id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi084602738-ara1.ms001	false	-4819052228971035079	107	300	619	1734	1734	300	تاليف فراس السواح الكتب الالكترونية هبة العصر في عام 1970م بدات الافكار العامة لكتابي الاول مغامرة العقل الاولي تتشكل في ذهني وعندما بذلت المحاولات الاولي لكتابتها شعرت بحاجة الي مراجع اكثر من المراجع القليلة التي في حوزتي فرحت ابحث في منافذ بيع الكتب وفي المراكز الثقافية التابعة لوزارة الثقافة السورية وفي مكتبة جامعة دمشق عن مراجع باللغة الانجليزية فلم اجد ضالتي فتاكدت لي استحالة اتمام المشروع وتوقفت عن الكتابة وفي عام 1971م قمت برحلة طويلة الي اوروبا والولايات المتحدة دامت ستة اشهر رحت خلالها اشتري ما يلزمني من مراجع واشحنها بالبريد البحري الي سوريا وعندما عدت شرعت في الكتابة وانجزت الكتاب في نحو سنة ونصف بعد ذلك رحت استعين باصدقاءي المقيمين في الخارج لامدادي بما يلزمني من مراجع وكانت مهمة شاقة وطويلة تستنفد المال والجهد وكان عمل الباحث في تلك الايام وفي مثل تلك الظروف عملا بطوليا ان لم يكن مهمة مستحيلة بعد ذلك ظهر الحاسوب الشخصي في اواءل الثمانينيات ثم تاسست شبكة الانترنت التي لعبت دورا مهما في وضع الثقافة في متناول الجميع ووفرت للباحثين ما يلزمهم من مراجع من خلال الكتب الالكترونية المجانية او المدفوعة الثمن فازاحت هم تامين المراجع عن الكاتب الذي يعيش في الدول النامية ووصلته بالثقافة العالمية من-	1	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms002	true	-4597845900445664798	20	213	119	1233	1723	300	تاليف فراس السواح الكتب الالكترونية هبة العصر في عام 1970- بدات الافكار العامة لكتابي الاول مغامرة العقل الاولي تتشكل في ذهني وعندما بذلت المحاولات الاولي لكتابتها شعرت بحاجة الي مراجع اكثر من المراجع القليلة التي في حوزتي فرحت ابحث في منافذ بيع الكتب وفي المراكز الثقافية التابعة لوزارة الثقافة السورية وفي مكتبة جامعة دمشق عن مراجع باللغة الانكليزية فلم اجد ضالتي فتاكدت لي استحالة اتمام المشروع وتوقفت عن الكتابة وفي عام 1971- قمت برحلة طويلة الي اوروبا والولايات المتحدة دامت ستة اشهر رحت خلالها اشتري ما يلزمني من مراجع واشحنها بالبريد البحري الي سوريا وعندما عدت شرعت في الكتابة وانجزت الكتاب في نحو سنة ونصف بعد ذلك رحت استعين باصدقاءي المقيمين في الخارج لامدادي بما يلزمني من مراجع وكانت مهمة شاقة وطويلة تستنفد المال والجهد وكان عمل الباحث في تلك الايام وفي مثل تلك الظروف عملا بطوليا ان لم يكن مهمة مستحيلة بعد ذلك ظهر الحاسوب الشخصي في اواءل الثمانينيات ثم تاسست شبكة الانترنت التي لعبت دورا مهما في وضع الثقافة في متناول الجميع ووفرت للباحثين ما يلزمهم من مراجع من خلال الكتب الالكترونية المجانية او المدفوعة الثمن فازاحت هم تامين المراجع عن الكاتب الذي يعيش في الدول النامية ووصلته بالثقافة العالمية من	2	-7959945265307210784	1112	2208.0	920	1116	99.6415786743164	190	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms002	false	7971995196922805190	0	87	0	491	1667	300	خلال كبسة زر علي حاسوبه الشخصي لقد صار حاسوبي اليوم قطعة من يدي لا اقدر علي الكتابة من دونه مع ابقاءي استخدام القلم في الكتابة لا برنامج الوورد ولرد الجميل للانترنت اردت لطبعة الاعمال الكاملة لمءلفاتي التي صدرت في 20 مجلدا ان توضع علي الشبكة تحت تصرف عامة القراء والباحثين واخترت مءسسة هنداوي لحمل هذه المهمة لانها مءسسة راءدة في النشر الالكتروني سواء من جهة جودة الاخراج او من حيث المواضيع المتنوعة التي تثري الثقافة العربية جزيل الشكر ل مءسسة هنداوي وقراءة ممتعة ارجوها للجميع مقدمة لطبعة	2	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms002	true	-4597845900445664798	213	300	1233	1723	1723	300	خلال كبسة زر علي حاسوبه الشخصي لقد صار حاسوبي اليوم قطعة من يدي لا اقدر علي الكتابة من دونه مع ابقاءي استخدام القلم في الكتابة لا برنامج الوورد ولرد الجميل للانترنت اردت لطبعة الاعمال الكاملة لمءلفاتي التي صدرت في 20 مجلدا ان توضع علي الشبكة تحت تصرف عامة القراء والباحثين واخترت مءسسة هنداوي لحمل هذه المهمة لانها مءسسة راءدة في النشر الالكتروني سواء من جهة جودة الاخراج او من حيث المواضيع المتنوعة التي تثري الثقافة العربية جزيل الشكر ل مءسسة هنداوي وقراءة ممتعة ارجوها للجميع مقدمة لطبعة-	2	-7959945265307210784	490	975.0	404	491	99.79633331298828	86	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms002	false	7971995196922805190	87	300	491	1667	1667	300	الاعمال غير الكاملة عندما وضعت امامي علي الطاولة في دار التكوين كومة مءلفاتي الاثنين والعشرين ومخطوط كتاب لم يطبع بعد لنبحث في اجراءات اصدارها في طبعة جديدة عن الدار تحت عنوان الاعمال الكاملة كنت وانا اتاملها كمن ينظر الي حصاد العمر اربعون عاما تفصل بين كتابي الاول مغامرة العقل الاولي والكتاب الجديد الله والكون والانسان ومشروع تكامل تدريجيا دون خطة مسبقة في ثلاث وعشرين مغامرة هي مشروعي المعرفي الخاص الذي احببت ان اشرك به قراءي وفي كل مغامرة كنت كمن يرتاد ارضا بكرا غير مطروقة ويكتشف مجاهلها وتقودني نهاية كل مغامرة الي بداية اخري علي طريقة سندباد الليالي العربية ها هو طرف كتاب مغامرة العقل الاولي دراسة في الاسطورة يبدو لي في اسفل الكومة اسحبه واتامله انه في غلاف طبعته الحادية عشرة الصادرة عام التي عاد ناشرها الي غلاف الطبعة الاولي الصادرة عام الذي صممه الصديق الفنان احسان عنتابي ولكن الوانه بهتت حتي بدت وكانها بلون واحد لعدم عناية الناشر بتجديد بلاكاتها المتاكلة من تعدد الطبعات التي صدرت منذ ذلك الوقت وفي حالة التامل هذه يخطر لي ان هذا الكتاب قد رسم مسار حياتي ووضعني علي سكة ذات اتجاه واحد فقد ولد نتيجة ولع شخصي بتاريخ الشرق القديم وثقافته وانكباب علي دراسة ما انتجته هذه الثقافة من معتقدات واساطير واداب في زمن لم تكن فيه هذه الامور موضع اهتمام عام ولكني لم اكن-	2	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms003	true	-7948105544097083483	0	213	0	1177	1640	300	الاعمال غير الكاملة عندما وضعت امامي علي الطاولة في دار التكوين كومة مءلفاتي الاثنين والعشرين ومخطوط كتاب لم يطبع بعد لنبحث في اجراءات اصدارها في طبعة جديدة عن الدار تحت عنوان الاعمال الكاملة كنت وانا اتاملها كمن ينظر الي حصاد العمر اربعون عاما تفصل بين كتابي الاول مغامرة العقل الاولي والكتاب الجديد الله والكون والانسان ومشروع تكامل تدريجيا دون خطة مسبقة في ثلاث وعشرين مغامرة هي مشروعي المعرفي الخاص الذي احببت ان اشرك به قراءي وفي كل مغامرة كنت كمن يرتاد ارضا بكرا غير مطروقة ويكتشف مجاهلها وتقودني نهاية كل مغامرة الي بداية اخري علي طريقة سندباد الليالي العربية ها هو طرف كتاب مغامرة العقل الاولي دراسة في الاسطورة يبدو لي في اسفل الكومة اسحبه واتامله انه في غلاف طبعته الحادية عشرة الصادرة عام التي عاد ناشرها الي غلاف الطبعة الاولي الصادرة عام الذي صممه الصديق الفنان احسان عنتابي ولكن الوانه بهتت حتي بدت وكانها بلون واحد لعدم عناية الناشر بتجديد بلاكاتها المتاكلة من تعدد الطبعات التي صدرت منذ ذلك الوقت وفي حالة التامل هذه يخطر لي ان هذا الكتاب قد رسم مسار حياتي ووضعني علي سكة ذات اتجاه واحد فقد ولد نتيجة ولع شخصي بتاريخ الشرق القديم وثقافته وانكباب علي دراسة ما انتجته هذه الثقافة من معتقدات واساطير واداب في زمن لم تكن فيه هذه الامور موضع اهتمام عام ولكني لم اكن	3	-7959945265307210784	1176	2347.0	964	1177	99.9150390625	213	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms003	false	5759840608169295935	0	87	0	464	1652	300	اخطط لان اغدو متخصصا في هذا المجال ولم انظر الي نفسي الا كهاو عاكف بجد علي هوايته الا ان النجاح المدوي للكتاب الذي نفدت طبعته الاولي الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق في ستة اشهر ثم تتابعت طبعاته في بيروت اشعرني بالمسءولية لان القراء كانوا يتوقعون مني عملا اخر ويتلهفون اليه ان النجاح الكبير الذي يلقاه الكتاب الاول للمءلف يضعه في ورطة ويفرض عليه التزامات لا فكاك منها فهو اما ان ينتقل بعده الي نجاح اكبر او يسقط ويءول الي النسيان عندما لا يتجاوز نفسه في الكتاب	3	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms003	true	-7948105544097083483	213	300	1177	1640	1640	300	اخطط لان اغدو متخصصا في هذا المجال ولم انظر الي نفسي الا كهاو عاكف بجد علي هوايته الا ان النجاح المدوي للكتاب الذي نفدت طبعته الاولي الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق في ستة اشهر ثم تتابعت طبعاته في بيروت اشعرني بالمسءولية لان القراء كانوا يتوقعون مني عملا اخر ويتلهفون اليه ان النجاح الكبير الذي يلقاه الكتاب الاول للمءلف يضعه في ورطة ويفرض عليه التزامات لا فكاك منها فهو اما ان ينتقل بعده الي نجاح اكبر او يسقط ويءول الي النسيان عندما لا يتجاوز نفسه في الكتاب-	3	-7959945265307210784	463	921.0	377	464	99.78448486328125	86	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms003	false	5759840608169295935	87	300	464	1652	1652	300	الثاني وقد كنت واعيا لهذه الورطة ومدركا لابعادها فلم اتعجل في العودة الي الكتابة وانما تابعت مسيرتي المعرفية التي صارت وقفا علي التاريخ العام والميثولوجيا وتاريخ الاديان وعاما بعد عام كان كتاب لغز عشتار يتكامل في ذهني واعد له كل عدة ممكنة خلال ثمانية اعوام ثم كتبته في عامين ودفعته الي المطبعة فصدر عام اي بعد مرور عشر سنوات علي صدور الكتاب الاول وكان نجاحا مدويا اخر فاق النجاح الاول فقد نفدت طبعته الاولي 2000 نسخة بعد اقل من ستة اشهر وصدرت الطبعة الثانية قبل نهاية العام ثم تتالت الطبعات كان العمل الدءوب خلال السنوات العشر الفاصلة بين الكتابين الذي كان لغز عشتار من نواتجه قد نقلني من طور الهواية الي طور التخصص فتفرغت للكتابة بشكل كامل ولم افعل شيءا اخر خلال السنوات الثلاثين الاخيرة التي انتجت خلالها بقية افراد اسرة الاعمال الكاملة الي ان دعتني جامعة بكين للدراسات الاجنبية في صيف عام 2012 للعمل محاضرا فيها وعهدت الي بتدريس مادة تاريخ العرب لطلاب الليسانس ومادة تاريخ اديان الشرق الاوسط لطلاب الدراسات العليا وهناك انجزت كتابي الاخير الله والكون والانسان علي انني افضل ان ادعو هذه الطبعة بالاعمال غير الكاملة وذلك علي طريقة الزميلة غادة السمان التي فعلت ذلك من قبلي لان هذه المجموعة مرشحة دوما لاستقبال اعضاء جدد ما زالوا الان في طي الغيب وعلي الرغم من انني كنت اخاطب العقل العربي-	3	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms004	true	-8517317389749165364	0	213	0	1189	1696	300	الثاني وقد كنت واعيا لهذه الورطة ومدركا لابعادها فلم اتعجل في العودة الي الكتابة وانما تابعت مسيرتي المعرفية التي صارت وقفا علي التاريخ العام والميثولوجيا وتاريخ الاديان وعاما بعد عام كان كتاب لغز عشتار يتكامل في ذهني واعد له كل عدة ممكنة خلال ثمانية اعوام ثم كتبته في عامين ودفعته الي المطبعة فصدر عام اي بعد مرور عشر سنوات علي صدور الكتاب الاول وكان نجاحا مدويا اخر فاق النجاح الاول فقد نفدت طبعته الاولي 2000 نسخة بعد اقل من ستة اشهر وصدرت الطبعة الثانية قبل نهاية العام ثم تتالت الطبعات كان العمل الدءوب خلال السنوات العشر الفاصلة بين الكتابين الذي كان لغز عشتار من نواتجه قد نقلني من طور الهواية الي طور التخصص فتفرغت للكتابة بشكل كامل ولم افعل شيءا اخر خلال السنوات الثلاثين الاخيرة التي انتجت خلالها بقية افراد اسرة الاعمال الكاملة الي ان دعتني جامعة بكين للدراسات الاجنبية في صيف عام 2012 للعمل محاضرا فيها وعهدت الي بتدريس مادة تاريخ العرب لطلاب الليسانس ومادة تاريخ اديان الشرق الاوسط لطلاب الدراسات العليا وهناك انجزت كتابي الاخير الله والكون والانسان علي انني افضل ان ادعو هذه الطبعة بالاعمال غير الكاملة وذلك علي طريقة الزميلة غادة السمان التي فعلت ذلك من قبلي لان هذه المجموعة مرشحة دوما لاستقبال اعضاء جدد ما زالوا الان في طي الغيب وعلي الرغم من انني كنت اخاطب العقل العربي	4	-7959945265307210784	1188	2371.0	976	1189	99.9158935546875	213	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms004	false	-5108794424413263029	0	87	0	508	1710	300	فاني فعلت ذلك بادوات البحث الغربي ومناهجه ولم اكن حريصا علي اضافة الجديد الي مساحة البحث في الثقافة العربية قدر حرصي علي الاضافة الي مساحة البحث علي المستوي العالمي وهذا ما ساعدني علي اختراق حلقة البحث الاكاديمي الغربي المغلقة فدعاني الباحث الاميركي الكبير توماس تومبسون المتخصص في تاريخ فلسطين القديم والدراسات التوراتية الي المشاركة في كتاب من تحريره صدر عام 2003 عن دار T T Clark في بريطانيا تحت عنوان Jerusalem in History and Tradition ونشرت فيه فصلا بعنوان Jerusalem During the Age of Judah Kingdom كنت	4	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms004	true	-8517317389749165364	213	300	1189	1696	1696	300	فاني فعلت ذلك بادوات البحث الغربي ومناهجه ولم اكن حريصا علي اضافة الجديد الي مساحة البحث في الثقافة العربية قدر حرصي علي الاضافة الي مساحة البحث علي المستوي العالمي وهذا ما ساعدني علي اختراق حلقة البحث الاكاديمي الغربي المغلقة فدعاني الباحث الاميركي الكبير توماس تومبسون المتخصص في تاريخ فلسطين القديم والدراسات التوراتية الي المشاركة في كتاب من تحريره صدر عام 2003 عن دار T T Clark في بريطانيا تحت عنوان Jerusalem in History and Tradition ونشرت فيه فصلا بعنوان Jerusalem During the Age of Judah Kingdom كنت-	4	-7959945265307210784	507	1009.0	421	508	99.80314636230469	86	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms004	false	-5108794424413263029	87	300	508	1710	1710	300	قد تعرفت علي تومبسون في ندوة دولية عن تاريخ القدس في العاصمة الاردنية عمان عام شاركت فيها الي جانب عدد من الباحثين الغربيين في التاريخ وعلم الاثار وربطت بيننا صداقة متينة استمرت بعد ذلك من خلال المراسلات الي ان جمعتنا مرة ثانية ندوة دولية اخري انعقدت في دمشق بمناسبة اختيار القدس عاصمة للثقافة العربية وكانت لنا حوارات طويلة حول تاريخ اورشليم القدس وما يدعي بتاريخ بني اسراءيل واختلفنا في مساءل عديدة اثارها تومبسون في ورقة عمله التي قدمها الي الندوة وكان الباحث البريطاني الكبير كيث وايتلام قد دعا كلينا الي المشاركة في كتاب من تحريره بعنوان The Politics of Israels Past فاتفقنا علي ان نثير هذه الاختلافات في دراستينا اللتين ستنشران في ذلك الكتاب وهكذا كان فقد صدر الكتاب الذي احتوي علي دراسات الباحثين من اوروبا واميركا عام 2013 عن جامعة شيفلد ببريطانيا وفيه دراسة لي عن نشوء الديانة اليهودية بعنوان The Faithful Remnent and the Invention of Religious Identity خصصت اخرها لمناقشة افكار تومبسون ول تومبسون دراستان الاولي بعنوان What We Do And Do Not Know About PreHellenistic AlQuds والثانية خصصها للرد علي بعنوان The Literary Trope of Return A Reply to Firas Sawah اي العودة من السبي كمجاز ادبي رد علي فراس السواح الكتاب يشبه الكاءن الحي في دورة حياته فهو يولد ويعيش مدة ثم يختفي ولا تجده بعد ذلك الا-	4	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms005	true	6111804064557473478	0	213	0	1203	1677	300	قد تعرفت علي تومبسون في ندوة دولية عن تاريخ القدس في العاصمة الاردنية عمان عام شاركت فيها الي جانب عدد من الباحثين الغربيين في التاريخ وعلم الاثار وربطت بيننا صداقة متينة استمرت بعد ذلك من خلال المراسلات الي ان جمعتنا مرة ثانية ندوة دولية اخري انعقدت في دمشق بمناسبة اختيار القدس عاصمة للثقافة العربية وكانت لنا حوارات طويلة حول تاريخ اورشليم القدس وما يدعي بتاريخ بني اسراءيل واختلفنا في مساءل عديدة اثارها تومبسون في ورقة عمله التي قدمها الي الندوة وكان الباحث البريطاني الكبير كيث وايتلام قد دعا كلينا الي المشاركة في كتاب من تحريره بعنوان The Politics of Israels Past فاتفقنا علي ان نثير هذه الاختلافات في دراستينا اللتين ستنشران في ذلك الكتاب وهكذا كان فقد صدر الكتاب الذي احتوي علي دراسات الباحثين من اوروبا واميركا عام 2013 عن جامعة شيفلد ببريطانيا وفيه دراسة لي عن نشوء الديانة اليهودية بعنوان The Faithful Remnent and the Invention of Religious Identity خصصت اخرها لمناقشة افكار تومبسون ول تومبسون دراستان الاولي بعنوان What We Do And Do Not Know About PreHellenistic AlQuds والثانية خصصها للرد علي بعنوان The Literary Trope of Return A Reply to Firas Sawah اي العودة من السبي كمجاز ادبي رد علي فراس السواح الكتاب يشبه الكاءن الحي في دورة حياته فهو يولد ويعيش مدة ثم يختفي ولا تجده بعد ذلك الا	5	-7959945265307210784	1202	2399.0	990	1203	99.91687774658203	213	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms005	false	3605073866172679723	0	61	0	326	1707	300	في المكتبات العامة ولكن بعضها يقاوم الزمن وقد يتحول الي كلاسيكيات لا تخرج من دورة التداول وقد اطال القراء في عمر مءلفاتي حتي الان ولم يختف احدها من رفوف باعة الكتب اما تحول بعضها الي كلاسيكيات فامر في حكم الغيب فالي قراءي في كل مكان اهدي هذه الاعمال غير الكاملة مع محبتي وعرفاني فراس السواح بكين كانون الثاني يناير 2016 فاتحة	5	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms005	true	6111804064557473478	213	274	1203	1529	1677	300	في المكتبات العامة ولكن بعضها يقاوم الزمن وقد يتحول الي كلاسيكيات لا تخرج من دورة التداول وقد اطال القراء في عمر مءلفاتي حتي الان ولم يختف احدها من رفوف باعة الكتب اما تحول بعضها الي كلاسيكيات فامر في حكم الغيب فالي قراءي في كل مكان اهدي هذه الاعمال غير الكاملة مع محبتي وعرفاني فراس السواح بكين كانون الثاني يناير 2016 فاتحة	5	-7959945265307210784	326	652.0	265	326	100.0	61	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms044	false	621518542160481820	107	273	578	1520	1652	300	وتظهر السير الاسطورية لهءلاء الاسلاف كيف ابتدا امرهم كرجال صالحين علي الارض ثم جري-------------------------- تاليههم وعبادتهم فيما بعد و----------لهذا ف---ان الالهة الصينية علي كثرتها لا تبدو لنا كشخصيات ذات ملامح واضحة ووظاءف داءمة وانما ك----------كيانات شبحية لا تتمتع بخصاءص ذاتية وتكتسب قوتها من قوة المنصب الذي تشغله ذلك ان ال-منصب الالهي هو- الثابت -اما شاغلوه- فمتغيرون ولغرض ايضاح هذه النقطة اقول بان الاله سن او نانا بقي الها للقمر في الثقافة الرافدينية طيلة تاريخ الشرق القديم ثلاثة الاف عام وشمش بقي الها للشمس وانليل بقي الها للهواء وقس علي ذلك بخصوص بقية الالهة في ثقافات الشرق القديم وفي الثقافة اليونانيةالرومانية اما في الثقافة الصينية فنجد انه في كل اقليم من الاقاليم الصينية العديدة يجري توزيع الوظاءف والاختصاصات بين الالهة مثل تصريف الرياح وقدح البرق وانزال المطر بشكل مختلف عن الاقليم الاخر وقد ي-تم في اقليم ما ترقية احد الالهة الي مقام اعلي----------------------- او تخفيض مرتبته او حتي صرفه من الخدمة نهاءيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المصدر الحقيقي لقدرة الالهة الصينية فهو مفهوم مجر--د عن الالوهة يتمثل في قوة السماء	44	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms010	true	-6957984179260651858	53	230	296	1264	1648	300	وتظهر السير المتداولة عن حياتهم----- كيف ابتدا امرهم كرجال صالحين علي الارض قدموا خدمات جلي لمجتمعهم وكيف تم تاليههم وعبادتهم فيما بعد ومما يلفت النظر في امر الالهة الصينية ان------ها لا تتمتع ب---شخصيات---------- واضحة ووظاءف داءمة وهي تبدو لنا مثل كيانات شبحية -----------------------تكتسب قوتها من قوة المنصب الذي تشغله ذلك ان الوظيفة الالهية هي الثابتة اما شاغلوها فمتبدلون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل اقليم من الاقاليم الصيني--------ة يجري توزيع الوظاءف والاختصاصات---- الالهية---------------------------------------- بشكل مختلف عن الاقليم الاخر وقد يجري في اقليم معين رفع اله------- الي----- اعلي من مرتبته في اقليم اخر او تخفيض مرتبته او حتي صرفه من الخدمة اذا فشل في مهمته كان يفشل اله المطر في انزاله لسنوات عديدة ويغدو لا بد من اعفاءه من منصبه والبحث عن بديل له وقد عبر الفيلسوف منشيوس عن هذا الموقف الصيني من الالهة في كتابه المعروف باسمه حيث قال اذا كانت حيوانات القربان في صحة جيدة وحبوب القربان نقية وجري تقديم القرابين لالهة الارض والحبوب في وقتها ومع ذلك فشلت في منع الجفاف والفيضانات فانها تستبدل منشيوس اما المصدر الحقيقي لق-وة الاله--------ة فهو مفهوم تجريدي عن الالوهة يتمثل في قوة السماء	10	-7959945265307210784	465	668.5	377	1371	33.916847229003906	65	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms018	false	-7564967662232626385	22	81	110	426	1648	300	الناس في الايام الخوالي لم يعرفوا حب الحي-----اة ولا كراهية الموت الولوج الي الحياة لم يكن بهجة لهم والخروج منها لم يكن يثير فيهم جزعا ولا مقاومة بهدوء كانوا ياتون وبلا ضجيج كانوا يغادرون لا ينسون ما كانت عليه بدايتهم ولا يتساءلون عما ستءول اليه نهايتهم لقد قبلوا الحياة واغتبطوا بها ثم نسوا والوا الي حالة ما قبل الحياة	18	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms029	true	3199803681241679214	111	167	573	877	1655	300	الناس في الايام الخوالي لم يعرفوا التعلق بالحياة ولا كره--- الموت الولوج الي الحياة لم يكن بهجة لهم والخروج منها لم يكن يثير فيهم جزعا و---مقاومة بهدوء كانوا ياتون وب---هدوء كانوا يمض--ون لا ينسون ما كانت عليه بدايتهم ولا يتساءلون عما ستءول اليه نهايتهم لقد قبلوا الحياة واغتبطوا بها ثم ------الوا الي حالة ما قبل الحياة	29	-7959945265307210784	286	530.0	231	321	89.09657287597656	49	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms220	false	-3727358997655309279	0	58	0	308	1595	300	يكن فيه بهجة لهم والخروج منها لم يكن يثير فيهم جزعا ومقاومة بهدوء كانوا ياتون وبلا ضجيج كانوا يمضون لا ينسون ما كانت عليه بدايتهم ولا يتساءلون عما ستءول اليه نهايتهم لم يكن لديهم نية او رغبة لمقاومة التاو ولم يبذلوا جهدا لمعارضة طريق السماء لقد قبلوا الحياة واغتبطوا بها ثم نسوا والوا الي حالة ما قبل الحياة	220	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms029	true	3199803681241679214	126	167	657	877	1655	300	يكن---- بهجة لهم والخروج منها لم يكن يثير فيهم جزعا ومقاومة بهدوء كانوا ياتون وبهدوء كان---وا يمضون لا ينسون ما كانت عليه بدايتهم ولا يتساءلون عما ستءول اليه نهايتهم--------------------------------------------------------------------------- لقد قبلوا الحياة واغتبطوا بها ثم ------الوا الي حالة ما قبل الحياة	29	-7959945265307210784	212	399.0	172	308	68.83116912841797	36	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms212	false	2824281708539018072	88	118	501	664	1607	300	الضباب---- شخصية لاوتسو---- وكل ما استطاع قدامي المءرخين الصينيين قوله في سيرة حياته هو ان هذا الحكيم عاش في زمن ما- بين اواسط القرن السادس واواسط القرن الخامس قبل الميلاد	212	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms048	true	7493752971688619014	249	275	1411	1556	1688	300	الضباب يلف شخصية هذا المعلم وكل ما استطاع قدامي المءرخ---------ين قوله بشان--------ه هو انه---------- عاش حياة مديدة بين اواسط القرن السادس واواسط القرن الخامس قبل الميلاد	48	-7959945265307210784	117	179.0	94	172	68.02325439453125	18	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms217	false	-2828478863161746750	0	66	0	366	1598	300	للعالم سيدا ولكن ما من دلاءل تدل علي وجوده لننظر الي الجسد الانساني كنموذج للعالم بعظامه الماءة وفتحاته التسع- واجهزته الداخلية الستة كم هي متكاملة و-------في اماكنها الصحيحة هل استطيع-- وضع اسبقية ل-احدها علي الاخر هل اضعها جميعا علي قدم المساواة هل------- كلها خدم لا تستطيع ضبط بعضها بعضا هل تتبادل دور الخادم والسيد علي التوالي الا تري ان هنالك شيءا جوهريا موجودا في صميم تكاملها	217	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms051	true	-2590971771460657447	166	230	852	1207	1572	300	للعالم سيدا ولكن ما من دلاء----ل علي وجوده لننظر الي الجسد الانساني-------------- بعظامه الماءة وفتحاته التسعة واجهزته الداخلية الستة انها- متكاملة وموجودة في اماكنها الصحيحة هل يمكن لنا وضع اسبقية لواحدها علي الاخر هل نضعها ------علي قدم المساواة هل هي خدم كلها---- لا تستطيع ضبط بعضها بعضا هل تتبادل دور الخادم والسيد علي التوالي الا تري ان هنالك شيءا جوهريا مزروعا في صميم تكاملها	51	-7959945265307210784	323	569.0	263	384	84.11458587646484	50	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms214	false	6970477245168154139	100	134	519	710	1569	300	في الفصل 25 بخصوص الاسم لا اعرف--- اسمه فادعوه التاو لا ا-ستطيع وصفه فاقول العظيم عظمته امتداد في المكان الامتداد في المكان يعني امتدادا بلا نهاية الامتداد بلا نهاية يعني العودة الي نقطة المبتدي	214	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms054	true	-7461606942633526441	258	291	1360	1539	1587	300	في ا---------------لفصل لا اعرف له اسما فاقول- التاو لا اعرف له وصفا فاقول العظيم عظمته امتداد في المكان الامتداد في المكان يعني امتدادا بلا نهاية الامتداد بلا نهاية يعني العودة الي نقطة المبتدي	54	-7959945265307210784	162	298.0	131	195	83.07691955566406	26	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms215	false	-2961145881651874702	230	300	1265	1653	1653	300	بالفراغ الملء ال--------تاو فارغ ولكن----- النضح منه لا ينضبه لا يسبر غوره منشا الالاف المءلفة مظاهر الكون جميعها س كيف يكون الشء فارغا ومهما اخذنا منه لا ينضب ج لانه يحتوي علي امكانيات الوجود وليس علي موجودات مادية قابلة للنفاد------------------------------------------ وهذه الامكانيات تتحول من وجود بالقوة------- الي وجود بالفعل باستخدام مصطلحات فلسفية س هل اعطانا امثلة عن الفراغ باعتبار-------------------------------------------ه حالة فع---------------------------------------------------------------الية ج نعم يقول في الفصل اجمع اقطار العجلة الثلاثين-	215	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms056	true	-5624656944821681127	26	123	135	662	1621	300	والفراغ يقول في الفصل التاو فارغ ولا ينضبه النضح منه ---------لا يسبر غوره منشا الالاف المءلفة ثم يطابق بين العدم والصمت فيقول في الفصل هنالك شء بلا شكل سابق ---------------علي السماء والارض صامت وفارغ قاءم بنفسه لا يتغير يملا المكان ولا ينفد انه بمثابة الام لهذا العالم وهذه المطابقة بين التاو والفراغ والصمت تحضر الي الذهن قول المتصوف المسيحي الالماني ايكهارت ت1328م لا شء يشبه الله في هذا العالم مثل الصمت وكما يتصف فراغ التاو بانه حالة فعالية منتجة لا حالة عطالة كذلك هو حال الفراغ في عالم الظواهر المادية------ يقول في الفصل اجمع اقطار العجلة الثلاثين	56	-7959945265307210784	147	114.5	114	557	26.391382217407227	18	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms217	false	-2828478863161746750	172	299	930	1592	1598	300	يعطيها الحياة لا يدعي امتلاك-----------------------ا يكمل عمله ولا يدعي فضلا العمل ينجز ثم ينسي ولذلك فان اثره لا يفني الفصل وايضا انه يعطي ويغذي يعطي الحياة ولا يدعي امتلاكا يغذي ولا يامل عرفانا يدبر ولا يبسط سلطانا ----------------------------------------------س اذا اردنا ان نشكر--- التاو فماذا نفعل ج تشبه به--------------------------------------------------- علي قدر طاقتك الانسانية في الاخلاق في د---------ين التوحيد تهبط الشراءع الاخلاقية----- من السماء والاله هو الذي يبين للناس طريق الخير وطريق الشر وهذا يعني الانسان لا يتمتع بوازع اخلاقي اصلي وهو لا يسلك في طريق الخير الا امتثالا للامر ال--------------------------------الهي اما عند لاو-تسو فان الفضيلة كامنة- في صلب النظام الطبيعي----------------- وما علي الانسان الا ان يضع نفسه في حالة تناغم مع هذا النظام لكي يستطيع تلمس الفضيلة في داخله دون حاجة الي تلقين او الي اتباع -لواءح اخلاقية	217	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms058	true	-3523702241710623551	1	152	5	798	1555	300	يعطيهم الحياة لا يدعي امتلاكا يعينهم ولا يطلب عرفانا يكمل عمله ولا يدعي فضلا العمل ينجز ثم ينسي ولذا ف-ان اثره يبق---ي الفصل وايضا التاو يسري يمنة ويسرة وفي كل مكان جموع المخلوقات تعتمد عليه ولا يفرض---------- سلطانا يكمل عمله ولا يدعي فضلا يطعم ويكسو ولا يدعي امتلاكا الفصل اي ان عطاء التاو يشبه عطاء الطبيعة التي تهب خيراتها دون مقابل ودون ان تجعل من نفسها سلطة علي من تعيلهم---------- في الاخلاق هذه العلاقة بين المبدا الكلي والبشر تستتبع نوعا اخر من الاخلاق غير التي تقول بها الاديان الالهية فالانسان في هذه الادي-------ان لا يتمتع بوازع خل--قي اصلي وهو لا يتبع سبل ال----خير الا امتثالا للامر الالهي وطمعا في ثواب او تفاديا لعقاب بينما يري لاو تسو ا-ن الفضيلة مزروعة في صميم ن-ظام الطبيعة والنفس الانسانية وما علي الانسان الا ان يضع نفسه في توافق----- مع هذا النظام لكي يسلك بشكل اخلاقي دون قصد منه او- حاجة -------------الي اتباع منظومة اخلاقية	58	-7959945265307210784	340	407.0	259	851	39.95299530029297	49	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms218	false	8199101038560093172	147	208	758	1055	1576	300	الفصل وفي هذا يقول تشوانغ تزو كان الناس في تلك الايام-------- مستقيمين في سلوكهم دون ان يعرفوا ان في ذلك صلاحا- وكانوا محبين لبعضهم----- دون ان يعرفوا ان في ذلك خيرا وكانوا مخلصين دون ان يعرفوا ان في ذلك صدقا كانوا يساعدون بعضهم دون ان يعرفوا ان في ذلك اخذا وعطاء لذا فان اعمالهم لم تترك اثرا ولا نملك سجلات عن	218	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms058	true	-3523702241710623551	184	243	956	1250	1555	300	الفصل و-------يقول تشوانغ تزو كان الناس في---- الايام الخوالي مستقيمين في سلوكهم دون ان يعرفوا ان في ذلك استقامة كانوا يحبون -بعضهم بعضا دون ان يعرفوا ان في ذلك خيرا -كانوا مخلصين دون ان يعرفوا ان في ذلك صدقا كانوا يساعدون بعضهم دون ان يعرفوا ان في ذلك تعاونا---- لذا فان اعمالهم لم تترك اثرا ولا نملك سجلات عن	58	-7959945265307210784	266	468.0	210	311	85.53054809570312	50	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms221	false	-3666399831506005001	10	98	60	526	1636	300	الخير الاسمي يشبه الماء الماء يسقي الوف الحيوات في جريانه بلا جهد يرافقها في اماكن لا يرتادها احد وهو في ذلك يشبه التاو فالنهر من منبعه الي مصبه يسير متعرجا بين الاودية ويلتف حول الصخور والعقبات فيبلغ غايته دون جهد وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان------------------- في سعيه ان يتشبه دوما بجري الماء وايضا عندما تتبع طريق السماء فانك تربح دون نضال تحصل علي ما تريد دون سءال تحقق النجاح دون ان تطلبه س سلوك طريق اللاجهد يذكرني بالمصارعة اليابانية فقد قرات في احدي المرات انها------------------------ تقوم علي------------- الافادة من قوة الخصم	221	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms067	true	-2690425128951181837	70	188	357	998	1592	300	الخير الاسمي يشبه الماء الماء يسقي الوف الحيوات---------- بلا جهد يوافيها في اماكن لا يرتادها احد وهو في ذلك يشبه التاو لانه لا يجهد نفسه ليصيب هدفه الفصل ويقول تشوانغ تزو ان تدفق الماء لا ينجم ع--------------ن جهد يبذله بل عن خصيصة كامنة فيه ومثله فضيلة الرجل الكامل السماء بطبيعتها عالية والارض بطبيعتها صلبة والشمس والقمر بطبيعتهما منيران هل اكتسبت هذه خصاءصها ام انها كامنة فيها ومثل الماء ايضا الانسان اذا تماثل مع التاو في سلوكه يقول لاو تسو----------------- عندما تتبع طريق السماء فانك تربح دون عناء تحصل علي بغيتك --دون سءال تحقق النجاح دون طلب الفصل وتعبر رياضة الجيدو----------------- اليابانية ورياضة التاي شي الصينية عن فضيلة اللاجهد التاوية هذه تقوم رياضة الجيدو علي الافادة من قوة الخصم	67	-7959945265307210784	252	326.0	196	701	35.948646545410156	41	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms221	false	-3666399831506005001	145	272	802	1489	1636	300	من قوة الطرف الاخر عندما- قال في الفصل المقاتل الصنديد لا يظهر عنفا والمجلي في المعارك ليس غضوبا والمنتصر علي عدوه ليس منتقما والبارع في القيادة يظهر تواضعا هذا ما يدعي بالافادة من قوة الطرف الاخر هذا ما يدعي بالتماثل مع السماء وتتصل فلسفة ال----------لاجهد هذه بفلسفة اللين ونكران الذات---------------------------------------- الين الاشياء في العالم يقوي علي اقسي الاشياء ما لا مادة له ينفذ الي ما لا ثقوب له الفصل وايضا الجسد الحي رقيق ولين وكذلك العشب والشجر الاخضر الجسد الميت صلب وقاس وكذلك العشب الذاوي والشجر اليابس القسوة والصلابة من علاءم الموت واللين والرقة من علاءم الحياة من هنا فسلاح القوة لا ينفع والشجر اليابس يقع تحت ضربات الفاس الفصل وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد في العالم ارق والين من الماء ومع ذلك فانه الاقدر علي مواجهة القوي والصلب	221	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms068	true	5110575925150240481	1	113	9	611	1615	300	من قوة الخصم في الفصل حيث قا---------ل المقاتل الصنديد لا يظهر عنفا والمجلي في المعارك ليس غضوبا والمنتصر علي عدوه ليس منتقما والبارع في القيادة يظهر تواضعا هذا ما يدعي بالافادة من قوة الطرف الاخر هذا ما يدعي بالتماثل مع السماء------ فلسفة اللين اقوال لاو تسو في فلسفة اللين تبدي تناقضا مع كل ما عرفته البشرية عبر تاريخها ومنها الين الاشياء في العالم يقوي علي اقسي الاشياء ----------------في ال-----------عالم الفصل واي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا القوي والضخم---------------------------------------------------------------- يقع تحت اللين والرقيق اللين والرقيق يقوي علي القوي والضخم الفصل ثم يعمد لاو تسو الي تقديم الامثلة الحية علي صدق مقولته من حياة الطبيعة لا يوجد في العالم ارق والين من الماء ولك-------نه الاقدر علي مقاومة القوي والصلب	68	-7959945265307210784	377	588.0	303	841	44.82758712768555	61	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms222	false	1721031871320435960	135	162	712	851	1606	300	اذا اعتلي الحكيم قمة السلطة لا يشعر بسلطته احد واذا سار في مقدمة الركب لا يشعر بوجوده احد ولهذا يعطيه الناس ولاءهم عن طيب خاطر الفصل وايضا	222	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms069	true	-2539440550848866383	203	229	1119	1252	1685	300	اذا اعتلي الحكيم قمة السلطة لا يشعر بسلطته احد واذا سار في مقدمة الركب لا يشعر بوجوده احد ولهذا يعطيه الناس ولاءهم عن طيب خاطر------ وايضا	69	-7959945265307210784	133	258.5	107	139	95.68345642089844	25	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1
Hindawi084602738-ara1.ms212	false	2824281708539018072	242	299	1327	1601	1607	300	من اراد ان يحكم امة عليه ان يتضع امامها ومن اراد ان يقود شعبا فعليه ان يسير وراءه اولا الفصل و-----------------ايضا من يتطاول علي اطراف اصابعه لا يقف طويلا من يوسع خطاه لا يمشي بعيدا من يظهر نفسه لا يبدو للعيان من يعتبر نفسه دوما علي حق ------------------------لا يحوز المكانة من يتبجح لا ينال الاعتراف الفصل يتالف -	212	-5995773671168407296	Hindawi093025702-ara1.ms071	true	-3725912586381875111	236	288	1291	1544	1613	300	من اراد ان يحكم امة عليه ان يتضع امامها ومن اراد ان يقود شعبا -عليه ان يسير وراءه اولا الفصل وينطبق علي الحاكم ايضا قوله --------------------------------------------------------------من يظهر نفسه لا يبدو للعيان من يعتبر نفسه دوما علي حق لا ينال الرضا من يتفاخر لا يحوز المكانة من يتبجح لا ينال الاعتراف الفصل وتواضع	71	-7959945265307210784	201	364.0	159	316	63.60759353637695	40	Hindawi084602738-ara1	Hindawi093025702-ara1