id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi084739682-ara1.ms114	true	-7344988558394150942	248	300	1400	1666	1666	300	العرب من اهل المدر والوبر من جيد المنثور ومزدوج الكلام اكثر مما تكلمت به من الموزون الا انه لم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره لان الخطيب انما كان يخطب في المقام الذي يقوم فيه في مشافهته الملوك او الحالات او الاصلاح بين العشاءر او خطبة النكاح فاذا انقضي-	114	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms052	false	3167214726186564838	0	52	0	266	1581	300	العرب من اهل المدر والوبر من جيد المنثور ومزدوج الكلام اكثر مما تكلمت به من الموزون الا انه لم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره لان الخطيب انما كان يخطب في المقام الذي يقوم فيه في مشافهة- الملوك او الحالات او الاصلاح بين العشاءر او خطبة النكاح فاذا انقضي	52	4336025368913286954	264	517.0	213	267	98.87640380859375	50	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms115	true	-487505674199744587	0	144	0	758	1571	300	المقام حفظه من حفظه ونسيه من نسيه بخلاف الشعر فانه لا يضيع منه بيت واحد قال ولولا ان خطبة قس بن ساعدة كان سندها مما يتنافسه الانام وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي رواها عنه فاطار ذكرها ما تميزت عما سواها قال القلقشندي وليس ما اشار اليه لرفض النثر عندهم وقلة اعتناءهم به--- لسهولة حفظ الشعر وشيوعه في حاضرهم وباديهم وخاصهم وعامهم بخلاف الخطابة فانه لم يتعاط-ها منهم الا القليل النادر من الفصحاء المصاقع فلذلك عز حفظها وقل عنهم نقلها وقد كانت تقوم بها في الجاهلية سادات العرب ورءساءهم ممن فاز بقدح الفضل وسبق الي ذري المجد ويخصون ذلك بالمواقف الكرام والمشاهد العظام والمجالس الكريمة والمجامع الحفيلة فيقوم الخطيب في قومه فيحمد الله ويثني عليه ثم يذكر ما سنح له من مطابق قصده وموافق طلبه من وعظ يذكر او فخر او اصلاح او نكاح او غير ذلك مما يقتضيه المقام نعم	115	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms052	false	3167214726186564838	52	197	266	1026	1581	300	المقام حفظه من حفظه ونسيه من نسيه بخلاف الشعر فانه لا يضيع منه بيت واحد قال ولولا ان خطبة قس بن ساعدة كان سندها مما يتنافسه الانام وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي رواها عنه فاطار ذكرها ما تميزت عن- سواها قال القلقشندي وليس ما اشار اليه لرفض النثر عندهم وقلة اعتناءهم به بل لسهولة حفظ الشعر وشيوعه في حاضرهم وباديهم وخاصهم وعامهم بخلاف الخطابة فانه لم يتعاطاها منهم الا القليل النادر من الفصحاء المصاقع فلذلك عز حفظها وقل عنهم نقلها وقد كانت تقوم بها في الجاهلية سادات العرب ورءساءهم ممن فاز بقدح الفضل وسبق الي ذري المجد ويخصون ذلك بالمواقف الكرام والمشاهد العظام والمجالس الكريمة والمجامع الحفيلة فيقوم الخطيب في قومه فيحمد الله ويثني عليه ثم يذكر ما سنح له من مطابق قصده وموافق طلبه من وعظ يذكر او فخر او -صلاح او نظام او غير ذلك مما يقتضيه المقام قال	52	4336025368913286954	750	1473.0	606	762	98.4251937866211	138	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms116	true	-8593101335838858912	57	156	285	861	1638	300	اوجبها الشارع وسنها للمسلمين في مساجدهم كل جمعة وعيد وفي الحج اي في عرفة واوجب علي الحضور التزام الادب مع الخطيب بل علمهم حسن الاصغاء وفي الحديث اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت ولم يعين الشارع------------ للخطب الدينية او خطب الجوامع والمواسم موضوعا خاصا بل جعلها مطلقة يتناول الخطيب الكلام من المناسبات الزمنية ويورد للحضور من هدي الشارع ما يذهب به ارواحهم ويهيب بهم الي بارءهم ويغرس فيهم مكارم الاخلاق و-يطبعهم بطابع الفضاءل ويحذرهم البغي والظلم ويستل بلطيف اسلوبه سخاءمهم واحقادهم ويامر-- بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويزين لهم العمل الصالح ويربا بهم عن مهلكات الشهوات	116	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms058	false	2478988254042244959	143	242	865	1444	1757	300	اوجبها الشارع وسنها للمسلمين في مساجدهم كل جمعة وعيد وفي الحج اي في عرفة واوجب علي الحضور التزام الادب مع الخطيب بل علمهم حسن الاصغاء وفي الحديث اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت ولم يعين الشارع موضوعا خاصا للخطب الدينية او خطب الجوامع والمواسم------------ بل جعلها مطلقة يتناول الخطيب الكلام من المناسبات الزمنية ويورد للحضور من هدي الشارع ما يهذب به ارواحهم ويهيب بهم الي بارءهم ويغرس فيهم مكارم الاخلاق وليطبعهم بطابع الفضاءل ويحذرهم البغي والظلم ويستل بلطيف اسلوبه سخاءمهم واحقادهم ويامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويزين لهم العمل الصالح ويربا بهم عن مهلكات الشهوات	58	4336025368913286954	562	1092.0	465	591	95.09306335449219	93	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms117	true	313995768370593215	0	108	0	548	1558	300	يوم الخصام او حين ان يمنح علي راس بءر او يحدو ببعير او عند المقارعة والمنافلة او عند صراع او في حرب فما هو الا ان يصرف -همه الي جملة المذاهب والي العمود الذي يليه بقصد فتاتيه المعاني ارسالا وتنثال عليه الالفاظ انثيالا ثم لا يقيده علي نفسه ولا يدرسه احدا من ولده وكانوا اميين لا يكتبون ومطبوعين لا يتكلفون وكان الكلام الجيد عندهم اظهر واكثر وهم عليه اقدر وامهر وكل واحد في نفسه انطق ومكانه من البيان ارفع وخطباءهم اوجز والكلام عليهم اسهل وهو عليهم ايسر من ان يفتقروا الي تحفظ او يحتاجوا الي تدارس وليس هم كمن حفظ علم غيره واحتذي علي كلام من كان قبله	117	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms041	false	-6466309996993825142	197	300	1016	1543	1543	300	يوم الخصام او حين ان يمنح علي راس بءر او يحدو ببعير او عند المقارع----------ة او المناقلة---------- فما هو الا ان يصرف وهمه الي جملة المذ-هب والي العمود الذي اليه يقصد فتاتيه المعاني ارسالا وتنثال عليه الالفاظ انثيالا ثم لا يقيده علي نفسه ولا يدرسه احدا من ولده وكانوا اميين لا يكتبون ومطبوعين لا يتكلفون وكان الكلام الجيد عندهم اظهر واكثر وهم عليه اقدر واقهر وكل واحد في نفسه انطق ومكانه من البيان ارفع وخطباءهم اوجز والكلام عليهم اسهل وهو عليهم ايسر من ان يفتقروا الي تحفظ او يحتاجوا الي تدارس وليس هم كمن حفظ علم غيره واحتذي علي كلام من كان قبله-	41	4336025368913286954	515	991.5	413	549	93.80692291259766	96	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms117	true	313995768370593215	152	254	774	1324	1558	300	ونحن ابقاك الله اذا ادعينا للعرب اصناف البلاغة من القصيدة والارجاز ومن المنثور والاسجاع ومن المزدوج وما لا يزدوج فم-عنا العلم علي ان ذلك لهم شاهد صادق من الديباجة الكريمة والرونق العجيب والسبك والنمط الذي لا يستطيع اشعر الناس اليوم ولا ارفعهم في البيان ان يقول في مثل ذلك الا في اليسير والنبذ القليل ونحن لا نستطيع ان نعلم ان الرساءل التي في ايدي الناس للفرس انها صحيحة غير مصنوعة وقديمة غير مولدة اذا كان مثل ابن المقفع وسهل بن هارون وابي عبيد الله وعبد الحميد وغيلان وفلان وفلان لا يستطيعون ان يولدوا مثل تلك الرساءل ويصنعوا مثل تلك السير واخري انك	117	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms052	false	3167214726186564838	198	300	1033	1581	1581	300	ونحن ابقاك الله اذا ادعينا للعرب اصناف البلاغة من القصيد -والارجاز ومن المنثور والاسجاع ومن المزدوج وما لا يزدوج فمنعنا العلم علي ان ذلك لهم شاهد صادق من الديباجة الكريمة والرونق العجيب والسبك والنمط الذي لا يستطيع اشعر الناس اليوم ولا ارفعهم في البيان ان يقول في مثل ذاك الا في اليسير والنزر القليل ونحن لا نستطيع ان نعلم ان الرساءل التي في ايدي الناس للفرس انها صحيحة غير مصنوعة وقديمة غير مولدة اذا كان مثل ابن المقفع وسهل بن هارون وابي عبيد الله وعبد الحميد وغيلان وفلان وفلان لا يستطيعون ان يولدوا مثل تلك الرساءل ويض-عوا مثل تلك السير واخري انك-	52	4336025368913286954	542	1062.0	442	551	98.36660766601562	97	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms117	true	313995768370593215	254	293	1324	1527	1558	300	متي اخذت بيد الشعوبي فادخلته--- بلاد الاعراب الخلص ومعدن الفصاحة التامة ووقفته علي شاعر مفلق او خطيب مصقع علم ان الذي قلت هو الحق وابصر- الشاهد عيانا فهذا فرق ما بيننا وبينهم فتفهم عني فهمك الله ما انا قاءل	117	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms053	false	944080106775400032	0	40	0	207	1700	300	متي اخذت بيد الشعوبي فادخلته في بلاد الاعراب الخلص ومعدن الفصاحة التامة ووقفته علي شاعر مفلق او خطيب مصقع علم ان الذي قلت هو الحق وابصرت الشاهد عيانا فهذا فرق ما بيننا وبينهم فتفهم عني فهمك الله ما انا قاءل	53	4336025368913286954	203	395.0	164	207	98.06763458251953	37	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms121	true	2531699235670124927	230	292	1293	1613	1660	300	قال معاوية بن ابي سفيان لصحار بن عياش العبدي ما هذه البلاغة التي فيكم قال شء تجيش به صدورنا فتقذفه علي السنتنا فقال له رجل من عرض القوم يا امير المءمنين هءلاء بالبشر والرطب ابصر منهم بالخطب فقال له صحار اجل والله انا لنعلم ان الريح لتنقحه وان البرد ليعقده وان القمر ليصبغه وان الحر لينضجه -قال ابو عثمان قال صاحب البلاغة	121	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms004	false	-8182757062005642668	204	265	1091	1408	1586	300	قال معاوية بن ابي سفيان لصحار بن عياش العبدي ما هذه البلاغة التي فيكم قال شء تجيش به صدورنا فتقذفه علي السنتنا فقال له رجل من عرض القوم يا امير المءمنين هءلاء بالبسر والرطب ابصر منهم بالخطب فقال له صحار اجل والله انا لنعلم ان الريح لتلقحه وان البرد ليعقده وان القمر ليصبغه وان الحر لينضجه وقال رجل ----للقباني ما البلاغة	4	4336025368913286954	302	578.5	242	321	94.08099365234375	55	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms123	true	-3515262947754509371	68	297	367	1611	1624	300	خذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك واجابتها اياك فان قليل تلك الساعة اكرم جوهرا واشرف حسبا واحسن في الاسماع واحلي في الصد-ر واسلم من فاحش الخطا واجلب لكل عين وعزة من لفظ شريف ومعني بديع واعلم ان ذلك اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالكد -والمطاولة والمجاهدة وبالتكل-ف والمعاودة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا وخفيفا علي اللسان سهلا وكما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراع معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما وعما تعود من اجله الي ان تكون اسوا حالا منك قبل ان تلتمس اظهارهما وتر-تهن نفسك بملابستهما وقضاء حقهما وكن في ثلاث- منازل فان اولي الثلاث ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا اما عند الخاصة ان كنت للخاصة قصدت واما عند العامة ان كنت للعامة اردت والمعني ليس يشرف بان يكون من معاني الخاصة وكذلك ليس يتصنع بان يكون من معاني العامة وانما مدار الشرف علي الصواب واحراز المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من المقال وكذلك اللفظ العامي والخاصي فان امكنك ان تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك -لطف مداخلك واقتدارك علي نفسك علي ان تفهم العامة معاني الخاصة وتكسوها الالفاظ الواسطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الاكفاء فانت البليغ التام قال	123	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms017	false	-7754301944250217712	42	263	202	1405	1592	300	خذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك واجابتها اياك فان قليل تلك الساعة اكرم جوهرا واشرف حسبا واحسن في الاسماع واحلي في الصدور واسلم من ناقص الخطا واجلب لكل عين وغرة من لفظ شريف ومعني بديع واعلم ان ذلك اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالفكر والمطاولة والمجاهدة وبالتكليف والمعاودة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا وخفيفا علي اللسان سهلا وكما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراد معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما وعما تعود من اجله الي ان تكون اسوا حالا منك قبل ان تلتمس اظهارهما ولا تهن نفسك بملابستهما وقضاء حقهما وكن في ثلاثة منازل فان اولي الثلاث ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا اما عند الخاصة ان كنت للخاصة قصدت واما عند العامة ان كنت للعامة اردت والمعني ليس يشرف بان يكون من معاني الخاص-----------------------------------------ة وانما مدار الشرف علي الصواب واحراز المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من --مقال وكذلك اللفظ العامي والخاصي فان امكنك ان تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك ولطف مداخلك واقتدارك علي نفسك ----ان تفهم العامة معاني الخاصة وتكسوها الالفاظ الواسطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الاكفاء فانت البليغ التام فان	17	4336025368913286954	1184	2310.0	965	1250	94.72000122070312	207	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms124	true	2178451764660152269	118	157	659	857	1582	300	فان كانت المنزلة الاولي لا تواتيك ولا تعتريك ولا تسنح لك عند اول نظرك وفي اول تكلفك وتجد اللفظة التي لم تقع موقعها ولم تصر الي قرارها والي حقها من اماكنها المقسومة لها والقافية لم تحل في مركزها وفي	124	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms017	false	-7754301944250217712	262	300	1401	1592	1592	300	فان كانت المنزلة الاولي لا تءاتيك ولا تعتريك ولا تسنح لك عند اول نظرك وفي اول تكلفك وتجد اللفظة -----لم تقع موقعها ولم تصر الي قرارها والي حقها في اماكنها المقوي-ة لها والقافية لم تحل في مركزها وفي-	17	4336025368913286954	186	353.0	149	198	93.93939208984375	35	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms124	true	2178451764660152269	157	299	857	1579	1582	300	نصابها ولم تتصل بشكلها وكانت قلقة في مكانها نافرة عن موضعها فلا تكرهها علي اغتصاب الاماكن والنزول في غير اوطانها فانك اذا لم تتعاط قريض الشعر الموزون ولم تتكلف اختبار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد وان انت تكلفتها ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لسانك نصيرا بما عليك او ما لك عابك من انت اقل عيبا منه وراي من هو دونك انه فوقك فان ابتليت بان تتكلف القول وتتعاطي الصنعة ولم تسمح لك الطباع في اول وهلة وتعصي عليك بعد اجابة الفكرة فلا تعجل ولا تضجر ودعه بياض يومك او سواد ليلك وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فانك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة او جريت من الصناعة علي عرق فان تمنع ذلك عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض ومن غير طول اهمال فالمنزلة الثالثة ان تتحول من هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك	124	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms018	false	8787100934701088923	0	141	0	714	1560	300	نصابها ولم -تصل بشكلها وكانت قلقة في مكانها نافرة في موضعها فلا تكرهها علي اغتصاب الاماكن والنزول في غير اوطانها فانك اذا لم تتعاط قر-ض الشعر الموزون ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد وان انت تكلفتها ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لسانك بصيرا بما عليك او ما لك عابك من انت اقل عيبا منه وراي من هو دونك انه فوقك فان ابتليت بان تتكلف القول وتتعاطي الصيغة ولم تسمح لك الطباع في اول وهلة وتعصي عليك بعد اجالة الفكر- فلا تعجل ولا تضجر ودعه بياض يومك او سواد ليلك وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فانك لا تعدم الاجابة والمءاتاة ان كان- هناك طبيعة او جريت من الصناعة علي عرف فان تمنع---- عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض ومن غير طول اهمال فالمنزلة الثالثة ان تتحول من هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك	18	4336025368913286954	705	1374.5	564	722	97.64543151855469	130	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms125	true	-6871443718234916573	0	40	0	202	1562	300	لم تشتهه ولم تنازع اليه الا وبينكما نسب والشء لا يحن الا الي ما يشاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في طبقات لان النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود به مع المحبة والشهوة	125	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms018	false	8787100934701088923	142	182	719	921	1560	300	لم تعشقه ولم تنازع اليه الا وبينكما سبب والشء لا يحن الا الي ما يشاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في طبقات لان النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود به مع المحبة والشهوة	18	4336025368913286954	197	389.0	157	202	97.52474975585938	38	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms126	true	3038736142713319545	203	246	1108	1313	1583	300	ابن السماك يوما يتكلم وجارية له حيث تسمع كلامه فلما انصرف اليها قال لها كيف سمعت كلامي قالت ما احسنه لولا انك تكثر ترداده فقال اردده حتي يفهمه من لم يفهمه قالت الي ان يفهمه من لم يفهمه يكون قد مله من فهمه	126	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms016	false	756119789089223222	126	166	697	888	1645	300	ابن السماك جعل- يتكلم وجارية له---- تسمع------ فلما انصرف اليها سا--لها كيف سمعت كلامي قالت ما احسنه لولا انك تكثر ترداده -قال اردده حتي يفهمه من لا يفهمه قالت الي ان يفهمه من لا يفهمه يكون قد مله من فهمه	16	4336025368913286954	185	334.5	145	205	90.24390411376953	36	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms130	true	-6206183527729892725	239	300	1253	1559	1559	300	المقفع احد سءل ما البلاغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في امور كثيرة -منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة-	130	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms005	false	-5783027675194584602	163	219	909	1195	1620	300	المقفع وصف طويل للبل--اغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في وجوه كثيرة فمنها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاس-ماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما ي-------------------كون سجعا وخطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة	5	4336025368913286954	270	511.5	216	308	87.66233825683594	48	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1
Hindawi084739682-ara1.ms131	true	-266281495435761095	0	48	0	254	1594	300	ما يكون من--------- هذه الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار في غير خطل والاطالة في غير املال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته	131	1036105755448474156	Hindawi027508303-ara1.ms005	false	-5783027675194584602	215	264	1175	1438	1620	300	ما يكون رساءل فعامة هذه الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار في غير خطل والاطالة في غير املال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته	5	4336025368913286954	252	496.0	204	263	95.81748962402344	47	Hindawi084739682-ara1	Hindawi027508303-ara1