2082	300	من حواضر العلم والمدنية في اور-با باللغات العربية هي المفخر الذي يحق لمدنية القرن التاسع عشر والعشرين في ديار الغرب ان تباهي به الاعصار والامصار وما برحت اسماء دي ساسي ووستنفيلد وفلوغل وريسك وبروكهار وكارليل وكاترمير ودي سلان وغوليوس وشولتنس وارينيوس وهيستما وشيد ودي بومباي ونيبوهر وزوزاريوو كولونبروك وجنستون وستونتن وفين------------------------------------------------------------------- وسيدليو وكوسان وكوسان دي برسفال وجوبرت وروزنمولر وكلايروت وهانجت ويولس وفراهن ومهران وهماكر وفرنيل ودي لاغرانج ودي فرجه ورينو-ومونك وبرنيه وكمباريل وبرون وموله وكازميرسكي -وفريتاغ وكسغارتن وراك -وبرنستين وارنلد ووتستشتين وفتزر وفولف وهاربوكو ي-ورغستال وجونيبول وروردا وفايرس وكورتون وتاسولين وجونس وغوتوالد وكولسون وكريستيانوفتش وخانيكوف وكاينكوس وكودرا وموهل وبلن ودي تاسي وسول-ي وايفلد وديمانج وشرموا وبوتجانوف وبولديراف وسيانكوفسكي وسافليات وغريغورياف وبافسكي ونفروتسكي وبرايزين وسبنرجر وتورنبرغ وخانك-وف ودوزي ووريخت ما برحت اسماء هءلاء الرجال تذكر بالحمد ويطلب لها اثواب عملها هءلاء بعض اءمة المستشرقين في القرن التاسع عشر من الالمانيين والنمساويين والهول-نديين والفرنس-يين والايطاليون والروسيين والانكليز والاسبانيين والدانيمركيين والاسوجين -والبولونيين والبلجيكيين والاميركيين-- ولو جءنا نعدد مشاهيرهم في هذا الربع الاول من القرن العشرين لطال بنا المطال ومن مشاهير شيوخهم بروكلمان وولهاوزن وغويدي وغولد صهير وهوار وبراون ومرجليوث وفمبري وهوتسما وباسمه وزترستين وسكيابارللي وناللينو وهوداس ودارانبرغ ونيكلسون وموسل وسيبولد-وهور وفيتز-وبيكر وهرتمن ودي-فو وموتلنسكي ولتمان ولامنس ومسنيون وهوغروني ودي-كوي واماري وكارك-ماريك وفولرس وشاد--وير وارنولدور وسكا-دامس وجيز-وبار تولد ومور تمان ولشاتليه وبوفا وكاباتون وكور وهاليفي وماسبر- وشيفر ومكدوبل ودوفال ودي منار وبارت ووسينار وليفي وكازانوفا وروزن وشوفين وشافان ودوسو ومونتيه وسبيرو وشيل وماهفي ودلبروك وكولنيون ودي غوبرنا-تيس وبزنبرجر ودافيدس وهوبت وكررهن وكايتاني ولامبروز ونافيل واولدنبرغ هءلاء بعض من	5810	-7947373582819122943	1702	3199.0	1466	1849	92.04975891113281	193	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms296	false	-7625519847217047704	259	300	1838	2068	2068	300	باثارهم من علماء المشرقيات واتوا علي الخاطر ساعة كتابة هذه العجالة وهناك مءات منهم المشهور واخر الخامل وما منهم ومن سبقوهم من الاعلام الا الذي نشر الاثار النافعة بالعربية او منقولة من العربية او عن احدي اللغات الشرقية وفيهم من نشر-	296	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5811	true	5730554610181081364	0	41	0	231	1848	300	واثارهم من علماء المشرقيات واتوا علي الخاطر ساعة كتابة هذه العجالة وهناك مءات منهم المشهور واخر الحامل وما منهم ومن سبقوهم من الاعلام الا الذي نشر الاثار النافعة بالعربية او منقولة من العربية او عن احدي اللغات الشرقية وفيهم من نشر	5811	-7947373582819122943	228	449.0	188	231	98.70130157470703	39	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms297	false	359527669398166147	0	258	0	1619	1832	300	عشرات من المصنفات كانت بصحت-ها وفهارسها مادة الاداب العربية وخدم بها بلاده اولا وهذه اللغة الشريفة ثانيا ومنهم من ينشر الكتاب لقدماء مءلفي العرب بنصه ويعلق عليه حواشي باللاتينية لغة العلماء او يترجمه الي اللاتينية وينشره بهذه اللغة فقط ومنهم من يعلق عليه او يترجمه بلغته كالهولاندية والالمانية والانكليزية والافرنسية والايطالية والاسبانية والروسية والسويدية ولمستشرقي كل امة كبري عدة جمعيات مهمة راقية واقدمها جمعية باريز وتلتها جمعيات المانيا والاستشراق ارقي ما يكون في بلاد الجرمان الان والي علماء المشرقيات منهم ومن الهولانديين يعزي الفضل الاكبر في نشر-اهم كتب اجدادنا في العلم والتاريخ والجغرافيا والادب واللغة والدين والجرمانيون والهولانديون اقدر الاوروبيين علي النطق بالعربية وبالنظر لاختصاصهم او اخصاءهم جاء منهم اءمة قل نبوغ امثالهم في الامم الاخري ومجلة المستشرقين الالمانية راقية جدا وتتالف منها مكتبة مهمة بحثت كالمجلة الاسياوية الافرنسية في علوم الشرق وادابه ولغاته ولم تترك شاردة الا احصتها ولا مبحثا الا محصته وتجء بعدها مجلة المستشرقين النمساويين ومجلة المستشرقين الانكليز والطليان وغيرهم من امم الحضارة والولوع بالمشرقيات وقد اعتاد المشتغلون بالمشرقيات منذ سنة 1873 ان يعقدوا مءتمرا لهم يحضره جلة منهم ويكون مقره في احدي العواصم المشهورة وتنتدب الحكومات من يمثلها في تلك المءتمرات فتتلي فيها الخطب المفيدة والمحاضرات التي تنم عن فضل بحث ودر-س في لغات الشرق وعلومه وتاريخه واجتماعه ويتنافس اءمة هذا الشان في هذا السبيل المحمود وكانت الحكومة العثمانية والحكومة المصرية تنتدب اناسا يمثلونها في المءتمرات التي عقدت حتي الان وكان بعضهم من العلماء والادباء وقد عقد المءتمر الاول سنة 1873 في باريز والثاني سنة 1876 في لندن والثالث سنة 1877 في بطرسبرج والرابع سنة 1878 في فلورنسة والخامس سنة 1881 في برلين والسادس	297	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5811	true	5730554610181081364	41	300	231	1848	1848	300	عشرات من المصنفات كانت بصحبتها وفهارسها مادة الاداب العربية وخدم بها بلاده اولا وهذه اللغة الشريفة ثانيا ومنهم من ينشر الكتاب لقدماء مءلفي العرب بنصه ويعلق عليه حواشي باللاتينية لغة العلماء او يترجمه الي اللاتينية وينشره بهذه اللغة فقط ومنهم من يعلق عليه او يترجمه بلغته كالهول-ندية والالمانية والانكليزية والافرنسية والايطالية والاسبانية والروسية والسويدية ولمستشرقي كل امة كبري عدة جمعيات مهمة راقية واقدمها جمعية باريز وتليها جمعيات المانيا والاستشراف ارقي ما يكون في بلاد الجرمان الان والي علماء المشرقيات منهم ومن الهول-نديين يعزي الفضل الاكبر في نشر اهم كتب اجدادنا في العلم والتاريخ والجغرافيا والادب واللغة والدين والجرمانيون والهول-نديون اقدر الاور-بيين علي النطق بالعربية وبالنظر لاختصاصهم او اخصاءهم جاء منهم اءمة قل نبوغ امثالهم في الامم الاخري ومجلة المستشرقين الالمانية راقية جدا وتتالف منها مكتبة مهمة بحثت كالمجلة الاسياوية الافرنسية في علوم الشرق وادابه ولغاته ولم تترك شاردة الا احصتها ولا مبحثا الا محصته وتجء بعدها مجلة المستشرقين النمساويين ومجلة المستشرقين الانكليز والطليان وغيرهم من امم الحضارة والولوع بالمشرقيات وقد اعتاد المشتغلون بالمشرقيات منذ سنة 1873 ان يعقدوا مءتمرا لهم يحضره جلة منهم ويكون مقره في احدي العواصم المشهورة وتنتدب الحكومات من يمثلها في تلك المءتمرات فتتلي فيها الخطب المفيدة والمحاضرات التي تنم عن فضل بحث ودروس في لغات الشرق وعلومه وتاريخه واجتماعه ويتنافس اءمة هذا الشان في هذا السبيل المحمود وكانت الحكومة العثمانية والحكومة المصرية تنتدب اناسا يمثلونها في المءتمرات التي عقدت حتي الان وكان بعضهم من العلماء والادباء وقد عقد المءتمر الاول سنة 1873 في باريز والثاني سنة 1876 في لندن والثالث سنة 1877 في بطرسبرج والرابع سنة 1878 في فلورنسة والخامس سنة 1881 في برلين والسادس-	5811	-7947373582819122943	1611	3182.0	1354	1622	99.32182312011719	250	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms297	false	359527669398166147	258	300	1619	1832	1832	300	سنة 1883 في ليدن والسابع سنة 1886 في فينا والثامن سنة 1889 في استوكه-لم والتاسع سنة 1892 في لندرا والعاشر سنة 1894 في جنيف والحادي عشر سنة 1897 في باريز والثاني عشر سنة 1899 في رومية والثالث عشر سنة 1902 في هامبورغ-	297	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5812	true	-6723578938132813314	0	42	0	215	1817	300	سنة 1883 في ليدن والسابع سنة 1886 في فينا والثامن سنة 1889 في استوكهولم والتاسع سنة 1892 في لندرا والعاشر سنة 1894 في جنيف والحادي عشر سنة 1897 في باريز والثاني عشر سنة 1899 في رومية والثالث عشر سنة 1902 في هامبورغ	5812	-7947373582819122943	213	416.0	172	215	99.06977081298828	41	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms298	false	-2652364087688538103	0	180	0	1137	1835	300	--------------------------------------------------------------والرابع عشر سنة 1905 في الجزاءر والخامس عشر سنة 1909 في كوبنهاغ والسادس عشر سنة 1912 في اثينة ويعقد السابع عشر سنة 1915 في اكسفورد وسيكون هذا المءتمر برءاسة رءيس كلية اكسفورد وعهد برءاسة اللجنة المنظمة الي الاستاذ مكدونلد واللجنة العامة مءلفة من اساتذة اللغات الشرقية او من مدارس الدروس الشرقية في كليات ابردين وبريستول وكمبردج ودوبلين واديمبرغ- وغلاسكو وليفربول ولندرا ومنشستر ووسانت اندري وبلاد الغال في بريطانيا العظمي ومن لجان الجمعيات العلمية الانكليزية مثل الجمعية الافريقيا والجمعية التوراتية الاثرية والجمعية البوذية وجمعية اسيا الوسطي والجمعية الصينية وجمعية اثار مصر والجمعية اليابانية وجمعية الابحاث الفلسطينية والجمعية الفارسية والجمعية الاسياوية الملكية وغيرها وستبدا مداولات المءتمر يوم 13 ايلول 1915 وتنته---ي 18 منه وستكون ابحاثه في علم --تعريف الانسان والاثار وفي علم الاثار الاشورية وفي اثار اسيا الوسطي والشرق الاقصي ومصر وافريقيا والهند واللغات والاداب الاسلامية وفي اللغات السامية والاداب السامية وفي اسيا الغربية وايران وتكون اللغة التي يجوز استخدامها الانكليزية او الافرنسية او الالمانية او الايطالية ومن اراد ان يتكلم بلغة غير هذه وجب عليه ان يطلب الترخيص له بذلك من رءيس اللجنة التي هو احد اعضاءها او يريد التكلم فيها	298	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms5812	true	-6723578938132813314	30	195	153	1189	1817	300	والثاني عشر سنة 1899 في رومية والثالث عشر سنة 1902 في هامبورغ والرابع عشر سنة---------------------------------------------------------------- 1912 في اثينة ويعقد السابع عشر سنة 1915 في اكسفورد وسيكون هذا المءتمر برءاسة رءيس كلية اكسفورد وعهد برءاسة اللجنة المنظمة الي الاستاذ مكدونل -واللجنة العامة مءلفة من اساتذة اللغات الشرقية او من مدارس الدروس الشرقية في كليات ابردين وبريستول وكمبردج ودوبل-ن واديمبراج وغلاسكو وليفربول ولندرا ومنشستر ووسانت اندري وبلاد الغال في بريطانيا العظمي ومن لجان الجمعيات العلمية الانكليزية مثل الجمعية الافريقية والجمعية التوراتية الاثرية والجمعية البوذية وجمعية اسيا الوسطي والجمعية الصينية وجمعية اثار مصر والجمعية اليابانية وجمعية الابحاث الفلسطينية والجمعية الفارسية والجمعية الاسياوية الملكية وغيرها وستبدا مداولات المءتمر يوم 13 ايلول 1915 وتنتهي في 18 منه وسيكون ابحاثه في علم التعريف الانسان والاثار وفي علم الاثار الاشورية وفي اثار اسيا الوسطي والشرق الاقصي ومصر وافريقية والهند واللغات والاداب الاسلامية وفي اللغات السامية و----------------في اسيا الغريبة وايران وتكون اللغة التي يجوز--------------------------------------------------------------------------------------- هذه وجب عليه ان يطلب الترخيص له بذلك من رءيس اللجنة التي هو احد اعضاءها او يريد التكلم فيها	5812	-7947373582819122943	961	1832.0	810	1205	79.75103759765625	140	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms110	false	1297597769801660244	238	300	1307	1661	1661	300	الخطابة عند العرب توطءة دلتنا الحرب الحاضرة علي كثير مما ينقصنا من العلوم والصناعات الشاءعة عند الامم الغربية وكانت فاشية في القديم عند اجدادنا ومن ذلك صناعة الخطابة وهي من اجل العوامل في تربية النفوس ايام الحرب والسلم او في بث دعوة او سفارة بين متخاصمين او متحابين واقناع يوم الحفل واستمالة الافكار الي راي او حزب في المجالس والمءتمرات والمجامع والجوامع-	110	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6052	true	-1724495563736938105	221	282	1235	1587	1681	300	الخطابة عند العرب توطءة دلتنا الحرب الحاضرة علي كثير مما ينقصنا من العلوم والصناعات الشاءعة عند الامم الغربية وكانت فاشية في القديم عند اجدادنا ومن ذلك صناعة الخطابة وهي من اجل العوامل في تربية النفوس ايام الحرب والسلم و--في بث دعوة او سفارة بين متخاصمين او متحابين -اقناع يوم الحفل واستمالة الافكار الي راي او حزب في المجالس والمءتمرات والمجامع والجوامع	6052	-7947373582819122943	350	683.5	290	355	98.591552734375	59	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms111	false	3295042629507056307	18	300	95	1644	1644	300	بقوة البيان وسلاطة اللسان وفصاحة الحجة وظهور المحجة والسبب في قصورنا عن هذه الغاية طول عهدنا بالحكومة الاستبدادية المطلقة حتي اذا انقلبت الي حكومة شورية احسسنا بنقص في عامة مكونات الامم وكان خطباءنا المصاقع يعدون علي الاصابع في جميع ادوار مجلسنا النيابي والمبرز منهم من كتب له ان كان استاذا في مدرسة او مدرسا في جامع ففتقت السن اهل هذه الطبقة وقليل ما هي علي ايسر وجه لانها كانت علي جانب من الفضل ومعرفة باصول المجالس اما اكثر النواب فكانوا بمعزل عما ينبغي لهم من ادوات الفهم والكلام والحرية فضاحة فضحتنا بقلة المتكلمين والمفكرين منا مع ان الخطابة مما اوجبته علينا الشريعة الاسلامية كما ظهر امرنا وتبين عجزنا واستبان افلاسنا في مساءل العلم والتاليف فقد كان بعضهم يوهمون ان طباءع الحكومة المطلقة وهي قاءمة بكم الالسن وحجز الاقلام هي التي تحول دونهم وما يشتهون من انبعاث علمهم ونشر ابحاثهم ودروسهم وظهور اثر فضلهم وادبهم وتحقيقهم وربما غالي بعضهم فقال اختراعهم واكتشافهم وانهم لا يتوقعون الا دور انطلاق حتي يظهروا ما اكنته صدورهم من العلوم والفنون وها نحن نعيش في ظل الحكومة الدستورية--------------- ولم نشهد اثرا لغير من عرفوا من قبل بالفهم والعلم وجل ما اتصل بنا انه نشرت مباحث-- ومناقشات قلما تفيد امة تريد النهوض من طريق العلم والعمل نحن موقنون ان التبريز في الخطابة صعب ولكن بالتعلم والمعاناة يصل المرء الي درجة حسنة في الجملة وفي العادة ان يكون النوابغ قلاءل في كل فن فاذا عد في الامة عشرة منهم في كل شان ومطلب تعد غنية بعلمها وعقلها ولانحطاط الخطابة الدينية في هذا العهد تافف كثير من حضور الجمع حتي لا يسمعوا خطبا لاكتها الالسن منذ قرون وليس فيها شء من النفع ولقلة المجيدين بل المتوسطين في هذه الصناعة غدا الناس يسمون خطيبا كل من يرفع عقيرته ولو كان جاهلا عاميا-	111	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6053	true	8436237468880539882	0	285	0	1565	1643	300	بقوة البيان وسلاطة اللسان وفصاحة الحجة وظهور المحجة والسبب في قصورنا عن هذه الغاية طول عهدنا بالحكومة الاستبدادية المطلقة حتي اذا انقلبت الي حكومة شورية احسسنا بنقص في عامة مكونات الامم وكان خطباءنا المصاقع يعدون علي الاصابع في جميع ادوار مجلسنا النيابي والمبرز منهم من كتب له ان كان استاذا في مدرسة او مدرسا في جامع ففتقت السن اهل هذه الطبقة وقليل ما هي علي ايسر وجه لانها كانت علي جانب من الفضل ومعرفة باصول المجالس اما اكثر النواب فكانوا بمعزل عما ينبغي لهم من ادوات الفهم والكلام والحرية فضاحة فضحتنا بقلة المتكلمين والمفكرين منا مع ان الخطابة مما اوجبته علينا الشريعة الاسلامية كما ظهر امرنا وتبين عجزتا واستبان افلاسنا في مساءل العلم والتاليف فقد كان بعضهم يوهمون ان طباءع الحكومة المطلقة وهي قاءمة بكم الالسن وحجز الاقلام هي التي تحول دونهم وما يشتمون من انبعاث عملهم ونشر ابحاثهم ودروسهم وظهور اثر فضلهم وادبهم وتحقيقهم وربما غالي بعضهم فقال اختراعهم واكتشافهم وانهم لا يتوقعون الا دور انطلاق حتي يظهروا ما -كنته صدورهم من العلو- والفنون وها نحن نعيش في ظل الحكومة الدستورية منذ ثماني سنين ولم نشهد اثرا لغير من عرفوا من قبل بالفهم والعلم وجل ما اتصل بنا انه نشرت مباحثات ومناقشات قلما تفيد امة تريد النهوض من طريق العلم والعمل نحن موقنون ان التبريز في الخطابة صعب ولكن بالتعلم والمعاناة يصل المرء الي درجة حسنة في الجملة وفي العادة ان يكون النوابغ قلاءل في كل فن فاذا عد في الامة عشرة منهم في كل شان ومطلب تعد غنية بعلمها وعقلها ولانحطاط الخطابة الدينية في هذا العهد تافف كثبر من حضور الجمع حتي لا يسمعوا خطبا لاقتها الالسن منذ قرون وليس فيها شء من النفع ولقلة المجيدين بل المتوسطين في هذه الصناعة غدا الناس يسمون خطيبا كل من يرفع عقيرته ولو كان جاهلا عاميا	6053	-7947373582819122943	1541	3043.5	1260	1567	98.34078216552734	274	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms112	false	1729118417780500407	15	300	79	1701	1701	300	يقولون ما له معني في الوعظ والارشاد قد حببوا غشيان المساجد لمن كانوا لا يعرفونها وبتاثير الاخلاص والاجادة والكلام بحسب طباءع القوم وحاضر العصر كثر العاملون باحكام الدين القاءمون بتكاليفه وبلغت حال- الانحطاط في ضعف البيان وفسولة الراي والحجة باكثر خطباء الجوامع ومنهم الاميون الذين لا يكادون يقرءون الكتاب ان اصبحت نصف خطبهم زهدا في الدنيا علي غير طريقة السلف المشروعة والنصف الاخر دعاء يحفظونه لا يخرمون منه كلمة ثم هم يدعون بادعية مردودة في الشرع شانهم في بيان فضاءل الشهور والايام والبلدان والجوامع حتي خطب بعضهم وكان حشويا جلجلوتيا في اعظم جامع في هذه البلاد عند ارادة الحث علي تجديد بناءه فقال ان الصلاة فيه تعادل ثلاثين الف صلاة واورد لذلك احاديث لا تعرفها الا عقول الوضاعين والقصاصين ولطالما خطبوا ان من صام يوم كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر الي غير ذلك من البدع والفضول التي لم تات بها شريعة الرسول وقد انكرها اءمة الفقه والعلم من المتقدمين والمتاخرين ولا سيما شيخ الاسلام ابن تيمية المتوفي سنة وابن قيم الجوزية المتوفي سنة وابن الحاج المتوفي سنة ----ولو كان الخطباء علي جانب من فهم اسرار الشريعة ومعرفة طرق البلاغة وما يصلح الناس ما عالجوا من الموضوعات ما يرجع بالناس القهقري هذا في الخطب الدينية اما الخطب المدنية فهي ايضا تتصرف علي ذاك النحو نصفها تحميدات ومقدمات واعتذارات وسخافات واستطرادات منوعات ولو محصت لما بقي منها الا التافه اليسير من المعاني اما تاثيراتها في الافكار فضعيفة جدا ولعل هذا النقص البين يتلافاه اساتذة المدارس الابتداءية والوسطي والعليا بتمرين طلبتهم ابدا علي الالقاء وممارسة الكلم الفحل يوم الحفل وفي النوازل والامور العامة فينشا من هذا الجيل فءات تسد هذا النقص المحسوس المشاهد في طبقة رءساء الدين ورءساء الدنيا ويمرن الجميع علي كتابة ما يريدون الخوض فيه وعلي استظهاره او القاءه علي نحو ما-	112	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6054	true	1763469830569998707	0	279	0	1593	1735	300	يقولون ما-له معني في الوغظ والارشاد قد حببوا غشيان المساجد لمن كانوا لا يعرفونها وبتاثير الاخلاص والاجادة والكلام بحسب طباءع القوم وحاضر العصر كثر العاملون باحكام الدين القاءمون بتكاليفه وبلغت حالة الانحطاط في ضعف البيان وفسولة الراي والحجة باكثر خطباء الجوامع ومنهم الاميون الذين لا يكادون يقراون الكتاب ان اصبحت نصف خطبهم زهدا في الدنيا علي غير طريقة السلف المشروعة والنصف الاخر دعاء يحفظونه لا يحرمون منه كلمة ثم هم يدعون بادعية مردودة في الشرع شانهم في بيان فضاءل الشهور والايام والبلدان والجوامع حتي خطب بعضهم وكان حشويا جلجلونيا في اعظم جامع في هذه البلاد عند ارادة الحث علي تجديد بناءه فقال ان الصلاة فيه تعادل ثلاثين الف صلاة واورد لذلك احاديث لا تعرفها الا عقول الرضاعين والقصاصين ولطالما خطبوا ان من صام يوم كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر الي غير ذلك من البدع والفضول التي لم تات بها شريعة الرسول وقد انكرها اءمة الفقه والعلم من المتقدمين والمتاخرين ولا-سيما شيخ الاسلام ابن تيمية و------------ابن قيم الجوزية المتوفي سنة وابن الحاج المتوفي سنة 737 ولو كان الخطباء علي جانب من فهم اسرار الشريعة و-عرفة طرق البلاغة وما يصلح الناس ما عالجوا من الموضوعات ما يرجع بالناس القهقري هذا في الخطب الدي------------------نية فهي ايضا تتصرف علي ذاك النحو نصفها تجميدات ومقدمات واعتذارات وسخافات واستطرادات منوعات ولو محصت لما بقي منها الا التافه اليسير من المعاني ام- تاثيراتها في الافكار فضعيف- جدا ولعل هذا النقص البين يتلافاه اساتذة المدارس الابتداءية والوسطي والعليا بتمرين طلبتهم ابدا علي الالقاء وممارسة الكلم الفحل يوم الحفل وفي النوازل والامور العامة فينشا من هذا الجيل فءات تسد هذا النقص المحسوس المشاهد في طبقة رءساء الدين ورءساء الدنيا ويمرن الجميع علي كتابة ما يريدون الخوض فيه وعلي استظهاره او القاءه علي نحو ما	6054	-7947373582819122943	1580	3102.5	1303	1628	97.05159759521484	264	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms113	false	-1453674844333512020	0	21	0	143	1752	300	سارت الامم الحديثة والامم القديمة الراقية فينبغ فيها خطباء ووعاظ ومرشدون داووا جهالة شعوبهم باساليب القول الجزل والمنطق الخلاب والبرهان الساطع	113	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6054	true	1763469830569998707	279	300	1593	1735	1735	300	سارت الامم الحديثة والامم القديمة الراقية فينبغ فيها خطباء ووعاظ ومرشدون داووا جهالة شعوبهم باساليب القول الجزل والمنطق الخلاب والبرهان الساطع-	6054	-7947373582819122943	142	279.0	122	143	99.30069732666016	20	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms113	false	-1453674844333512020	21	288	143	1684	1752	300	وها نحن نحط- لطلاب هذا الفن الطريق الذي سلكته العرب في تقوية ملكة البيان معتمدين في النقل علي اءمة هذا الشان مشيرين الي تاريخ الخطابة والمجودين فيها من اهل هذا اللسان قبل الاسلام وبعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقيحا للعقول واهابة بها الي ما يصلحها ويزكيها بالبلاغة فنقول حد الخطابة واقسامها نقل ابن رشد ان الخطابة صناعة تتكلف الاقناع الممكن في كل مقولة من المقولات وغايتها اقناع الجمهور فيما يحق عليهم ان يصدقوا به من الامور السياسية والوظاءف الشرعية وقال ابو البقاء الخطابة هي الكلام النفسي الموجه به نحو الغير للافهام قالوا وليس للخطابة موضوع خاص تبحث عنه بمعزل عن غيره ولذلك كان علي الخطيب ان يلم بكل صنف من المعارف فوجب عليه لبلوغ هذه الامنية ان يتبحر في العلم ويتفنن في ضروب الفهم حتي كان شيشرون خطيب الرومان يوجب علي الخطيب معرفة الفنون الادبية والرياضيات والرسم والتصوير والنقش والموسيقي وغير ذلك ومعني اقناع الجمهور ارضاء السامعين بالبرهان بحيث تكون البلاغة ملكة في الخطيب وهناك يقتضي له من العلم الواسع ونفاذ البصيرة وحضور الذهن وقوة التاثير وطلاقة اللسان ولط-ف البيان ما يستميل به الجمهور اليه في موضوع ويصرف اذهانهم عن امر ويوجه انظارهم الي اخر ويحرضهم ويقنعهم ولذلك ادخل الحكماء الخطابة -الشعر في اقسام المنطق كما نقل عن ارسطو لان المقصود منه ان يوصل الي التصديق واصولها عندهم ثلاثة الاول ايجاد المعاني الحقيقية بالاقناع من الادلة والاداب والثاني تنسيق المعاني اي سرد اجزاءها علي نظام واحد ليحكم تركيب الخطة وارتباط اقسامها بحيث تكون ابين غرضا واحسن في النفوس وقعا والثالث التغيير الذي يراعي فيه حال السامع لتصاغ له المعاني في الفاظ ت-تشر بها نفسه وتمتزج باجزاء فهمه ويمكن ارجاع الخطابة الي قسمين الخطابة المدنية والخطابة الدينية فالمدنية يتصرف تحتها كل ما	113	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6055	true	-8098275759566151889	0	300	0	1723	1723	300	وها نحن نحفظ لطلاب هذا الفن الطريق الذي سلكته العرب في تقوية ملكة البيان معتمدين في النقل علي اءمة هذا الشان مشيرين الي تاريخ الخطابة والمجودين فيها من اهل هذا اللسان قبل الاسلام وبعده موردين من الشواهد ما يصح تحديه والنسج علي اسلوبه وذلك بقدر ما يتسع صدر المصادر التي نقتبس منها وتسمح صحف هذه المجلة ولعل غيرنا ينهض الي التوسع اكثر من توسعنا في هذا الموضوع الواسع الاطراف تلقيحا للعقول واهابة بها الي ما يصلحها ويزكيها بالبلاغة فنقول حد الخطابة واقسامها نقل ابن رشد الخط---ابة صناعة تتكلف الاقناع الممكن في كل مقولة من المقولات وغايتها اقناع الجمهور فيما يحق عليهم ان يصدقوا به من الامور السياسية والوظاءف الشرعية وقال ابو البقاء الخطابة هي الكلام النفسي الموجه به---- الغير للافهام قالوا وليس للخطابة موضوع خاص تبحث عنه ب-عزل عن غيره ولذلك كان علي الخطيب ان يلم بكل صنف من المعارف فوجب عليه لبلوغ هذه الامنية ان يتبحر في العلم ويتفنن في ضروب الفهم حتي كان سيسرون خطيب الرومان يوجب علي الخطيب معرفة الفنون الادبية والرياضيات والرسم والتصوير والنقش والموسيقي وغير ذلك ومعني اقناع الجمهور ارضاء السامعين بالبرهان بحيث تكون البلاغة ملكة في الخطيب وهناك يقتضي له من العلم الواسع ونفاد البصيرة وحضور الذهن وقوة التاثير وطلاقة اللسان ولطيف البيان ما يستميل به الجمهور اليه في موضوع ويصرف اذهانهم عن امر ويوجه انظارهم الي اخر ويحرضهم ويقنعهم ولذلك ادخل الحكماء الخطابة والشعر في اقسام المنطق كما نقل عن ارسطو لان المقصود منه ان يوصل الي التصديق واصولها عندهم ثلاثة الاول ايجاد المعاني الحقيق-ة بالاقناع من الادلة والاداب والثاني تنسيق المعاني اي سرد اجزاءها علي نظام واحد ليحكم تركيب الخطة وارتباط اقسامها بحيث نكون ابين غرضا واحسن في النفوس وقعا والثالث التغيير الذي يراعي فيه حال السامع لتصاغ له المعاني في الفاظ تنتشر بها نفسه وتمتزج باجزاء فهمه ويمكن ارجاع الخطابة الي قسمين الخطابة المدنية والخطابة الدينية فالمدنية يتصرف تحتها كل ما-	6055	-7947373582819122943	1523	2987.5	1259	1733	87.88228607177734	253	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms114	false	-7344988558394150942	0	290	0	1610	1666	300	لاهلها مدنية فاضلة في الدنيا وسعادة شاملة في الاخري الخطابة نوع من منثور الكلام ياخذ من النثر تصوير الحقاءق وابلاغها النفوس من دون اتعاب ذهن ولا تكلف في الاداء ومن النظم سلاسته وتاثيره في النفس وقد كانت العرب في جاهليتها تقدم الشاعر علي الخطيب بفرط حاجتها الي الشعر الذي يقيد ماثرها ويفخم شانها ويهول علي عدوها ومن غزاها ويهيب من فرسانها ويخوف من كثرة عددها ويهابها شاعر غيرها قال ابو عمرو بن العلاء فلما كثر الشعراء واتخذوا الشعر مكسبة وتسرعوا الي اعراض الناس صار الخطيب عندهم فوق الشاعر وكان لكل قبيلة شاعر كما كان لكل واحدة خطيب الخطب والوصايا متقاربة يقصد بالاولي قوم لا علي سبيل التعيين والتخصيص فتكون في المشاهد والمجامع والايام والمواسم والتفاخر والتشاجر وامام العظماء والملوك والامراء والوفود وفي الصلح واشهار الحرب وفي الخطوب والنوازل اما الوصايا فتكون لقوم بعينهم في زمن مخصوص علي شء منصوص وربما كانت من شخص لاهل بيته او سيد لقبيلته عند حلول مرض او اجل او هجرة في الارض الخطابة والانبياء ذكروا ان العرب عنيت بالخطب في جاهليتها اكثر من عنايتها بها في الاسلام ولم يظهر لنا سر هذا لانا راينا هدي النبيين والمرسلين علي خلاف ذلك راينا الرسول صلوات الله عليه لم يتعلم الشعر وما ينبغي له وكان سيد الخطباء بلا مراء وكلامه خطب وحكم وبسيرته الشريفة اقتدي كبار الصحابة والتابعين والخلفاء والملوك والمرشدين والعلماء العاملين ولكن كثر الشعر اكثر من الخطب لان الشعر اقرب الي تقييد الماثر والتاثير ولانه يحتمل من الخيال والمحال ما لا يحتمله الخطاب بحال من الاحوال قال صاحب الريحان والريعان ان ما تكلمت به العرب من اهل المدر والوبر من جيد المنثور ومزدوج الكلام اكثر مما تكلمت به من الموزون الا انه لم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره لان الخطيب انما كان يخطب في المقام الذي يقوم فيه في مشافهته الملوك او	114	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6056	true	7562918314854326807	12	300	69	1671	1671	300	لاهلها مدنية فاضلة في الدنيا وسعادة شاملة في الاخري الخطابة نوع من منثور الكلام ياخذ من النثر تصوير الحقاءق وابلاغها النفوس من دون اتعاب ذهن ولا تكلف في الاداء ومن النظم سلاسته وتاثيره في النفس وقد كانت العرب في جاهليتها تقدم الشاعر علي الخطيب بفرط حاجتها الي الشعر الذي يقيد ماثرها ويفخم شانها ويهول علي عدوها ومن غزاها ويهيب من فرسانها ويخوف من كثرة عددها ويهابها شاعر غيرها قال ابو عمرو بن العلاء فلما كثر الشعراء واتخذوا الشعر مكسبة وتسرعوا الي اعراض الناس صار الخطيب عندهم فوق الشاعر وكان لكل قبيلة شاعر كما كان لكل واحدة خطيب الخطب والوصايا متقاربة يقصد بالاولي قوم لا علي سبيل التعيين والتخصيص فتكون في المشاهد والمجامع والايام والمواسم والتفاخر والتشاجر -امام العظماء والملوك والامراء والوفود وفي الصلح واشهار الحرب وفي الخطوب والنوازل اما الوصايا فتكون لقوم بعينهم في زمن مخصوص علي شء منصوص وربما كانت من شخص لاهل بيته او سيد لقبيلته عند حلول مرض او اجل او هجرة في الارض الخطابة والانبياء ذكروا ان العرب عنيت بالخطب في جاهليتها اكثر من عنايتها بها في الاسلام ولم يظهر لنا سر هذا لانا راينا هدي النبيين والمرسلين علي خلاف ذلك راينا الرسول صلوات الله عليه لم يتعلم الشعر وما ينبغي له وكان سيد الخطباء بلا مراء وكلامه خطب وحكم وبسيرته الشريفة اقتدي كبار الصحابة والتابعين والخلفاء والملوك والمرشدين والعلماء العاملين ولكن كثر الشعر اكثر من الخطب لان الشعر اقرب الي تقييد الماثر والتاثير ولانه يحتمل من الخيال والمحال ما-لا يحتمله الخطاب بحال من الاحوال قال صاحب الريحان والريعان ان ما تكلمت به العرب من اهل المدر والوير من جيد المنشور ومزدوج الكلام اكثر مما تكلمت به من الموزون الا انه لم يحفظ من المنثور عشرة ولا ضاع من الموزون عشر- لان الخطيب انما كان يخطب في المقام الذي يقوم---- في مشافهته الملوك او-	6056	-7947373582819122943	1599	3169.0	1312	1610	99.3167724609375	280	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms115	false	-487505674199744587	0	288	0	1519	1571	300	المقام حفظه من حفظه ونسيه من نسيه بخلاف الشعر فانه لا يضيع منه بيت واحد قال ولولا ان خطبة ق-س بن ساعدة كان سندها مما يتنافسه الانام وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي رواها عنه ف--اطار ذكرها ما تميزت عما سواها قال القلقشندي----------------- وليس ما اشار اليه لرفض النثر عندهم وقلة اعتناءهم به--- لسهولة حفظ الشعر وشيوعه في حاضرهم وباديهم وخاصهم وعامهم بخلاف الخطابة فانه لم يتعاطها منهم الا القليل النادر من الفصحاء المصاقع فلذلك عز حفظها وقل عنهم نقلها وقد كانت تقوم بها في الجاهلية سادات العرب ورءساءهم ممن فاز بقدح الفضل وسبق الي ذري المجد ويخصون ذلك بالمواقف الكرام والمشاهد العظام والمجالس الكريمة والمجامع الحفيلة فيقوم الخطيب في قومه فيحمد الله ويثني عليه ثم يذكر ما سنح له من مطابق قصده وموافق طلبه من وعظ يذكر او فخر او اصلاح او نكاح او غير ذلك مما يقتضيه المقام نعم ان الخطابة صناعة الرسل عليهم السلام لانهم يدعون الي الله ويكلفون بارشاد الخلق وهذا يقتضي البلاغة والبيان المتناهي لذلك قال موسي رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وذلك لانه كان به لثغة فخشي ان يعدها قومه عيبا ويلووا بوجوههم عن دعوته اما شعيب عليه السلام فقد سماه نبينا عليه الصلاة والسلام خطيب الانبياء لما ورد في الكتاب العزيز من اسلوبه البديع في البيان وتلطفه في ابلاغ دعوته الي اهل مدين الذين غلبت عليهم الشقوة قال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ الي ان قال قال يا قوم ارايتم ان	115	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6057	true	886524625063748843	10	300	57	1587	1587	300	المقام حفظه من حفظه ونسيه من نسيه بخلاف الشعر فانه لا يضيع منه بيت واحد قال ولولا ان خطبة قسس بن ساعدة كان سندها مما يتنافسه الانام وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي رواها عنه في اطار ذكرها ما تميزت هما سواها قال القلفشنديبعد ايراد ما تقدم وليس ما اشار اليه لرفض النثر عندهم وقلة اعتناءهم به بل لسهولة ال----شعر وشيوعه في حاضرهم وباديهم وخاصهم وعامهم بخلاف الخطابة فانه لم يتعاطها منهم الا القليل النادر من الفصحاء المصاقع فلذلك عز حفظها وقل عنهم نقلها وقد كانت تقوم بها في الجاهلية سادات العرب ورءساءهم ممن فاز بقدح الفضل وسبق الي ذري المجد ويخصون ذلك بالمواقف الكرام والمشاهد العظام والمجالس الكريمة والمجامع الحفيلة فيقوم الخطيب في قومه فيحمد الله ويثني عليه ثم يذكر ما سنح له من مطابق قصده وموافق طلبه من وعظ يذكر او فخر او اصلاح او نكاح او غير ذلك مما يقتضيه المنام نعم ان الخطابة صناعة الرسل عليهم السلام لانهم يدعون الي الله ويكلفون بارشاد الخلق وهذا يقتضي البلاغة والبيان المتناهي لذلك قال موسي رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني بفقهوا قولي وذلك لانه كان به لعثة فخشي ان يعدها قومه عيبا ويلووا بوجوههم عن دعوته اما شعيب عليه السلام فقد سماه نبينا عليه الصلاة والسلام خطيب الانبياء لما ورد في الكتاب العزيز من اسلوبه البديع في البيان وتلطفه في ابلاغ دعوته الي اهل مدين الذين غلبت عليهم الشقوة قال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره ولا ت-قصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم ارفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ الي ا----- قال يا قوم ارايتم ان-	6057	-7947373582819122943	1497	2932.0	1213	1542	97.08171081542969	272	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms116	false	-8593101335838858912	158	193	875	1052	1638	300	قال الجاحظ----------- انا لا نعرف الخطب الا للعرب والفرس واما الهند فانما لهم معان مدونة وكتب مخلدة لا تضاف الي رجل معروف ولا الي عالم موصوف وانما هي كتب متوارثة واداب علي وجه الدهر ساءرة	116	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6058	true	-7981733613564819301	264	300	1474	1660	1660	300	قال الجاحظوجملة القول انا لا نعرف الخطب الا للعرب والفرس واما الهند فانما لهم معان مدونة وكتب مخلدة لا تضاف الي رجل معروف ولا -لي عالم موصوف وانما هي كتب متوارثة واداب علي وجه الدهر ساءرة-	6058	-7947373582819122943	175	330.0	141	188	93.0851058959961	32	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms116	false	-8593101335838858912	0	159	0	879	1638	300	اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود ولشرف الخطابة وتاثيرها في تطهير النفوس اوجبها الشارع وسنها للمسلمين في مساجدهم كل جمعة وعيد وفي الحج اي في عرفة واوجب علي الحضور التزام الادب مع الخطيب بل علمهم حسن الاصغاء وفي الحديث اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت ولم يعين الشارع للخطب الدينية او خطب الجوامع والمواسم موضوعا خاصا بل جعلها مطلقة يتناول الخطيب الكلام من المناسبات الزمنية ويورد للحضور من هدي الشارع ما يذهب به ارواحهم ويهيب بهم الي بارءهم ويغرس فيهم مكارم الاخلاق ويطبعهم بطابع الفضاءل ويحذرهم البغي والظلم ويستل بلطيف اسلوبه سخاءمهم واحقادهم ويامر-- بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويزين لهم العمل الصالح ويربا بهم عن مهلكات الشهوات البلاغة للعرب قال	116	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6058	true	-7981733613564819301	10	169	44	924	1660	300	اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويا قوم لا يحرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود ولشرف الخطابة وتاثيرها في تطهير النفوس اوجبها الشارع وسنها للمسلمين في مساجدهم كل جمعة وعيد وفي الحج اي في عرفة واوجب علي الحضور التزام الادب مع الخطيب بل علمهم حسن الاصغاء وفي الحديث اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت ولم يعين الشارع للخطب الدينية او خطب الجوامع والمواسم موضوعا خاصا بل جعلها مطلقة يتناول الخطيب الكلام من المناسبات الزمنية ويورد للحضور من هدي الشارع ما يهذب به ارواحهم ويهيب بهم الي بارءهم ويغرس فيهم مكارم الاخلاق ويطبعهم بطابع الفضاءل ويحذرهم البغي والظلم ويستل بلطيف اسلوبه سخاء-هم واحقادهم ويامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويزين لهم العمل الصالح ويربا بهم عن مهلكات الشهوات البلاغة للعرب وفي	6058	-7947373582819122943	872	1727.5	713	881	98.97843170166016	154	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms116	false	-8593101335838858912	193	300	1052	1638	1638	300	مذكورة ولليونانيين فلسفة وصناعة منطق وكان صاحب المنطق نفسه بكء اللسان غير موصوف بالبيان مع علمه بتمييز الكلام وتفصيله ومعانيه -بخصاءصه وهم يزعمون ان جالينوس كان انطق الناس ولم يذكروه بالخطابة ولا بهذا الجنس من البلاغة وفي الفرس خطباء الا ان كل كلام للفرس وكل معني للعجم فانما هو عن طول فكرة وعن اجتهاد وخلوة وعن مشاورة ومعاونة وعن طول التفكر ودراسة الكتب وحكاية الثاني علم الاول وزيادة الثالث في علم الثاني حتي اجتمعت ثمار تلك الفكر عند اخرهم وكل شء للعرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا اجالة فكرة ولا استعانة وانما هو ان يصرف همه الي الكلام والي رجز-	116	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6059	true	380130494512656056	0	107	0	588	1592	300	مذكورة ولليونانيين فلسفة وصناعة منطق وكان صاحب المنطق نفسه بكي اللسان غير موصوف بالبيان مع علمه بتمييز الكلام وتفصيله ومعانيه وبخصاءصه وهم يزعمون ان جالينوس كان انطق الناس ولم يذكروه بالخطابة ولا بهذا الجنس من البلاغة وفي الفرس خطباء الا ان كل كلام للفرس وكل معني للعجم فانما هو عن طول فكرة وعن اجتهاد وخلوة وعن مشاورة ومعاونة وعن طول التفكر ودراسة الكتب وحكاية الثاني علم الاول وزيادة الثالث في علم الثاني حتي اجتمعت ثمار تلك الفكر عند اخرهم وكل شء للغرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا اجالة فكرة ولا استعانة وانما هو ان يصرف همه الي الكلام والي رجز	6059	-7947373582819122943	584	1156.0	478	588	99.3197250366211	104	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms117	false	313995768370593215	0	192	0	1005	1558	300	يوم الخصام او حين ان يمنح علي راس- بءر او يحدو ببعير او عند المقارعة والمنافلة او عند صراع او في حرب فما هو الا ان يصرف همه الي جملة المذاهب والي العمود الذي يليه بقصد فتاتيه المعاني ارسالا وتنثال عليه الالفاظ انثيالا ثم لا يقيده علي نفسه ولا يدرسه احدا من ولده وكانوا اميين لا يكتبون ومطبوعين لا يتكلفون وكان الكلام الجيد عندهم اظهر و--اكثر وهم عليه اقدر وامهر وكل واحد في نفسه انطق ومكانه من البيان ارفع وخطباءهم اوجز-- والكلام عليهم اسهل وهو عليهم ايسر من ان يفتقروا الي تحفظ او يحتاجوا الي تدارس وليس هم كمن حفظ علم غيره واحتذي علي كلام من كان قبله فلم يحفظوا الا ما علق بقلوبهم والتحم بصدورهم واتصل بعقولهم من غير تكلف ولا قصد ولا تحفظ ولا طلب وان شيءا الذي اب---دينا جزءا منه لبالمقدار الذي لا يعلمه الا من احاط بقطر السحاب وعدد التراب وهو الذي يحيط بما كان والعالم بما سيكون ونحن ابقاك الله اذا ادعينا للعرب اصناف البلاغة من القصيدة والارجاز ومن المنثور والاسجاع ومن المزدوج وما لا يزدوج فمعنا العلم علي ان ذلك لهم شاهد صادق من الديباجة الكريمة والرونق العجيب والسبك والنمط الذي لا يستطيع اشعر الناس اليوم	117	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6059	true	380130494512656056	107	300	588	1592	1592	300	يوم الخصام او حين ان يمتح علي راسه بءر و--يحدو ببعير او عند المقارعة والمناقلة او عند صراع او في حرب فما هو الا ان يصرف همه الي جملة المذاهب والي العمود الذي اليه بقصد فتاتيه المعاني ارسالا وتنهال عليه الالفاظ انثيالا ثم لا يقيده علي نفسه ولا يدرسه احدا من ولده وكانوا اميين لا يكتبون ومطبوعين لا يتكلفون وكان الكلام الجيد عندهم اظهر او اكثر وهم عليه اقدر وامهر وكل واحد في نفسه انطق ومكانه من البيان ارفع وخطباءهم او جزء والكلام عليهم اسهل وهو عليهم ايسر من ان يفتقروا الي تحفظ او يحتاجوا الي تدارس وليس هم كمن حفظ علم غيره واحتذي علي كلام من كان قبله فلم يحفظوا الا ما علق بقلوبهم والتحم بصدورهم واتصل بعقولهم من غير تكلف ولا قصد ولا تحفظ ولا طلب وان شيءا الذي في ايدينا جزء- منه -بالمقدار الذي لا يعلمه الا من احاط بقطر السحاب وعدد التراب وهو الذي يحيط بما كان والعالم بما سيكون ونحن ابقاك الله اذا ادعينا للعرب اصناف البلاغة من القصيد -والارجاز ومن المنثور والاسجاع ومن المزدوج و---لا يزدوج فمعنا العلم علي ان ذلك لهم شاهد صادق من الديباجة الكريمة والرونق العجيب والسبك والنمط الذي لا يستطيع اشعر الناس اليوم-	6059	-7947373582819122943	985	1913.0	797	1013	97.23593139648438	178	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms117	false	313995768370593215	192	300	1005	1558	1558	300	ولا ارفعهم في البيان ان يقول في مثل ذلك الا في اليسير والنبذ القليل ونحن لا نستطيع ان نعلم ان الرساءل التي في ايدي الناس للفرس انها صحيحة غير مصنوعة وقديمة غير مولدة اذا كان مثل ابن المقفع وسهل بن هارون وابي عبيد ا-لله وعبد الحميد وغيلان وفلان وفلان لا يستطيعون ان يولدوا مثل تلك الرساءل ويصنعوا مثل تلك السير واخري انك متي اخذت بيد الشعوبي---------------- فادخلته بلاد الاعراب الخلص ومعدن الفصاحة التامة ووقفته علي شاعر مفلق او خطيب مصقع علم ان الذي قلت هو الحق وابصر الشاهد عيانا فهذا فرق ما بيننا وبينهم فتفهم عني فهمك الله ما انا قاءل هذه حجة الجاحظ في ان العرب--- افصح-	117	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6060	true	-2077168822920187484	0	109	0	566	1621	300	ولا ارفعهم في البيان ان يقول في مثل ذلك الا في اليسير والنبذ القليل ونحن لا نستطيع ان نعلم ان الرساءل التي في ايدي الناس للفرس انها صحيحة غير مصنوعة وقديمة غير مولدة اذا كان مثل ابن المقفع وسهل بن ه-رون وابي عبيدة الله وعبد الحميد وغيلان وفلان وفلان لا-يستطيعون ان يولدوا مثل تلك الرساءل ويصنع-- مثل تلك السير واخري انك متي اخذت بيد الشعوبي راجع المقتبس م4 فادخلته بلاد الاعراب الخلص ومعدن الفصاحة التامة ووفقته علي شاعر مغلق او خطيب مصقع علم ان الذي قلت هو الحق وابصر الشاهد عيانا فهذا فرق ما بيننا وبينهم فتفهم عني فهمك الله ما انا قاءل-هذه حجة الجاحظ في--- العرب ان افصح	6060	-7947373582819122943	540	1026.5	437	574	94.07665252685547	96	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms118	false	338505075768977151	0	193	0	1061	1653	300	الامم وقال ايضا ان جميع خطب العرب من اهل المدر والوبر والبدو والحضر علي حزبين منها الطوال ومنها القصار ولكل ذلك مكان يليق به وموضوع يحسن به ومن الطوال ما يكون مستويا في الجودة ومشاكلا في استواء الصنعة ومنها ذوات الفقر الحسان والنتف الجياد وليس فيها بعد ذلك شء يستحق الحفظ وانما حفظها التخليد في بطون الصحف قال ومتي شاكل ابقاك الله ذلك اللفظ معناه واعرب عن فحواه وكان لتلك الحال وفقا ولذلك القد لفقا وخرج من سماجة الاستكراه وسلم من فساد التكلف كان قمينا بحسن الموقع وبانتفاع المستمع واجدر ان يامن جانبه من تناول الطاعنين ويحمي عرضه من اعتراض العيابين ولا تزال القلوب به معمورة والصدور ماهولة ومن كان اللفظ ايضا كريما في نفسه متحيرا في جنسه وكان سليما من الفضول بريءا من التعقيد حبب الي النفوس واتصل بالاذهان والتحم بالعقول ودهشت اليه الاسماع وارتاحت له القلوب وخف علي السن الرواة وشاع في الافاق ذكره وعظم في الناس خطره وصار ذلك مادة للعالم الرءيس ورياضة للمتعلم الريض فان اراد صاحب الكلام صلاح شان العامة ومصلحة حال الخاصة وكان ممن يعم ولا يخص وينصح ولا يغش وكان مشغوفا باهل الجماعة شنقا لاهل الاختلاف والفرقة جمعت له الحظوظ من اقطارها وسبقت اليه القلوب بازمتها	118	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6060	true	-2077168822920187484	109	300	566	1621	1621	300	الامم وقيل ايضا-ان جميع خطب العرب من اهل المدر وال-بر والبدو والحضر علي حزبين منها الطوال ومنها القصار ولكل ذلك مكان يليق به وموضوع يحسن به ومن الطوال ما يكون مستويا--- الجودة ومشاكلا في استواء الصنعة ومنها ذوات الفقر الحسان والنتف الجياد وليس فيها بعد ذلك شء يستحق الحفظ وانما حفظها التخليد في بطون الصحف قال ومتي شاكل ابقاك الله ذلك اللفظ معناه واعرب عن فحواه وكان لتلك الحال وفقا ولذلك القد لفقا وخرج من سماجة الاستكراه وسلم من فساد التكلف كان قمينا بحسن الموقع وبانتفاع المستمع واجدر ان يامن جانبه من تناول الطاعنين ويحمي عرضه من اعتراض العيابين ولا تزال القلوب به معمورة والصدور ماهولة ومن كان اللفظ ايضا كريما في نفسه متحيزا في جنسه وكان سليما من الفضول بريءا من التعقيد حبب الي النفوس واتصل بالاذهان والتحم بالعقول ودهشت اليه الاسماع وارتاحت له القلوب وخف علي السن الرواة وشاع في الافاق ذكره وعظم في الناس خطره وصار ذلك مادة للعالم الرءيس ورياضة للمتعلم الريض فان اراد صاحب الكلام صلاح شان العامة ومصلحة حال الخاصة وكان ممن يعم ولا يخص وينصح ولا يغش وكان مشغوفا باهل الجماعة شنقا لاهل الاختلاف والفرقة جمعت له الحظوظ من اقطارها وسبقت اليه القلوب بازمتها-	6060	-7947373582819122943	1053	2083.0	863	1061	99.2459945678711	185	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms118	false	338505075768977151	193	300	1061	1653	1653	300	وجمعت النفوس المختلفة الاهواء علي محبته وجبلت علي تصويب ارادته ومن اعاره الله من معرفته نصيبا وافرغ عليه من محبته ذنوبا حنت اليه المعاني وسلس له نظام اللفظ وكان قد اغني المستمع من كد التكلف واراح قارء الكتاب من علاج التفهم ولم اجد في خطب السلف الطيب والاعراب الاقحاح الفاظا مسخوطة ولا معاني مدخولة ولا طبعا رديا ولا قولا مستكرها واكثر ما نجد ذلك في خطب المولدين البلديين المتكلفين ومن اهل الصنعة المتادبين سواء كان ذلك منهم علي جهة الارتجال والاقتضاب او كان من نتاج التخير والتفكر اه مكانة الخطابة وعيوب الخطباء تقدم لك قانون البلاغة والخطابة الذي وضعه عمرو بن بحر الجاحظ في صفحة وتدارسه يغني-	118	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6061	true	2792552112363939195	0	104	0	576	1668	300	وجمعت النفوس المختلفة الاهواء علي محبته وجبلت علي تصويت ارادته ومن اعاره الله من معرفته نصيبا وافرغ عليه من محبته ذنوبا حنت اليه المعاني وسلس له نظام اللفظ وكان قد اغني المستمع من كد التكلف واراح قارء الكتاب من علاج التفهم ولم اجد في خطب السلف الطيب والاعراب الاقحاج الفاظا مسخوطة ولا معاني مدخولة ولا طبعا رديا ولا قولا مستكرها واكثر ما نجد---- في خطب المولدين البلدي-ن المتكلفين ومن اهل الصنعة المتادبين سواء كان ذلك منهم علي جهة الارتجال والاقتضاب او كان من نتاج التخير والتفكر--- مكانة الخطابة وعيوب الخطباء تقدم لك قانون البلاغ---------ة الذي وضعه عمرو بن نجر الجاحظ في صفحة وتدارسه يغني	6061	-7947373582819122943	571	1109.5	468	593	96.29005432128906	97	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms119	false	-4816076962949315349	0	198	0	1086	1660	300	طالب الخطابة عن كتاب ورب مقالة خير من سفر ولقد عرفت العرب مع ما كانت عليه من الغريزة الفاءقة في البيان صعوبة الخطابة وانها لا يوفق اليها الا افراد ولذلك كانت تكرم الخطيب اكثر من اكرام الشاعر وقد ضربت المثل بالخطيب في قولها الخطب مشوار كثير العثار والمشوار هو المكان الذي تعرض فيه الدواب وقالوا عقل المرء من فوق -لسانه وكانت تتعاير بالفهاهة وقلة الاجادة في البيان وتقول نعوذ بالله من الاهمال ومن كلال الغرب في المقال ومن خطيب داءم السعال قال بشر بن معمر في مثل ذلك ومن الكباءر مقول متعتع جم التنحنح متعب ميهود وقال شاعرهم يعيب بعض خطباءهم ملء ببهر والتفات وسعلة ومسحة عتنون وفتل الاصابع وضربوا المثل بالبلاغة بسحبان واءل فقالوا فلان اخطب من سحبان كما ضربوا المثل بالعي في الكلام بباقل فقالوا فلان اعيي من باقل وقد جمع الجاحظ في البيان والتبيين كثيرا من اخبار البلاغة والحصر والخطباء والبلغ----------اء ومما قال وليس حفظك الله مضرة سلاطة اللسان عند المنازعة وسقطات الخطل يوم اطالة الخطبة باعظم مما يحدث عن العي من اختلال الحجة وعن الحصر من فوق درك الحاجة والناس لا يعيرون الخرس ولا يلومون من استولي علي بيانه العجز وهم يذمون الحصر ويءنبون العي فان تكلف-ا مع ذلك مقامات الخطباء وتعاطيا مناظرة البلغاء	119	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6061	true	2792552112363939195	104	300	576	1668	1668	300	طالب الخطابة عن كتاب ورب مقالة خير من سفر ولقد عرفت العرب--- ما كانت عليه من الغريزة الفاءقة في البيان صعوبة الخطابة وانها لا يوفق اليها الا افراد ولذلك كانت تكرم الخطيب اكثر من اكرام الشاعر وقد ضربت المثل بالخطيب في قولها الخطب مشوار كثير العثار والمشوار هو المكان الذي تعرض فيه الدواب وقالوا-عقل المرء من فوق بلسانه-وكانت تتعاير بالفهاهة وقلة الاجادة في البيان وتقول نعوذ بالله من الاهمال ومن كلال الغرب في المقال ومن خطيب داءم السعال قال بشر بن معمر في مثل ذلك ومن الكباءر مقول متعتع جم التنحنح متعب ميهود وقال شاعرهم يعيب بعض خطباءهم ملء ببهر والثغات وسعلة ومسحة عثنون وفتل الاصابع وضربوا المثل بالبلاغة بسحبان واءل فقالوا فلان اخطب من سحبان كما ضربوا المثل بالعي في الكلام بباقل فقالوا فلان اعيي من باقل وقد جمع الجاحظ في البيان والتبيين كثيرا من اخبار البلاغة والحصر والخطباء والبلغاء والايمياء ومما قال وليس حفظك الله مضرة سلاطة اللسان عند المنازعة وسقطات الخطل يوم اطالة الخطبة باعظم مما يحدث عن العي من اختلال الحجة وعن الحصر من فوق درك الحاجة والناس لا يعيرون الخرس ولا يلومون من استولي علي بيانه العجز وهم يذمون الحصر ويءنبون العي فان تكلفنا مع ذلك مقامات الخطباء وتعاطيا مناظرة البلغاء-	6061	-7947373582819122943	1077	2117.0	883	1098	98.08743286132812	187	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms119	false	-4816076962949315349	198	300	1086	1660	1660	300	تضاعف عليهما الذم وترادف عليهما التانيب ومماتنة مماطلة العي الحصر البليغ المصقع في سبيل مماتنة المنقطع المفحم للشاعر المفلق واحدهما الوم من صاحبه والالسنة اليه اسرع وليس اللجلاج المتردد في كلامه والتمتام من تسبق كلمته الي حنكه الاعلي والتمتمة رد الكلام الي التاء والميم والالثغ الذي يحول لسانه من السين الي الثاء او من الراء الي الغين والفافاء مردد الفاء وذو الحبسة الذي لا يسمع قوله والحكلة الذي لا يسمع صوته والرتة العجمة وذو اللقف عي بطء الكلام اذا تكلم ملا لسانه فمه والعجلة في سبيل الحصر في خطبته والعي في مناضلته خصومه كما ان سبيل المفحم عند الشعراء والبكء عند الخطباء-	119	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6062	true	-3559443485325486059	0	88	0	560	1812	300	تضاعف عليهما الذم وترادف عليهما التانيب ومم-تنة مماطلة العي الحصر البليغ المصقع في سبيل مماتنة المنقطع المفحم للشاعر المفلق واحدهما الوم من صاحبه والالسنة اليه اسرع وليس المجلاج-المتردد في كلامهوا-لتمتام-من تسبق كلمته الي حنكه الاعلي والتمتمة رد الكلام الي التاء والميم والالسغ الذي يحول لسانه من السين الي الثاء او من الراء الي الغين-والفافاة-مردد الفاءوذ-و الحبسة-الذي لا يسمع قوله-والحكلة-الذي لا يسمع صوته-والرتة-العجمةوذ-و اللقف-عي بطء الكلام اذا تكلم ملا لسانه فمه-والعجلة في سبيل الحصر في خطبته والعي في مناضلته خصومه كما ان سبيل المفحم عند الشعراء والبكي عند الخطباء	6062	-7947373582819122943	549	1026.0	462	575	95.47826385498047	76	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms120	false	-4043998601880611352	0	215	0	1239	1692	300	خلاف سبيل المسهب الثرثار والخطل المكثار ثم اعلم ابقاك الله ان صاحب التشديق تكلف البلاغة والتقعير التكلم باقصي الفم والتقعيب تقصير الكلام من الخطباء والبلغاء مع سماجة التكلف وشنعة التزيد اعذر من عي يتكلف الخطابة ومن حصر يتعرض لاهل الاعتياد والدربة ومدار اللاءمة ومستقر المذمة حيث رايت بلاغة يخالطها التكلف وبيانا يمازجه التزيد الا ان تعاطي الحصر المنقوص مقام الدرب التام اقبح من تعاطي البليغ الخطيب ومن تشادق الاعراب- القح وانتحال المعروف ببعض الغزارة في المعاني والالفاظ وفي التحبير والارتجال انه البحر الذي لا ينزح والغمر لا يسير ايسر من انتحال الحصر المنخوب الجبان انه في مسلاخ صفة التام الموفر والجامع المحكك وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال اياي والتشادق وقال ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون وقال من بدا جفا وعاب العدادين الشديدي الصوت والمتزيدين في جهارة الصوت وانتحال سعة الاشداق ورحب العلاصم وهدل الشفاه ارسالها الي اسفل واعلمنا ان ذلك من اهل الوبر اكثر وفي اهل المدر اقل فاذا عاب المدري باكثر مما عاب به الوبري فما ظنك بالمولد القروي والمتكلف البلدي فالحصر المتكلف والعي المتزيد الوم من البليغ المتكلف لاكثر مما عنده وهو اعذر لان الشبهة الداخلة عليه اقوي فمن اسوا حالا ابقاك الله ممن يكون الوم من المتشادقين ومن الثرثارين المتفيهقين ومن ذكره النبي صلي الله عليه وسلم نصا وجعل النهي عن مذهبه مفسرا وذكر مقته له وبغضه اياه	120	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6062	true	-3559443485325486059	88	276	560	1696	1812	300	خلاف سبيل المسهب الثرثار والخطل المكثار ثم اعلم ابقاك الله ا--صاحب التشديق تكلف البلاغة-والتقعيرا-لتكلم باقصي الفم-والتقعيب-تقصير الكلامم-ن الخطباء والبلغاء مع سماجة التكلف وشنعة التزيد اعذر من عي يتكلف الخطابة ومن حصر يتعرض لاهل الاعتياد والدربة ومدار الل-ءمة ومستقر المذمة حيث رايت بلاغة يخالطها التكلف وبيانا يمازجه التزيد الا ان تعاطي الحصر المنقوض مقام الدرب التام اقبح من تعاطي البليغ الخطيب ومن تشادق الاعرابي القج وانتحال المعروف ببعض الغزارة في المعاني والالفاظ وفي التحبير------------------------------------------------------------------------------الجبان-انه في مسلاخ-صفة التام الموفر والجامع المحكك وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال اياي والتشادق وقال ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون وقال من بدا جفا وعاب الغدادين-------------- والمتزبدين في جهارة الصوت وانتحال سعة الاشداق ورحب الفلاحم وهدل الشفاه-ارسالها الي اسفل-واعلمنا ان ذلك في اهل الوبر اكثر وفي اهل المدر اقل فاذا عاب المدري باكثر مما عاب به الوبري فما ظنك بالمولد القروي والمتكلف البلدي فالحصر المتكلف والعي المتزيد الوم من البليغ المتكلف لاكثر مما عنده وهو اعذر لان الشبهة الداخلة عليه اقوي فمن اسوا حالا ابقاك الله ممن يكون الوم من المتشادقين ومن الثرثارين المتفيهقين ومن ذكره النبي صلي الله عليه وسلم نصا وجعل النهي عن مذهبه معسرا وذكر مقته له وبغضه اياه	6062	-7947373582819122943	1124	2156.0	936	1240	90.6451644897461	171	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms272	false	-7287902900098749828	183	300	1083	1704	1704	300	جبال طوروس هذ-ا مضيق يسمونه اليوم كولك بوغازي ومعناه مضيق الكيلة كيلة الحبوب -كانت العرب تسميه الدرب او الدروب ذكره امرء القيس ملك الشعر في الجاهلية في شعره لما توجه الي قيصر الروم وكان مشي معه صاحب يقال له عمرو بن قميءة الشاعر فلما راي عمرو الدرب وهو الحاجز بين بلاد العرب وبلاد العجم بكي جزعا لفراقه بلاد العرب ودخوله بلاد العجم ففي ذلك قال امرء القيس بكي صاحبي لما راي الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصرا فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا اما نحن فابتهجت انفسنا وايم الله واطمانت لما اجتزنا الدرب وعلمنا اننا نركب بعده القطار ولم يبق لنا الا ساعات معدودة لنبلغ دار السلطنة بهجة الدنيا--------------- وقرارة الدعة ومدينة-	272	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6108	true	-847565018151267558	60	175	364	991	1682	300	جبال -وروس وهنا مضيق يسمونه اليوم كولك بوغازي ومعناه مضيق الكيلة كيلة الحبوب وكانت العرب تسميه الدرب او-الدروب ذكره امرء القيس ملك الشعر في الجاهلية في شعره لما توجه الي قيصر الروم وكان مشي معه صاحب يقال له عمرو-بن قميءة------- فلما راي عمر- الدرب وهو الحاجز بين بلاد العرب وبلاد العجم بكي جزعا لفراقه بلاد العرب ودخوله بلاد العجم ففي ذلك قال امرء القيس بكي صاحبي لما راي الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصرا فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او-نموت فنعذرا اما نحن فابتهجت انفسنا وايم الله واطمانت لما اجتزنا الدرب وعلمنا اننا نركب بعده القطار ولم يمض لنا الا ساعات معدودة لنبلغ دار الخلافة بهجة الدنيا وعاصمة الاسلام وقرارة الدعة ومدينة	6108	-7947373582819122943	602	1143.0	490	639	94.20970153808594	103	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms273	false	1423910564026996410	0	123	0	680	1684	300	المنعة وم-هد الظرف واللطف وبلد الشعر والخيال ان الدرب او مضيق كولك بوغازي------------ واد تتخلله الانهار والجداول ويكسو شجر الارز نجاده ووهاده علي صورة تظنها من هندسة اعظم مهندسي الزراعة لعهدنا وما وهو في الحقيقة الا مما نبت واستطال بنفسه انت لا تنفك منذ تطا عتبة جبال طوروس تشم اريج شجرها ورندها وعرارها ولا تسام من مناظرها لانها منوعة في تقاطيعها وجمال هندستها بحيث لا تمل العين النظر ولا الانف الشم ولا الاذن السماع لحفيف --اشجاره وتمايل اغصانه وثغاء حملانه وخرير مياهه واصوات عندليبه وهزا-ره ان من يسمع من بعد وصف كولك بوغازي يقول في نفسه ماذا عسي يكون في هذا المضيق وجبال الدنيا كثيرة متشابهة صخور وتلعات واكمات وبطون ومنفرجات------ وشيح وقيصوم وسنديان وزان ولكن جبلنا هذا لا يشبه الا-جبل بحال لان	273	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6108	true	-847565018151267558	175	300	991	1682	1682	300	المنعة ومعهد الظرف واللطف وبلد الشعر والخيال ان الدرب اوم-ضيق كولك بوغازي هو كما قلنا واد تتخلله الانهار والجداول ويكسو-شجر الارز نجاده ووهاده علي صورة تظنها من هندسة اعظم مهندسي الزراعة لعهدنا وما -هو في الحقيقة الا مما نبت واستطال بنفسه انت لا تنفك منذ تطا عتبة جبال -وروس تشم اريج شجرها ورندها وعرارها ولا تسام من مناظرها لانها منوعة في تقاطيعها وجمال هندستها بحيث لا تمل العين النظر ولا الانف الشم ولا الاذن السماع لحفيف الاشجار- وتمايل اغصانه وثغاء حملانه وخرير مياهه واصوات عندليبه وعصفوره ان من يسمع من بعد وصف كولك بوغازي يقول في نفسه ماذا عسي يكون في هذا المضيق وجبال الدنيا كثيرة متشابهة صخور وتلعات واكمات------ ومنفرجات وبطون وشيح وقيصوم وسنديان وزان ولكن جبلنا هذا لا يشبه الا جبل بحال لان-	6108	-7947373582819122943	664	1251.0	545	703	94.45234680175781	112	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms273	false	1423910564026996410	123	300	680	1684	1684	300	مدير الاكوان خلقه علي غير مثال من الجبال ولون صخوره واحسن قطعها فمنها الكبير الهاءل ومنها الصغير الحقير وتربته حمراء وسوداء وبيضاء تري تارة في الهضاب طريقا معبدة من الصم الصلاب او مرصوفة بالتربة الذكية غرست فيها يد القدرة اشجار الارز غرسا يتخلل الهواء بيننا ولا تنبو العين عنها لعدم نظامها واختلال هندستها وترامي ابعادها وهناك الاشكال الهندسية برمتها فمن تلعة مستطيلة الي اخري هرمية وبجانبها ذروة ذات شكل بيضوي واخر محدوب او مربع او قاءم الزوايا -ومنفرجها جعل بعضها الي جانب بعض ومساحتها السطحية متقاربة وكلها مزينة بالاشجار انت هنا تجتاز واديا ولا كالاودية بحيث تعطي الحق لمن قال في القد-م ماء ولا كصداء ومرعي ولا كالسعدان وفتي ولا كمالك ولو راي القاءل الدرب لقال مضيق ولا كهذا وجبال ولا كطوروس هذه العظمة في الخلق الت-ي تراها ماثلة علي اتمها في جبال طوروس التي اعجزت الفاتحين من الاقدمين والمحدثين فكانت كالحاجز الطبيعي الذي لا يرام بين الثغور وبين بلاد الروم عامرة بطبيعتها هندسها الفاطر وحفها بانواع البهجة والزينة بحيث لا تملها نفس مهما اكتابت وتود لو تقضي فيها شطرا من العمر بعيدة عن ضجة العالم واوهام-	273	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6109	true	-2348237845907170728	0	171	0	999	1752	300	مدبر الاكوان خلقه علي غير مثال من الجبال ولون صخوره واحسن قطعها فمنها الكبير الهاءل ومنها الصغير الحقير وتربته حمراء وسوداء وبيضاء تري تارة في الهضاب طريقا معبدة من الصم الصلاب او-مرصوفة بالتربة الذكية غرست فيها يد القدرة اشجار الارز غرسا يتخلل الهواء بينها ولا تنبو-العين عنها لعدم نظامها واختلال هندستها وترامي ابعادها وهناك الاشكال الهندسية برمتها فمن تلعة مستطيلة الي اخري هرمية وبجانبها ذروة ذات شكل بيضوي واخر محدود او-مربع او-قاءم الزوايا اومنفرجها جعل بعضها الي جانب بعض ومساحتها السطحية متقاربة وكلها مزينة بالاشجار انت هنا تجتاز واديا ولا كالاودية بحيث تعطي الحق لمن قال في القديم ماء ولا كصدا- ومرعي ولا كالسعدان وفتي ولا كمالك ولو-راي القاءل الدرب لقال مضيق ولا كهذا وجبال -لا كطوروس هذه العظمة في الخلق التني تراها ماثلة علي اتمها في جبال و-روس التي اعجزت الفاتحين من الاقدمين والمحدثين فكانت كالحاجز الطبيعي الذي لا يرام بين الثغور وبين بلاد الروم عامرة بطبيعتها هندسها الفاطر وحفها بانواع البهجة والزينة بحيث لا تملها نفس مهما اكتابت وتود لو-تقضي فيها شطرا من العمر بعيدة عن ضجة العالم واوهام	6109	-7947373582819122943	991	1916.0	821	1008	98.31349182128906	156	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms274	false	-640889150735986933	0	129	0	755	1678	300	الخلق وترهات المتمدنين والمتبربرين جبال طوروس البديعة لقد اعجزت الفاتحين عن اجتياز مضايقك كما اعجزت الشعراء والمصورين عن رسم بداءعك وخصاءصك فما هذا الابداع الذي عز نظيره في الاصقاع والبقاع ايه يا منطقة البكم بالشعر ومعجزة المتكلمين في ذكري فضاءلك وفواضلك ان جبال الالب التي استبت الالباب ببداءعها وجبال الكاربات التي اشتهرت بصياصيها الطبيعية وجبال حملايا المعروفة بسموها هي دونك في جمع كل هذه المعاني ولو هيء لك ما تهيا لتلك من يد صناع تحسن حواشيك وتهذب من اطرافك وتتعهد ازهارك واشجارك باخر ما اهتدي اليه العقل البشري من ضروب الصناعة لكنت لعمر الحق معهد اجتماع المصطافين والمرتبعين ومسرح انس طلاب اللذاءذ الطبيعية والصناعية وخزانة ثروة لا-هلك ولا ينضب معينها -وتنضب مياه الرافدين دجلة والفرات ولكنه تعالي لا يمنح بلدا كل ما يحتاجه ولا يجمع في شخص كل الصفات	274	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6109	true	-2348237845907170728	171	300	999	1752	1752	300	الخلق وترهات المتمدنين والمتبربرين جبال -وروس البديعة لقد اعجزت الفاتحين عن اجتي-ز مضاءقك كما اعجزت الشعراء والمصورين عن رسم بداءعك وخصاءصك فما هذا الابداع الذي عز نظيره في الاصقاع والبقاع ايه يا منطقة البكم بالشعر ومعجزة المتكلمين في ذكري فضاءلك وفواضلك ان جبال الالب التي استبت الالباب ببداءعها وجبال الكاريات التي اشتهرت بصياصيها الطبيعية وجبال حملايا المعروفة بسموها هي دونك في جمع كل هذه المعاني ولوهيا- لك ما تهيا لتلك من يد صناع تحسن حواشيك وتحسن من اطرافك وتتعهد ازهارك واشجارك باخر ما اهتدي اليه العقل البشري من ضروب الصناعة لكنت لعمر الحق معهد اجتماع المصطافين والمرتبعين ومسرح انس طلاب اللذاءذ الطبيعية والصناعية وخزانة ثروة لا هلك ولا ينضب معينها اوتنضب مياه الرافدين دجلة والفرات ولكنه تعالي لا يمنح بلدا كل ما يحتاجه ولا يجمع في شخص كل الصفات-	6109	-7947373582819122943	743	1454.0	616	757	98.15059661865234	121	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms120	false	-4043998601880611352	227	299	1316	1688	1692	300	اذا صاحبت فيها الكسبية الفطرية جاء من الخطيب كل قول عجيب وقد كان دمر ستينوس وهو اخطب خطيب عند اليونان كما ان شيشرون اخطب خطيب عند الرومان خطب في الجمهور اول مرة ولم يحسن الالقاء لانه كان الثغ مثل واصل بن عطاء شيخ المعتزلة وكان ضعيف الصوت فحاول اصلاح ذلك وتمكن منه بوضع حصاة في فمه وانشاد ابيات وهو يركض علي شاطء البحر ويرتقي الروابي والاكام قال الجاحظ اخبرني محمد بن عباد	120	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6141	true	-567471565961710496	0	71	0	370	1661	300	اذا صاحبت فيها الكسبية الفطرية جاء من الخطيب كل قول عجيب وقد كان دمر-ستينوس وهو اخطب خطيب عند اليونان كما ان شيشرون اخطب خطيب عند الرومان خطب في الجمهور اول مرة ولم يحسن الالقاء لانه كان الثغ مثل واصل بن عطاء شيخ المعتزلة وكان ضعيف الصوت فحاول اصلاح ذلك وتمكن منه بوضع حصاة في فمه وانشاد ا-يات وهو يركض علي شاطء البحر ويرتقي الروابي والاكام قال الجاحظ اخبرني محمد بن عباد	6141	-7947373582819122943	370	730.0	299	372	99.46236419677734	69	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms121	false	2531699235670124927	0	223	0	1258	1660	300	شاعرا راوية وطلابة للعلم علامة قال سمعت ابا داود --بن جرير يقول وقد جري شء من ذكر الخطب وتحبير الكلام واقتضابه وصعوبة ذلك المقام واهواله فقال تلخيص المعاني رفق والاستعانة بالغريب عجز والتشادق من غير اهل البادية بغض والنظر في عيون الناس عي ومس اللحية هلك والخروج مما بني عليه اول الكلام اسهاب -قال وسمعته يقول راس الخطابة الطبع وعمودها الدربة وجناحاها رواية الكلام وحليها الاعراب وبهاءها تخير اللفظ والمحبة مقرونة بقلة الاستكراه وذكر محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بلاغة بعض اهله فقال اني لاكره ان يكون مقدار لسانه فاضلا عن مقدار علمه كما اكره ان يكون مقدار علمه فاضلا علي مقدار عقله قال ابو عثمان الجاحظ هذا ك--لام شريف نافع فاحفظوا لفظه وتدبروا معناه ثم اعلموا ان المعني الحقير الفاسد والدني الساقط يعشش في القلوب ثم يبيض ثم يفرخ فاذا ضرب بجرانه ومكن بعروقه استفحل الفساد وبزل وتمكن الجهل وفرخ فعند ذلك يقوي داءه ويمتنع دواءه ولان اللفظ الهجين الردء والمستكره الغبي اعلق باللسان والف -للسمع -اشد التحاما بالقلب من اللف-ظ النبيه الشريف والمعني الرفيع الكريم ولو جالست الجهال والنوكي والسخفاء والحمقي شهرا فقط لم تنقذ من اوضار كلامهم وخيال معانيهم بمجالسة اهل البيان والعقل دهرا ولان الفساد اسرع الي الناس واشد التحاما بالطبع واللسان بالتعلم والتكلف وبطول الاختلاف الي العلماء ومدارسة كتب الحكمة يجود لفظه ويحسن ادبه وهو لا يحتاج في الجهل الي اكثر من ترك التعلم وفي	121	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6141	true	-567471565961710496	78	300	404	1661	1661	300	شاعرا راوية وطلابة --علم علامة قال سمعت ابا داوود ابن جرير يقول وقد جري شء من-ذكر الخطب وتحبير الكلام واقتضابه وصعوبة ذلك المقام واهواله فقال تلخيص المعاني رفق والاستعانة بالغريب عجز والتشادق من غير اهل البادية بغض والنظر في عيون الناس غي ومس اللحية هلك والخروج مما بني عليه اول الكلام اسهاب وقال وسمعته يقول راس الخطابة الطبع وعمه--ا الدربة وجناحاها رواية الكلام وحليها الاعراب وبهاءها تخير اللفظ والمحبة مقرونة بقلة الاستكراه وذكر محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بلاغة بعض اهله فقال اني لاكره ان يكون مقدار لسانه فاضلا عن مقدار علمه كما اكره ان يكون مق-ار علمه فاضلا علي مقدار عقله قال ابو عثمان الجاحظ هذا الكلام شريف نافع فاحفظوا لفظه وتدبروا معناه ثم اعلموا ان المعني الحقير الفاسد والدنء الساقط يعشش في القلوب ثم يبيض ثم يفرخ فاذا ضرب يجرانه ومكن بعروقه استفحل الفساد وبزل وتمكن الجهل وفرخ فعند ذلك يقو- داءه ويمتنع دواءه ولان اللفظ الهجين -لردء والمستكره الغبي اعلق باللسان وانف المسمع واشد التحاما بالقلب من الللفظ النبيه الشريف والمعني الرفيع الكريم ولو جالست الجهال والنوكي والسخفاء والحمقي شهرا فقط لم تنقذ من اوضار كلامهم وخيال معانيهم بمجالسة اهل البيان والعقل دهرا ولان الفساد اسرع الي الناس واشد التحاما بالطبع واللسان بالتعلم والتكلم وبطول الاختلاف الي العلماء ومدارسة كتب الحكمة يجرد لفظه ويحسن ادبه وهو لا يحتاج في الجهل الي اكثر من ترك التعلم وفي-	6141	-7947373582819122943	1237	2405.5	1017	1266	97.70932006835938	202	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms121	false	2531699235670124927	223	300	1258	1660	1660	300	فساد البيان الي اكثر من ترك التخير قال معاوية بن ابي سفيان لصحار بن عياش العبدي ما هذه البلاغة التي فيكم قال شء تجيش به صدورنا فتقذفه علي السنتنا فقال له رجل من عرض القوم يا امير المءمنين هءلاء بالبشر والرطب ابصر منهم بالخطب فقال له صحار اجل والله انا لنعلم ان الريح لتنقحه وان البرد ليعقده وان القمر ليصبغه وان الحر لينضجه قال ابو عثمان قال صاحب البلاغة والخطابة واهل البيان وحب التبيين انما عاب النبي-	121	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6142	true	-5723258993861777398	0	75	0	396	1572	300	فساد البيان الي اكثر من ترك التخير قال معاوية بن ابي سفيان لصحار بن عياش العبدي ما هذه البلاغة التي فيكم قال سء تجيش به صدورنا فتقذفه علي السنتنا فقال له رجل من عرض القوم يا امير المءمنين هءلاء باليسر والرطب ابصر منهم بالخطب فقال--- صحار اجل والله---- لنعلم ان الريح لتنقحه وان البرد ليعقده وان القمر ليصبغه وان الحر لينضجه قال ابو عثمان قال صاحب البلاغة والخطابة واهل البيان وحب التبيين انما عاب النبي	6142	-7947373582819122943	392	763.5	318	403	97.27046966552734	71	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms122	false	6729541090500045704	0	225	0	1183	1624	300	صلي الله تعالي عليه وسلم المتشادقين والثرثارين والذي يتخلل بلسانه كما تتخلل الباقرة بلسانها والاعرابي المتشادق هو الذي يصنع بفكيه وشدقيه ما لا يستجيزه اهل الادب من خطباء اهل المدر فمن تكلف ذلك منهم فهو اعيب والذم له الزم وقد كان الرجل من العرب يقف الموقف فيرسل عدة امثال ساءرة ولم يكن الناس جميعا يتمثلون بها الا لما فيها من المرافق والانتفاع ومدار العلم علي الشاهد والمثل وانما حثوا علي الصمت لان العامة الي معرفة خطا القول اسرع منهم الي معرفة خطا الصمت ومعني الصامت في صمته اخفي من معني القاءل في قوله والا فالسكوت عن قول الحق في معني النطق بالباطل ولعمري ان الناس الي الكلام لاسرع لان في اصل التركيب ان الحاجة الي القول والعمل اكثر من الحاجة الي ترك العمل والسكوت عن جميع القول وليس الصمت كله افضل من الكلام كله ولا الكلام كله افضل من السكوت كله بل قد علمنا ان- عامة الكلام افضل من عامة السكوت وقد قال الله عز وجل سماعون للكذب اكالون للسحت فجعل سمعه وكذبه سواء وقال الشاعر بني عدي الا ينهي سفيهكم ان السفيه اذا لم ينه مامور وقال الاخر فان انا لم امر ولم انه عنكما ضحكت له حتي يلج ويستشري وكيف يكون الصمت انفع والايثار له افضل ونفعه لا يكاد يجاوز راس صاحبه ونفع الكلام يعمم ويخص والرواة لم يرووا سكوت الصامتين كما روت كلام الناطقين وبالكلام ارسل الله انبياءه لا بالصمت ومواضع الصمت	122	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6142	true	-5723258993861777398	75	300	396	1572	1572	300	صلي الله تعالي عليه وسلم المتنادقين والثرثارين والذي يتخلل بلسانه كما تتخلل الباقرة بلسانها والاعرابي المتشادق هو الذي يصنع بفكيه وشدقيه ما لا يستجيزه اهل الادب من خطباه ا-ل ال-در فمن تكلف ذلك منهم فهو اعيب والذم له الزم وقد كان الرجل من العرب يقف الموقف فيرسل عدة امثال ساءرة ولم يكن الناس جميعا يتمثلون بها الا لما فيها من المرافق والانتفاع ومدار العلم علي الش-هد والمثل وانما حثوا علي الصمت لان العامة الي معرفة خطا القول اسرع منهم الي معرفة خطا الصمت ومعني الصامت في صمته اخفي من معني القاءل في قوله والا فالسكوت عن قول الحق في معني النطق بالباطل ولعمري ان الناس الي الكلام لاسرع لان في اصل التركيب ان الحاجة الي القول والعمل اكثر من الحاجة الي ترك العمل والسكوت عن جميع القول وليس الصمت كله افضل من الكلام كله ولا الكلام كله افضل من السكوت كله بل قد علمنا انذ عامة الكلام افضل من عامة السكوت وقد قال الله عز وجل سماعون للكذب اك-لون للسحت فجعل سمعه وكذبه سواء وقال الشاعر بني عدي الا ينهي سفيهكم ان السفيه اذا لم ينه مامور وقال --اخر فان انا لم امر ولم انه عنكما ضحكت له حتي يلج ويستشري وكيف يكون الصمت انفع والايثار له افضل ونفعه لا يكاد يجاوز راس صاحبه ونفع الكلام يع-م ويخص والرواة لم يرووا سكوت الصامتين كما روت كلام الناطقين وبالكلام ارسل الله انبياءه لا بالصمت ومواضع الصمت-	6142	-7947373582819122943	1173	2303.5	949	1184	99.0709457397461	215	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms122	false	6729541090500045704	225	300	1183	1624	1624	300	المحمودة قليلة ومواضع الكلام المحمودة كثيرة وطول الصمت يفسد البيان وقال ابو بكر بن عبد الله المزني طول الصمت حبسة كما قال عمر ترك الحركة عقلة واذا ترك الانسان القول ماتت خواطره وتبلدت نفسه وفسد حسه وكانوا يروون صبيانهم الارجاز ويعلمونهم المناقلات ويامرونهم برفع الصوت وتحقيق الاعراب لان ذلك يفتق اللهاة ويفتح الجرح الصوت واللسان اذا اكثرت تحريكه رق ولان واذا اقللت تقليبه واطلت اسكاته جسا وغلظ وقال عبابة الجعفي لولا الدربة وسوء العادة لامرت-	122	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6143	true	7960775575331195703	0	75	0	442	1667	300	المحمودة قليلة ومواضع الكلام المحمودة كثيرة وطول الصمت يفسد البيان وقال ابو بكر بن عبد الله المرني طول الصمت حبسة كما قال عمر ترك الحركة عقلة واذا ترك الانسان القول ماتت خواطره وتبدلت نفسه وفسد حسه وكانوا يروون صبيانهم الارجاز ويعلمونهم المناقلات ويامرونهم برفع الصوت وتحقيق الاعراب لان ذلك يفتق اللهاة ويفتح الحرح الصوت واللسان اذا اكثرت تحريكه رق ولان واذا اقللت تقليبه واطلت اسكاته جسا وغلظ وقال عبابة الجعفي لولا الدربة وسوء العادة لامرت	6143	-7947373582819122943	437	865.0	363	442	98.86878204345703	72	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms123	false	-3515262947754509371	0	223	0	1208	1624	300	فتياننا ان يماري بعضهم بعضا واية جارحة منعتها الحركة ولم تمرنها علي الاعمال اصابها من التعقد علي حسب ذلك المنع نصاءح ل-----طالب الخطابة مر بشر بن المعتمر بابراهيم بن جلبة -----------------الخطيب وهو يعلم فتيانهم الخطابة فوقف بشر فظن ابراهيم انه انما وقف ليستفيد او ليكون رجلا من النظارة فقال بشر اضربوا عما قال صفحا واطووا عنه كشحا ثم دفع اليهم صحيفة من تحبيره وتنسيقه وكان اول ذلك الكلام خذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك واجابتها اياك فان قليل تلك الساعة اكرم جوهرا واشرف حسبا واحسن في الاسماع واحلي في الصدر واسلم من فاحش الخطا واجلب لكل عين وعزة من لفظ شريف ومعني بديع واعلم ان ذلك اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالكد والمطاولة والمجاهدة وبالتكلف والمعاودة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا وخفيفا علي اللسان سهلا وكما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراع معني كريما فليلتمس له ل--فظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما وعما تعود من اجله الي ان تكون اسوا حالا منك قبل ان تلتمس اظهارهما وترتهن نفسك بملابستهما وقضاء حقهما وكن في ثلاث منازل فان اولي الثلاث ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا اما عند الخاصة ان كنت للخاصة قصدت واما عند العامة ان كنت	123	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6143	true	7960775575331195703	75	300	442	1667	1667	300	فتياننا ان يماري بعضهم بعضا واية جارحة منعتها الحركة ولم تمرنها علي الاعمال اصابها من التعقد علي حسب ذلك المنع نصاءح لمن يتطال- للخطابة مر بشر بن المعتمر بابراهيم بن جبلة بن مخرمة السكوني الخطيب وهو يعلم فتيانهم الخطابة فوقف بشر فظن-ابراهيم انه انما وقف ليستفيد او-ليكون رجلا من النظارة فقال بشر اضربوا عما قال صفحا واطووا عنه كشحا ثم دفع اليهم صحيفة من تحبيره وتنميقه وكان اول ذلك الكلام خذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك واجابتها اياك فان قليل تلك الساعة اكرم جوهرا واشرف حسبا واحسن في الاسماع واحلي في الصدر واسلم من فاحش الخطا واجلب لكل عين وعزة من لفظ شريف ومعني بديع واعلم ان ذلك اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالكد والمطاولة والمجاهدة وبالتكلف والمعاودة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا وخفيفا علي اللسان سهلا وكما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراع معني كريما فليلتمس له ال5فظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما وعما تعود من اجله الي ان يكون اسوا حالا منك قبل ان تلتمس اظهارهما وترتهن نفسك بملابسهم-ا وقضاء حقهما وكن في ثلاث منازل فان اولي الثلاث ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا اما عن- الخاصة ان كنت للخاصة قصدت واما عن- العامة ان كنت-	6143	-7947373582819122943	1193	2323.5	973	1232	96.83441925048828	209	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms123	false	-3515262947754509371	223	300	1208	1624	1624	300	للعامة اردت والمعني ليس يشرف بان يكون من معاني الخاصة وكذلك ليس يتصنع بان يكون من معاني العامة وانما مدار الشرف علي الصواب واحراز المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من المقال وكذلك اللفظ العامي والخاصي فان امكنك ان تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك -لطف مداخلك واقتدارك علي نفسك علي ان تفهم العامة معاني الخاصة وتكسوها الالفاظ الواسطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الاكفاء فانت البليغ التام قال بشر فلما قرءت-	123	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6144	true	-7037373853865304955	0	76	0	414	1622	300	للعامة اردت والمعني ليس يشرف بان يكون من معاني الخاصة وكذلك ليس يتصنع بان يكون من معاني العامة وانما مدار الشرف علي الصواب واحراز المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من المقال وكذلك اللفظ العامي والخاصي فان امكنك ان تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك ولطف مداخلك واق-دارك علي نف-ك علي ان تفهم العامة معاني الخاصة -تكسوها الالفاظ الواسطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الاكفاء فانت البليغ التام كال-بشر فلما قرءت	6144	-7947373582819122943	411	791.0	336	418	98.32535552978516	71	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms124	false	2178451764660152269	0	209	0	1134	1582	300	علي ابراهيم قال لي انا احوج الي هذا من هءلاء الفتيان قال ابو عثمان اما انا فلم ار قوما قط امثل طريقة في البلاغة من الكتاب------------ فانهم قد التمسوا من الالفاظ ما لم يكن متوعرا وحشيا ولا- ساقطا سوقيا واذا سمعتموني اذكر العوام فاني لست اعني الفلاحين والحشوة والصناع والباعة ولست اعني الاكراد في الجبال وسكان الجزاءر في البحار ولست اعني من الامم مثل اليبر والطيلسان ومثل موقان وجيلان ومثل الزنج وامثال الزنج وانما الامم المذكورون من جميع الناس اربع العرب وفارس والهند والروم والباقون همج واشباه الهمج واما العوام من اهل ملتنا ودعوتنا ولغتنا وادبنا واخلاقنا فالطبقة التي عقولها واخلاقها فوق تلك الامم لم يبلغوا منزلة الخاصة منا علي ان الخاصة تتفاضل في الطبقات ايضا --------------------------------------------------------------------قال بشر فان كانت المنزلة الاولي لا تواتيك ولا تعتريك ولا تسنح لك عند اول نظرك وفي اول تكلفك وتجد اللفظة التي لم تقع موقعها ولم تصر الي قرارها والي حقها من اماكنها المقسومة لها والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها ولم تتصل بشكلها وكانت قلقة في مكانها نافرة عن موضعها فلا تكرهها علي اغتصاب الاماكن والنزول في غير اوطانها فانك اذا لم تتعاط قريض الشعر الموزون ولم تتكلف اختبار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد وان انت تكلفتها ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لسانك نصيرا بما عليك او ما	124	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6144	true	-7037373853865304955	76	300	414	1622	1622	300	علي ابراهيم قال لي انا احوج الي هذا من هءلاء الفتيان قال ابو عثمان اما انا فلم ار قوما قط امثل طريقة في البلاغة من الكتاب رياالفنزاءل فانهم قد التمسوا من الالفاظ ما لم يكن متوعرا وحشيا ولال ساقطا-سوقيا واذا سمعتموني اذكر العوام فاني لست اعني الفلاحين والحشوة والصناع والباعة ولست اعني الاكراد في الجبال وسكان الجزاءر في البحار ولست اعني من الامم مثل البرد والطيلسان ومثل موقان وجيلان ومثل الزنج وامثال الزنج وانما الامم المذكورون من جميع النص- اربع العرب وفارس والهند والروم والباقون همج واشباه الهمج واما العوام من اهل ملتنا ودعوتنا ولغتنا وادبنا واخلاقنا فالطبقة التي عقولها واخلاقها فوق تلك الامم لم يبلغوا منزلة الخاصة منا عل- ان الخاصة تتفاضل في الطبقات ايضا ثم رجع بنا القول الي بقية كلام بشر بن المعتمر الي ما ذكر من الاقسام قال بشر فان كانت المزل-ة الاولي لا تواتيك ولا تعتريك -لا تسنح لك ع-د اول نظرك وفي اول تكلفك وتجد اللفظة التي لم تقع موقعها ولم تصل الي قرارها والي حقها من اماكنها المقسومة لها والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها ولم تتصل بشكلها وكانت قلقة في مكانها نافرة عن موضعها فلا تكرهها علي اغتصاب الاماكن والنزول في غير اوطانها فانك اذا لم تتعاط قريض الشعر الموزون ولم تتكلف اختبار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد وان انت تكلفتها ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لسانك بصيرا بما عليك او ما-	6144	-7947373582819122943	1119	2174.5	912	1215	92.09876251220703	197	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms124	false	2178451764660152269	209	300	1134	1582	1582	300	لك عابك من انت اقل عيبا منه وراي من هو دونك انه فوقك فان ابتليت بان تتكلف القول وتتعاطي الصنعة ولم تسمح لك الطباع في اول وهلة وتعصي عليك بعد اجابة الفكرة فلا تعجل ولا تضجر ودعه بياض يومك او سواد ليلك وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فانك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة او جريت من الصناعة علي عرق فان تمنع ذلك عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض ومن غير طول اهمال فالمنزلة الثالثة ان تتحول من هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك فان-	124	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6145	true	-6139342890197742392	0	91	0	448	1556	300	لك عابك من انت اقل عيبا منه وراي من هو دونك انه فوقك فان ابتليت بان تتكلف القوم وتتعاطي الصنعة ولم تسمح لك الطباع في اول وهلة وتعصي عليك بعد اجابة الفكرة فلا تعجل ولا تضجر ودعه بياض يومك او سواد ليلك وع-وده عند نشاطك وفراغ بالك بانك لا تعدم الاجابة والموافاة ان كانت هناك طبيعة او جريت من الصناعة علي عرق فان تمنع ذلك عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض ومن غير طول اهمال والمنزلة الثالثة ان تتحول من هذه الصناعة الي اشهر الصناعات اليك واخفها عليك فان	6145	-7947373582819122943	442	869.0	352	449	98.44097900390625	85	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms125	false	-6871443718234916573	0	214	0	1126	1562	300	لم تشتهه ولم تنازع اليه الا وبينكما نسب والشء لا يح-ن الا الي ما يشاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في طبقات لان النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود به مع المحبة والشهوة ما يجب علي الخطيب وما لا يجب قال بشر بن المعتمر وينبغي للمتكلم ان يعرف اقدار المعاني ويوازن بينهما وبين اقدار المستمعين وبين اقدار الحالات فيجعل لكل طبقة من ذلك كلاما ولكل حالة من ذلك مقاما حتي يقسم اقدار الكلام علي اقدار المعاني ويقسم اقدار المعاني علي اقدار المقامات واقدار المستمعين علي اقدار تلك الحالات فان كان الخطيب متكلما تجنب الفاظ المتكلمين كما انه ان عبر عن شء من صناعة الكلام واصفا او مجيبا او ساءلا كان اولي الالفاظ به الفاظ المتكلمين اذ- كانوا لتلك العبارات افهم والي تلك الالفاظ اميل واليها احسن وبها اشغف ولان كبار المتكلمين ورءساء النظارين كانوا فوق اكثر الخطباء وابلغ من كثير من البلغاء وهم تخيروا تلك الالفاظ لتلك المعاني وهم اشتقوا لها من كلام العرب تلك الاسماء وهم اصطلحوا علي تسمية ما لم يكن له في لغة العرب اسم فصاروا في ذلك سلفا لكل خلف وقدو-ة لكل تابع قالوا وقبيح بالخطيب ان يقوم بخطبة العيد او يوم السماطين او علي المنبر او في سدة دار الخلافة او في يوم جمع وحفل اما في اصلاح بين العشاءر واحتمال دماء	125	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6145	true	-6139342890197742392	91	300	448	1556	1556	300	لم تشتهه ولم تنازع اليه الا وبينكما نسب والشء لا يحسن الا الي ما يشاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في طبقات لان النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود به مع المحبة والشهوة ما يجب علي الخطيب وما لا يجب قالوا------------- وينبغي للمتكلم ان يعرف اقدار المعاني ويوازن بينه-ا وبين اقدار المستمعين وبين اقدار الحالات فيجعل لكل طبقة من ذلك كلاما ولكل حالة من ذلك مقاما حتي تقسم اقدار الكلام علي اقدار المعاني ويقسم اقدار المعاني علي اقدار المقامات واقدار المستمعين علي اقدار تلك الحالات فان كان الخطيب متكلما تجنب الفاظ المتكلمين كما انه ان عبر عن شء من صناعة الكلام واصفا او-مجيبا او ساءلا كان اولي الالفاظ به الفاظ المتكلمين اذا كانوا لتلك العبارات افهم والي تلك الالفاظ -----واليها احسن وبها اشغف ولان كبار المتكلمين ورءساء النظارين كانوا فوق اكثر الخطباء وابلغ من كثير من البلغاء وهم تخيروا تلك الالفاظ لتلك المعاني وهم اشتقوا لها من كلام العرب تلك الاسماء وهم اصطلحوا علي تسمية ما لم يكن له في لغة العرب اسم فصاروا في ذلك سلفا لكل خلف وقدورة لكل تابع قالوا وفبيح بالخطيب ان يقوم بخطبة العيد او يوم السماطين او علي المنبر او في سدة دار الخلافة او في يوم جمع وحفل اما في اصلاح بين العشاءر واحتماء دماء-	6145	-7947373582819122943	1100	2147.0	892	1129	97.43135833740234	198	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms125	false	-6871443718234916573	214	300	1126	1562	1562	300	القباءل واستلال تلك الضغاءن والسخاءم فيقول كما قال بعض من خطب علي منبر ضخم الشان رفيع المكان ثم ان الله عز وجل بعد ان انشا الخلق وسواهم ومكن لهم لاشاهم فتلاشوا ولولا ان المتكلم افتقر الي ان يلفظ بالتلاشي لكان ينبغي ان يءخذ فوق يده وخطب اخر في وسط دار الخلافة فقال في خطبته واخرجه الله من باب الليسية فادخله في باب الايسية الخ قال وكما لا ينبغي ان يكون اللفظ عاميا ساقطا سوقيا فكذلك لا ينبغي ان يكون غريبا وحشيا الا ان يكون المتكلم بدويا-	125	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6146	true	-7437536668772234900	0	83	0	421	1595	300	القباءل واستلال تلك الضعاءن والسخاءم فيقول كما قال بعض من خطب علي منبر ضخم الشان رفيع المكان ثم ان الله عز وجل بعد ان انشا الخلق وسواهم ومكن لهم لاشاهم فتلاشوا ولو----- المتكلم------ الي ان ي-فظ بالتلاشي لكان ينبغي ان يءخذ فوق يده وخطب اخر في وسط دار الخلافة فقال في خطبته واخرجه الله من باب الليسية فادخله في باب الايسية ----قال وكما لا ينبغي ان يكون اللفظ عاميا ساقطا سوقيا فكذلك لا ينبغي ان يكون غريبا وحشيا الا ان يكون المتكلم بدويا	6146	-7947373582819122943	419	806.0	337	437	95.8810043334961	78	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms126	false	3038736142713319545	14	235	80	1268	1583	300	وكلام الناس في طبقات كما ان الناس انفسهم في طبقات فمن الكلام والجزل والسخيف والمليح والحسن والقبيح والسميج والخفيف والثقيل وكله عربي وبكل قد تكلموا وبكل قد تمادحوا وتعايبوا فان زعم زاعم انه لم يكن في كلامهم تفاضل ولا بينهم في ذلك تفاوت فلم ذكروا العي والبكي والحصر والمفحم والخطل والمسهب والمتشدق والمتفيهق والمهماز والثرثار والمكثار والهماز ولم ذكروا الهجر والهذر والهذيان والتخليط وقالوا رجل- تلقاعة كثير الكلام وتلهاعة متشدق وفلان يتلهيع في خطبته وقالوا فلان يخطء في جوابه ويحيل في كلامه ويناقض في خبره ولو ان هذه الامور قد كانت تكون في بعضهم دون بعض لما سمي في ذلك البعض والبعض الاخر بهذه الاسماء قال ابو عثمان وانا اقول انه ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء العلماء البلغاء يروي ان مطرف بن عبد الله كان يقول لا تطعم طعامك من لا يشتهيه ويقول لا تقبل بحديثك علي من لا يقبل عليك بوجهه وقال عبد الله بن مسعود حدث الناس ما حدجوك باسماعهم ولحظوك بابصارهم فاذا رايت منهم فترة فامسك قال وجعل ابن السماك يوما يتكلم وجارية له حيث تسمع كلامه فلما انصرف اليها قال لها كيف سمعت كلامي قالت ما احسنه لولا انك تكثر ترداده فقال اردده حتي يفهمه من لم يفهمه قالت	126	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6146	true	-7437536668772234900	84	299	429	1591	1595	300	وكلام الناس في طبقات كما ان الناس انفسهم في طبقات فمن الكلام -الجزل والسخيف والمليح والحسن والقبيح والسميج والخفيف والثقيل وكله عربي وبكل قد تكلموا وبكل قد تمادحوا وتعايبوا فان زعم زاعم انه لم يكن في كلامهم تفاضل ولا بينهم في ذلك تفاوت فلم ذكروا العي وال-كي والحصر والمفحم والخطل والمسهل والمتشدق وال-تفيهق والمهماز والثرثار والمكسار والهماز ولم ذكروا الهجر والهذر والهذيان والتخليط وقالوا رجوا تلقاع- كثير الكلام وتلهاع- متشدق وفلان يتل-يع في خطبته وقالوا فلان يخطء في جوابه ويح-ل في كلامه ويناقض في خبره ولو ان هذه ال-مور قد كانت تكون في بعضهم دون بعض لما سمي ---ذلك البعض والبعض الاخر بهذه الاسماء-------------- وانا اقول انه ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء العلماء البلغاء يروي ان مطرف بن عبد الله كان يقول لا-تطعم طعامك من لا يشتهيه ويقول لا تقبل بحديثك علي من لا يقبل عليك بوجهه وقال عبد الله بن مسعود حدث الناس ما حدجوك باسماعهم ولحظوك بابصارهم فاذا رايت منهم فترة فامسك قال وجعل ابن السماك يوما يتكلم وجارية له حيث تسمع كلامه فلما انصرف اليها قال لها كيف سمعت كلامي قالت ما-احسنه لولا انك تكثر ترداده فقال اردده حتي يفهمه من لم يفهمه قالت	6146	-7947373582819122943	1158	2246.0	943	1189	97.39276885986328	200	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms130	false	-6206183527729892725	78	113	394	585	1559	300	ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء والعلماء البلغاء	130	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6146	true	-7437536668772234900	191	226	1033	1223	1595	300	ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء -العلماء البلغاء	6146	-7947373582819122943	190	375.0	155	191	99.4764404296875	34	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms126	false	3038736142713319545	236	300	1272	1583	1583	300	ان يفهمه من لم يفهمه يكون قد مله من فهمه قال عباد بن عوام عن شعبة عن قتادة قال مكتوب في التوراة لا يعاد الحديث مرتين وسفيان بن عيينة عن الزهري قال اعادة الحديث اشد من نقل الصخر وقال بعض الحكماء من لم ينشط لحديثك فارفع عنه مءنة الاستماع منك وجملة القول في الترداد----- انه ليس فيه حد يحصره من العوام والخواص قال ثمامة-	126	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6147	true	8178501716490675226	0	65	0	317	1560	300	ان يفهمه من لم يفهمه يكون قد مله من فهمه قال عباد بن عوام عن شعبة عن قتادة قال مكتوب في التوراة لا يعاد الحديث مرتين وسفيان بن عيينة عن الزهري قال اعادة الحديث اشد من نقل الصخر وقال بعض الحكماء من لم ينشط لحديثك فارفع عنه مءنة الاستماع منك وجملة القول في الترداد نفسه انه ليس فيه حد يحصره من العوام والخواص قال تمامة	6147	-7947373582819122943	310	607.0	247	317	97.79180145263672	63	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms127	false	1531854125263173829	0	239	0	1245	1594	300	بن اشرس كان جعفر بن يحيي انطق الناس قد جمع الهدو- والتمهل والجزالة والحلاوة وافهاما يغنيه عن الاعادة ولو كان في الارض ناطق يستغني بمنطقه عن الاسارة لاستغني جعفر عن الاشارة كما استغني عن الاعادة وقال مرة ما رايت احدا كان لا يتجسس ولا يتوقف ولا يتلجلج ولا يتنحنح ولا يرتقب لفظا---- قد استدعاه من بعد ولا يلتمس التخلص الي معني قد تعصي عليه طلبه اشد اقتدارا ولا اقل تكلفا من جعفر بن يحيي وقال ثمامة قلت لجعفر بن يحيي ما البيان قال ان يكون الاسم يحيط بمعناك ويجلي عن مغزاك وتخرجه من الشركة ولا تستعين عليه بالفكرة والذي لا بد منه ان يكون سليما من التكلف بعيدا من الصنعة بريءا من التعقيد غنيا عن التاويل قال ابو عثمان اعيب عندهم من دقة الصوت وضعف مخرجه وضعف قوته ان يعترض الخطيب البهر والارتعاش والرعدة والعرق قال ابو الحسن قال سفيان بن عيينة تكلم صعصمة عند معاوية فعرق فقال معاوية بهرك القول فقال صعصمة ان الجياد نضاحة بالماء والفرس اذا كان سريع العرق وكان هشا كثير العرق كان ذلك عيبا وكذلك هو في الكثرة واذا ابطا ذلك وكان قليلا قيل قد كبا وهو فرس كاب وذلك عيب ايضا------ لطالب الاجادة في خطبته رايت بما مضي بعض العيوب التي يجب علي الخطيب ان يربا بنفسه عنها مما ذكره ابو عثمان الجاحظ وهاك الان قطعة اخري له قال قال بعض الربانيين من الادباء واهل المعرفة من البلغاء ممن يكره التشادق والتعمق ويبغض الاغراق في القول والتكلف والاجتلاب ويعرف اكثر ادواء الكلام ودواءه	127	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6147	true	8178501716490675226	65	300	317	1560	1560	300	بن اشرس كان جعفر بن يحيي انطق الناس قد جمع الهدوء والتسهل والجزالة والخلاوة وافهاما يغنيه من الاعادة ولو كان في الارض ناطق يستغني بمنطقه عن الاشارة لاستغني جعفر عن الاشارة كما استغني عن الاعادة وقال مرة ما رايت احدا كان لا يتجسس ولا-يتوقف ولا يتلجلج ولا يتنحنح ولا يرتقب لفظا كان قد استدعاه من بعد ولا يلتمس التخلص الي معني قد تعصي عليه طلبه اشد اقتدارا ولا اقل تكلفا من جعفر بن يحيي وقال تمامة قلت لجعف- بن يحيي ما البيان قال ان يكون الاسم يحيط بمعناك ويجلي عن مغناك وتخرجه من الشركة و---تستعين عليه بالفكرة والذي لا-بد منه ان يكون سليما من التكلف بعيدا من الصنعة بريءا من التعقيد غنيا عن التاويل قال ابو-عثمان اعيب عندهم من دقة الصوت وضعف مخرجه وضعف قوته ان يعترض الخطيب البهر والارتعاش والرعدة والعرق قال ابو الحسن قال سفيان بن عيينة تكلم صعصعة عند معاوية فعرق فقال معاوية بهرك القول فقال صعصعة ان الجياد نضاحة بالماء والفرس اذا كان سريع العرق وكان هشا-كثير العرق-كان ذلك عيبا وكذلك هو في الكثرة واذا ابطا ذلك وكان قليلا قيل قد كبا وهو فرس كاب وذلك يجب ايضا نصاءح لطالب الاجادة في خطب-ه رايت بما مضي بعض العيوب التي يجب علي الخطيب ان يربا بنفسه عن-ا مما ذكره ابو عثمان الجاحظ وهاك الان قطعة اخري له قال قال بعض الربانيين من الادباء واهل المعرفة من البلغاء ممن يكره التشادق والتعمق ويبغض الاغراق في القول وال-كلف والاجتلاب ويعرف اكثر ادواء الكلام ودواءه-	6147	-7947373582819122943	1222	2359.0	990	1256	97.2929916381836	212	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms121	false	2531699235670124927	14	73	70	425	1660	300	شء من ذكر الخطب وتحبير الكلام واقتضابه وصعوبة ذلك المقام واهواله فقال تلخيص المعاني رفق والاستعانة بالغريب عجز والتشادق من غير اهل البادية بغض والنظر في عيون الناس عي ومس اللحية هلك والخروج مما بني عليه اول الكلام اسهاب قال وسمعته يقول راس الخطابة الطبع وعمودها الدربة وجناحاها رواية الكلام وحليها الاعراب وبهاءها تخي-ر اللفظ والمحبة مقرونة بقلة الاستكراه	121	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6148	true	-5909416107867553311	209	257	1138	1422	1667	300	شء من ذكر الخطب وتمييز الكلام---------------------------------------- تلخيص المعاني رفق والاستعانة بالغريب عجز والتشادق في غير اهل البادية نقص والنظر في عيون الناس عي ومس اللحية هلك والخروج مما بني عليه الك----لام اسهاب وكان------ يقول راس الخطابة الطبع وعمودها الدربة---------------------- وحليها الاعراب وبهاءها تحبير اللفظ والمحبة مقرونة بقلة الاستكراه	6148	-7947373582819122943	267	474.5	219	356	75.0	40	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms127	false	1531854125263173829	239	300	1245	1594	1594	300	وما يعتري المتكلم من الفتنة بحسن ما يقول وما يعرض للسامع من الافتتان بما يسمع والذي يورث الاقتدار من التهكم والتسلط والذي يمكن الحاذق المطبوع من التمويه للمعاني والخلابة وحسن المنطق قال في بعض مواعظه انذركم حسن الالفاظ وحلاوة مخارج الكلام فان المعني اذا اكتسي لفظا حسنا واعاره البليغ مخرجا سهلا ومنحه المتكلم قولا متعشقا صار في قلبك احلي ولصدرك املا-	127	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6148	true	-5909416107867553311	0	59	0	345	1667	300	وما يعتري المتكلم من الفتنة بحسن ما يقول و---يعرض للسامع من الافتتان بما يسمع والذي يورث الاقتدار من التهكم والتسلط والذي يمكن الحاذق المطبوع من التمويه للمعاني والخلابة وحسن المنطق قال في بعض مواعظه انذركم حسن الالفاظ وحلاوة مخارج الكلام فان المعني اذا اكتسي لفظا حسنا واعاره البليغ مخرجا سهلا-ومنحه المتكلم قولا مقنع-ا صار في قلبك احلي ولصدرك املا	6148	-7947373582819122943	341	658.0	283	350	97.42857360839844	56	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms128	false	-5484743741168735595	0	179	0	946	1655	300	والمعاني اذا كسيت الالفاظ الكريمة والبست الاوصاف الرفيعة تحولت في العيون عن مقادير صورها واربت علي حقاءق اقدارها بقدر ما زينت وعلي حسب ما زخرفت فقد صارت الالفاظ في معني المعارض وصارت المعاني في معني الجواري والقلب ضعيف وسلطان الهوي قوي ومدخل خدع الشيطان خفي فاذكر هذا الباب ولا تنسه وتامله ولا تفرط فيه فان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لم يقل للاحنف بعد ان احتبسه حولا مجرما تاما ليستكثر منه وليبالغ في تصفح حاله والتنفير عن شانه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان خوفنا--- كل منافق عليم وقد خفت ان تكون منهم الا لما كان راعه من حسن منطقه ومال اليه لما راي من رفقه وقلة تكلفه قال الجاحظ فالقصد في ذلك ان تجتنب السوقي- والوحشي و-لا تجعل همك في تهذيب الالفاظ وشغلك في التخلص الي غراءب المعاني وفي الاختصار بلاغ وفي التوسط مجانبة للوعورة وخروج من سبيل من لا يحاسب نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رد الجاحظ علي من زعم ان البلاغة ان يكون السامع يفهم معني القاءل وجعل الفصاحة واللكنة والخطا والصواب والاغلاق والابانة والملحون والمعرب كله سواء وكله بيانا قال وكيف يكون ذلك	128	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6148	true	-5909416107867553311	59	300	345	1667	1667	300	والمعاني اذا كسيت الالفاظ الكريمة والبست الاوصاف الرفيعة تحولت في العيون عن مقادير صورها واربت علي حقاءق اقدارها بقدر ما زينت وعلي حسب ما زخرفت فقد صارت الالفاظ في معني المعارض وصارت المعاني في معني الجواري والقلب ضعيف وسلطان الهوي قوي ومدخل خدع الشيطان خفي فاذكر هذا الباب ولا تنسه وتامله ولا تفرط فيه فان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لم يقل للاحنف بعد ان احتبسه حولا مجرما-تاما-ليستكثر منه وليبالغ في تصفح حاله والتنفير-عن شانه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان خوفنا من كل منافق عليم وقد خفت ان تكون منهم الا لما كان راعه من حسن منطقه ومال اليه لما راي من رفقة وقلة تكلفه قال الجاحظ فالقصد من ذلك ان تجتنب السوقية والوحشية ولا تجعل همك في تهذيب الالفاظ وشغلك في التخلص الي غراءب المعاني وفي الاختصار بلاغ وفي التوسط مجانبة للوعورة وخروج من سبيل من لا يحاسب نفسه وقال احد العلماء وجري شء من ذكر الخطب وتمييز الكلام تلخيص المعاني رفق والاستعانة بالغريب عجز والتشادق في غير اهل البادية نقص والنظر في عيون الناس عي ومس اللحية هلك والخروج مما بني عليه الكلام اسهاب وكان يقول راس الخطابة الطبع وعمودها الدربة وحليها الاعراب وبهاءها تحبير اللفظ والمحبة مقرونة بقلة الاستكراه وانشد في خطبة اياد يومون باللفظ الخفي وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء وقد رد الجاحظ علي من زعم ان البلاغة ان يكون السامع يفهم معني القاءل وجعل الفصاحة واللكنة والخطا والصواب والاغلاق والابانة والملحون والمعرب كله سواء وكله بيانا قال وكيف يكون ذلك-	6148	-7947373582819122943	937	1833.0	763	1326	70.66365051269531	168	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms128	false	-5484743741168735595	179	300	946	1655	1655	300	كله بيانا ولولا طول مخالطة السامع للعجم وسماعه للفاسد من الكلام لما عرفه ونحن لم نفهم عنه الا للنقص الذي فينا واهل هذه اللغة وارباب هذا البيان لا يستدلون علي معاني هءلاء باكمالهم كما لا يعرفون ركاكة الرومي والصقلبي وان كان هذا الاسم انما يستحقونه بانا نفهم عنهم كثيرا من حواءجهم فنحن قد نفهم بحمحمة الفرس كثيرا من حاجاته ونفهم بمواء السنور كثيرا من ارادته وكذلك الكلب والحمار والصبي الرضيع قال وكانوا يمدحون شدة العارضة وقوة اللسن- وظهور الحجة وثبات الجهاد وكثرة الريق والعلو علي الخصم ويهجون بخلاف ذلك ثم قال وهم وان كانوا يحبون البيان والطلاقة والتحبير والبلاغة والتخلص والرشاقة فانهم كانوا يكرهون السلاطة والهذر والتكلف والاسهاب والاكثار لما في ذلك من التزيد والمباهاة واتباع الهوي والمنافسة في العلو والقدر-	128	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6149	true	7834942918589717299	0	120	0	708	1723	300	كله بيانا ولولا طول مخالطة الس-مع للعجم -سماعه لمفاسد من الكلام لما عرفه ونحن لم نفهم عنه الا للنقص الذي فينا واهل هذه اللغة وارباب هذا البيان لا-يستدلون علي معاني هءلاء باكمالهم كما لا يعرفون ركاكة الرومي والصقلبي وان كان هذا الاسم انما يستحقونه بانا نفهم عنهم كثيرا من حواءجهم فنحن قد نفهم بحمحمة الفرس كثيرا من حاجاته ونفهم بضغاء السنور كثيرا من ارادته وكذلك الكلب والحمار والصبي الرضيع قال وكانوا يمدحون شدة العارضة وقوة اللسنة وظهور الحجة وثبات الجهاد وكثرة الريق والعلو علي الخصم ويهجون بخلاف ذلك ثم قال وهم وان كانوا يحبون البيان والطلاقة والتحبير والبلاغة والتخلص والرشاقة فانهم كانوا يكرهون السلاطة والهذر والتكلف والاسهاب والاكثار لما في ذلك من التزيد والمباهاة واتباع الهوي والمنافسة في العلو والقدر	6149	-7947373582819122943	703	1378.0	584	711	98.87482452392578	114	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms129	false	2948336014492801200	0	181	0	1021	1621	300	وكانوا يكرهون الفضول في البلاغة لان ذلك يدعو الي السلاطة والسلاطة تدعو الي البذاء وكل مراء في الارض فانما هو من نتاج الفضول ومن حصل كلامه وميزه وحاسب نفسه وخاف الاثم والذم اشفق من الغرارة وسوء العادة وخاف ثمرة العجب وهجنة القبج وما في حب السمعة من الفتنة وما في الرياء من مجانبة الاخلاص قال وكانوا يامرون بالتبين والتثبت وبالتحرز من زلل الكلام ومن زلل الراي ومن الراي الدبري والراي الدبري هو الذي يعرض من- الصواب بعد مضي الراي الاول وفوت استدراكه وكانوا يامرون بالتحلم والتعلم وبالتقدم في ذلك اشد التقدم قال وانا اوصيك ا--لا تدع التماس البيان والتبيين ان ظننت ان لك فيهما طبيعة وانهما يناسبانك بعض المناسبة ويشاكلانك في بعض المشاكلة ولا تهمل طبيعتك فيستولي الاهمال علي قوة القريحة ويستبد بها سوء العادة وان كنت ذا بيان واحسست من نفسك بالنفوذ في الخطابة والبلاغة وبقوة المنة يوم الحفل فلا تقصر في التماس اعلاها سورة وارفعها في البيان منزلة ولا يقطعنك تهيب الجهلاء وتخويف الجبناء ولا تصرفنك الروايات المعدولة عن وجوهها والاحاديث المتناولة علي اقبح مخارجها فان اردت ان تتكلف هذه الصناعة وتنسب الي هذا الادب فقرضت قصيدة او حبرت	129	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6149	true	7834942918589717299	120	300	708	1723	1723	300	وكانوا يكرهون الفضول في البلاغة لان ذلك يدعو الي السلاطة والسلاطة تدعو الي البذاء وكل مراء في الارض فانما هو من نتاج الفضول ومن حصل كلامه وميزه وحاسب نفسه وخاف الاثم والذم اشفق من الغرارة وسوء العادة وخاف ثمرة العجب وهجنة القبح وما في حب السمعةمن- الفتنة وما في الرياء من مجانبة الاخلاص قال وكانوا يامرون بالتبين والتثبت وبالتحرز من زلل الكلام ومن زلل الراي ومن الراي الدبري والراي الدبري هو الذي يعرض منه الصواب بعد مضي الراي الاول وفوت استدراكه وكانوا يامرون بالتحلم والتعلم وبالتقدم في ذلك اشد التقدم قال----- اوصيك ان لا تدع التماس البيان والتبيين ان ظننت ان لك فيهما طبيعة وانهما يناسبانك بعض المناسبة ويشاكلانك في بعض المشاكلة ولا تهمل طبيعتك فيستولي الاهمال علي قوة القريحة ويستبد بها سوء العادة وان كنت ذا بيان واحسست من نفسك بالنفوذ في الخطابة والبلاغة ويقوة المنة يوم ا-حفل فلا تقصر في التماس اعلاها سورة وارفعها في البيان منزلة ولا يقطعنك تهيب الج-لاء وتخويف الجبناء ولا تصرفنك الروايات المعدولة عن وجوهها والاحاديث المتناولة علي اقبح مخارجها فان اردت ان تتكلف هذه الصناعة وتنسب الي هذا الادب فقرضت قصيدة او حبرت-	6149	-7947373582819122943	1008	1980.5	830	1024	98.4375	171	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms126	false	3038736142713319545	125	160	708	898	1583	300	ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء -العلماء البلغاء	126	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6150	true	-8822080294438153724	188	223	956	1146	1562	300	ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول ا-تماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء والعلماء البلغاء	6150	-7947373582819122943	189	368.0	154	191	98.952880859375	33	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms129	false	2948336014492801200	181	300	1021	1621	1621	300	خطبة او الفت رسالة فاياك ان تدعوك ثقتك بنفسك ويدعوك عجبك بثمرة عقلك الي ان تنتحله وتدعيه ولكن اعرضه علي العلماء في عرض رساءل او اشعار او خطب فان رايت الاسماع تصغي له والعيون تحدج اليه ورايت من يطلبه ويستحسنه فانتحله وان كان ذلك في ابتداء امرك او في اول تكلفك فلم تر طالبا ولا مستحسنا فلعله ان يكون ما دام ريض-ا ان يحل عندهم محل المتروك فان عاودت امثال ذلك مرارا فوجدت الاسماع عنه منصرفة والقلوب لاهية فخذ في غير هذه الصناعة واجعل راءدك الذي لا يكذبك حرصهم عليه او زهدهم فيه -قال وقد يكون الرجل له طبيعة في الحساب وليس له طبيعة في الكلام ويكون له طبيعة في التجارة وليس له طبيعة في الفلاحة ويكون له طبيعة-	129	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6150	true	-8822080294438153724	0	117	0	598	1562	300	خطبة او الفت رسالة فاياك ان تدعوك ثقتك بنفسك ويدعوك عجبك بثمرة عقلك الي ان تنتحله وتدعيه ولكن اعرضه علي العلماء في عرض رساءل او اشعار او خطب فان رايت الاسماع تصغي له والعيون تحدج اليه ورايت من يطلبه ويستحسنه فانتحله فان كان ذلك في ابتداء امرك و--في اول تكلفك فلم تر طالبا ولا مستحسنا فلعله ان يكون ما دام قضيبا ان يحل عندهم محل المتروك فان عاودت امثال ذلك مرارا فوجدت الاسماع عنه منصرفة والقلوب لاهية فخذ في غير هذه الصناعة واجعل راءدك الذي--- يكذبك حرصهم عليه او زهدهم فيه فقال وقد يكون الرجل له طبيعة في الحساب وليس له طبيعة في الكلام ويكون له طبيعة في التجارة وليس له طبيعة في الفلاحة ويكون له طبيعة	6150	-7947373582819122943	590	1151.5	474	603	97.8441162109375	112	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms130	false	-6206183527729892725	0	190	0	1003	1559	300	في الحداء او في التعبيرات في القراءة بالالحان وليس له طبيعة في الغناء وان كانت هذه الانواع كلها ترجع الي تاليف اللحون ويكون له طبيعة في الناي وليس له طبيعة في السرناي ويكون له طبيعة في قصبة الراعي ولا يكون له طبيعة في القصبتين المضمومتين ويكون له طبع في صناعة اللحون ولا يكون له طبع في غيرها ويكون له طبع في تاليف الرساءل والخطب والاسجاع ولا يكون له طبع في قرض بيت الشعر ومثل هذا كثير جدا وقال ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء والعلماء البلغاء وقد اصاب القوم في عامة ما وصفوا الا اني ازعم ان سخيف الالفاظ مشاكل لسخيف المعاني وقد يحتاج الي السخيف في بعض المواضع وربما امتع باكثر من امتاع الجزل الفخم ومن الالفاظ الشريفة الكريمة من المعاني كما ان النادرة الباردة جدا قد تكون اطيب من النادرة الحارة جدا وانما الكرب الذي يختم علي القلوب وياخذ بالانفاس النادرة الفاترة التي هي لا--- حارة ولا هي باردة وكذلك الشعر الوسط والغناء الوسط وانما الشان في الحار جدا والبارد جدا	130	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6150	true	-8822080294438153724	117	300	598	1562	1562	300	في الحداء او في التعبيرات في القراءة بالالحان وليس له طبيعة في الغناء وان كانت هذه الانواع كلها ترجع الي تاليف اللحون ويكون له طبيعة في الناي وليس له طبيعة في السرناي ويكون له طبيعة في--------------------------------- القصبتين المضمومتين ويكون له طبع في صناعة اللحون ولا يكون له طبع في غيرها ويكون له طبع في تاليف الرساءل وال-طب والاسجاع ولا يكون له طبع في قرض بيت --شعر ومثل هذا كثير جدا وقال ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول ا-تماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء والعلماء البلغاء وقد اصاب القوم في عامة ما وصفوا الا اني ازعم ان سخيف الالفاظ مشاكل لسخيف المعاني وقد يحتاج الي السخيف في بعض المواضع وربما امتع باكثر من امتاع الجزل الفخم ومن الل-فاظ الشريفة الكريمة من المعاني كما ان النادرة الباردة جدا قد تكون اطيب من النادرة الحارة جدا وانما الكرب الذي يختم علي القلوب وياخذ بالانفاس النادرة الفاترة الت---ي لا هي حارة ولا هي باردة وكذلك الشعر الوسط والغناء الوسط وانما الشان في الحار جدا والبارد جدا-	6150	-7947373582819122943	960	1878.5	779	1006	95.42743682861328	175	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms130	false	-6206183527729892725	190	300	1003	1559	1559	300	وكان محمد بن عباد بن كاسب يقول والله لفلان اثقل من مغن وسط وابغض من ظريف وسط قلنا وهذا يشبه ما قاله لابرويير في كتابه الاخلاق من الاشياء ما لا يطاق فيه التوسط الشعر والموسيقي والتصوير والخطاب العام قال اسحاق بن حسان بن فوهة لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفع احد سءل ما البلاغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في امور كثيرة منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة-	130	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6151	true	8758666421226636697	0	110	0	557	1528	300	وكان محبر بن عباد بن كاسب يقول والله لفلان اثقل من مغن وسط وابغض من ظريف وسط قلنا وهذا يشبه ما قاله لابرويير في كتابه الاخلاق من الاشياء ما لا يطاق فيه التوسط الشعر والموسيقي والتصوير والخطاب العام قال اسحاق بن حسان بن فوهة لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفع احد سءل ما البلاغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في امور كثيرة منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة	6151	-7947373582819122943	554	1101.0	445	557	99.4614028930664	109	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms131	false	-266281495435761095	0	150	0	747	1594	300	ما يكون من هذه الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار في غير خطل والاطالة في غير املال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته كانه يقول فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة المذاهب حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام لا يدل علي معناك ولا يشير الي مغزاك والي العمود الذي اليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قال فقيل له فان مل المستمع الاطالة التي ذكرت انها حق ذلك الموقف قال اذا اعطيت لكل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانه لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا ينال	131	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6151	true	8758666421226636697	110	260	557	1302	1528	300	ما يكون من هذه الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار في غير خطل والاطالة في غير املال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته كان- يقول فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة المذاهب حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام لا يدل علي معناك ولا يشير الي مغزاك والي العمود الذي اليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قال فقيل له فان مل المستمع الاطالة التي ذكرت انها حق ذلك الموقف قال اذا -عطيت لكل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانه لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا ينال	6151	-7947373582819122943	745	1480.0	595	747	99.73226165771484	148	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms131	false	-266281495435761095	146	270	730	1427	1594	300	الناس شء لا ينال خطباء الجاهلية والاسلام قال الجاحظ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطباء من يكون شاعرا ويكون اذا تحدث او وصف او احتج بليغا مفوها بينا وربما كان خطيبا فقط وشاعرا فقط وبين اللسان فقط ومن الشعراء الخطباء الانبياء الحكماء قس بن ساعدة الايادي والخطباء كثير والشعراء اكثر منهم ومن يجمع الخطابة والشعر قليل ومنهم عمرو بن الاهتم المنقري وهو المكحل ومن الخطباء الشعراء البعيث المجاشعي واسمه خداش بن بشر بن لبيد ومن الخطباء الشعراء الكميت بن زيد الاسدي وكنيته ابو المستهل ومن الخطباء الشعراء الطرماح بن حكيم الطاءي وكنيته ابو نفر ومنهم عمران بن حطان وكنيته ابو شهاب رءيس القعدة من الصفرية وصاحب فتياهم ومقرعهم عند اختلافهم ومنهم دغفل بن حنظلة النسابة الخطيب العلامة ومنهم القعقاع بن شور ومنهم نصر بن سيار احد بني ليث	131	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6228	true	-3618002331889025131	133	300	756	1687	1687	300	التاس--ع والعاشر خطباء الجاهلية والاسلام قال الجاحظ كان التدبير في اسماء الخطباء وحالاتهم واوصافهم ان نذكر اسماء الجاهلية علي مراتبهم واسماء اهل الاسلام علي منازلهم ونجعل لكل قبيلة منهم خطباء ونقسم امورهم بابا بابا علي حدته ونقدم من قدمه الله عز وجل ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم في النسب وفضله في الحسب ولكني لما عجزت عن نظمه وتنضيده تكلفت ذكرهم في الجملة في الخطباء من يكون شاعرا ويكون اذا تحدث او وصف او احتج بليغا مفوها بينا وربما كان خطيبا فقط وشاعرا فقط وبين اللسان فقط ومن الشعراء الخطباء الانبياء الحكماء قس بن ساعدة الايادي والخطباء كثير والشعراء اكثر منهم ومن يجمع الخطابة والشعر قليل ومنهم عمرو بن الاهتم المنقري وهو المكحل ومن الخطباء الشعراء البعيث المجاشعي واسمه خداش بن بشر بن لب-د ومن الخطبا--------------------------------------------------------------------ء الطرماح بن حكيم الطاءي وكنيته ابو نفر ومنهم عمران بن حطان وكنيته ابو شهاب رءيس القعدة من الصغرية وصاحب فتياهم ومقر-هم عند اختلافهم ومنهم دغفل بن حنظلة النسابة الخطيب العلامة ومنهم القعقاع بن شور ومنهم نصر بن سيار احد بني ليث-	6228	-7947373582819122943	614	1180.0	504	1004	61.15538024902344	103	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms131	false	-266281495435761095	270	300	1427	1594	1594	300	بن بكر صاحب خراسان ومنهم زيد بن جندب الايادي وعجلان بن سحبان الباهلي وهو سحبان واءل وخطيب العرب ومن الشعراء العلماء اعشي همذان ومن الشعراء الخطباء عمران بن عصام العرني-	131	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6229	true	8291714306055573196	0	30	0	168	1614	300	بن بكر صاحب خراسان ومنهم زيد بن جندب الايادي وعجلان بن سحبان الباهلي وهو سحبان واءل وخطيب العرب ومن الشعراء العلماء اعشي همدان ومن الشعراء الخطباء عمران بن عصام العرني	6229	-7947373582819122943	166	326.0	137	168	98.80952453613281	29	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms132	false	-8066660825135532806	0	270	0	1448	1610	300	ومن خطباء الامصار وشعراءهم والمولدين منهم بشار الاعمي وهو بشار بن برد وكنيته ابو معاذ ومن الخطباء الشعراء ومن يءلف الكلام الجليل ويصنع المناقلات الحسان ويءلف الشعر والقصاءد الشريفة مع بيان عجيب ورواية كثيرة وحسن دل واشارة عيسي بن يزيد بن داب احد بني ليث بن بكر وكنيته ابو الوليد ومن الخطباء الشعراء ممن كان يجمع الخطابة والشعر الجيد والرساءل الفاخرة مع البيان الحسن كلثوم بن عمرو العتابي وكنيته ابو عمرو وممن جمع الشعر والخطب والرساءل الطوال والقصار والكتب الكبار المجلدة والسير الحسان المولدة والاخبار المدونة سهل بن هارون بن راهييوني الكاتب صاحب كتاب ثعلة وعفرة في معارضة كتاب كليلة ودمنة وكتاب الاخوان وكتاب المساءل وكتاب المخزومي والهذلية وغير ذلك من الكتب ومن الخطباء الشعراء علي بن ابراهيم بن جبلة بن مخرمة----------------------------- ذكر الجاحظ ثمامة بن اشرس فقال ما علمت انه كان في زمانه قروي ولا بلدي بلغ من حسن الافهام مع قلة عدد الحروف ولا من سهولة المخرج مع السلامة من التكلف ما كان بلغه وكان لفظه في وزن اشارته ومعناه في طبقة لفظه ولم يكن لفظه الي سمعك باسرع من معناه الي قلبك قال بعض الكتاب معاني ثمامة الظاهرة في الفاظه الواضحة في مخارج كلامه كما وصف الخريمي شعر نفسه في مديح ابي دلف حيث يقول له كلم فيك معقولة ازاء القلوب كركب وقوف كان الفضل بن عيسي الرقاشي من اخطب الناس وكان متكلما وكان قا-صا مجيدا وكان يجلس اليه عمرو بن عبيد وهشام بن حسان وابان بن ابي عياش وكثير من الفقهاء وهو رءيس الفضيلية واليه ينسبون وكان يزيد بن ابان عم الفضل بن عيسي بن ابان الرقاشي من اصحاب انس والحسن كان يتكلم في مجلس الحسن وكان زاهدا عابدا وعالما فاضلا وكان خطيبا وكان قا-صا مجيدا	132	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6229	true	8291714306055573196	30	300	168	1614	1614	300	ومن خطباء الامصار وشعراءهم والمولدين منهم بشار الاعمي وهو بشار بن برد وكنيته ابو معاذ ومن الخطباء الشعراء ومن يءلف الكلام الجليل ويصنع المناقلات الحسان ويءلف الشعر والقصاءد الشريفة مع بيان عجيب ورواية كثيرة وحسن دل واشارة عيسي-------- بن داب احد بني ليث بن---- وكنيته ابو الوليد ومن الخطباء الشعراء ممن كان يجمع الخط-بة والشعر الجيد والرساءل الفاخرة مع البيان الحسن كلثوم بن عمر والعتابي وكنيته ابو عمرو وممن جمع الشعر والخطب والرساءل الطوال والقصار والكتب الكبار المجلدة والسير الحس-ن المولدة والاخبار المدونة سهل بن ه-رون بن راهييوني الكاتب صاحب كتاب ثعلة وعفرة في معارضة----- كليلة ودمنة وكتاب الاخوان وكتاب المساءل وكتاب المخزومي والهذلية وغير ذلك من الكتب ومن الخطباء الشعراء علي بن ابراهيم بن جبلة بن مخرمة ولا اعلمه يكني الا ابا الحسن ذكر الجاحظ ثمامة بن اشرس فقال ما علمت انه كان في زمانه قروي ولا بلدي بلغ من حسن الافهام مع قلة عدد الحروف ولا من سهولة المخرج مع السلامة من التكلف ما كان بلغه وكان لفظه في وزن اشارته ومعناه في طبقة لفظه ولم يكن لفظه الي----- باسرع من معناه الي قلبك قال بعض الكتاب معاني------ الظاهرة في الفاظه الواضحة في مخارج كلامه كما وصف الخريمي شعر نفسه في مديح ابي دلف حيث يقول له كلم فيك معقولة ازاء القلوب كركب وقوف كان الفضل بن عيسي الرقاشي من اخطب الناس وكان متكلما وكان قاضيا مجيدا وكان يجلس اليه عمرو بن عبيد وهشام بن حسام وابان بن ابي عباس وكثير من الفقهاء وهو رءيس الفضيلة- واليه ينسبون وكان يزيد بن ابان عم الفضل بن عيسي بن ابان الرقاشي من اصحاب انس والحسن كان يتكلم في مجلس الحسن وكان زاهدا عاءدا وعالما فاضلا وكان خطيبا وكان قاضيا مجيدا-	6229	-7947373582819122943	1406	2722.5	1144	1479	95.0642318725586	248	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms132	false	-8066660825135532806	270	300	1448	1610	1610	300	قال ابو عبيدة وكان ابوهم خطيبا وكذلك جدهم وكانوا خطباء الاكاسرة فلما سبوا وولد لهم الاولاد في بلاد الاسلام وفي جزيرة العرب نزعهم ذلك العرق فقاموا في اهل هذه اللغة-	132	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6230	true	-3493750601948035682	0	30	0	163	1534	300	قال ابو عبيدة وكان ابوهم خطيبا وكذلك جدهم وكانوا خطباء الاكاسرة فلما سبوا وولد لهم الاولاد في بلاد الاسلام وفي جزيرة العرب نزعهم ذلك العرق فقاموا في اهل هذه اللغة	6230	-7947373582819122943	162	319.0	133	163	99.38650512695312	30	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms133	false	6831597662180250800	0	273	0	1374	1505	300	كمقامهم في اهل تلك اللغة وفيهم شعر وخطب وما زالوا كذلك حتي اصهر الغرباء اليهم ففسد ذلك العرق ودخله الخور ومن الخطباء زيد بن ع-لي بن الحسين وعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر وكان شاعرا بينا وخطيبا لسنا ومن اهل الدهاء والنكراء ومن اهل اللسن واللقن والجواب العجيب والكلام الصحيح والامثال الساءرة والمخارج العجيبة هند بنت الحسن وهي الزرقاء وجمعة بنت حابس ومن الخطباء خالد بن سلمة المخزومي من قريش وابو ماضر وسالم وقد تكلم عند الخلفاء ومن خطباء بني اسيد الحكم بن زيد بن عمير وقد راس ومن اهل اللسن منهم البيان الحجاج بن عمير بن زيد ومن الخطباء سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية قيل لسعيد بن المسيب من ابلغ الناس قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقيل له ليس عن هذا نسالك قال معاوية وابنه وسعيد وابنه وما كان ابن الزبير بدونهم ولكن لم يكن لكلامه طلاوة مقبولة فمن العجب ان ابن الزبير ملا دفاتر العلماء كلاما وهم لا يحفظون لسعيد بن العاصي وابنه م-------ن الكلام الا ما له بال ومن الخطباء عمرو بن سعيد وهو الاشدق وسعيد بن عمرو بن سعيد وكان ناسبا خطيبا واعظم الناس كبرا وهو خطيب ابن خطيب ابن خطيب ومن الخطباء سهيل بن عمرو الاعلم احد بني حسل بن معيص و-----------عبد الله بن عروة -بن الزبير قالوا وكان خالد بن صفوان يشبه به وما علمت انه كان في الخطباء احد اجود خطبا من خالد بن صفوان وشبيب بن ش-يبة للذي يحفظ الناس ويدور علي السنتهم من كلامهما وما علمنا ان احدا ولد لهما حرفا واحدا ومن النسابين العلماء عتبة بن عمرو بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وكان من ذوي الراي والدهاء وكان ذا منزلة من	133	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6230	true	-3493750601948035682	30	300	163	1534	1534	300	كمقامهم في اهل تلك اللغة وفيهم شعر وخطب وما زالوا كذلك حتي اصهر الغرباء اليهم ففسد ذلك العرق ودخله الخور ومن الخطباء زيد بن عالي بن الحسين وعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر وكان شاعرا بينا وخطيبا لسنا ومن اهل الدهاء والنكراء ومن اهل اللسن واللقن والجواب العجيب والكلام الصحيح والامثال الساءرة والمخارج العجيبة هند بنت الحسن وهي الزرقاء وجمعة بنت حابس ومن الخطباء خالد بن سلمة المخزومي من قريش وابو ماضر وسالم وقد تكلم عند الخلفاء ومن خطباء بني اسيد الحكم بن زيد بن عمير وقد راس ومن اهل اللسن منهم البيان الحجاج بن عمير بن زيد ومن الخطباء سعيد بن العاصي بن سعيد--- العاصي بن امية قيل لسعيد بن المسيب من ابلغ الناس قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقيل له ليس من هذا نسالك قال معاوية وابنه وسعيد وابنه وما كان ابن الزبير بدونهم ولكن لم يكن لكلامه طلاوة مقبولة فمن العجب ان ابن الزبير ملا دفاتر العلماء كلاما وهم لا يحفظون لسعيد بن العاصي وابنه العاصي من الكلام الا ما له بال ومن الخطباء عمرو بن سعيد وهو الاشدق وسعيد بن عمرو بن سعيد وكان ناسبا خطيبا واعظم الناس كبرا وهو خطيب ابن خ---------طيب ومن الخطباء سهيل بن عمرو الاعلم احد بني حسل بن معيص ومن الخطباء عبد الله بن عروة ابن الزبير قالوا وكان صف--------وان يشبه به وما علمت انه كان في الخطباء احد اجود خطبا من خالد بن صفوان وشبيب بن شبيبة الذي يحفظ الناس ويدور علي السنتهم من كلامهما وما علمنا ان احدا ولد لهما حرفا واحدا ومن النسابين العلماء عتبة بن عمرو بن عبد الرحمن--- الحارث بن هشام وكان من ذوي الراي والدهاء وكان ذا منزلة من-	6230	-7947373582819122943	1345	2632.5	1079	1395	96.415771484375	256	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms133	false	6831597662180250800	273	300	1374	1505	1505	300	الحجاج بن يوسف وعمر- بن عبد الرحمن خامس خمسة في الشرف وكان هو الساعي بين الازد وتميم في الصلح ومن بني الحرقوس شعبة بن القلعم وكان ذا-	133	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6231	true	-1170911483164784236	0	26	0	129	1522	300	الحجاج بن يوسف وعمرو بن---- الرحمن خامس خمسة في الشرف وكان هو الساعي بين الازد وتميم في الصلح ومن بني الحرقوس شعبة بن القلعم وكان ذا	6231	-7947373582819122943	127	237.5	102	133	95.48872375488281	24	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms134	false	-3370823210981231135	0	279	0	1420	1533	300	لسان وجواب وعارضة وكان وصافا فصيحا وبنوه عبد الله وعمر- وخالد كلهم كانوا في هذه الصنعة غير ان خالدا كان قد جمع---- بلاغة اللسان والعلم والحلاوة والظر-ف وكان الحجاج لا يصبر عنه ومن بني اسيد بن عمرو بن تميم ابو بكر بن الحكم كان ناسبا راوية شاعرا وكان احلي الناس لسانا واحسنهم منطقا واكثرهم تصرفا ومنهم معلل بن خالد احد بني انمار بن الهجيم وكان نسابة علامة راوية صدوقا مقلدا ومنهم من بني العنبر ثم من بني عمرو بن جندب ابو الخنساء عباد بن كسيب وكان شاعرا علامة ورواية نسابة وكانت له حرمة بابي جعفر المنصور ومنهم عمر -بن خولة كان ناسبا خطيبا وراوية فصيحا من ولد سعيد بن العاصي والذي اتي سعيد بن المسيب ليعلمه النسب هو اسحاق بن هشام المخزومي ومن خزاعة ابن مازن ابو عمرو بن العلاء واخوه ابو سفيان ومنهم ابو نوفل بن ابي عقرب كان علامة ناسبا خطيبا فصيحا وهو رجل من كنانة احد بني عريج ومن بني كنانة ثم من بني ليث ثم من بني الشداخ يزيد بن بكر بن داب وكان يزيد عالما ناسبا وراوية شاعرا وولد يزيد--- يحيي وعيسي وهو الذي يعرف في العامة بابن داب وكان من احسن الناس حديثا وبيانا وكان شاعرا راوية وصاحب رساءل وخطب وكان يجيدها جدا وكان ابو الاسود الدءلي واسمه ظالم بن عمرو بن جندل -بن سفيان خطيبا عالما وكان قد جمع شدة العقل وصواب الراي وجودة اللسان وقول الشعر والظرف ومنهم زياد بن ظبيان الت-يمي العايشي وكذلك ابنه عبيد الله كان افتك الناس واخطب الناس ومنهم صعصعة بن صوحان من خطباء الخوارج وعبيد الله بن زياد ويضرب به المثل وكان عثمان بن عروة اخطب الناس وكان خالد بن يزيد بن معاوية خطيبا شاعرا وفصيحا جامعا وجيه الراي كثير الادب وكان اول من ترجم كتب	134	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6231	true	-1170911483164784236	26	300	129	1522	1522	300	لسان وجواب -عارضة وكان وصافا فصيحا وبنوه عبد الله وعمرو وخالد كلهم كانوا في هذه الصنعة غير ان خالدا كان قد جمع بين بلاغة اللسان والعلم والحلاوة والظروف وكان الحجاج لا يصبر عنه ومن بني اسيد بن عمرو--- تميم ابو بكر بن الحكم كان ناسبة راوية شاعرا وكان احلي الناس لسانا واحسنهم منطقا واكثرهم تصرفا ومنهم معلل بن خالد احد بني انمار بن الهجيم وكان نسابة علامة راوية صدوقا مقلدا ومنهم من بني العنبر ثم من بني عمرو بن جندب ابو الخنساء عباد بن كسيب وكان شاعرا علامة وراوية نسابة وكانت له حرمة بابي جعفر المنصور ومنهم عمرو بن خولة كان ناسبا خطيبا وراوية فصيحا من ولد سعيد بن العاصي والذي اتي سعيد بن المسبب ليعلمه النسب --------------------------ومن خزاعة -بن مازن ابو عمرو بن العلاء واخوه ابو سفيان ومنهم ابو نوفل بن ابي عقرب كان------ ناءبا خطيبا فصيحا وهو رجل من كنانة احد بني عريج ومن بني كنانة ثم من بني ليث ثم من بني الشداخ يزيد بن بكر بن دلب وكان يزيد عالما ناسبا وراوية شاعرا وولد يزيد بن يحيي وعيسي وهو الذي يعرف في العامة بابن داب وكان من احسن الناس حديثا وبيانا وكان شاعرا راوية وصاحب رساءل وخطب وكان يجيدها جدا وكان ابو الاسود الديلي واسمه ظالم بن عمر وبن جندل ابن سفيان خطيبا عالما وكان قد جمع شدة العقل وصواب الراي وجودة اللسان وقول الشعر والظرف ومنهم زياد بن ظبيان التميمي العا-شي وكذلك ابنه عبيد الله كان افتك الناس واخطب الناس ومنهم صعصعة بن صوحان من خطباء الخوارج وعبيد الله بن زياد ويضرب به المثل وكان عثمان بن عروة اخطب الناس وكان خالد بن يزيد بن معاوية خطيبا شاعرا وفصيحا جامعا وجيه الراي كثير الادب وكان اول من ترجم كتب-	6231	-7947373582819122943	1371	2652.0	1102	1432	95.74022674560547	253	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms134	false	-3370823210981231135	279	300	1420	1533	1533	300	النجوم والطب والكيمياء ومن خطباء قريش خالد بن -سلمة المخز-------------ومي ومن خطباء العرب عطارد بن حاجب بن زرارة وهو كان الخطيب-	134	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6232	true	-2167791228622436672	0	24	0	128	1517	300	النجوم والطب والكيمياء ومن خطباء قريش خالد بن مسلمة المخزومي وهو ذو الشفة ومن خطباء العرب عطارد بن حاجب بن زرارة وهو كان الخطيب	6232	-7947373582819122943	110	207.0	90	128	85.9375	19	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms135	false	-3308743818348759271	0	286	0	1457	1527	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم ومن الخطباء عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وكان مع ذلك راوية ناسبا شاعرا وكان الجارود بن ابي سبرة ويكني ابا نوفل من ابين الناس واحسنهم حديثا وكان راوية علامة شاعرا مفلقا ومن الخطباء الذين لا يضاهون ولا يجارون عبد الله بن عباس ذكره حسان بن ثابت فقال اذا قال لم يترك مقالا لقاءل بملتقطات لا تري بينها فضلا كفي وشفي ما في النفوس ولم يدع لذي اربة في القول جدا ولا هزلا سموت الي العليا بغير مشقة فنلت ذراها لا دنيا ولا وغلا ومن الخطباء بني هاشم ايضا داود بن علي وكان يكني ابا سليمان وكان انطق الناس واجودهم ارتجالا واقتضابا للقول ويقال انه لم يتقدم في تحبير خطبة قط وله كلام كثير معروف محفوظ ومنهم عبد الله بن الحسن ومن خطباء بني هاشم ثم من ولد جعفر بن سلي-------مان بن جعفر والي مكة قال المكي سمعت مشايخنا من اهل مكة يقولون انه لم يرد عليهم امير منذ عقلوا الكلام الا وسليمان ابين منه قاعدا- واخطب منه قاءما وكان داود بن جعفر اذا خطب اسحنفر -مضي مسرعا فلم يرده شء وكان في لسانه شبيه بالرثة وكان ايوب فوق داود في الكلام والبيان ولم يكن له مقامات داود في الخطب وكان اسماعيل بن جعفر من ادق الناس لسانا واحسنهم بيانا ومن خطباء بني هاشم جعفر بن حسن بن الحسين بن علي وكان احد من ينازع زيدا في الوصية فكان الناس يجتمعون ليسمعوا مجاوباتهما فقط وجماعة من ولد العباس في عصر واحد لم يكن لهم نظراء في اصالة الراي وفي الكمال والجلالة وفي العلم بقريش والدولة وبرجال الدعوة مع البيان العجيب والغور البعيد والنفوس الشريفة والاقدار الرفيعة وكانوا فوق الخطباء وفوق اصحاب الاخبار وكانوا يجلون عن هذه الاسماء الا ان يصف الواصف بعضهم ببعض ذلك منهم عبد الملك بن	135	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6232	true	-2167791228622436672	24	300	128	1517	1517	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم ومن الخطباء عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وكان مع ذلك راوية ناسبا شاعرا وكان الجارود بن ابي سبرة ويكني ابا نوفل من ابين الناس واحسنهم حديثا وكان راوية علامة شاعرا مغلقا ومن الخطباء الذين لا يضاهون ولا يجارون عبد الله بن عباس ذكره حسان بن ثابت فقال اذا قال لم يترك مقالا لقاءل بملتقطات لا تري بينها فضلا كفي وشفي ما في النفوس ولم يدع لذي اربة في القول جدا ولا هزلا سموت الي العليا بغير مشقة فنلت ذر-ها لا دنيا ولا وغلا ومن --خطباء بني هاشم ايضا داود بن علي وكان يكني ابا سليمان وكان انطق الناس واجودهم ارتجالا واقتضابا ل-قول ويقال انه لم يتقدم في تحبير خطبة قط وله كلام كثير معروف محفوظ ومنهم عبد الله بن الحسن ومن خطباء بني هاشم ثم من ولد جعفر بن سليمان سليمان بن جعفر والي مكة قال المكي سمعت مشايخنا من اهل مكة يقولون انه لم يرد عليهم امير منذ عقلوا الكلام غلا وسليمان لبين منه قاعدان واخطب منه قاءما وكان داود بن جعفر اذا خطب استحقر ومضي مسرعا فلم يرده شء وكان في لسانه شبيه بالرثة وكان ايوب فوق داود في الكلام والبيان ولم يكن له مقامات داود في الخطب وكان اسماعيل بن جعفر من ادق الناس لسانا واحسنهم بيانا ومن خطباء بني هاشم جعفر بن -------الحسين بن علي وكان احد من ينازع زيدا في الوصية فكان الناس يجتمعون ليسمعوا مجاوبته--ا فقط وجماعة من ولد العباس في عصر واحد لم يكن لهم نظراء في اصالة الراي وفي الكمال والجلالة وفي العلم بقريش والدولة و--------------------------------------------------------------لاقدار الرفيعة وكانوا فوق الخطباء وفوق اصحاب الاخبار وكانوا يجلون من هذه الاسماء الا ان يصف الواصف بعضهم ببعض ذلك منهم عبد ال-له بن-	6232	-7947373582819122943	1370	2668.5	1096	1466	93.45156860351562	259	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms136	false	6768241749184681576	0	300	0	1619	1619	300	وايوب بن جعفر هءلاء كانوا اعلم بقريش وبالدولة وبرجال الدعوة من المعروفين برواية الاخبار وكان عبد الله بن علي وداود بن علي يعدلان بامة من الامم ومن مواليهم ابراهيم ونصر ابنا السندي فاما نصر فكان صاحب اخبار واحاديث وكان لا يعدو حديث ابن الكلبي والهيثم واما ابراهيم فانه كان رجلا لا نظير له وكان خطيبا وكان ناسبا وكان فقيها وكان نحويا عروضيا وحافظا للحديث راوية للشعر شاعرا وكان فخم الالفاظ شريف المعاني وكان كاتب القلم كاتب العمل ومن خطباء تميم جحدب وكان خطيبا راوية ومن ولد المنذر عبد الله بن شبرمة بن طفيل بن هبيرة بن المنذر وكان فقيها عالما قاضيا وكان راوية شاعرا وكان خطيبا ناسبا وكان حاضر الجواب مفوها وكان لاجتماع هذه الخصال فيه يشبه بعامر الشعبي وكان يكني ابا شبرمة ومن الخطباء المشهورين في العوام والمقدمين في الخواص خالد بن صفوان الاهتمي ومن خطباء بني ضبة حنظلة بن ضرار وقد ادرك الاسلام وطال عمره حتي ادرك وقعة الجمل ومن خطباء بني ضبة وعلماءهم مثجور -بن غيلا----ن خرشة وكان مقدما في المنطق ومن خطباء الخوارج حبيب بن جدرة وقطري بن الفجاءة وله خطبة طويلة مشهورة وكلام كثير محفوظ ------------------ابن صديقة وهو القاسم بن عبد الرحمن بن صديقة وكان صفريا خطيبا ناسبا ويشوبه ببعض الظرف والهزل ومن علماء الخوارج شبيل بن غرزة الض-بعي صاحب الغريب وكان راوية خطيبا وشاعرا ناسبا ومن الخطباء المذكورين روح -بن زنباع والحجاج بن يوسف وعبد الاعلي بن عبد الله بن عامر ويزيد بن عبد الله بن رءبة الشيباني ومن خطباء الخوارج وعلماءهم عمران بن حطان ومن علماءهم حبيب بن خدرة الهلالي ومنهم المقعطل قاضي عسكر الازارقة ايام قطري ومنهم عبيدة بن هلال اليشكري ومنهم الضحاك بن قيس ومنهم نصر بن فلحان ومن الخطباء معبد بن طوق العنبري ومن خطباء عبد القيس مصقلة بن رقب----------ة وكرب بن رقبة ومن الخطباء قيس بن خارجة وكان ابو عمار الطاءي خطيب مذحج كلها ومن الخطباء ايوب بن القرية-	136	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6233	true	6388812206144968570	10	291	51	1586	1635	300	وايوب بن جعفر هءلاء كانوا اعلم بقريش وبالدولة وبرجال الدعوة من المعروفين برواية الاخبار وكان عبد الله بن علي وداود بن علي يعدلان بامة من الامم ومن مواليهم ابراهيم ونصر ابنا السندي فاما بصر فكان صاحب اخبار واحاديث وكان لا يعد وحديث ابن الكلبي والهيثم واما ابراهيم فانه كان رجلا لا نظير له وكان خطيبا وكان ناسبا وكان فقيها وكان نحويا عروضيا وحافظا للحديث راوية للشعر شاعرا وكان فخم الالفاظ شريف المعاني ومن خط---------------------------باء تميم جحدب وكان خطيبا راوية ومن ولد المنذر عبد الله بن شبرمة بن طفيل بن الم---------نذر وكان فقيها عالما قاضيا وكان راوية شاعرا وكان خطيبا ناسبا وكان حاضر الجواب مفوها وكان لاجتماع هذه الخصال فيه يشبه بعامر الشعبي وكان يكني ابا شبرمة ومن الخطباء المشهروين في العوام والمقدمين في الخواص خالد بن صفوان الاهتمي ومن خطباء بني ضبة حنظلة بن ضرار وقد ادرك الاسلام وطال عمره حتي ادرك وقعة الجمل ومن خطباء بني ضبة وعلماءهم مشجور ابن فيلان ابن خرشة وكان مقدما في المنطق ومن خطباء الخوارج ق--------------طري بن الفجاءة وله خطبة طويلة مشهورة وكلام كثير محفوظ ومن خطباء الخوارج ابن صديقة وهو القاسم بن عبد الرحمن بن صديقة وكان صغريا خطيبا ناسبا ويشوبه ببعض الظرف والهزل ومن علماء الخوارج شبيل بن غرزة الصنبعي صاحب الغريب وكان راوية خطيبا وشاعرا ناسبا ومن الخطباء المذكورين روح ابن زنباع والحجاج بن ي-------------------------------------------------------------------وسف ومن خطباء الخوارج وعلماءهم عمران بن حطان ومن علماءهم حبيب بن خدرة الهلالي ومنهم المقعطل قاضي عسكر الازارقة ايام قطري ومنهم عبيدة بن هلال اليشكري ومنهم الضحاك بن قيس ونمهم نصر بن فلحان ومن الخطباء معبد بن طوق العنبري ومن خطباء عبد القيس مصقلة بن رقبة ابن مصقلة وكرب بن رقبة ومن الخطباء قيس بن خارجة وكان ابو عمار الطاءي خطيب مذبح كلها ومن الخطباء ايوب--- القرية	6233	-7947373582819122943	1474	2863.5	1202	1655	89.06344604492188	257	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms137	false	-7131272169571221898	9	300	50	1542	1542	300	بن جابر بن عقيل بن هلال بن سمي بن مازن بن فزارة وخويلد خطيب يوم الفجار ومن الخطباء الوضاح بن خيثمة ومن اصحاب الاخبار والنسب والخطب والحكام عند اصحاب النفورات بنو الكواء ومن الخطباء القدماء كعب بن لءي وكان يخطب العرب عامة ويحض كنانة خاصة علي البر فلما مات اكبروا موته فلم تزل كنانة تءرخ بموت كعب بن لءي الي عام الفيل ومن الخطباء الابيناء العلماء الذين جروا من الخطابة علي اعراق قديمة شبيب بن ش-يبة قال ابو الحسن كان ابو بكر خطيبا وكان عمر خطيبا وكان عثمان خطيبا وكان علي خطيبا وكان من الخطباء معاوية ويزيد وعبد الملك ومعاوية بن يزيد ومروان وسليمان بن الوليد ووليد بن يزيد والوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز ومن خطباء بني هاشم زيد بن علي وعبد الله بن حسن وعبد الله بن معاوية خطباء لا يجارون ومن خطباء النساك والعباد الحسن بن ابي الحسن البصري ومطرف بن عبد الله الحرشي ومورق العجلي وبكر بن عبد الله المزني ومحمد بن واسع الازدي ويزيد بن ابان الرقاشي ومالك بن دينار السامي وليس الامر كما قال في هءلاء القاص المجيد والواعظ البليغ وذو المنطق الوجيز فاما الخطب فانا لا نعلم احدا يتقدم الحسن البصري فيها وهءلاء وان لم يسموا خطباء فان الخطيب لم يشق غبارهم ومن الخطباء من بني عبد الله بن غطفان ابو البلا وكان راوية ناسبا ومنهم هاشم بن عبد الاعلي الفزاري ومن الخطباء حفص بن معاوية الغلابي ومن بني هلال بن عامر زرعة بن ضمرة وكان ابنه النعمان بن زرعة بن ضمرة من اخطب الناس ومن الخطباء عاصم بن عبد الله بن يزيد الهلالي ومن خطباء بني تميم عمرو -بن الاهتم وكان يدعي المكحل لجماله لم يكن في بادية العرب في زمانه اخطب منه ومن بني منقر عبد الله بن الاهتم وكان خطيبا ذا مقامات ووفادات ومنهم صفوان بن عبد الله بن-	137	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6234	true	7634250370382911118	0	291	0	1493	1542	300	بن جابر بن عقيل بن هلال بن سمي بن مازن بن فزارة وخويلد خطيب بوم الفجار ومن الخطباء الوضاح بن خشيمة ومن اصحاب الاخبار والنسب والخطب والحكام عند اصحاب النفورات نبو الكوا- ومن الخطباء القدماء كعب بن لءي وكان يخطب العرب عامة ويحض كنانة خاصة علي البر فلما مات اكبروا موته فلم نزل كنانة تءرخ بموت كعب بن لءي الي عام الفيل ومن الخطباء الانبياء العلماء الذين جروا من الخط-بة علي اعراق قديمة شبيب بن شبيبة قال ابو الحسن كان ابو بكر خطيبا وكان عمر خطيبا وكان عثمان خطيبا وكان علي خطيبا وكان من الخطباء معاوية ويزيد وعبد الملك ومعاوية بن يزيد ومروان وسليمان بن الوليد ووليد بن يزيد والوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز ومن خطباء بني هاشم زيد بن علي وعبد الله بن حسن وعبد الله بن معاوية خطباء لا يجارون ومن خطباء النساك والعباد الحسن بن ابي الحسن البصري ومطرف بن عبد الله الحرشي ومورق العجلي وبكر بن عبد الله المزني ومحمد بن واسع الازدي ويزيد بن ابان الرقاشي ومالك بن دينار السامي وليس الامر كما قال في هءلاء القاص المجيد والواعظ البليغ وذو المنطق الوجيز فاما الخطب فانا لا نعلم احدا يتقدم الحسن البصري فيها وهءلاء وان لم يسموا خطباء فان الخطيب لم يشق غبارهم ومن الخطباء من بني عبد الله بن غطفان ابو البلا وكان راوية ناسبا ومنهم هاشم بن عبد الاعلي الفزاري ومن الخطباء حفص بن معاوية الغلابي ومن بني هلال بن عامر زرعة بن ضمرة وكان ابنه النعمان بن زرعة بن ضمرة من اخطب الناس ومن الخطباء عاصم بن عبد الله بن يزيد الهلالي ومن خطباء بني تميم عمرو ابن الاهتم وكان يدعي المكحل لجماله لم يكن في بادية العرب في زمانه اخطب منه ومن بني منقر عبد الله بن الاهتم وكان خطيبا ذا مقامات ووفادات ومنهم صفوان بن عبد الله بن	6234	-7947373582819122943	1481	2928.0	1191	1495	99.06354522705078	282	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms138	false	-2693020532861292987	12	300	62	1550	1550	300	عبد الله بن الاهتم وقد ولي خراسان ووفد علي الخلفاء وخطب عند الملوك ومن ولده شبيب بن شيبة بن عبد الله بن عبد الله بن الاهتم وعبد الله بن عبد الله بن عبد الله -بن الاهتم وخاقان بن الاهتم ومن خطباءهم محمد الاحول بن خاقان وكان اخطب بني تميم ومن خطباءهم معمر بن خاقان ومن خطباءهم مءمل بن خاقان ومن خطباءهم خاقان بن المءمل بن خاقان ومن بني منقر الحكم بن النصر وهو ابو العلاء المنقري ومن خطباء بني صريم ابن الحارث الخزرج بن الصدي ومن خطباء بني تميم ثم من مقاعس عمارة بن ابي سليمان ومن ولد مالك بن سعيد عبد الله وخير ابنا حبيب ومن ولد مالك بن سعيد عبد الله والعباس ابنا رءبة وكان العباس علامة عالما ناسبا راوية وكان عبد الله ارجز الناس وافصحهم وكان يكني ابا الشعثاء وهو العجاج ومن خطباء هذيل ابو ال-ليح الهذلي اسامة بن عمير ومنهم ابو بكر الهذلي كان خطيبا قاصا وعالما بينا وعالما بالاخبار والاثار ومن خطباء عمان مرة بن فهم التليد ومن العتيك بشر بن المغيرة بن ابي صفرة ومن خطباء اليمن ثم من حمير الصباح بن شقي الحم-ري كان اخطب العرب ومنهم ثم من الانصار قيس بن الشماس ومنهم ثابت بن قيس بن الشماس خطيب النبي ومنهم روح بن زنباع ومن خطباءهم الاسود بن الكذاب كعب العنسي وكان طليحة خطيبا وشاعرا وسجاعا -كاهنا وناسبا ومن خطباء الانصار بشر بن عمرو بن محض وهو ابو عمرة الخطيب ومنهم سعد بن الربيع ومن القدماء في الحكمة والخطابة والرياسة عبيد بن شرية الجرهمي واسقف نجران واكيدر صاحب دومة الجندل وافيعي نجران وذرب بن حوط وعليم بن جناب وعمرو بن ربيعة وهو -لحي بن حارثة بن عمرو مزيقيا وجذيمة بن مالك الابرش ومن القدماء ممن كان يذكر بالقدر والرياسة والبيان والخطابة والحكمة والدهاء والنكراء لقمان بن عاد ولقيم بن لقمان-	138	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6235	true	-4776967085016305316	0	243	0	1280	1561	300	عبد الله بن الاهتم وقد ولي خراسان ووفد علي الخلفاء وخطب عند الملوك ومن ولده شب--------------------يب بن عبد الله بن الاهتم ------------وعبد الله بن عبد الله ابن الاهتم وخاقان بن الاهتم ومن خطباءهم محمد الاحول بن خاقان وكان اخطب بني تميم ومن خطباءهم معمر بن خاقان ومن-------- مءمل بن خاقان ومن خطباءهم خاقا-----------------------ن ---------------------------------------------------------بني صريم ابن الحارث الخ-رج بن الصدي ومن خطباء بني تميم ثم من مقاعس عمارة بن ابي سليمان ومن ولد مالك بن سعيد عبد ال---------------------------------------------له والعباس ابنا رءبة وكان العباس علامة عالما ناسبا راوية وكان عبد الله ارجز الناس -افصحهم وكان يكني انا الشعثاء وهو العجاج ومن خطباء هذيل ابو المليح الهزلي اسامة بن عمير ومنهم ابو بكر الهزلي كان خطيبا قاصا وعالما بينا وعالما بالاخبار والاثار ومن خطباء عمان مرة بن فهم التليد ومن العتبك بشر بن المغبرة بن ابي صغرة ومن خطباء اليمن ثم من حمير الصباح بن ثقي الحميري كان اخطب العرب ومنهم ثم من الانصار قيس بن الثماس من-هم ثابت بن قيس بن الثماس خطيب النبي ومنهم روح بن زنباع ومن خطباءهم الاسود بن الكذاب كعب العنسي وكان طليحة خطيبا وشاعرا وشجاعا وكاهنا وناسبا ومن خطباء الانصار--------------------------------------------- سعد بن الربيع ومن القدماء في الحكمة والخطابة والرياسة عبيد بن شربة الجرهمي واسقف نجران واكيدر صاحب دومة الجندل وافيعي نجران وذرب بن حوط وعليم بن مناب وعمرو بن ربيعة وهو الحي بن حارثة بن عمرو مزيقيا وجذيمة بن مالك الابرش ومن القدماء ممن كان يذكر بالقدر والرياسة والبيان والخطابة والحكمة والدهاء والنكراء لقمان بن عاد -لقيم بن لقمان	6235	-7947373582819122943	1257	2398.0	1015	1494	84.13654327392578	215	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms139	false	7695288009394094511	0	57	0	282	1565	300	ومجاشع بن دارم وسليط بن كعب بن يربوع سموه بذلك لسلاطة لسانه ولءي بن غالب وقس بن ساعدة وقس -بن كلاب ومن الخطباء البلغاء والحكام الرءساء اكثم بن صيفي وربيعة بن حذار وهرم بن قطبة وعامر بن الظرب ولبيد بن ربيعة ومن النساك والزهاد من اهل البيان عامر بن عبد قيس وصلة بن اشيم وعثمان -بن ادهم	139	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6235	true	-4776967085016305316	243	300	1280	1561	1561	300	ومجاشع بن دارم وسليط بن كعب بن يربوع سموه بذلك لسلاطة لسانه ولءي بن غالب وقس بن ساعدة وقصي بن كلاب ومن الخطباء البلغاء والحكام الرءساء اكثم بن صيغي وربيعة بن حذ-ر وهرم بن قطبة وعامر بن الظرف ولب-د بن ربيعة ومن النساك والزهاد من اهل البيان عامر بن عبد قيس وصلة بن اشيم وعثمان ابن ادهم-	6235	-7947373582819122943	275	524.0	220	284	96.83098602294922	50	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms139	false	7695288009394094511	57	300	282	1565	1565	300	وصفوان بن محرز والاسود بن كلثوم والربيع بن خيثم وعمرو بن عتبة بن فرقد وهرم بن حيان ومورق العجلي وبكر بن عبد الله بن الشخير الحرشي ومالك بن دينار وحبيب ابو محمد ويزيد الرقاشي وصالح المزني وابو حازم الاعرج وزياد مولي عياش بن ابي ربيعة وعبد الواحد بن زيد وحيان ابو الاسود ودهثم ابو العلاء ومن النساء رابعة القيسية ومعاذة العدوية امراة صلة بن هاشم وام الدرداء ومن نساء الخوارج البلحاء وغزالة وقطام وحمادة وكحيلة ومن نساء الغالية ليلي الناعطية والصدوق وهند وابو الوليد الحكم الكندي ومحمد بن محمد الحمراني وكلاب وكليب وهاشم الاوقص وابو هاشم الصوفي وصالح بن عبد الجليل والخطفي وهو جد جرير بن عطية بن الخطفي وهو حذيفة بن بدر بن سلمة ومن القصاص ابو بكر الهزلي وهو عبد الله بن ابي سليمان كان خطيبا بينا صاحب اخبار واثار وقص ابنه مطرف بن عبد الله بن الشخير في مكان ابيه ومن كبار القصاص ثم من هزيل مسلم بن جندب وعبد الله بن عرادة بن عبد الله بن الوضين ومن القصاص موسي--- الاسواري وكان من اعاجيب الدنيا كانت فصاحته بالفارسية في وزن فصاحته بالعربية وكان يجلس في مجلسه المشهور به فيقعد العرب عن يمينه والفرس عن يساره فيقرا الاية من كتاب الله ويفسرها للعرب بالعربية ثم يحول وجهه الي الفرس فيفسرها لهم بالفارسية فلا يدري باي لسان هو ابين واللغتان اذا التقتا في اللسان الواحد ادخلت كل------ منها الضيم علي صاحبتها الا ما ذكروا من لسان موسي بن سيار الاسواري قال ابو عثمان وشان عبد القيس عجب وذلك انهم بعد محاربة-	139	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6236	true	-2580106232174002017	0	245	0	1290	1579	300	وصفوان بن محرز والاسود بن كلثوم والربيع بن خيثم وعمرو بن عتبة بن فرقد وهرم بن حيان ومورق العجلي وبكر بن عبد الله بن الشخير الحرشي ومالك بن دينار وحبيب ابو محمد ويزيد الرق-شي وصالح المز-ي وابو حازم الاعرج وزياد مولي عياش بن ابي ربيعة وعبد الواحد بن زيد وحيان ابو الاسود ودهثم ابو العلا- ومن النساء رابعة التيسية ومعاذة العدوية امراة صلة بن اشيم وام الدرداء ومن نساء الخوارج البلحاء وغزالة وقطام وحمادة وكحيلة ومن نساء الغالية ليلي الناعطية والصدوق وهند وابو الوليد الحكم الكندي ومحمد بن محمد الحمراني وكلاب وكليب وهاشم الاوقص وابو هاشم الصوفي وصالح بن عبد الجليل والخطفي وهو جد جرير بن عطية بن الخطفي وهو حذيفة بن بدر بن سلمة ومن القصاص ابو بكر الهزلي وهو عبد الله بن ابي سليمان كان خطيبا بينا صاحب اخبار واثار وقص ابنه مطرف بن عبد الله بن الشخير في مكان ابيه ومن كبار القصاص ثم من هذيل مسلم بن جندب وعبد الله بن عرادة بن عبد الله بن الوضين ومن القصاص موسي بن الاسواري وكان من اعاجيب الدنيا كانت فصاحته بالفارسية في وزن فصاحته بالعربية وكان يجلس في مجلسه المشهور به فيقعد العرب عن يمينه والفرس عن يساره فيقرا الاية من كتاب الله ويفسرها للعرب بالعربية ثم يحول وجهه الي الفرس فيفسرها لهم بالفارسية فلا يدري باي لسان هو ابين واللغتان اذا التقتا في اللسان الواحد ادخلت كل واحدة منها الضيم علي صاحبتها الا ما ذكروا من لسان موسي بن سيار الاسواري قال ابو عثمان وشان عبد القيس عجب وذلك انهم بعد محاربة	6236	-7947373582819122943	1275	2511.5	1033	1293	98.6078872680664	237	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms140	false	5512355750405685712	0	54	0	286	1586	300	اياد تفرقوا فرقتين فرقة وقعت بعمان وشق عمان وفيهم خطباء العرب وفرقة وقعت الي البحرين وشق البحرين وهم من اشعر قبيلة في العرب ولم يكونوا كذلك حين كانوا في سرة البادية وفي م-----عدن الفصاحة وهذا عجب ومن خطباءهم المشهورين صعصعة بن صوحان وزيد بن صوحان وشيخان بن صوحان ومنهم صحار بن عياش وصحار من	140	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6236	true	-2580106232174002017	245	300	1290	1579	1579	300	اياد تفرقوا فرقتين فرقة وقعت بعمان وشق عمان وفيهم خطباء العرب وفرقة وقعت الي البحرين وشق البحرين وهم من اشعر قبيلة في العرب ولم يكون-ا كذلك حين كانوا في سرة البادية وفي معدن معدن الفصاحة وهذا عجب ومن خطباءهم المشهورين صعصعة بن صوحان وزيد بن صوحان وشيخان بن صوحان ومنهم صحار بن عياش وصحار من-	6236	-7947373582819122943	284	555.0	231	291	97.5945053100586	51	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms140	false	5512355750405685712	54	300	286	1586	1586	300	شيعة عثمان وصوحان من شيعة علي ومنهم مصقلة بن رقبة ورقبة بن مصقلة وكرب بن رقبة نقل ابن النديم من خط -بن مقلة اسماء الخطباء فاذا هم امير المءمنين علي عليه السلام طلحة بن عبيد الله خالد واسماعيل ابنا عبد الله القسري عبد الله بن العباس -بن عبد المطلب جرير بن يزيد بن خالد يزيد بن عبد الله بن خالد خالد بن صفوان عبد الله بن الاهتم صعصعة بن صوحان ابن القرية محمد بن قيس الخطيب زياد بن ابي سفيان قطري بن الفجاءة الوليد بن يزيد ابو جعفر المنصور المامون شبيب بن ش-يبة العباس بن الحسن العلوي محمد بن خالد بن عبد الله القسري وعبد الله ابنه ش-بة بن عقال------- الخلاصة قال ابو جعفر النحاس ان حفظ خطب البلغاء والتفنن في اساليب الخطباء من اكد ما يحتاج اليه الكاتب وذلك ان الخطب من مستودعات سر البلاغة ومجامع الحكم بها تفاخرت العرب في مشاهدهم وبها نطقت الخلفاء الامراء علي منابرهم بها يتميز الكلام وبها يخاطب الخاص والعام وعلي منوال الخطابة نسجت الكتابة وعلي طريق الخطباء مشت الكتاب قال ابو --هلال العسكري الرساءل والخطب متشاكلتان في انهما كلام لا يلحقه وزن ولا تقفية وقد يتشاكل-ان ايضا من جهة الالفاظ والفواصل فالفاظ الخطب تشبه الفاظ الكتاب في السهولة والعذوبة وكذلك فواصل الخطب مثل فواصل الرساءل والفرق بينهما ان الخطبة يشافه بها بخلاف الرسالة والرسالة تجعل خطبة والخطبة تجعل رسالة في ايسر كلفة اه--------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نوصي القاري ا--لا يغفل خصوصا عن خطب علي -بن ابي طالب كرم الله وجهه فان نهج البلاغة اكبر كنز للخطيب والكاتب يستقيان منه مادة عقل-	140	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6237	true	3581348397009291642	0	264	0	1402	1597	300	شيعة عثمان وصوحان من شيعة علي ومنهم مصقلة بن رقبة ورقبة بن مصقلة وكرب بن رقبة نقل ابن النديم من خط ابن مقلة اسماء الخطباء فاذا هم امر- المءمنين علي عليه السلام طلحة بن عبيد الله خالد واسماعيل ابنا عبد الله القسري عبد الله بن العباس ابن عبد المطلب جرير بن يزيد بن خالد يزيد بن عبد الله بن خالد خالد بن صفوان عبد الله بن الاهتم صعصعة بن صوحان ب-ن القرية محمد بن قيس الخطيب زياد بن ابي سفيان قطري بن الفجاءة الوليد بن يزيد ابو جعفر المنصور المامون شبيب بن شبيبة العباس بن الحسن العلوي محمد بن خالد بن عبد الله القسري وعبد الله ابنه شعبة بن عقال من خطب البلغاء قال ابو جعفر النحاس ان حفظ خطب البلغاء والتفنن في اساليب الخطباء من اكد ما يحتاج اليه الكاتب وذلك ان الخطب من مستودعات سر البلاغة ومجامع الخطب بها تفاخرت العرب في مشاهدهم وبها نطقت الخلفاء الامراء علي منابرهم بها يتميز الكلام وبها يخاطب الخاص والعام وعلي منوال الخطابة نسجت الكتابة وعلي طريق الخطباء مشت الكتاب قال ابو الهلال العسكري الرساءل والخطب متشاكلتان في ا-هما كلام لا يلحقه وزن ولا تقفية وقد يتشاكلتان ايضا من جهة الالفاظ والفواصل فالفاظ الخطب تشبه الفاظ الكتاب في السهولة والعذوبة وكذلك فواصل الخطب مثل فواصل الرساءل والفرق بينهما ان الخطبة يشافه بها بخلاف الرسالة والرسالة تجعل خطبة والخطبة تجعل رسالة في ايسر كلفة لها وعلي هذا راينا ان ننقل هنا نموذجا من خطب الرسول واصحابه وبلغاء الخطباء جاهلية واسلاما ونحن نوصي القارء ان لا يغفل خصوصا عن خطب علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه فان نهج البلاغة اكبر نهج للخطيب والكاتب يستقيان منه مادة عقل	6237	-7947373582819122943	1283	2473.0	1038	1405	91.31672668457031	231	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms141	false	-6862723647300343060	0	37	0	200	1615	300	وعلم وادب وبلاغة وسياسة وادارة ونحن نضمن لمن كان له طبع شفاف اذا استظهر نهج البلاغة وتفطن لما فيه من النكات العلمية معتمدا مثلا علي شرح ابن ابي الحديد المطول وتمرن في اساليب الخطابة علي مناحي البلغاء	141	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6237	true	3581348397009291642	264	300	1402	1597	1597	300	وعلم وادب وبلاغة وسياسة وادارة ونحن نضمن لما كان له طبع شفاف اذا استظهر نهج البلاغة وتفطن لما فيه من النكات العلمية معتمدا مثلا علي شرح---- ابي الحديد المطول وتمرن في اساليب الخطابة علي مناحي البلغاء-	6237	-7947373582819122943	194	376.0	159	200	97.0	33	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms141	false	-6862723647300343060	37	102	200	550	1615	300	والعرب المستعربة والعاربة والعرباء يوشك ان يكون من اءمة هذا الشان في هذا العصر ايضا فان كلام امير المءمنين رضي الله عنه لا تبلي ديباجته وجدته وكلما كرر حلا ومهما تاملته علا ففي كلامه عبقة من النور الالهي ونفحة من الروح النبوي ولو لم يكن للسان العرب غير خطب الخليفة الرابع لكان كافيا في شرفه وبيانه وان يجري علي لغات الشرق والغرب ذيول الفخر والمباهاة	141	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6238	true	-6774251974953591754	0	65	0	347	1517	300	والعرب المستعربة والعاربة والعرباء يوشك ان يكون من لغ-ة هذا الشان في هذا العصر ايضا فان كلام امير المءمنين رضي الله عنه لا تبلي ديباجته وجدته وكلما كرر حلا ومهما تاملته علا ففي كلامه عبقة من النور الالهي ونفحة من الروح النبوي ولو لم يكن للسان العرب غير خطب الخليفة الرابع لكان كافيا في شرفه وبيانه -ان يجر- علي لغات الشرق والغرب ذيول الفخر والمباهاة	6238	-7947373582819122943	345	673.0	280	350	98.57142639160156	62	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms268	false	1915380159959156906	97	300	511	1684	1684	300	غوطة دمشق1 ايه غ-وطة الفيحاء مجلي الطبيعة ومغني الانس وروضة الطيبات ومهبط التجليات سلام زكي كتربتك المسكية جميل جمال بسطك السندسية عطر كانوار ادواحك الجنية وتحية طيبة تتساقط علي عمرانك تساقط الوابل والطل علي جناتك الغ-ناء وحراجك الغلباء واشجارك الميلاء وغلاتك الكثيرة الاتاء سلام عليك يا مستقر النعماء وقرارة الهناء والرخاء وخير خلوة يفزع الي ارجاءها الناسكون والعالمون ويتقلب في اجواءها عشاق الطرب وارباب المجون فيك تتجسم عظمة خالق السماوات اذا بالغ في الافضال علي الارضين وتبدو همة الخلق اذا صحت عزاءمهم ان يكونوا عاملين لا خاملين فليس في الاقاليم ما يفوقك باعتدال المواسم وافترار المباسم وتلون المظاهر وتنوع الثمرات والازاهر وتلوي الجداول والانهار وتجلي الطبيعة في العشايا والاسحار سلام علي وادي دمشق انه اية الحسن والاحسان فيه تتجدد الحياة كل حين لانه بمنزلة الربيع من الزمان ويحلو العيش في ظل افياءه علي سذاجته مهما كان مرا وتطمءن النفس الي التنقل في رباعه بردا كان او حرا ايه غوطة جلق لم يءثر عنك ان امسكت خيراتك عاما عن ابناءك فلا تفتءين علي الدهر تخرجين لساكنيك افلاذ اكبادك علي تعاقب الامم والدول وتصدقين الود لكل من يطلب قربك فيعيش معك في رخاء وصفاء سلام علي سكونك في الليالي الظلماء والقمراء ربيعا كان او صيفا او خريفا او شتاء وهنيءا مريءا لمن يستمتعون بالنظر اليك-	268	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6246	true	669371921633708866	14	217	75	1247	1740	300	غوطة دمشق وداعا غوطة الفيحاء مجلي الطبيعة ومغني ال-نس وروضة الطيبات ومهبط التجليات سلام زكي كتربتك المسكية جميل جمال بيطك السندسية عطر كانوار ادواحك الجنبة وتحية طيبة تتساقط علي عمرانك تساقط الوابل والطل علي جناتك الغبياء وجراحك الغلباء واشجارك الملياء وغلاتك الكثيرة الاتاء سلام عليك يا مستقر النعماء وقرارة الهناء والرخاء وخير خلوة يفزع الي ارجاءها الناسكون والعالمون ويتقلب في اجواءها عشاق الطرب وارباب المجون فيك تتجسم عظمو خالق السم-وات اذا بالغ في الافضال علي الارضين وتبدو قمة الخلق اذا صحت عزاءمهم ان يكونوا عالمين لا خاملين فليس في الاقاليم ما يفوتك باعتدال المواسم وانترار المباسم وتلون المظاهر وتنوع الثمرات والازاهر وتل-ي الجداول والانهار وتجلي الطبيعة في العثايا والاسحار سلام علي وادي دمشق انه اية الحسن والاحسان فيه تتجدد الحياة كل حين لانه بمنزلة الربيع من الزمان ويحلو العيش في ظل افياءه علي سذاجته مهما كان مرا وتطمءن النفس الي التنقل في رباعه بردا كان او حرا ايه غوطة جلق لم يءثر عنك ان امسكت خيراتك عاما عن ابناءك فلا تفتاين علي الدهر تخرجين لساكنيك افلاذ اكبادك علي تعاقب الامم والدول وتصدقين الود لكل من يطلب قربك فيعيش معك في رخاء وصفاء سلام علي سكونك في الليالي الظلماء والقم-اء ربيعا كان او صيفا او خريفا او شتاء وهنيءا مريءا لمن يستمتعون بالنظر اليك	6246	-7947373582819122943	1147	2246.0	947	1176	97.53401184082031	185	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms269	false	3674153952584844174	0	82	0	490	1723	300	من الصباح الي المساء ويتعهدونك بالحرث والكرث والتقليم والتنقية والزرع والارواء سواء عندهم حمارة القيظ وصبارة القر وظلمة الليل وشمس النهار سلام عليهم انهم مثال النشاط في المزارعين لا يضنون علي ارضهم باوقاتهم واتعابهم وهي تجودهم ضروب الخير والمير كلما جودوا زراعتها وتزيدهم بركات علي بركات كلما رعوها فاحسنوا رعايتها وهم مهما صهرت جسومهم حرارتها وصفرت سحناتهم رطوبتها بيض الوجوه شم الانوف لان رزقهم مناط ايديهم العاملة لا يعتمدون في تحصيل قوتهم علي غير قوتهم ولا يتكلون الا علي من ينزل الغيث	269	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6246	true	669371921633708866	217	299	1247	1736	1740	300	من الصباح الي المساء ويتعهدونك بالحرث والكرث والتقليم والتنقية والزرع والارواء سواء عندهم حمارة القيظ وصبارة القر وظلمة الليل وشمس النهار سلام غليهم انهم مثال النشاط في المزارعين لا يضنون علي ارضهم باوقاتهم واتعابهم وهي تجردهم ضروب الخير والمير كلما جودوا زراعتها وتزيدهم بركات علي بركات كلما رعوها فاحسنوا رعايتها وهم مهما صهرت جسومهم حرات-ها وصفرت سحناتهم رطوبتها بيض الوجوه شم الانوف لان رزقهم مناط ايديهم العاملة لا يعتمدون في تحصيل قوتهم علي غير قوتهم ولا يتكلون الا علي من ينزل الغيث	6246	-7947373582819122943	486	967.0	404	490	99.18367004394531	79	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms269	false	3674153952584844174	83	300	496	1723	1723	300	الزرع ويدر الضرع ولو حسن فيها نزع الفضول من العقول وانيرت بانوار علوم المدنية علي الاصول فتعهد ابناءها بالتربية كما تربي عندهم الرياض والحقول وتوقي مما يءذي الزروع والثمار والبقول لكانت خير بقعة يسكنها ساكن في الحياة ولص-ح عليها قول من قال طوبي لمن كان له في ارضها مربض شاة سلام غوطة دمشق كلما غردت اطيارك فلك علي المشاعر سجع الحمام واليمام وهديل العندليب والهزار وتغريد العصفور والشحرور كيف لا تستهوين النفس ونعيق الغربان ونقيق الضفادع اذا رددهما الصدي في لياليك يفسرهما القلب بمعان لا تفهم منهما في الكور الاخري كما يفسر في النهار ثغاء الماعز والحملان وجءار البقر وخوار الثيران فسلام والف سلام عليك يا كريمة الطبع وبديعة الصنع وعريقة المجد ونبيلة الجد والجد وزكية العرق-- وهينة الرزق وطيبة النجار والمحسنة للاهل والجار ففي مغانيك تصفو النفس من كدورات هذه الحضارة الملفقة وتنجو من سماع فظاءع الانسانية المعذبة وبقليلك وان كان قليلك لا يقال له قليل يغتبط الانسان ولا يتكالب علي حطام الدنيا تكالب الضاري من الحيوان وي-طلع الزهرة ربة الجمال من منافذ افقك توحي الي الخيال روحا من عندها فتفيض القراءح وترق العواطف وفي منبسط صعيدك الطيب يسلو الخاطر همومه وتطرب الحواس من دون ما كاس ولا نغمة اوتار واجراس -في هذا الريف العجيب تقرا سور العدل الالهي في تقسيم الارزاق فلا فقر مدقع ولا غني مفرط ويعيش القاءمون علي تعهده عيشا متشابها الا قليلا-	269	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6247	true	-4900232135021672595	0	218	0	1232	1690	300	الزرع ويدر الضرع ولو حسن فيها نزع الفضول من العقول وانيرت بانوار علوم المدينة علي الاصول فتعهد ابناءها بالتربية كما تربي عندهم الرياض والحقول وتوقي مما يءذي الزروع والثمار والبقول لكانت خير بقعة يسكنها ساكن في الحياة ولصلح عليها قول من قال طوبي لمن كان له في ارضها مربط شاة سلام غوطة دمشق كلما غردت اطيارك فلك علي المشاعر سجع الحمام واليمام وهديل العندليب والهزاز وتغريد العصفور والشحرور كيف لا تستهوين النفس وتعيق الغربان ونقيق الضفادع اذا رددهما الصدي في لياليك يفسرهما القلب بمعان لا تفهم منه-ا في الكور الاخري كما يفسر في النهار ثغاء الماعز والحملان وخوار البقر وجءار الثيران فسلام والف سلام عليك يا كريمة الطبع وبديعة الصنع وعريقة المجد ونبيلة الجد والجد وزكية العرق ن وهنية الزرق وطيبة النجار والمحسنة للاهل والجار ففي مغانيك تصفو النفس من كدورات هذه الحضارة الملفقة وتنجو من سماع فظاءع الانسانية المعذبة وبقليلك وان كان قليلك لا يقال له قليل يغطبط الانسان ولا يتكالب علي حطام الدنيا تكالب الضاري من الحيوان وبتطلع الزهرة ربة الجمال من منافذ افقك توحي الي الخيال روحا من عندها فتفيض القراءح وترق العواطف وفي منبسط صعيدك الطيب يسلو الخاطر همومه وتطرب الحواس من دون ما كاس ولا نغمة اوتار واجراس وفي هذا الريف العجيب تقرا سور العدل الالهي في تقسيم الارزاق فلا فقر مدقح ولا غني مفرط ويعيش القاءمون علي تعهده عيشا متشابها الا قليلا	6247	-7947373582819122943	1210	2373.5	994	1233	98.13462829589844	203	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms270	false	3610383973517867203	0	45	0	263	1750	300	يغتني افراد منهم بذكاءهم واقتصادهم فلا تري في فقراءهم سلاطة الجياع ارباب النهم ولا في اغنياءهم قسوة قلوب اهل الرفاهية والنعم فسبحان من وفر للغوطة قسطها من الغني والغناء وضاعف لها حظها من الجمال والاعتدال واجزل لها عناصرها الحيوية فزادها كر ا-لجديدين نماء الي نماء	270	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6247	true	-4900232135021672595	219	264	1234	1498	1690	300	يغتني افراد منهم بذكاءهم واقتصادهم فلا تري في فقراءهم سلاطة الجياع ارباب النهم ولا في اغنياءهم قسوة قلوب اهل الرفاهية والنعم فسبحان من وفر للغوطة قسطها من الغني والغناء وضاعف لها حظها من الجمال والاعتدال واجزل لها عناصرها الحيوية فزادها كرما لجديدين نماء الي نماء	6247	-7947373582819122943	262	518.0	218	264	99.24242401123047	44	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms270	false	3610383973517867203	45	237	263	1394	1750	300	شبه جزيرة كليبولي الي هذه البقعة الطيبة بمناظرها وغاباتها وسهولها وجبالها يهوي اليوم ويحق له ان يهوي فءاد كل عثماني يحب هذا الوطن المحبوب ويتفاني في التبرك بتربته ويخاف عليها من عوادي المعتدين ويكره لها ظل المستعمرين من الغربيين جزيرة مستطيلة كهذه يبلغ عرضها فيما اذكر من ستة كيلو--مترات الي ثلاثين وطولها 85 كيلو--مترا تتقاذفها القنابل والقذاءف وال-دمرات والمنفجرات وطيارات السماء ودوارع الماء منذ زهاء سبعة اشهر وهي لا تزال صابرة علي الاذي باسمة الوجه للقاء العدي في هذه الشبه الجزيرة تجلي العقل العثماني وتم اخر ما وصلت اليه مدارك ابناء هذا الوطن في استكمال اسباب الدفاع والاخذ بحظ اوفر من اساليب الكر والفر والتعبءة والمصاف ولولا هذه العناية والاستهانة بكل عزيز في سبيل الذود عن حمي هذه الشبه الجزيرة لتبدلت وجه الحرب الاوروبية ولنالنا من الاضطهاد ما لا يكاد يخطر لنا علي بال هذه الارض المحاطة بالبحر من اكثر اطرافها عرفت دول الاتفاق المربع----------------------------- ان هناك قوة اسمي من قوة البشر وهي القوة الالهية التي استند اليها العثمانيون قبل كل شء ودونها قوي الاساطيل والغواصات والطيارات والمقذوفات والمفرقعات يضاف اليها يقين مازج الافءدة والارواح من ثقة الانتصار وكراهة ليس بعدها غاية لحكم الاجنبي والتشبيع بمعاني الوطنية والجنسية وقفت علي جبهات الحرب	270	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6249	true	-8126306369359693706	104	300	570	1718	1718	300	شبه جزيرة كليبولي الي هذه البقعة الطيبة بمناظرها وغاباتها وسهولها وج-الها يهوي اليوم ويحق له ان يهوي فءاد كل عثماني يحب هذا الوطن المحبوب ويتفاني في التيرك بتربته ويخاف عليها من عوادي المعتدين ويكره لها ظل المستعمرين من الغرب-ين جزيرة مستطيلة كهذه يبلغ عرضها فيما اذكر من ستة كيلوا مترات الي ثلاثين وطولها 85 كيلوا مترا تتقاذفها القنابل والقذاءف والمدمرات والمتفجرات وطيارات السماء ودوارع الماء منذ زهاء سبعة اشهر وهي لا تزال صابرة علي الاذي باسمة الوجه للقاء العدي في هذه الشبه الجزيرة تجلي العقل العثماني وتم اخر ما وصلت اليه مدارك ابناء هذا الوطن قي استكمال اسباب الدفاع والاخذ بحظ اوفر من اساليب الكر والفر والتعبءة والمصاف ولولا هذه العناية والاستهانة بكل عزيز في سبيل الذود عن حمي هذه الشبه الجزيرة لتبدلت وجة الحرب الاور-بية ولن-لنا من الاضطهاد ما لا----- يخطر لنا-علي بال هذه الارض المحاطة بالبحر من اكثر اطرافها عرفت دول الاتفاق المربع ولا سيما انكلترا وفرنسا منهن ان هناك قرة اسمر من قوة البشر وهي القوة الالهية التي استبد اليها العثمانيون قبل كل شء ودونها قوي الاساطيل والغواصات والطيارات والمقذوفات والمفرقعات يضاف اليها يقين مازج الافءدة والارواح من---- الانتصار وكراهة ليس بعدها غاية لحكم الاجنبي والتشب-ع ب-عاني الوطنية والجنسية وقفت علي جبهات الحرب-	6249	-7947373582819122943	1107	2128.5	919	1165	95.0214614868164	171	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms270	false	3610383973517867203	237	300	1394	1750	1750	300	في مواقع اري بروني وانافورطة وجناق قلعة واشرفت علي انحاء سد البحر وهي المواقع الاربعة التي دار ويدور عليها القتال واشتد فيها الطعن والنزال فعظم في عيني غناء جيشنا وفاخرت نفسي بقوادنا وضباطنا وجندنا وايقنت اننا اذا ضممنا شملنا في كل نازلة وكل شان وتذرعنا بعامة الاسباب التي يتذرع بها البشر الممدن نضاهي اعظم الدول منعة ومضاء وها قد قضينا باعتصامنا بحبل الله-	270	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6250	true	-5201696118231047877	0	62	0	354	1629	300	في مواقع اري بروني وانافورطة وجناق قلعه واشرفت علي انحاء سد البحر-وهي المواقع الاربعة التي دار ويدور عليها القتال واشتد فيها الطعن والنزال فعظم في عيني غناء جيشنا وفاخرت نفسي بقواتنا وضباطنا وجندنا وايقنت اننا اذا ض-منا شملنا في كل نازلة وكل شان وتذرعنا بعامة الاسباب التي يتذرع بها البشر ال-مدن نضاهي اعظم الدول منعة ومضاء وها قد قضينا باعتصامنا بحبل الله	6250	-7947373582819122943	351	680.0	290	357	98.31932830810547	57	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms271	false	8973740324032713893	0	235	0	1254	1609	300	علي مطامع الطامع----------------------ين وهم ما هم بقواهم البرية والبحرية سبعة اشهر مضت علي دفاع جناق قلعة والعدو يمخر العباب بدوارعه وطراداته ورعاداته ومدمراته ويخرج الي البر الكتاءب اثر الكتاءب ويستجلب السلاح ويتذرع باقصي ما وصل اليه طوق الانسان من التفنن في ارهاق الخصم واقتحام السبل فلم يستطع التقدم شبرا عن المكان الذي نزله اول يوم ولا يزال جيشه تحت حماية اساطيله لا ذري له ولا اكمات وجيشنا يطل عليه اطلالا يذيقه كل يوم مرارة الهزاءم -الوانا واشكالا ويفحش القتل في رجاله حتي قدر الهالك منه بنحو ماءة الف فقدها وفقد معها جانبا من اسطوله وانفق عشرات الملايين من الدنانير وهو في مكانه لم ينل ولن ينال بحول الله ما تطمع به نفسه من استباحة حمانا هذا المضيق هو في الحقيقة مفتاح دار الخلافة وكان المتفقون علي مثل اليقين بان عمله- سهل يحتاج الي بضعة اسابيع ولكن خيب المولي ظنونهم ونعي عليهم اعتدادهم بقوتهم والقي عليهم امثولة مما ينال الظلمة من سوء المغبة وان التمويه للعبث بعقول الناس لحكمهم كما تحكم البهاءم ان جاز يوما فلا يجوز علي الامم في اخر وان الله لا يضيع عمل عامل ان دفاعنا في حمانا في جناق قلعة قطع اخر عرق من الامال للمتفقين وقضي علي مطامعهم فينا ابد الدهر ان شاء الله ومن راي ما رايناه هنا من ابداعنا في طرق القتال وشاهد استعدادنا في خصومنا وطرقنا وسلاحنا ومدافعنا ونظام جيشنا وما ينبغي له من المءنة والذخيرة والتمريض يجهر بصوته قاءلا هذا عمل لا يتهيا الا لامة تحب ان	271	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6250	true	-5201696118231047877	62	300	354	1629	1629	300	علي مطامع الطامعين من الانكليز والفرنسين وهم ما هم بقواهم البرية والبحرية سبعة اشهر مضت علي دفاع جناق قلعه والعدو يمخر العباب بدوارعه وطراداته ورعاداته ومدمراته ويخرج الي البر الكتاءب اثر الكتاءب ويستجلب السلاح ويتذرع باقصي ما وصل اليه طرق الانسان من التفنن في ارهاق الخصم واقتحام السبل فلم يستطع التقدم شبرا عن المكان الذي نزله اول يوي ولا يزال جيشه تحت حماية اساطيله لا ذري له ولا اكمات وجيشنا يطل عليه اطلالا يذيقه كل يوم مرارة الهزاءم والوانا واشكالا ويفحش القتل في رجاله حتي قدر الهالك منه بنحو م-ءة الف فقدها وفقد معها جانبا من اسطوله وانفق مء-ات الملايين من الدنانير وهو في مكانه لم ينل ولن ينال بحول الله ما تطمع به نفسه من استباحة حمانا هذا المضيق هو في الحقيقة مفتاح دار الخلافة وكان المتفقون علي مثل اليقين بان عملهم سهل يحتاج الي بضعة اسابيع ولكن خيب المولي ظنونهم ونعي عليهم اعتدالهم بقوتهم والقي عليهم امثولة مما ينال الظلمة من سوء المغبة وان التمويه للعبث بعقول الناس لحكمهم كما تحكم البهاءم ان جاز يوما فلا يجوز علي الامم في اخر وان الله لا يضيع عمل عامل ان دفاعنا عن حمانا في جناق قلعه قطع اخر عرق من الامال للمتفقين وقضي علي مطامعهم فينا اند الدهر ان شاء الله ومن راي ما رايناه هنا من ابداعنا في طرق القتال وشاهد استعدادنا في حصولنا وطرقنا وسلاحنا ومدافعنا ونظام جيشنا وما ينبغي له من المءنة والذخيرة والتمريض يجهر بصوته قاءلا هذا عمل لا يتهيا الا لامة تحب ان-	6250	-7947373582819122943	1239	2435.0	1005	1278	96.94835662841797	221	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms271	false	8973740324032713893	235	300	1254	1609	1609	300	تبقي ولا يتيسر ذلك الا لمن كتبت له السعادة غابات شبه جزيرة كليبولي ونجادها ووهادها وسواحلها وسهولها لقد طلت في ربوعك دماء زكية من دماء العثمانيين ولكنها ستبقي علي جبين الايام مسكية الاريج عطرة بالثناء تنم عن معرفة من استشهدوا في سبيل الفرض الوطني وذاقوا معني الوطن والوطنية ان الدم الطاهر الذي اريق علي تربتك جعل لها ريحا من ريح الجنة وسيكون لمن فادوا بها-	271	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6251	true	7178943653522178131	0	64	0	351	1711	300	تبقي ولا يتيسر---- الا لمن كتبت له السعادة غابات شبه جزيرة كليبولي ونجادها ورهادها وسواحلها وسهولها لقد طلت في ربوعك دماء زكية من دماء العثمانيين ولكنها ستبقي علي جبين الايام مسكية الاريج عطرة -الثناء تنم عن معرفة من استشهدوا في سبيل الفرض الوطني وذاقوا معني الوطن والوطنية ان الدم الطاهر الذي اريق علي تربتك جعل لها ريحا من ريح الجنة وسيكون لمن فادوا بها	6251	-7947373582819122943	349	680.5	286	356	98.03370666503906	61	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms272	false	-7287902900098749828	0	183	0	1083	1704	300	من الذكر الجميل ما كان لابطال المسلمين في وقاءع الصليبيين وشعار ذلك هذا عمل افراد قتلوا ليحيوا امة وفادوا بنفوسهم في سبيل الله ليحموا ذمار الخلافة المعظمة ويربءوا بهذا الوطن عن ان يستباح حماه ويحافظوا بارواحهم علي اخر دولة اسلامية مستقلة جمعت شمل الاسلام والمسلمين وحمت حمي الحرمين الشريفين كلما هبت الصبا والشمال علي ارجاء شبه جزيرة كليبولي وطلعت عليها الشمس وغربت واقمرت السماء واظلمت وامطرت واثلجت وارعدت وابرقت يردد لسان الحال فيها هذه ثمرة التضامن بين اعضاء البيت الواحد هنا قضي العربي والتركي والكردي واللازي وغيرهم لاعلاء كلمة الحق واتقاء عادية الدخيل الثقيل هنا نظم العثمانيون ارقي جيش انتظم لهم منذ عهد الفاتح وسليم وسليمان وتشبع اهله بروح الوطنية وغنم غزاتهم احياء وامواتا سعادة الدارين ارض شبه جزيرة كليبولي ستبقين مقدسة في نظر ----------------كل مسلم -----كما قدس الله الارض المقدسة وستذكرك الاجيال عقيب الاجيال والدهور اثر الدهور بالاعظام والاحترام كما تذكر هذه الحرب العامة بالهول والاستغراب انت كذبت البشر في ادعاءهم ان كل محصور ماخوذ واكدت لهم عكس القضية في ان كل محصور محفوظ فسلام عليك محاربة ومسالمة والف الف رحمة ورضي علي عظام شهداء ضمتها تربتك الطيبة ومروجك السندسية وتلعاتك الزمردية	272	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6251	true	7178943653522178131	64	249	351	1438	1711	300	من الذكر الجميل ما كان لابطال المسل-ين في وقاءع الصليب-ين وشعار ذلك هذا عمل افراد قتلوا ليحيوا امة وفادوا بنفوسهم في سبيل الله ليحموا ذمار الخلافة المعظمة ويرباوا بهذا الوطن عن ان يستباح حماه ويحافظوا بارواحهم علي اخر دولة اسلامية مستقلة جمعت شمل الاسلام والمسلمين وحمت حمي الحرمين الشريفين كلما هبت الصبا والشمال علي ارجاء شبه جزيرة كليبولي وطلعت عليها الشمس وغربت واقمرت السماء------- وامطرت واثلجت وارعدت وابرقت يردد لسان الحال فيها هذه ثمرة التضامن بين اعضاء البيت الواحد هنا قضي العربي والتركي-------- واللازي وغيرهم لاعلاء كلمة الحق واتقاء عادية الدخيل الثقيل هنا نظم العثمانيون ارقي جيش انتظم لهم منذ عهد الفاتح وسليم وسليمان وتشبع اهله بروح الوطنية وغنم غزاتهم احياء وامواتا سعادة الدارين ارض شبه جزيرة كليبولي ستبقين مقدسة في نظر كل عثماني خاصة وكل مسلم عامة كما قدس الله الارض المقدسة وستذكرك الاجيال عقيب الاجيال والدهور اثر الدهور بالاعظام والاحترام كما تذكر هذه الحرب العامة بالهول والاستغراب انت كذبت البشر في ادعاءهم ان كل محصور ماخوذ واكدت لهم عكس القضية في ان كل محصور محفوظ فسلام عليك محاربة ومسالمة والف الف رحمة ورضي علي عظام شهداء ضمتها تربتك الطيبة ومروجك السندسية وتلعاتك الزمردية	6251	-7947373582819122943	1065	2095.0	884	1104	96.46739196777344	175	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms141	false	-6862723647300343060	102	300	550	1615	1615	300	الخطابة عند الافرنج من تامل في تاريخ الطرق الخطابية ير ان القدماء 1 افرطوا في فن الخطابة وانه وان صعب العثور علي مبدا معين في كتب الاقدمين وطريقتهم في خطاب الجمهور فان جميع المصنفات التعليمية تحوي ابهاما خلطوا فيه بين علم الكتابة وعلم الكلام فان علم الخطابة لم يكن في نظر القدماء هو علم التكلم والالقاء بل علم تحسين الكلام وتنميق الانشاء ومن تلا كتاب الجمهورية لافلاطون وفيه مباحث جليلة في الخطابة عند اليونان يتجلي له ان جميع خطباء اثينة كانوا ينمقون العبارات قبل ان يتلوها وتتراءي له -من خلال سطورهم اثار التعمل والاستعداد قبل القاء خطبهم علي مسامع الجمهور واذ كان يحظر علي المحامي في اثينة ان يدافع عن غيره اضطر بلغاء اليونان ان يكتبوا خطبهم في الدفاع ويعطوها لغيرهم يستظهرها ليلقيها ولذلك قل المرتجلون من الخطباء في يونان وان وجدوا فهم علي ندرة قال بعض المعاصرين لو لم يكن خطباء الاقدمين يهيءون خطبهم قبل القاءها ما كان بقي لنا من كلامهم الا النذر اليسير وذلك لان فن الاختزال لم يكن يعهد اذ ذاك بيد انه مما لا شك فيه ان بعض خطباء اللاتين الذين وصلتنا خطبهم قد القوها بدون ---ان يستعدوا لها بكتابتها وكان من العادة ان يعود الخطيب عندهم فيدون بالكتابة ما قاله من خطاب-	141	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6316	true	6922701120167994381	87	285	479	1544	1613	300	الخطابة عند الافرنج من تامل في تاريخ الطرق الخطابية ير ان القدماء-- افرطوا في فن الخطابة وانه وان صعب العثور علي مبدا معين في كتب الاقدمين وطريقتهم في خطاب الجمهور فان جميع المصنفات التعليمية تحوي ابهاما خلطوا فيه بين علم الكتابة وعلم الكلام فان علم الخطابة لم يكن في نظر القدماء هو علم التكلم والالقاء بل علم تحسين الكلام وتنميق الانشاء ومن تلا كتاب الجمهورية لارسطو-- وفيه مباحث جليلة في الخطابة عند اليونان يتجلي له ان جميع خطباء اثينة كانوا ينمقون العبارات قبل ان يتلوها وتتراءي لهم من خلال سطورهم اثار التعمل والاستعداد قبل القاء خطبهم علي مسامع الجمهور واذ كان يحظر علي المحامي في اثينة ان يدافع عن غيره اضطر بلغاء اليونان ان يكتبوا خطبهم في الدفاع ويعطوها لغيرهم يستظهرها ليلقيها ولذلك قل المرتجلون من الخطباء في يونان وان وجدوا فهم علي ندرة قال بعض المعاصرين لو لم يكن خطباء الاقدمين يهيءون خطبهم قبل القاءها ما كان بقي لنا من كلامهم الا النزر اليسير وذلك لان فن الاختزال لم يكن يعهد اذ ذاك بيد ل-ه مما لا شك فيه ان بعض خطباء اللاتين الذين وصلتنا خطبهم قد القوها بدلا من ان يستعدوا لها بكتابتها وكان من العادة ان يعود الخطيب عندهم فيدون بالكتابة ما قاله من خطاب	6316	-7947373582819122943	1051	2068.5	856	1070	98.22429656982422	191	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms142	false	-7192665721028393425	15	300	70	1609	1609	300	في اليونان ورومية بانه الاسلوب الوحيد في الجملة لاعداد الكلام ليلقي علي المسمع العام ويجب ان يلاحظ ان الخطيب الاثيني مهما بلغ من ثقته بنفسه لم يكن يجسر ان يقف موقف الخطابة قبل ان ينظر نظرا بليغا فيما سيلقي عليهم لانه عارف بدرجة مدارك الحضور ومعرفتهم نقد ما يقول وما بقي من خطب خطباء يونان هو مما هذبته اناملهم ونظرت فيه عقولهم ملاحظين في ذلك انهم سيخلفون ذلك للاعقاب فلا يليق ان تكو---ن الا من احسن ما يجب و-طالما هذب شيشرون خطبه وتمرن علي القاءها حتي انه في سن الستين قبل ان يقتل كان يمرن نفسه علي كيفية الالقاء وكان القدماء يعلقون شانا عظيما علي الالقاء في المجالس العامة حتي لقد افرط شيشرون في قوله بان الخطاب العام يتطلب تعبيرات لطيفة منتقاة فقد كتب الي احد اصحابه ان الرسالة لا يمكن ان تشبه دفاع المحامي او خطابا سياسيا فانه تستعمل فيه جمل شاءعة ب--الاستعمال بيد ان كثيرين من خطباء اللاتين وقدماء خطباء اليونان كانوا لا يحفلون باعداد خطبهم ويظهر ان هورتانسيوس وهو استاذ شيشرون لم يكن موافقا لتلميذه علي قضاياه وهورتانسيوس هذا كان علي جانب من الذكاء وحسن الذاكرة بحيث كان يستطيع ان يتلو خطبه ويءلفها في الحال جاريا في ذلك علي طريقة شارلماد وميترودور وهما خطيبان اث-نيان كانا يعدان في ذهنهما ما يريدان القاءه وكانت طريقة القاءد الخطيب الروماني كالبا غريبة في بابها فكان ينقطع في داره مع خدامه غداة يريد ان يلقي دفاعا ويلقي عليهم ممرنا نفسه فيما يريد ان يخوض ع---بابه فكان يخرج من الغد في حالة تهيج خارقة للعادة وعيناه تقدحان شررا وهو علي غاية التحمس يعبث به هواه ويذهب الي ميدان الفوروم واعتاد بعض شبان الخطباء من الرومان ان ياتوا الي المحكمة بدفاعهم مكتوبا علي الورق وكان كنتليان من اساتذة الخطابة عند قدماء اللاتين يري ان يتقيد الخطباء في اعداد-	142	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6317	true	4677041757376112429	0	288	0	1548	1615	300	في اليونان ورومية بانه الاسلوب الوحيد في الحملة لاعداد الكلام ليلقي علي المسمع العام ويجب ان يلاحظ ان الخطيب الاثيني مهما بلغ من ثقته بنفسه لم يكن يجسر ان يقف موقف الخطابة قبل ان ينظر نظرا بليغا فيما سيلقي عليهم لانه عارف بدرجة مدارك الحضور ومعرفتهم نقد ما يقول وما بقي من خطب خطباء يونان هو مما هذبته اناملهم ونظرت فيه عقولهم ملاحظين في ذلك انهم سيخلفون ذلك للاعقاب فلا يليق ان تكون من الا من احسن ما يجب ولطالما هذب شيشرون خطبه وتمرن علي القاءها حتي انه في سم الستين قبل ان يقتل كان يمرن نفسه علي كيفية الالقاء وكان القدماء يعلقون شءنا عظيما علي الالقاء في المجالس العامة حتي لقد افرط شيشرون في قوله -ان الخطاب العام يتطلب تعبيرات لطيفة منتقاة فقد كتب الي احد اصحابه ان الرسالة لا يمكن ان تشبه دفاع المحامي او خطابا سياسيا فانه تستعمل فيه جمل شاءعة في الاستعمال بيد ان كثيرين من خطباء اللاتين وقدماء خطباء اليونان كانوا لا يحفلون باعداد خطبهم ويظهر ان هورتانسيوس وهو استاذ شيشرون لم يكن موافقا لتلميذه علي قضاياه وهورتانسيوس هذا كان علي جانب من الذكاء وحسن الذاكرة بحيث كان يستطيع ان يتلو خطبه ويءلفها في الحال جاريا في ذلك علي طريقة شارلماد وميترودور وهما خطيبان اثينيان كانا يعدن -في ذهنهما ما يريدان القاءه وكانت طريقة القاءد الخطيب الروماني كالبا غريبة في بابها فكان ينقطع في داره مع خدامه غداة يريد ان يلقي دفاعا ويلقي عليهم ممرنا نفسه فيما يريد ان يخوض علي بابه فكان يخرج من الغد في حالة تهيج خارقة للعادة وعيناه تقدحان شررا وهو علي غاية التحمس يعبث به هواه ويذهب الي ميدان الفوروم واعتاد بعض شبان الخطباء من الرومان ان ياتوا الي المحكمة بدفاعهم مكتوبا علي الورق وكان كنتليان من اساتذة الخطابة عند قدماء اللاتين يري ان يتقيد الخطباء في اعداد	6317	-7947373582819122943	1531	3019.5	1248	1550	98.7741928100586	276	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms143	false	5648759046654966408	12	300	68	1679	1679	300	يتاتي للمرء الا في اواخر عمره بعد ان يكون ذاق الامرين في تعلم صناعة الخطابة وعرف حلوها ومرها ولم يكن في عهده وهو القرن الاول للمسيح سوي خطيبين مرتجلين هما بورسيوس لاترو وكاسيوس وما عداهما فكانوا ككل الناس يعدون خطبهم قبل القاءها وكان بوسويه خطيب الفرنسيس المتوفي سنة----- يكتب خطبه علي الورق فيرسمها ثم يتوقع ما يوحيه اليه المنبر ليجعل فيها حياة وحركة وظلت الاصول المتبعة في فرنسا مدة القرن الثامن عشر بان يقيد المحامون والخطباء اقوالهم هكذا كان يسير اكبر المحامين كوشين ولما حدثت الثورة الفرنساوية الاولي اضطر ارباب السياسة الي الارتجال فاخذوا يخطبون قومهم بدون ان يستعدوا من قبل ثم ارتقت الخطابة عندهم في الكليات والمحاكم والمجالس حتي قال موريس اجام ما من شء يضاد الارتقاء في الخطابة اكثر من اعدادها بالكتابة قبل الالقاء فاذا كان وصل كبار المتكلمين الي ارقي درجات الفصاحة فبدونها وصلوا او بعبارة ثانية علي الرغم منها ويري ان يتمرن المرء علي الارتجال بان يرتجل كل صباح في موضوع من الموضوعات لنفسه ولو -ربع ساعة فيتمرن جرسه وصوته وذلك بان يذكر داءما قاعدة ينيبون ان المرء يتعلم الارتجال بتكرار العمل فيه وان الواجب تعويد الناشءة النطق منذ نعومة اظفارهم وان صناعة الخطابة ولا سيما الارتجال لا يتعلمها من جاز الاربعين من العمر ولا من جاوز الثلاثين فالاولي ان يبدا بها منذ الصغر وانه من اللازم علي من يريد تعلم الخطابة ان يستنصح صاحبا له يدله علي عيوبه في النطق والاشارة وان ياخذ النفس كل يوم بسماع -صاقع الخطباء لا متوسطيهم حتي يتعلم منهم فان المتوسط يفسد عليه ملكة الخطابة ولذلك كانت العواصم والحواضر اكبر ميدان للتخرج في الخطابة لان فيها من اهل الطبقة العالية اصنافا من الخطباء وذلك لان السماع يجعل المتكلم متكلما وفكر البشر يغتذي بالتقليد وعليك يا هذا ا--لا تعمد الي استعمال الغريب ولا تتقعر بل توخ السهولة ومالوف الناس-	143	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6318	true	490020366035293274	0	288	0	1611	1671	300	يتاتي للمرء الا في اواخر عمره بعد ا-----ن ذاق الامرين في تعلم صناعة الخطابة وعرف حلوها ومرها ولم يكن في عهده وهو القرن الاول للمسيح سوي خطيبين مرتجلين هما بورسيوس لاترو وكاسيوس وما عداهما فكانوا ككل الناس يعدون خطبهم قبل القاءها وكان بوسويه خطيب الفرنسيس المتوفي سنة 1704 يكتب خطبه علي الورق فيرسمها ثم يتوقع ما يوحيه اليه المنبر ليجعل فيها حياة -حركة وظلت الاصول المتبعة في فرنسا مدة القرن الثامن عشر بان يقيد المحامون والخطباء اقوالهم هكذا كان يسير اكبر المحامين كوشين ولما حدثت الثورة الفرنساوية الاولي اضطرابات-- السياسة الي الارتجال فاخذوا يخطبون قومهم بدون ان يستعدوا من قبل ثم ارتقت الخطابة عندهم في الكليات والمحاكم والمجالس حتي قال موريس اجام ما من شء يضاد الارتقاء في الخطابة اكثر من اعدادها بالكتابة قبل الالقاء فاذا كان وصل كبار المتكلمين الي ارقي درجات الفصاحة فبدونها وصلوا او -عبارة ثانية علي الرغم منها ويري ان يتمرن المرء علي الارتجال بان يرتجل كل صباح في موضوع من الموضوعات لنفسه ولو لربع ساعة فيتمرن جرسه وصوته وذلك بان يذكر داءما قاعدة بنيون- ان المرء يتعلم الارتجال بتكرار العمل فيه وان الواجب تعويد الناشءة النطق منذ نعومة اظفارهم وان صناعة الخطابة ولا سيما الارتجال لا يتعلمها من جاز الاربعين من العمر ولا من جاوز الثلاثين فالاولي ان يبدا بها منذ الصغر وانه من اللازم علي من يريد تعلم الخطابة ان يستنصح صاحبا له يدله علي عيوبه في النطق والاشارة وان ياخذ النفس كل يوم بسماع مصاقع الخطباء لا متوسطيهم حتي يتعلم منهم فان المتوسط يفسد عليه ملكة الخطابة ولذلك كانت العواصم والحواضر اكبر ميدان للتخرج من الخطابة لان فيها من اهل الطبقة العالية اصنافا من الخطباء وذلك لان السماع يجعل المتكلم متكلما وفكر البشر يغتذي بالتقليد وعليك يا هذا ان لا تعمد الي استعمال الغريب ولا تتقمر بل توخ السهولة ومالوف الناس	6318	-7947373582819122943	1591	3129.0	1306	1621	98.1492919921875	277	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms144	false	-3081920055503326077	12	300	61	1636	1636	300	الكلمة النادرة للشاعر والكلمة العويصة للفيلسوف واذا اعتقدت انه يكفي الانسان ان يتلو كتابا يبحث في اصول الخطاب حتي يصبح خطيبا فالق سريعا هذا الكتاب طعاما للنار كان بوسويه نصف مرتجل يعد مفكرات لخطبه ثم يزيد عليها وينقص منها عند الالقاء وكان فلشيه وفنيلون في مواعظهما يعدان ما يلقيان من قبل ويستظهرانه وكان كوشين يعد من قبل مدافعاته حتي استطاع في اخر عمره ان يرتجل وكان المحامي جربيه يعد ما يخطب به مطولا ولا يزال يمحو منه حتي لا يبقي علي اكثر من عشرين سطرا وكان تارجه يكتب دفاعه برمته ويقر-ءه وكان ميرابو- خطيب الثورة ممن يعتمد علي الكتابة ليخطب فاضطرته السياسة ان يرتجل وما كان يحسن الكتابة وهو مستريح البال اما اذا هاج فانه يعاود القلم ويكتب في الجملة وكان يبدا بخطابه متانيا في بادء الامر ويتحمس بالتدريج وكان فيرينو من خطباء الثورة لا يخطب الا اذا تالم لظلم يقع او حاذر خطرا يد-هم وعندها تنتبه حواسه ويفكر سريعا ويعمل في ساعة ما لا يعمل في ساعات بدا محاميا وكان يكتب دفاعه ويتلوه ثم كف عن الكتابة وكان يعد كل الاعداد خطبه الكبري ولا سيما في تلاوتها لاصدقاءه من قبل ان يلقيها علي الجمهور وهذه الطريقة هي التي جري عليها بعد حين تيرس رءيس الجمهورية الاول في الجمهورية الثالثة والعالم المشهور وكان كواديه من خطباء الثورة يكتب خطبه عندما كان محاميا ولما اصبح خطيبا سياسيا صار يرتجل وكان ايسنارد من خطباء الثورة مرتجلا ولكنه كان يكتب وكان دانتون خطيب الثورة الخطيب التام الادوات في الثورة واقدرهم علي ادراك حاجة عنصره وكان ارول دي سيشل من خطباء الثورة يكتب ويحفظ خطبه ويعمل بقول فولتير ان الالفاظ بريد الافكار وكان روبسبير من خطباء الثورة يعد خطابه ويمحو ويثبت كثيرا كتلميذ مبتدء ومعظم خطبه اخترعت والفت من قبل ان تنشر لم يتوسع فيها عندما يقولها وكانت طريقة بانجامان كونستان الكتابة-	144	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6319	true	6846773229182828506	0	287	0	1575	1646	300	الكلمة النادرة للشاعر والكلمة العويصة للفيلسوف واذا اعتقدت انه يكفي الانسان ان يتلو كتابا يبحث في اصول الخطاب حتي يصبح خطيبا فالق سريعا هذا الكتاب طعاما للنار كان بوسويه نصف مرتجل يعد مفكرات لخطبه ثم يزيد عليها وينقص منها عند الالقاء وكان فلشيه وفنيلون في مواعظهما يعدان ما يلقيان من قبل ويستظهرانه وكان كوشين يعد من قبل مدافعاته حتي استطاع في اخر عمره ان يرتجل وكان المحامي جربيه يعد ما يخطب به مطولا ولا يزال يمحو منه حتي لا يبقي علي اكثر من عشرين سطرا وكان تارجه يكتب دفاعه برمته ويقراوه وكان ميرابوا خطيب الثورة ممن يعتمد علي الكتابة ليخطب فاضطرته السياسة ان يرتجل وما كان يحسن الكتابة وهو مستريح البال اما اذا هاج فهو- يعاود القلم ويكتب في الجملة وكان يبدا بخطابه متانيا في بادء الامر ويتحمس بالتدريج وكان فيرنيو من خطباء الثورة لا يخطب الا اذا تالم لظلم يقع او حاذر خطرا يداهم وعندها تنتبه حواسه ويفكر سريعا ويعمل في ساعة ما لا يعمل في ساعات بدا محاميا وكان يكتب دفاعه ويتلوه ثم كف عن الكتابة وكان يعد كل الاعداد خطبه الكبري ولا سيما في تلاوتها لاصدقاءه من قبل ان يلقيها علي الجمهور وهذه الطريقة هي التي جري عليها بعد حين تيرس رءيس الجمهورية الاول في الجمهورية الثالثة والعالم المشهور وكان كواديه من خطباء الثورة يكتب خطبه عندما كان محاميا ولما اصبح خطيبا سياسيا صار يرتجل وكان ايسنارد من خطباء الثورة مرتجلا ولكنه كان يكتب وكان دانتون خطيب الثورة الخطيب التام الادوات في الثورة واقدرهم علي ادراك حاجة ع-صره وكان ارول دي سيشل من خطباء الثورة يكتب ويحفظ خطبه ويعمل بقول فولتيرا-ن الالفاظ بريد الافكار -كان روبسيير من خطباء الثورة يعد خطابه ويمحو ويثبت كثيرا كتلميذ مبتدا ومعظم خطبه اخترعت والفت من قبل ان تنشر لم يتوسع فيها عندما يقولها وكانت طريقة بانجامان كونستان الكتابة	6319	-7947373582819122943	1563	3081.0	1277	1579	98.98670196533203	277	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms145	false	-1712474899475414564	12	300	71	1583	1583	300	مرتجلا لا يكتب خطبه الا في امور المالية ولم يتخل دي مارتينيان عن كتابة ما يريد القاءه مع انه يرتجل احسن ارتجال ومن كان يسمعه يتكلم بصوت رخيم يستريح ويسكت وينوع لهجته يستدل علي انه يرتجل وكان لينه مثل كواديه ورافيه وفيرير من امراء الكلام لم يجعل المتقيد بالكتابة الا مقاما ثانويا وفيرير كان من اعظم من وجد من رجال المحاماة كان يفكر طويلا فيما يريد ان يلقيه ويتامله فلم يكن ممن يعتمد علي الكتابة صرفا وكان هانكن من رجال المحاماة لا يانف طول حياته من اعداد خطبه وكان بريه المحامي لا يكتب خطبه ولم يعرفوا طريقته في خطبه هل كان يحدث بها اصحابه قبل ان يلقيها كما كان يفعل فرنيو وتيرس او يفكر فيها مثل فيرير او يكتبها في فكره مثل هورنانسيورس والذي عرف عنه وكان يكتم طريقة نبوغه ان كلامه كان يسبق فكره وانشاءه كان منحطا وكان الاخوان دوبين المحاميان يرتجلان ولكنهما يدرسان موضوعهما--- حق ال-درس قبل النزول الي ميدان الخطابة وكان احدهما ياسف لان الوقت لا يساعده ان يفكر مليا في خطابه ويقول لو اكثر ديموستين وشيشرون من الدفاع كثيرا لقلنا لم يكونا ديموستين ولا شيشرون وكان تيرس يعد معظم خطبه من قبل بان يلقيها مرتين واحيانا اربعا علي من يغشون مجلسه ولم يكن فيكتور هوغو الشاعر الكبير خطيبا بل كان يضطر ان يكتب خطبه ويستظهرها ولطالما قال لا يستطيع المرء ان يكون خطيبا حقا الا اذا---- كتب خطابه زهد المحامي لاشو في الكتابة وكان لا يقيد الا رءوس المساءل التي يتكلم فيها وكان الوزير غامبتا لا يكتب ما يخطب وهو يشبه نابليون بعقله وذاكرته وكان يعد بعض خطبه الاولي من قبل فلما نشبت الحرب اخذ يرتجل حقيقة وكان في خطبه يبدا بصوت منخفض جدا حتي يكاد يقول له الحضور اسكت وبعد هنيهة ترن القاعة من صوته وتدهش لفضل بيانه وكان المحامي ليون دوفال يعد-	145	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6320	true	-4470564679652587883	0	287	0	1510	1574	300	مرتجلا لا يكتب خطبه الا في امور المالية ولم يتخل دي مارتين-ان عن كتابة ما يريد القاءه مع انه يرتجل احسن ارتجال ومن كان يسمعه يتكلم بصوت رخيم يستريح ويسكت وينوع لهجته يستدل علي انه يرتجل وكان لينه مثل كواديه ورافيه وفيرير من امراء الكلام لم يجعل المتقيد بالكتابة الا مقاما ثانويا وفيرير كا---ن اعظم من وجد من رجال المحاماة كان يفكر طويلا فيما يريد ان يلقيه ويتامله فلم يكن ممن يعتمد علي الكتابة صرفا وكان هانكن من رجال المحاماة لا يانف طول حياته من اعداد خطبه وكان بريه المحامي لا يكتب خطبه ولم يعرفوا طريقته في خطبه هل كان يحدث بها اصحابه قبل ان يلقيها كما كان بفعل فرنيو وتيرس او يفكر فيها مثل فيرير او يكتبها في فكره مثل هورتانسيو-س والذي عرف عنه وكان يكتم طريقة نبوغه ان كلامه كان يسبق فكره وغنشاءه كان منحطا وكان الاخوان دوبين المحاميان يرتجلان ولكنهما يدرسان موضوعهما حق حق المدرس قبل النزول الي ميدان الخطابة وكان احدهما ياسف لان الوقت لا يساعده ان يفكر مليا في خطابه ويقول لو اكثر ديموستين وشيشرون من الدفاع كثيرا لقلنا لم يكونا ديموستين ولا شيشرون وكان تيرس يعد معظم خطبه من قبل بان يلقيها مرتين واحيانا اربعة علي من يغشون مجلسه ولم يكن فيكتور هوغو الشاعر الكبير خطيبا بل كان يضطر ان يكتب خطبه ويستظهرها ولطالما قال--- يستطيع المرء ان يكون خطيبا حقا الا اذا كان كتب خطابه زهد المحامي لاشو في الكتابة وكان--- يقيد الا رءوس المساءل التي يتكلم فيها وكان الوزير غامبتا لا يكتب ما يخطب وهو يشبه نابليون بعقله وذاكرته وكان يعد بعض خطبه الاولي من قبل فلما نشبت الحرب اخذ يرتجل حقيقة وكان في خطبه يبدا بصوت منخفض جدا حتي يكاد يقول له الحضور اسكت وبعد هنيهة ترن القاعة من صوته وتدهش لفضل بيانه وكان المحامي ليون دوفال يعد	6320	-7947373582819122943	1497	2942.5	1213	1521	98.42208862304688	276	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms146	false	-4380463666357874480	13	300	65	1611	1611	300	في اعداد خطبه ولكنه يستطيع ان يرتجل علي ايسر وجه وكان بوفه مرتجلا يءثر بفصاحته في مجلس الشيوخ في مساءل كثيرة وان كان عضوا من حزب قليل في الوزراء وكتب المحامي الايطالي هنري-كوفري عن نفسه فقال انه تعلم بان كان يقصد الضواحي ويرفع صوته ويجرب نفسه بالخطابة حتي خطب مرة ثماني ساعات متوالية ومرة احدي عشرة ساعة ونشر اجام عادات طاءفة من الاساتذة والمحاضرين من العلماء في الخطابة من الفرنسيس فكان منهم اناس يفكرون مليا قبل ان يخطبوا اي انهم يعدون الكلام او معناه ومنهم من يكتب ما يريد قبل القاءه و--اخرون يرتجلون والاكثر في هذه الفءة الكتابة قبل الالقاء لان خطبهم علمية علي الاغلب ولا يرتجل عادة سوي السياسيين وعلي من احب ان يجودها ان يخطب لنفسه في متنزه او قاعة خاصة مرة او عشر مرات ريثما يستجم قريحته ولا تخونه الالفاظ وكل مرة في الموضوع الواحد تزيد معانيه وتغزر الفاظه ويجب الا يهتم لانتقاءها والتنطع فيها بل يكتفي بما جاءه عفو الخاطر وابن الساعة وقد سال المءلف كثيرين من المشتهرين بالخطابة من قومه المبرزين فيها عن طرقهم في تعلمهم وارتجالهم فمنهم من قال انه يفكر مليا في محاضراته بان يقولها بصوت منخفض اولا واحيانا يقولها في عقله وانه لا يكتب كتابا صغيرا قبل ان ينشءه في عقله ويستظهر الجمل الاربع الاولي حتي لا يفاجءه الحضور اذا مثل امامهم ومنهم من تحضره الافكار اذا امسك القلم وقيدها ولكنه يحاذر استظهاره وهو يري ان من يكتب محاضرته وخطابه يتعلم الارتجال مع الزمن ومنهم من تتمثل لعينيه المعاني والالفاظ عندما يشرع في الكلام كانها مكتوبة امام عينيه ومنهم من ينظم الافكار التي يحاضر بها علي الورق ثم يرتجل ويستعد قبل الكلام ان يقول في ذاته ما يجب القاءه علي الجمهور مرة او مرتين وقال انه بكتابته خطابه من قبل يسقط علي الافكار التي لا تجيءه بصورة اخري ومنهم-	146	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6321	true	7960148960358851052	0	285	0	1539	1611	300	في اعداد خطبه لك-نه يستطيع ان يرتجل علي ايسر وجه وكان بوفه مرتجلا يءثر بفصاحته في مجلس الشيوخ في مساءل كثيرة وان كان عضوا من حزب قليل في الوزراء وكتب المحامي الايطالي هنريسكوفري عن نفسه فقال انه تعلم بان كان يقصد الضواحي ويرفع صوته ويجرب نفسه بالخطابة حتي خطب مرة ثماني ساعات متوالية ومرة احدي عشرة ساعة ونشر اجام عادات طاءفة من الاساتذة والمحاضرين من العلماء في الخطابة من الفرنسيس فكان منهم اناس يفكرون مليا قبل ان يخطبوا اي انهم يعدون الكلام او معناه ومنهم من يكتب ما يريد قبل القاءه والاخرون يرتجلون والاكثر في هذه الفءة الكتابة قبل الالقاء لان خطبهم علمية علي الاغلب ولا يرتجل عادة سوي السياسيين وعلي من احب ان يجودها ان يخطب لنفسه في منتزه او قاعة خاصة مرة او عشر مرات ريثما يستجم قريحته ولا تخونه الالفاظ وكل مرة في الموضوع الواحد تزيد معانيه وتعزز الفاظه وج-ب الا يهتم لانتقاءها والتنطع فيها بل يك-في بما جاءه عفو الخاطر وابن الساعة وقد سال المءلف كثيرين من المشتهرين بالخطابة من قومه المبرزين فيها عن طرقهم في تعلمهم وارتجالهم فمنهم من قال انه يفكر مليا في محاضراته بان يقولها بصوت منخفض اولا واحيانا يقولها في عقله وانه لا يكتب كتابا صغيرا قبل ان ينشءه في عقله ويستظهر الجمل الاربع الاولي حتي لا يفجا-ه الحضور---- مثل امامهم ومنهم من تحضره الافكار اذا امسك القلم وقيدها لك-نه يحاذر استظهاره وهو يري ان من يكتب محاضرته وخطابه يتعلم الارتجال مع الزمن ومنهم من تتمثل لعينيه المعاني والالفاظ عندما يشرع في الكلام كانها مكتوبة امام عينيه ومنهم من ينظم الافكار التي يحاضر--ها علي الورق ثم يرتجل ويستعد قبل الكلام ان يقول في ذاته ما يجب القاءه علي الجمهور مرة او مرتين وقال انه بكتابته خطابه من قبل يسقط علي الافكار التي لا تجيءه بصورة اخري ومنهم	6321	-7947373582819122943	1524	3002.5	1240	1550	98.32257843017578	274	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms147	false	-5424974409745136922	15	300	73	1610	1610	300	استاذ عظيم يعد موضوعه اولا ثم يعين في عقله افكاره ثم يخط لها خطة ثم يفكر في البراهين التي عثر عليها ونظمها ومنهم من ضعفت ذاكرته فيضطر للاستظهار ان يحرك شفتيه بما يحفظ حتي يعلق شء منه في ذهنه ومنهم من لا يحسن الكلام الا اذا اضطربت نفسه وفرحت او سخطت فانه في تلك الحال يسرع في خطابه غير مبال اما اذا لم يكن علي حاله من تلك الحالات فيتلعثم ويتردد ولا يعثر علي اللفظ الذي يريده والخجل الذي يشعر به يزيد هذا الارتباك ومنهم من لا تاتيه الافكار وتواتيه الا اذا كان القلم بيده واخر يستظهر المقدمة والخاتمة ومعظم الجمل الاساسية ثم يتكلم ويترك الباقي للمصادفات وغيره يري ان الكلمات تولد فيه الافكار وتفتح امامه افقا جديدا وهو يدرس موضوعه بالايجاز ويفكر فيه قليلا او طويلا بدون ان يحكيه ولا يكتبه في عقله ويكتب او يحاول ان يكتب والكتابة تسهل بزوغ الفكر احيانا واحيانا يتضرر من الكتابة وتفلج قريحته وبالجملة فان الكلام في الجمهور من شان الحكومات الديمقراطية والخطباء يكثرون كما قال مونتين حيث تكون الامور تتقاذفها العواطف الداءمة بين اخذ ورد وقال ريبو ان معرفة الموضوع الذي يريد الخطيب الخوض فيه ورسم خطته في الفكر بسيطة للغاية من قبل وهما شرطان لازم-ان للاجادة في الخطابة وما عدا ذلك فهو من شان الحضور المستمعين اكثر مما هو من شان الخطيب واسعد ضروب الارتجال -ما ساعد فيه الحضور بتراسل عيون الحب بينهم وبين خطيبهم والعبرة في معرفة روح الجمهور فان له مناحي خاصة في الحسن والتعقل والفهم -حتي ولو كان مءلفا من فلاسفة وعقلاء قال ماكس نوردو اجمع عشرين او ثلاثين من امثال كيتي وكانت وهلمهولز وشكسبير ونيوتن واعرض علي حكمهم واراءهم المساءل العلمية الحاضرة فان قراراتهم لا تختلف بتاتا عن مقررات اي مجلس كان ولماذا يكون ذلك لان كلا من العشرين او الثلاثين منتخبا-	147	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6322	true	-4346121874210246636	0	283	0	1533	1615	300	استاذ عظيم يعد موضوعه -ولا ثم يعين في عقله افكاره ثم يخط لها خطة ثم يفكر في البراهين التي عثر عليها ونظمها ومنهم من ضعفت ذاكرته فيضطر للاستظهار ان يحرك شفتيه بما يحفظ حتي يعلق شء منه في ذهنه ومنهم من لا يحسن الكلام الا اذا اضطربت نفسه وفرحت او سخطت فانه في تلك الحال يسرع في خطابه غير مبال اما اذا لم يكن علي حالة من تلك الحالات فيتلعثم ويتردد ولا يعثر علي اللفظ الذي يريده والخجل الذي يشعر به يزيد هذا الارتباك ومنهم من لا تاتيه الافكار وتواتيه الا اذا كان القلم بيده واخر يستظهر المقدمة والخاتمة ومعظم الجمل الاساسية ثم يتكلم ويترك الباقي للمصادفات وغيره يري ان الكلمات تولد فيه الافكار وتفتح امامه افقا جديدا وهو يدرس موضوعه بالايجاز ويفكر فيه قليلا او طويلا بدون ان يحكيه ولا يكتبه في عقله ويكتب او يحاول ان يكتب والكتابة تسهل بزوغ الفكر احيانا واحيانا يتضرر من الكتابة وتفلج قريحته وبالجملة فان الكلام --بالجمهور من شان الحكومات الديمقراطية والخطباء يكثرون كما قال مونتين حيث تكون الامور تتقاذفها للعواطف الداءمة بين اخد ورد وقال ريبو ان معرفة الموضوع الذي يريد الخطيب الخوض فيه ورسم خطته في الفكر بسيطة للغاية من قبل وهما شرطان اساسيان لل--خوض في الكتابة وما عدا ذلك فهو من شان الحضور المستمعين اكثر مما هو من شان الخطيب واسعد ضروب الارتجال مما ساعد فيه الحضور بتراسل عيون الحب بينهم وبين خطيبهم والعبرة في معرفة روح الجمهور فان له مناحي خاصة في الحسن والتعقل والفهم وحتي ولو كان مءلفا من فلاسفة وعقلاء قال ماكس نوردو اجمع عشرين او ثلاثين من امثال كيتي وكانت وهلمهولز وشكسبير ونيوتن واعرض علي حكمهم واراءهم المساءل العملية الحاضرة فان قراراتهم لا تخ-لف بتاتا عن مقررات اي مجلس كان ولماذا يكون ذلك لان كلا من العشرين و--الثلاثين منتخبا	6322	-7947373582819122943	1513	2966.5	1231	1541	98.18299865722656	270	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms148	false	-3808236211431670349	17	300	83	1589	1589	300	في المجلس بل شبيها لعامة الاشخاص الذي- يمرون في الشارع فان الجوهر الانساني مستحكم من شخصية المرء وطربوش العامل يغطي قبعة الفيلسو-----------ف وبقدر ما يستطيع الخطيب قيادة جمهور سامعيه يفعل في ارواحهم ويسوقهم الي حيث يريد ومن اجمل ما قاله بريان من خطباء فرنسا ان الخطاب ليس قطعة ادبية بل هو عمل والخطاب لا يعمل ليقرا بل ليسمع وصورته التي يظهر فيها ثانوية فالتاثير يحدث والنتيجة الحاصلة هي كل شء ومراعاة القواعد مطلوبة في الخطاب ولكن مهما كانت قيمته من الوجهة الادبية فانه اذا فصل عن محيطه الذي القي فيه وفارق الاسباب التي دعت اليه هل يكون له شان صحيفة جميلة من الادب استخرجت من قلم استاذ في الكتابة واليك بعض نصاءح عملية لطالب النبوغ في الخطابة--------------------- منها ان يجتنب حق الاجتناب كل استعداد كتابي للخطاب ان يحمل الخطيب نفسه كل صباح ولو عشر دقاءق علي ان يتكلم كثيرا في مكان عام ايا كان نوعه والا يكتب مراسلة قبل ان يتكلم بمضمونها سواء كان في عقله او بصوت جهوري فالتفك-ر والكلام قبل الكتابة في اي شء كانا مطلوبان وال--ا يعد خطابه في اخر ساعة بل يجب ان تكون بين ساعة القاءه وساعة الاستعداد له ليلة علي الاقل واستجمام الفك--ر خلال الساعات الاخيرة التي تسبق المحاضرة وال--ا يكثر من استعمال المفكرات بل يقتصر علي قيد التقاسيم الكبري والتواريخ وان يحفظ حق الحفظ الاسماء الخاصة التي ترد في الكلام وان يعود المرء نفسه النطق بالصعب من الحروف ومع-ناة المخارج المختلفة من اللسان وان يتفنن الخطيب في الجمل التي لا مناص له من استعمالها وهي من لوازم اكثر الناس فيجتهد ان ينوعها ويكثر من الاساليب التي هي بمعني واحد وبالفاظ متباينة وان يبدا الخطيب خطابه ابدا ببطء بل بانخفاض ثم يتدرج في رفع صوته فكل خطيب يبدا كلامه بصوت جه-وري يوشك ان يختمه وقد ابح صوته-	148	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6323	true	8658074030717888492	0	277	0	1481	1586	300	في المجلس بل شبيها لعامة الاشخاص الذين يمرون في الشارع فان الجوهر الانساني مستحكم من شخصية المرء وطربوش العامل يغطي قبعة الفيلسوف قال المءلف وبقدر ما يستطيع الخطيب قيادة جمهور سامعيه يفعل في ارواحهم ويسوقهم الي ما- يريد ومن اجمل ما قاله بريان من خطباء فرنسا ان الخطاب ليس قطعة ادبية بل هو عمل والخطاب لا يعمل ليقرا بل ليسمع وصورته التي يظهر فيها ثانوية فالتاثير يحدث والنتيجة الحاصلة هي كل شء ومراعاة القواعد مطلوبة في الخطاب ولكن مهما كانت قيمته من الوجهة الادبية فانه اذا فصل عن محيطه الذي القي فيه وفارق الاسباب التي دعت اليه هل يكون له شان صحيفة جميلة من الادب استخرجت من قلم استاذ في الكتابة واليك بعض نصاءح عملية لطالب النبوغ في الخطابة لقفناها من كتاب اجام منها ان يجتنب كل الاجتناب كل استعداد كتابي للخطاب ان يحمل الخطيب نفسه كل صباح ولو عشر دقاءق---- ان يت-------------------------------------------------------------كلم بمضمونها سواء كان في عقله او بصوت جهوري فالتفكير والكلام قبل الكتابة في اي شء كان م-طلوبان وان لا يعد خطابه في اخر ساعة بل يجب ان تكون بين ساعة القاءه وساعة الاستعداد له ليلة علي الاقل واستجمام الافكار خلال الساعات الاخيرة التي تسبق المحاضرة وان لا يكثر من استعمال المفكرات بل يقتصر علي قيد التقاسيم الكبري والتواريخ وان يحفظ حق الحفظ الاسماء الخاصة التي ترد في الكلام وان يعود المرء نفسه النطق -الصعب من الحروف ومعاناة المخارج المختلفة من اللسان وان يتفنن الخطيب في الجمل التي لا مناص له من استعمالها وهي من لوازم اكثر الناس فيجتهد ان ينوعها ويكثر من الاساليب التي هي بمعني واحد وبالفاظ متباينة وان يبدا الخطيب خطابه ابدا ببطء بل بانخفاض ثم يتدرج في رفع صوته فكل خطيب يبدا كلامه بصوت جمهوري يوشك ان يختمه وقد ابح صوته	6323	-7947373582819122943	1427	2770.0	1160	1549	92.12394714355469	255	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms149	false	-7867907608606990568	0	24	0	109	1582	300	وانخفض ويجب ان يعرض فكره بدون ان يثور غضبه فان الغضب ليس من الصحة في شء وبه يبح الصوت وينبغي له ايضا ان يحدق	149	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6323	true	8658074030717888492	277	300	1481	1586	1586	300	وانخفض ويجب--- يعرض فكره بدون ان يثور غضبه فان الغضب ليس من الصحة في شء وبه يبح الصوت وينبغي له ايضا ان يحدق-	6323	-7947373582819122943	105	199.0	83	109	96.33027648925781	21	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms149	false	-7867907608606990568	25	300	114	1582	1582	300	فيمن ينصتون اليه وا--لا يشغل نفسه بقراءة شواهد او التقليل منها ما امكن والمحركات في الخطيب مكانة ولكن الاكثار منها لا يحتمل والاحسن ان يذهب الخطيب مع الطبع واذا قوطع الخطيب فعليه ان ينتظر ريثما يعود السكون الي المجلس وعلي الخطيب ان يلاحظ تتمة سلسلة كلامه قبل ان يعد جوابا علي البديهة والجواب السديد هو علي الغالب--- من جودة الذاكرة وعليه اذا خانته لفظة الا يضيع وقته اصلا في البحث عنها فاللحن والخطا افضل من الوقوف في الالقاء و---اياك ان تضيع فرصة اسماع موسيقار حاذق في صناعة الكلام اي خطيب مصقع وفر من المدندنين فرارك من الوباء هذا ما قاله المءلف موريس اجام وكتابه علمي عملي معا وهاك الان خلاصات لفقناها من كتاب اخر في هذا الف- وهو عملي محض واسم مءلفه سيلفن روديس 2 واسم كتابه الخطيب الحديث توخي فيه تعليم الخطابة في الجملة لمن لا يستغني عنها من الناس قال اما النبوغ فيها فلا بد له من هبة الهية ولكن بالتعلم لاسلوب الخطابة يستطيع من يدخل المجتمع ويشترك في بعض الجمعيات الخيرية ونقابات العملة والمعلمين والاندية والمجامع المختلفة ان يخطب علي اسلوب حسن ولا يخجل من التعبير عما في فءاده وان علي المرء ا--لا يلقي بنفسه في ميدان الخطاب العام اذا كان موضوعه لم ينضج او تافها فالاولي قبل كل شء دراسة الموضوع للخوض في عباب الكلام الذي تكثر مناحيه والاسباب الملجءة اليه اليوم بعد اليوم وخير ذريعة للمرء حتي لا يخونه الكلام ان يستظهر كثيرا من المفردات حتي اذا نسي لفظة اقام غيرها مكانها من دون ان يتوقف فقد كان الشاعر تيوفيل غوتيه يقرا كل يوم صفحة من المعجم ولا يبعد ان يكون شان الشاعرين بالزاك وبودلير والكاتب فلوبر علي هذا النحو لما علم من تمكنهم من اساليب اللغة ومصادرها فكانوا يتصفحون-	149	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6324	true	4190193987363990045	1	278	5	1479	1601	300	فيمن ينصتون اليه وان لا يشغل نفسه بقراءة شواهد او التقليل منها ما امكن ولل-حركات في الخطيب مكانة ولكن الاكثار منها لا يحتمل والاحسن ان يذهب الخطيب مع الطبع واذا قوطع الخطيب فعليه ان ينتظر ريثما يعود السكون الي المجلس وعلي الخطيب ان يلاحظ تتمة سلسلة كلامه قبل ان يعد جوابا علي البديهة والجواب السديد عل---ي الغالب هو من جودة الذاكرة وعليه اذا خانته لفظه الا يضيع وقته اصلا في البحث عنها فاللحن والخطا افضل من الوقوف في الالقاء قال اياك ان تضيع فرصة اسماع موسيقار حاذق في صناعة الكلام اي خطيب مصقع وفر من المدندنين فرارك من الوباء هذا ما قاله المءلف موريس اجام وكتابع علمي عملي معا وهاك الان خلاصات لقفناها من كتاب اخر في هذا الفن وهو عملي محض واسم مءلفه سيلفن روديس و--اسم كتابه الخطيب الحديث توخي فيه تعليم الخطابة في الجملة لمن لا يستغني عنها من الناس قال اما النبوغ فيها فلا بد له من هبة الهية ولكن بالتعلم لاسلوب الخطابة يستطيع من يدخل المجتمع ويشترك في بعض الجمعيات الخيرية ونقابات العملة والمعلمين والاندية والمجامع المختلفة ان يخطب علي اسلوب حسن ولا يخجل من التعبير عما في فءاده وان علي المرء ان لا يلقي بنفسه في ميدان الخطاب العام اذا كان موضوعه لم ينتج او تافها فالاولي قبل كل شء دراسة الموضوع للخوض في عباب الكلام الذي تكثر مناحيه والاسباب الملجءة اليه اليوم بعد اليوم وخير ذريعة للمرء حتي لا يخونه الكلام ان يستظهر كثيرا من المفردات حتي اذا نسي لفظة اقام غيرها مكانها من دون ان يتوقف فقد كان الشاعر تيوفيل غوتيه يقرا كل يوم صفحة من المعجم ولا يبعد ان يكون شان الشاعرين بالزاك وبودلير والكاتب فلوبر علي هذا النحو لما علم من تمكنهم من اساليب اللغة ومصادرها فكانوا يتصفحون	6324	-7947373582819122943	1452	2853.5	1180	1480	98.10810852050781	265	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms150	false	-2440221248163984241	0	22	0	123	1549	300	ايضا هذه الكتب الضخمة التي جمعت نبوغ عنصر باجمعه وبدت بها مظاهر مدنيته المنوعة علي اختلاف العصور واري ان من المفيد التطريس	150	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6324	true	4190193987363990045	278	300	1479	1601	1601	300	ايضا هذه الكتب الضخمة التي جمعت نبوغ عنصر باجمعه وبدت بها مظاهر مدنيته المنوعة علي اختلاف العصور واري ان من المفيد التطريس-	6324	-7947373582819122943	122	239.0	101	123	99.1869888305664	21	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms150	false	-2440221248163984241	22	299	123	1543	1549	300	علي اثار اولءك الكتاب وان يقرا المرء كل يوم صفحة من معجم اللغة وكم من لفظ تذكر به صاحب الفكر عالما وروايات وتواريخ وصفحة من الطبيعة وبلادا وعصرا ثم ان الالفاظ وحدها لا تكفي لاكثار مادة الخطيب ولا بد له من القوالب فعليه ان يحفظ جملا ماثورة لطيفة تعلمه اساليب البلغاء وتركيب الجمل علي مختلف الصور ولا يبالغ في الاستشهاد بها فانه بذلك يضيع شخصيته ويكون ناقلا كلام غيره فقط وعليه ان يركب لنفسه جملا يمكنه ان يقولها ويلفظ بها بصوت جهوري كل يوم من 15 الي 30 دقيقة ونجاحه مءكد لا محالة --------تعلم الارتجال هو غاية الغايات التي يجب علي مريد الخطابة ان يحاول بلوغها واليك ما عساه يهيء لك الطريق الي ذلك افرض انك بما لقفته سابقا من المعارف -قد استعددت لان تكتب بعض الشء خطابا لك علي الورق فاترك الان عادة تقييد فكرك في الكاغد وفكر في موضوع لك مدة ساعة او ساعتين وذلك بين-ا انت ساءر او راكب في حافلة او منصرف الي عملك البدوي ان كنت ممن يتعاطون صناعة بيدك او بين-ا تكون في مكتبك فالخطب سيان انظر الي جميع النقط التي تعرض لفكرك واءت بالاعتراضات وردها بما لديك من الحجج تنقضها بها وخمر المادة العقلية التي بلغت منزلتها حتي اذا كنت في دارك بمعزل عن المكدرات وجلبة ال-خارج اطرد من ذهنك جميع الشواغل الخارجة وخذ نفسك بما تريد ان تاخذه بها واجمع كل قوتك العقلية في ال---------فكر الذي ياخذ من نفسك بخط وتدبر فيما تريد بضع دقاءق واشرع في التكلم جهارا جاءيا ذاهبا في غرفتك تكلم علي مهلك بدون ان تبحث عن تعابيرك ولا تهتم بحالة جملك ولا لصحتها من النحو والصرف وداوم بدون انقطاع ودع كلماتك تتساقط منك ولكن بان تصل بينها ما امكن اتصالا جيدا او رديءا فتقارب بينها	150	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6325	true	7687357917994512673	0	280	0	1437	1537	300	علي اثار اولءك الكتاب وان يقرا المرء كل يوم صفحة من معجم اللغة وكم من لفظ تذكر به صاحب الفكر عالما وروايات وتواريخ وصفحة من الطبيعة وبلادا وعصرا ثم ان الالفاظ وحدها لا تكفي لاكثار مادة الخطيب ولا بد له من القوالب فعليه ان يحفظ جملا ماثورة لطيفة تعلمه اساليب البلغاء وتركيب الجمل علي مختلف الصور ولا يبالغ في الاستشهاد بها فانه بذلك يضيع شخصيته ويكون ناقلا كلام غيره فقط وعليه ان يركب لنفسه جملا يمكنه ان يقولها ويلفظ بها بصوت جهوري كل يوم من 15 علي 30 دقيقة ونجاحه مءكد لا محالة وقال ان تعلم الارتجال هي غاية الغايات التي يجب علي مريد الخطابة ان يحاول بلوغها واليك ما عساه يه-ء لك الطريق الي ذلك افرض انك بما-لقفته سابقا من المعارف لقد استعددت لان تكتب بعض الشء خطابا لك علي الورق فاترك الان عادة تقييد فكرك في الكاغد وفكر في موضوع لك مدة ساعة او ساعتين وذلك بينما انت ساءر او راكب في حافلة او منصرف الي عملك اليدوي ان كنت ممن يتعاطون صناعة بيدك او بينما تكون في مكتبك فالخطب سيان انظر الي جميع النقط التي تعرض لفكرك وا-ت بالاعتراضات وردها بما لديك من الحجج تنقضها بها وخمر المادة العقلية التي بلغت منزلتها حتي اذا كنت في دارك بمعزل عن المكدرات وضوضاء الخارج اطرد من ذهنك جميع الشواغل الخارجة وخذ نفسك بما تريد ان تاخذه بها واجمع كل قوتك العقلية في الفكر في الفكر الذي ياخذ من نفسك بخط وتدبر فيما تريد بضع دقاءق واشرع في التكلم جهارا جاءيا ذاهبا في غرفتك تكلم علي مهلك بدون ان تبحث عن تعابيرك ولا تهتم بحالة جملك ولا لصحتها من النحو -الصرف ودوام بدون انقطاع ودع كلماتك تتساقط منك ولكن بان تصل بينها ما امكن اتصالا جيدا او رديءا فتقارب بينها	6325	-7947373582819122943	1404	2753.5	1129	1441	97.43233489990234	262	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms151	false	-998871450211289760	20	300	102	1579	1579	300	ذلك بل ظل مثابرا ايضا ونخط العواءق واطرح وراءك الفقرات التي لم تتلطف في رصفها ولا تبتءس ابدا لما لا تذكره حافظتك ولا لما يتخلل كلامك من المنافذ او لضعف حججك وتفاهة براهينك وثابر ثم ثابر واذهب الي ادراجك لا تلوي علي شء وارفع صوتك حتي ينخفض ويخونك بطبعه واياك ان تحبط اذا لحظت ان النتيجة التي تحصل عليها حقيرة فان هذا الجهد الذي يبدوا لك هزوا بانحلال السياق والسباق بين اجزاءه ربما عبث بنشاطك وخيب من املك فليس هو من العبث بالدرجة التي تتصورها بادء الراي لا جرم ان مثل هذه التجربة لتربية ملكة الخطابة لا تنتج شيءا اذا اقتصر عليها ومهما بلغت من الثبات في الخطة التي اختط-ها لنفسك ورزقت من الصبر لتجديدها علي الدوام فانك تصلح منطقك بالتدريج والكلام الذي تدعوه ياتيك هفوا اكثر من قبل ولا تستعصي عليك الجمل وتلين مادة الكلام وتتلاحم اجزاءه علي اسلوب حسن وتنجلي الافكار فتنال كل مرة نتيجة تحمد غب سراها فتصل بعد -فضل الثبات والصبر الي ما تريد بلوغه من مراقي الكمال واياك اذ ذاك ان تقنع بغير سلطة الارادات العالية لا يكفي السهولة في المنطق بدون ارتجال فكثرة مادة الكلام حسن ولكن الواجب تنظيمه وتخطيط الطريق الذي يجب عليه سيره حتي لا يضل في تافهات لا منفذ لها ان تعيين الخطة ضرورية في انشاء خطاب مكتوب وهو ضروري اكثر عند ارادة الارتجال ان القريحة المخيلة والمنطق في الخطيب التي تظهر بانها منبعثة من ذهنه هي ثمرة التدريب والنظام العلمي بادء بدء وبدونه لا رباط ولا سياق ثم شبه الخطيب بالممثل في حركاته ولكن تمثيلا حسنا بحسن استعمال حركاته وسكناته لا تاخذه رهبة ولا جزع قال والاحسن ان يعمد من يحب التبريز في هذا الفن ان يتمرن امام اصحابه ويقوم بينهم خطيبا كما لو كان بين غرباء وهم يدلونه علي-	151	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6326	true	-3013698526952322288	0	279	0	1467	1578	300	ذلك بل ظل مثابرا ايضا وتخط العواءق واطرح وراءك الفقرات التي لم تتلطف في رصفها ولا تبتءس قط --لما لا تذكره حافظتك ولا لما يتخلل كلامك من المنافذ او لضعف حججك وتفاهة براهينك وثابر ثم ثابر واذهب---- ادراجك لا تلوي علي شء وارفع صوتك حتي ينخفض ويخونك بط-عه واياك ان تحبط اذا لحظت ان النتيجة التي تحصل عليها حقيرة فان هذا الجهد الذي يبدو- لك هزوا بانحلال السياق والسباق بين اجزاءه ربما عبث بنشاطك وخيب من املك فليس هو من العبث بالدرجة التي تتصورها بادي الراي لا جرم ان مثل هذه التجربة لتربية ملكة الخطابة لا تنتج شيءا اذا اقتصر عليه- ومهما بلغت من الثبات في الخطة التي اختطتها لنفسك ورزقت من الصبر لتجديدها علي الدوام فانك تصلح منطقك بالتدرج- والكلام الذي تدعوه ياتيك عفوا اكثر من قبل ولا تستعصي عليك الجمل وتليز قناة الكلام وتتلاحم اجزاءه علي -سلوب حسن وتنجلي الافكار فتنال كل مرة نتيجة تحمد غب سراها فتصل بعد بفضل الثبات والصبر الي ما تريد بلوغه من مراقي الكمال واياك اذ ذاك ان تقنع بغير سلطة الارادات العالية لا يكفي السهولة في المنطق بدون ارتجال فكثرة مادة الكلام حسن ولكن الواجب تنظيمه وتخطيط الطريق الذي يجب عليه سيره حتي لا يضل في تفاهات لا منفذ لها ان تعيين الخطة ضرورية في انشاء خطاب مكتوب وهو ضروري اكثر عند ارادة الارتجال ان القريحة المخيلة والمنطق في الخطيب التي تظهر بانها منبعثة من ذهنه هي ثمرة التدرج- والنظام العلمي بادء بدء وبدونه لا رباط ولا سياق ثم شبه الخطيب بال-مثل في حركاته ولكن تمثيلا حسنا بحسن استعمال حركاته وسكناته لا تاخذه رهبة ولا جزع قال والاحسن ان يعمد من يحب التبريز في هذا الفن ان يتمرن امام اصحابه ويقوم بينهم خطيبا كما لو كان بين غرباء وهو يدلونه علي	6326	-7947373582819122943	1449	2827.0	1172	1480	97.90540313720703	260	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms152	false	-4972014460293730476	0	21	0	112	1687	300	نقصه ويبينون له عوراته وبصحة الارادة وفضل الانتباه يتوصل المرء الي ما يريد حتي اذا حصلت له انسة بالكلام يشرع في	152	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6326	true	-3013698526952322288	279	300	1467	1578	1578	300	نقصه ويبينون له عوراته وبصحة الارادة وفضل الانتباه يتوصل المرء الي ما يريد حتي اذا حصلت له انسة بالكلام يشرع في-	6326	-7947373582819122943	111	217.0	91	112	99.10713958740234	20	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms152	false	-4972014460293730476	21	116	112	668	1687	300	خطابه ببطء والمستمعون لا يستمعون له بكليتهم اولا بل ان لهم من احواله اعظم جاذب وعلي الخطيب ان يلاحظ وسط القاعة التي يخطب فيها او اخر الحضور -يحدق النظر فيهم ليدلهم بلسان حاله انه يعني باسماعهم واقناعهم هذا محصل ما اخترناه من الكتابين في الخطابة عند الفرنسيس وهم من الامم المشهورة بفصحاءها وخطباءها--------------------------------------------------- فالسياسي الخطيب منهم هو الذي يتسلط علي النواب ببيانه ويتولي الوزارات والسفارات وكلما برز في هذا الفن استجاش انصارا واحرز سمعة علي وجه الدهر والخطيب بين العلماء -هو الذي يستولي كل الاستيلاء علي المجامع العلمية والكليات ويكهرب الشعب باقواله ويكثر اشياعه واعوانه	152	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6327	true	4895346170326575899	0	102	0	609	1786	300	خطابه ببطء والمستمعون لا يستمعون له بكليتهم اولا بل ان لهم من احواله اعظم جاذب وعلي الخطيب ان يلاحظ وسط القاعة التي يخطب فيها او اخر الحضور ويحدق النظر فيهم ليدلهم بلسان حاله انه يعني باسماعهم واقناعهم هذا محصل ما اخترناه من الكتابين في الخطابة عند الفرنسيس وهم من الامم المشهورة بفصاحتها وخطباءها الذين يحكمونها ببلاغتهم اكثر مما يحكمونها بسياستهم فالسياسي الخطيب منهم هو الذي يتسلط علي النواب ببيانه ويتولي الوزارات والسفارات وكلما برز في هذا الفن استجاش انصارا واحرز سمعة علي وجه الدهر والخطيب بين العلماء وهو الذي يستولي كل الاستيلاء علي المجامع العلمية والكليات ويكهرب الشعب باقواله ويكثر اشياعه واعوانه	6327	-7947373582819122943	553	1081.0	458	609	90.80459594726562	92	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms225	false	5250258280828261649	248	300	1360	1685	1685	300	الا ترجيع القراءة والترنم بالشعر الذي هو ديد----------نهم ومذهبهم------------------ فلما ----جاءهم الترف وغلب عليهم الرفه------- بما حصل لهم--- من غناءم الامم -صاروا الي نضارة---------- العيش ورقة الحاشية واستحلاء الفراغ وافترق المغنون من الفرس والروم فوقعوا الي الحجاز وصاروا موالي للعرب وغنوا جميعا بالعيدان والطنابير والمعازف والمزامير وسمع العرب تلحينهم للاصوات فلحنوا عليها-	225	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6356	true	-6948606343532005726	87	145	482	832	1702	300	الا ب-----القراءة و--------الشعر الحماسي لتمكن الدين منهم ولانهم في دور تاسيس وفتوح فلما استتب لهم الامر -غلب عليهم الرفه والترف بما حصلوا عليه من غناءم الامم فمالوا الي الدعة والسعة في العيش ورقت طباءعهم ولانت جوانبهم وتف---رق المغنون من الفرس والروم فوقعوا الي الحجاز وصاروا موالي لهم-- وغنوا جميعا بالعيدان والطنابير والمعازف---------- وسمع العرب تلحينهم للاصوات فلحنوا عليها	6356	-7947373582819122943	239	329.0	195	379	63.06068420410156	29	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms226	false	-2398845825693732579	0	50	0	276	1633	300	اشعارهم وظهر بالمدينة نشيط الفارسي وطويس وساءب خاءر مولي عبيد الله بن جعفر فسمعوا شعر العرب ولحنوه واجادوا فيه وطار لهم ذكر ثم------------------------------- اخذ عنهم معبد وطبقته وابن سريج وانظاره----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زالت صناعة الغناء تتد---------رج--------- الي ان كملت-------------- ايام بني العباس عند ابراهيم بن المهد--------ي وابراهيم وابنه اسحاق وابنه حماد	226	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6356	true	-6948606343532005726	145	222	832	1243	1702	300	اشعارهم وظهر بالمدينة نشيط الفارسي وطويس وساءب خاثر مولي عب-د الله بن جعفر فلحنوا شعر العرب------- واجادوا فيه وطويس اول من غني في الاسلام الغناء الرقيق وعنه اخذ ------------------ابن سريج والدلال ونءمة الضحي وكان يكني ابا عبد المنعم واول صوت غني به في الاسلام وقد براني الشوق حتي كدت من شوقي اذوب وما زالت صن-عة الغناء تتدرج في مدارج الارتقاء الي ان بلغت الغاية القصوي ايام بني العباس عند ابراهيم بن المهدي الموصلي وا---------بنه اسح-ق وابنه حماد	6356	-7947373582819122943	215	312.5	172	448	47.99106979370117	29	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms226	false	-2398845825693732579	51	108	280	613	1633	300	وكثر ذلك ببغداد وامصار العراق وانتشر منها الي غيرها وكان للموصليين غلام اسمع زرياب اخذ عنهم الغناء فاجاد فصرفوه الي المغرب غيرة منه ف-----------------------لحق بالحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل امير الاندلس فبالغ في تكرمته وركب للقاءه واسني له الجواءز والاقطاعات والجرايات واحله من دولته وندماءه بمكان فاورث بالاندلس من صناعة الغناء ما تناقلوه الي ازمان	226	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6357	true	4346016994464196427	2	48	15	276	1666	300	وكثر ذلك ببغداد وامصار العراق وانتقل فن الغناء ا-----------------------------------------------------------------لي المغرب بواسطة زرياب غلام الموصلبين فانه لحق بالحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل امير الاندلس فبالغ في تكرمته وركب للقاءه واسني له الجواءز وجع---------------------له من خواص --ندماءه------ فاورث بالاندلس من صن-عة للغناء ما تناقلوه الي ازمان	6357	-7947373582819122943	210	353.0	172	356	58.988765716552734	32	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms215	false	4156423779052502828	200	227	1203	1372	1774	300	ابن ساعد ومنفعة الموسيقي بسط الارواح وتعديلها وتقويتها وقبضها ايضا لانه يحركها اما عن مبدءها فيحدث السرور واللذة ويظهر الكرم والشجاعة ونحوها واما الي مبدءها فيحدث الفكر	215	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6440	true	-3103201241941229742	274	300	1487	1648	1648	300	ابن ساعد ومنفعة الموسيقي بسط الارواح وتعديلها وتقويت-------ها ايضا لانه يحركها اما عن مبدءها فيحدث السرور واللذة ويظهر الكرم والشجاعة ونحوها واما الي مبدءها فيحدث الفكر-	6440	-7947373582819122943	161	311.0	136	169	95.26627349853516	24	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms215	false	4156423779052502828	227	268	1372	1607	1774	300	في العواقب والاهتمام ونحوها ولذلك يستعمل في الافراح والحروب وعلاج المرضي تارة ويستعمل في الماتم وبيو--ت العبادات اخري -قال افلاطون من حزن فليستمع الاصوات الطيبة فان النفس اذا حزنت خمد منها نورها فاذا سمعت ما يطربها اشتعل منها ما خمد وقال	215	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6441	true	-4493948728407261578	0	40	0	233	1651	300	في العواقب والاهتمام ونحوها ولذلك يستعمل في الافراح والحروب وعلاج المرضي تارة ويستعمل في الماتم وبيوتات العبادات اخري وقال افلاطون من حزن فليستمع الاصوات الطيبة فان النفس اذا حزنت خمد----- نورها فاذا سمعت ما يطربها اشتعل منها ما خمد وكان	6441	-7947373582819122943	228	436.5	188	238	95.7983169555664	36	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms216	false	-3707492409781006395	8	172	50	958	1588	300	الغزالي في الاحياء لله تعالي سر في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها لتءثر فيها تاثيرا عجيبا فمن الاصوات ما يفرح ومنها ما يحزن ومنها ما ينوم ومنها -ما يضح-ك ويطرب ومنها ما يستخرج من الاعضاء حركات علي وزنها باليد والرجل والراس ولا ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر بل هذا جار في الاوتار حتي قيل من لم يحركه الربيع وازهاره والعود---------------- واوتاره فهو فاسد المزاج ليس له علاج وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيره مشاهد في الصبي في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاءه وتنصرف نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه والجمل مع بلادة طبعه يتاثر بالحداء تاثرا يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه فتري الجمال اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت المحامل والاحمال اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي الحادي ناصبة اذانها وتسرع في سيرها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحاملها وربما تتلف انفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها	216	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6441	true	-4493948728407261578	59	221	324	1229	1651	300	الغزالي في الاحياء لله تعالي سر في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها لتءثر فيها تاثيرا عجيبا فمن الاصوات ما يفرح ومنها --------------ما ينوم ومنها وما يضحكك ويطرب ومنها ما يستخرج من الاعضاء حركات علي وزنها باليد والرجل والراس ولا ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر بل هذا جار ب--الاوتار حتي قيل ان لم يحركه الربيع وازهار- والعود الجزء3 المجلد 9 واوتاره فهو فاسد المزاج ليس له علاج وكيف يكون -لك لفهم المعني وتاثيره مشاهد في الصبي في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاءه وتنصرف نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه والجمل مع بلادة طبعه يتاثر بالحداء تاثرا يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة وينبعث فيه--- النشاط ما يسكره ويولهه فتري الجمال اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت المحامل والاحمال اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي الحادي ناصبة اذانها وتسرع في سيرها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحاملها وربما تتلف انفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها	6441	-7947373582819122943	885	1724.5	726	926	95.57235717773438	151	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms217	false	3936080225032903523	60	112	292	583	1660	300	فاذن تاثير السماع في القلب محسوس ومن لم يحركه السماع فهو ناقص ماءل عن الاعتدال بعيد عن الروحانية زاءد في غلظ الطبع وكثافته علي الجمال والطيور بل علي --جميع البهاءم فان جميعها تتاثر بالنغمات الموزونة ولذلك كانت الطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته ومهما كان النظر في السماع باعتبار	217	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6441	true	-4493948728407261578	248	300	1359	1651	1651	300	فاذا تاثير السماع في القلب محسوس ومن لم يحركه السماع فهو ناقص ماءل عن الاعتدال بعيد عن الروحانية زاءد في غلظ الطبع وكثافته علي الجمال والطيور بل علي الجميع البهاءم فان جميعها تتاثر بالنغمات الموزونة ولذلك كانت الطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته ومهما كان النظر في السماع باعتبار-	6441	-7947373582819122943	289	566.5	238	293	98.63481140136719	49	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms217	false	3936080225032903523	112	137	583	714	1660	300	تاثيره في القلب لم يجز ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب	217	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6442	true	6725706587715079075	0	25	0	131	1523	300	تاثيره في القلب لم يجز ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب	6442	-7947373582819122943	131	262.0	106	131	100.0	25	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms220	false	1186355090126241279	129	173	733	937	1573	300	يزيد بن عبد الملك يوما وذكر عنده البربط ليت شعري ما هو فقال له عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انا اخبرك ما--- هو محدودب الظهر ارسح البطن له اربعة اوتار اذا حركت لم يسمعها احد الا حرك اعطافه وهز راسه	220	1036105755448474156	Sham19Y0026523-ara1.ms6444	true	-4922411274893936712	222	253	1138	1285	1512	300	يزيد بن عبد الملك فقال----------------- ليت شعري ما هو فقال له------------------------------------------- اخبرك ما هو هو محدودب الظهر ارسح البطن له اربعة اوتار اذا حركت لم يسمعها احد الاحراك اعطافه وهز راسه	6444	-7947373582819122943	137	237.5	107	207	66.18357849121094	27	Hindawi084739682-ara1	Sham19Y0026523-ara1