id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi083586869-ara1.ms118	true	4607938444854089927	86	259	457	1435	1659	300	كيف تخرج الذات من عالمها الباطن لكي تصل الي الموضوع الموجود في الخارج يبدو ان هيدجر لا يحاول فك خيوط هذه العقدة الازلية ولا يتردد في ازاحتها بضربة قاضية مثلما قطع الاسكندر عقدة جورديان يعلن بها ان مشكلة وجود الواقع الخارجي واثباته وعلاقة الذات به هي مشكلة زاءفة لا تستحق عناء لحظة واحدة من التفكير لماذا لان الانية--------- باعتبارها وجودا في العالم موجودة داءما في الخارج اي في العالم المالوف لنستمع الي هيدجر وهو يقول في ال-وجود والزمان ان الانية في اتجاهها الي الموجودات وادراكها لها لا تحتاج الي مغادرة مجالها الداخلي الذي نتصورها حبيسة فيه وا---نما هي------ بحسب طبيعة وجودها الاولية موجودة داءما في الخارج بالقرب من الموجود الذي تلتقي به في عالم تم اكتشافه بالفعل ثم ان ادراك الشء المعروف ليس بمثابة رجوع بالفريسة التي غنمناها من الادراك الخارجي الي بيت الوعي والشعور وانما تظل الانية ---------العارفة في افعال الادراك والاحتفاظ بما تدركه والابقاء عليه داءما في الخارج بوصفه------ا انية انها اذن ليست-------------------------------- بحاجة لما نسميه ب العلو او التخطي والتجاوز الي العالم لانها علي الدوام بالخارج مع الموجودات التي تصادفها	118	-2827813789487581400	Hindawi018140352-ara1.ms073	false	691243667825997420	131	300	747	1722	1722	300	كيف تخرج الذات من عالمها الباطن لكي تصل الي الموضوع الموجود في الخارج يبدو ان هيدجر لا يحاول فك خيوط هذه العقدة الازلية ولا يتردد في ازاحتها بضربة قاضية-------------------------------- يعلن بها ان مشكلة وجود الواقع الخارجي واثباته وعلاقة الذات به مش---كلة زاءفة لا تستحق عناء لحظة واحدة من التفكير لماذا لان الموجودالانساني باعتباره- وجودافيالع--الم موجود- داءما في الخارج اي في العالم المالوف لنستمع اليه----- وهو يقول ان الموجودالانساني ----------في اتجاهه- الي الموجودات وادراكه- لها لا يحتاج ل---مغادرة مجاله- الداخلي الذي نتصوره- حبيسا فيه 32 وانما هو داءما بحسب طبيعة وجوده- الاولية موجود- داءما في الخارج بالقرب من الموجود الذي يلتقي به في عالم تم اكتشافه بالفعل ثم ان ادراك الشء المعروف ليس بمثابة رجوع بالفريسة التي غنمناها من الادراك الخارجي الي بيت الوعي والشعور وانما يظل الموجودالانساني العارف -في افعال الادراك والاحتفاظ بما يدركه والابقاء عليه داءما في الخارج بوصفه موجودا ان--سانيا هنا هو هناك في هذا العالم 33 انه اذا ليس بحاجة لما نسميه ب-العلو او التخطي والتجاوز الي العالم لانه- علي الدوام بالخارج مع الموجودات التي يصادفها-	73	821597393414445534	863	1565.0	708	1044	82.66283416748047	132	Hindawi083586869-ara1	Hindawi018140352-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms118	true	4607938444854089927	259	300	1435	1659	1659	300	في هذا العالم كما انها داءما بالداخل باعتبارها وجودا في العالم يهتم بالاشياء وينشغل بامرها وصفوة القول ان المعرفة ليست هي التي تمكننا من اقامة العلاقة التي تربطنا بالعالم بل انها تفترض هذه العلاقة من قبل بحيث لا تعدو ان تكون-	118	-2827813789487581400	Hindawi018140352-ara1.ms074	false	-8884839689910930867	0	38	0	218	1713	300	في هذا العالم كما انه- داءما بالداخل باعتباره- وجودافيالع--الم يهتم بالاشياء وينشغل بامرها والخلاصة--- ان المعرفة ليست هي التي تمكننا من اقامة العلاقة التي تربطنا بالعالم بل انها تفترض هذه العلاقة من قبل بحيث لا تعدو ان تكون	74	821597393414445534	205	385.0	168	225	91.11111450195312	34	Hindawi083586869-ara1	Hindawi018140352-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms119	true	-2122588687130676209	0	86	0	477	1626	300	تحولا لهذه العلاقة نفسها في فعل المعرفة تكتسب الانية---------- موقف وجود جديد من العالم الذي سبق اكتشافه في الانية كما ان المعرفة لا تخلق علاقة تبادل بين الذات والعالم ولا هذه العلاقة تنشا من تاثير العالم علي الذات ان المعرفة حال من احوال الانية--------- يقوم علي اساس الوجود في العالم ---ولا جدال في ان هذا اسلوب جديد في التفكير ولسنا------ مبالغين اذا استعرنا لغة كانت وقلنا انها ثورة كوبرنيقية اذهلت بعض معاصري هيدجر وملات صدور البعض الاخر بالنشوة والحماس 5 العالم وعلاقتنا ---بالاشياء الموجودة في العالم	119	-2827813789487581400	Hindawi018140352-ara1.ms074	false	-8884839689910930867	39	125	223	703	1713	300	تحول- لهذه العلاقة نفسها في فعل المعرفة يكتسب الموجود الانساني موقف وجود جديد من العالم الذي سبق اكتشافه فيه------ كما ان المعرفة لا تخلق علاقة تبادل بين الذات والعالم ولا هذه العلاقة تنشا من تاثير العالم علي الذات ان المعرفة حال من احوال الوجود الانساني يقوم علي اساس الوجود-في-العالم 34 ولا جدال في ان هذا اسلوب جديد في التفكير وقد لا نكون مبالغين اذا استعرنا لفظ كانط وقلنا انها ثورة فكر----ية اذهلت بعض معاصري هيدجر وملات صدور البعض الاخر بالنشوة والحماس -----------تحدثنا حتي الان عن ال-وجود--في-العالم	74	821597393414445534	420	728.0	341	508	82.67716217041016	71	Hindawi083586869-ara1	Hindawi018140352-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms121	true	4922677086572696795	96	244	530	1367	1664	300	مثالا اخر وهو يقدم لنا في هذا المثال تحليلا لاداة معينة هي العلامة مثل علامات المرور او لافتات الطرق او الاعلام الخ واهم ما يميز العلامة هو انها توضح النسق الكلي للاداة توضيحا تاما فعلامة المرور مثلا توضح النسق الكلي الذي يربط سلوك المارة وراكبي السيارات وعساكر المرور الخ فاذا كانت الاداة العادية كالقلم مثلا غير لافتة للانظار نتيجة انصراف الكاتب مثلا الي الغرض الذي يستخدم القلم من اجله لا الي طبيعة هذا القلم كاداة فان اداة العلامة علي العكس من ذلك تشد الانتباه الي طابع الاحالة الذي توضحه اشد التوضيح ان العلامات المحددة تحيل الي العالم المحيط الذي تنتمي اليه وتيسر الانفتاح عليه واهم خاصية تحدد الاداة هي صلاحيتها او قابليتها للاستخدام والعلامة تجسد هذا الاستخدام بتوضيح السياق او النسق الكلي المترابط الذي توجد فيه العلامة بل انها لتزيد علي هذا فتوضح العالم المحيط الذي يوجد به النسق او السياق الاداتي المترابط--- هل عرفنا الان ما هو	121	-2827813789487581400	Hindawi018140352-ara1.ms077	false	8078485936993521609	151	300	793	1631	1631	300	مثال جديد وهو يقدم لنا في هذا المثال تحليلا لاداة معينة هي العلامة 42 كعلامات المرور او مءشرات الطرق او الاعلام الخ واهم ما يميز العلامة هو انها توضح النسق الكلي للاداة توضيحا تاما فعلامة المرور مثلا توضح النسق الكلي الذي يربط سلوك المارة وراكبي السيارات وعساكر المرور الخ فان- كانت الاداة العادية كالقلم مثلا غير ملفتة للانظار نتيجة انصراف الكاتب مثلا الي الغرض الذي يستخدم القلم من اجله لا الي طبيعة هذا القلم كاداة فان اداة العلامة علي العكس من ذلك تشد الانتباه الي طابع الاحالة الذي توضحه اشد التوضيح ان العلامات المحددة تحيل الي العالم المحيط الذي تنتمي اليه وتيسر الانفتاح عليه واهم خاصية تحدد الاداة هي صلاحيتها او قابليتها للاستخدام والعلامة تجسد هذا الاستخدام بتوضيح السياق او النسق الكلي المترابط الذي توجد فيه العلامة بل انها لتزيد علي هذا فتوضح العالم المحيط الذي يوجد به النسق او السياق الاداتي المترابط 43 هل عرفنا الان ما هو-	77	821597393414445534	819	1606.0	674	840	97.5	141	Hindawi083586869-ara1	Hindawi018140352-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms121	true	4922677086572696795	244	300	1367	1664	1664	300	العالم هل توصلنا الي الطابع النوعي الذي يميزه حين نحدد الاداة عن طريق الاحالة فانما نريد بهذا ان نعين الحالة التي استقرت عليها -الغرض الذي جعلت له ونحن لا ننظر الي الموجود في متناول اليد الا من جهة هذه الحالة التي جعل لها ودخلت في صميم تركيبه فليست هناك اداة قاءمة بمفردها مستقلة بذاتها انها موجودة-	121	-2827813789487581400	Hindawi018140352-ara1.ms078	false	-1789933308861578034	0	56	0	299	1625	300	العالم هل توصلنا الي الطابع النوعي الذي يميزه حين نحدد الاداة عن طريق الاحالة فانما نريد بهذا ان نعين الحالة التي استقرت عليها والغرض الذي جعلت له ونحن لا ننظر الي الموجود في متناول اليد الا من جهة هذه الحالة التي جعل لها ودخلت في صميم تركيبه فليست هناك اداة قاءمة بمفردها مستقلة بذاتها انها موجودة	78	821597393414445534	297	584.0	242	299	99.33110046386719	54	Hindawi083586869-ara1	Hindawi018140352-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms122	true	1901233206439935096	0	55	0	273	1646	300	علي الدوام في اطار نسق او سياق اداتي كلي ويكفي ان ننظر الي الاداة في شمولها لنعرف لاي شء جعلت وعلي اي وضع استقرت مثال ذلك الالة-الورشة وهذا بدوره يحيلنا الي الانية--------- لان حال الاداة يعبر عما تريده لها الانية او ت---------ريد بها اي ان الغرض الذي جعلت له الاداة اصلا هو ارادة ال----------انية بها	122	-2827813789487581400	Hindawi018140352-ara1.ms078	false	-1789933308861578034	56	112	299	600	1625	300	علي الدوام في اطار نسق او سياق اداتي كلي ويكفي ان ننظر الي الاداة في شمولها لنعرف لاي شء جعلت وعلي اي وضع استقرت مثال ذلك الالة الورشة وهذا بدوره يحيلنا الي الموجودالانساني لان حلل الاداة يعبر عما يريده لها الموجودالانساني او يريد بها اي ان الغرض الذي جعلت له الاداة اصلا هو ارادة الموجودالانساني- بها	78	821597393414445534	258	482.5	205	302	85.43046569824219	47	Hindawi083586869-ara1	Hindawi018140352-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms138	true	-1516626237727594527	92	238	523	1290	1633	300	معجزة من بعيد او حلما جلبته الي طرف بلادي وانتظرت حتي تجد ربة القدر---- المظلمة في نبعها اسما تضفيه عليه عندءذ امكنني ان اقبض عليها بقوة وهي الان تزدهر وتسطع نافذة في عظامي وقديما حركني الشوق الي رحلة طيبة ومعي جوهرة ثرية ورقيقة فتشت ربة القدر طويلا ثم جاءتني بالخبر لا شء هنا يرقد في الاعماق هنالك افلتت من بين يدي وما كسبت بلدي الكنز ابدا فتعلمت وقلبي محزون هذا الزهد ان تنكسر الكلمة لا يوجد شء 10 الكلمة ستيفان جءورجه تتحدث هذه القصيدة------------------------ عن قوة الشاعر وقدرته فهو يملك موهبة الرءية والبصر بشكل مدهش وعجيب وربة القدر في الاساطير الجرمانية هي التي تهب رءيته الاسم نعمة منها وهدية فهي تبحث في اعماق نبعها عن اسم لكل شء ولكل خبرة والكلمة هي التي تظهر الموجود امام الشاعر او امام غيره من الناس والاسماء هي التي تمكنه من الاحتفاظ برءاه كما تساعد هذه الرءي علي التفتح والازدهار	138	-2827813789487581400	Hindawi018140352-ara1.ms169	false	1864925166554629556	163	298	939	1655	1663	300	معجزة من بعيد او حلما جلبته الي طرف بلادي وانتظرت حتي تجد ربة القدر 167 المظلمة في نبعها اسما تضفيه عليه عندءذ امكنني ان اقبض عليها بقوة وهي الان تزدهر وتسطع نافذة في عظامي وقديما حركني الشوق الي رحلة طيبة ومعي جوهرة ثرية ورقيقة فتشت 168------ طويلا ثم جاءتني بالخبر لا شء هنا يرقد في الاعماق هنالك افلتت من بين يدي وما كسبت بلدي الكنز ابدا فتعلمت وقلبي محزون هذا الزهد ان تنكسر الكلمة لا يوجد شء بعد-------------------- تتحدث---- القصيدة في ابياتها الستة الاولي عن قوة الشاعر وقدرته فهو يملك موهبة الرءية والبصر ب-كل مدهش وعجيب وربة القدر في الاساطير الجرمانية هي التي تهب رءيته الاسم نعمة منها وهدية------------------------------------------------ والكلمة هي التي تظهر الموجود امام الشاعر او امام غيره من الناس والاسماء هي التي تمكنه من الاحتفاظ برءاه كما تساعد هذه الرءي علي التفتح والازدهار	169	821597393414445534	682	1302.5	552	795	85.78616333007812	125	Hindawi083586869-ara1	Hindawi018140352-ara1