id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi083586869-ara1.ms242	false	-7133493148865501094	130	156	780	911	1699	300	يظن الانسان انه يصنعني ويستخدمن----------ي الحق اقول لك انا الذ---------------------------ي اسخره واسيره واقوده كالمنوم ولا اسمح ان يري من العالم الا ما اريد له ان يري	242	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms128	true	-2286696448329636149	234	266	1406	1566	1745	300	يظن الانسان انه --------يستخدمني ويتحدث بي الحق اقول لك انا الذي استخدمه واتحدث به انا الذي اسخره واسيره واقوده كالمنوم ولا اسمح ان يري من العالم الا ما اريد له ان يري	128	-4258321140442284806	123	225.5	98	168	73.21428680419922	23	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms025	false	1736587505762271056	220	300	1214	1651	1651	300	واخر -ليس فعل الترجمة مسالة الية بسيطة من ايجاد مرادف ك--ما تفعل اجهزة الترجمة فلا تاتي نواتجها المضحكة الا دليلا بينا علي ان الترجمة ليست مرادفة الية وما كان لها ان تكون ذلك ان المترجم هو وسيط بين عالمين مختلفين لا عالمين متناظرين او مترادفين تظهرنا الترجمة علي حقيقة كبري هي ان اللغة ذاتها تنطوي علي تاويل شامل للعالم وعلي المترجم ان يكون حساسا لهذا التاويل الشامل حتي وهو يترجم التعبير الفرد وليس كالترجمة شء يخبرنا كيف تقوم الكلمات فعلا-	25	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms145	true	-3751378174392982453	231	284	1290	1578	1670	300	-اخري ليس فعل الترجمة مسالة الية بسيطة من ايجاد مرادف مثلما تفعل اجهزة الترجمة فلا تاتي نواتجها المضحكة الا دليلا بينا علي ان الترجمة ليست مرادفة الية وما كان لها ان تكون ذلك ان المترجم هو وسيط بين عالمين مختلفين لا عالمين متناظرين او مترادفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كالترجمة شء يخبرنا كيف تقوم الكلمات فعلا	145	-4258321140442284806	282	535.5	231	441	63.945579528808594	50	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms029	false	1211403836291449035	0	273	0	1474	1613	300	ولا بد للناقد من ان يستل هذه النظرة وياخذها ماخذ الجد والا ينصرف عنها باعتبارها من اغاليط النقد التاريخي الباءد 7 م-ن الشروط الاساسية مثلا لفهم الاوديسة ان ندرك منذ البداية ان الاشياء الطبيعية في رءية العالم القابعة في الاوديسا هي اشياء حية قاصدة مريدة وان العالم هو مدي من الارض والماء بقدر ما يمكن للمرء ان يري وان كل عملية طبيعية هي من فعل كاءن خارق للطبيعة وان الالهة هي مجموعة من سراة الكاءنات فوق البشرية التي لها كل ما للبشر من مواطن ضعف وان تكن تعمل وفقا لصيغة عليا من الدستور الخلقي الخاص بالبطل اليوناني ليس قبل ان نلج الي هذا العالم الغريب عن عالمنا يمكننا ان نلتفت الي ذلك الرجل الحول القلب ملاعب الموت وغازل الحكايا التي كاد يخدع بها راعيته اثينا ذلك الباحث النهم عن المعرفة المغامرة اوديسيوس لا بد ان يعلم كل محلل للنصوص ان هناك حسا بالواقع يتبطن كل نص وان حس الواقع هذا هو مفتاح فهم النص ومن ثم فان حس الواقع وطريقة الوجودفيالعالم الممثلة في العمل ينبغي ان تكون في بءرة اهتمام اي تاويل ادبي يريد ان يكون مجديا وان تكون الاساس لكل قراءة للعمل تريد ان تفهم دلالته الانسانية وبعبارة اخري يمكننا القول بان ميتافيزيقا العمل تعريفه للواقع وانطولوجيا العمل طبيعة الوجودفيالعالم هما امران اساسيان لاي تاويل يريد ان يجعل الفهم الحقيقي للعمل امرا ممكنا 8 الترجمة اذن تجعلنا علي وعي بالتعارض القاءم بين عالم فهمنا الخاص وبين عالم الفهم الذي يمضي فيه العمل واذا كان الحاجز اللغوي يبرز هذا التعارض ويجعل وجود هذين العالمين اكثر وضوحا فان وجودهما قاءم في اي تاويل لعمل مكتوب بلغتنا نفسها بل قاءم في حقيقة الامر في اي حوار اصيل وبخاصة اذا كان طرفا الحوار يفصلهما فاصل جغرافي	29	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms146	true	8370070600162126342	81	272	447	1471	1609	300	ولا بد للناقد من ان يستل هذه النظرة وياخذها ماخذ الجد والا ينصرف عنها باعتبارها من اغاليط النقد التاريخي الباءد 40 من الشروط الاساسية مثلا لفهم الاوديسا ان ندرك منذ البداية ان الاشياء الطبيعية في نظرة العالم القابعة في الاوديسا هي اشياء حية قاصدة مريدة وان العالم هو مدي من الارض والماء بقدر ما يمكن للمرء ان يري وان كل عملية طبيعية هي من فعل كاءن خارق للطبيعة وان الالهة هي مجموعة من سراة الكاءنات فوق البشرية التي لها كل ما للبشر من مواطن ضعف وان تكن تعمل وفقا لصيغة عليا من الدستور الخلقي الخاص بالبطل اليوناني ليس قبل ان نلج الي هذا العالم الغريب عن عالمنا يمكننا ان نلتفت الي ذلك الرجل الحول القلب ملاعب الموت وغازل الحكايا التي كاد يخدع بها راعيته اثينا ذلك الباحث النهم عن المعرفة المغامرة اوديسيوس 41------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجمة اذن تجعلنا علي وعي بالتعارض القاءم بين عالم فهمنا الخاص وبين عالم الفهم الذي يمضي فيه العمل واذا كان الحاجز اللغوي يبرز هذا التعارض ويجعل وجود هذين العالمين اكثر وضوحا فان وجودهما قاءم في اي تاويل لعمل مكتوب بلغتنا نفسها بل قاءم في حقيقة الامر في اي حوار اصيل وبخاصة اذا كان طرفا الحوار يفصلهما فاصل جغرافي	146	-4258321140442284806	1014	2005.0	824	1475	68.74576568603516	186	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms123	false	-7377845255589033411	79	195	404	1064	1670	300	يصبح الفهم صريحا كتاويل كلغة فان ثمة عاملا اضافيا خارجا عن الذات-------- يعمل عمله ويمارس تاثيره ذلك ان اللغة تضمر داخلها منذ البداية منحي من الفكر كاملا مكتملا وتنطوي علي طريقة في النظر الي الاشياء تامة التكوين مكتملة المعالم ان الفهم والمعني كليهما هما اساس اللغة والتاويل وفي اعماله المتاخرة يءكد هيدجر بدرجة اكبر تلك الصلة بين اللغة والوجود حتي ليصبح الوجود ذاته لغويا في كتابه مدخل الي الميتافيزيقا علي سبيل المثال يقول هيدجر ان الكلمات واللغة ليست لفاءف تعبا بها الاشياء لكي يتبادلها اولءك الذين يكتبون او يتحدثون انما في الكلمات واللغة تدخل الاشياء الي الوجود للمرة الاولي وت-وجد وتكون هذا هو المعني الذي ينبغي ان نفهم عليه قول هيدجر الماثور اللغة هي بيت الوجود	123	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms147	true	7565777337682197625	69	175	377	980	1643	300	يصبح الفهم صريحا كتاويل كلغة فان ثمة عاملا اضافيا خارجا عن --ذات الانسان يعمل عمله ويمارس تاثيره ذلك ان اللغة تضمر داخلها منذ البداية منحي من الفكر كاملا مكتملا وتنطوي علي طريقة في النظر الي الاشياء تامة التكوين مكتملة المعالم------------------------------------------------ وفي اعماله المتاخرة يءكد هيدجر بدرجة اكبر تلك الصلة بين اللغة والوجود حتي ليصبح الوجود ذاته لغويا في كتابه مدخل الي الميتافيزيقا---------------- يقول هيدجر ان الكلمات واللغة ليست لفاءف تعبا بها الاشياء لكي يتبادلها اولءك الذين يكتبون او يتحدثون انما في الكلمات واللغة تدخل الاشياء الي الوجود للمرة الاولي وتنوجد وتكون هذا هو المعني الذي ينبغي ان نفهم عليه قول هيدجر الماثور اللغة هي بيت الوجود	147	-4258321140442284806	594	1146.5	489	669	88.78923797607422	101	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms138	false	-1516626237727594527	266	300	1452	1633	1633	300	وحين لا يجد المرء كلمة تترجم خبرته لا تجد ربة القدر اسما لجوهرة الشاعر فلا جدوي للخبرة ولا قيمة وربما لا وجود لها علي الاطلاق -الاسماء اذن هي التي تحضر الاشياء وتمدها بالوجود والثبات-	138	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms147	true	7565777337682197625	183	209	1024	1167	1643	300	وحين لا يجد المرء كلمة تترجم خبرته------------------------------------ فلا جدوي للخبرة ولا قيمة وربما لا وجود لها علي الاطلاق فالاسماء---- هي التي تحضر الاشياء وتمدها بالوجود والثبات	147	-4258321140442284806	141	253.5	116	183	77.04917907714844	24	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms190	false	-7704356201423355029	160	215	871	1160	1619	300	اللغة التي تحيا في الكلام اللغة التي تغمر كل شء وتحيط بكل فهم وتحيط بكل مفسري النصوص تلتحم بعملية الفكر ومن ثم بالتاويل التحاما بحيث لا يبقي في يدنا شء لو اننا انصرفنا عما تسلمنا اياه اللغة في المضمون واردنا التفكير في اللغة كشكل لم تزل لا شعورية اللغة هي اسلوبها الحقيقي الاصيل في الوجود	190	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms148	true	-2017489720181038853	10	59	53	312	1711	300	اللغة التي تحيا في الكلام اللغة التي تغمر كل شء وتحيط --------------بكل مفسري النصوص تلتحم بعملية الفكر---------------- التحاما بحيث لا يبقي في يدنا شء لو اننا انصرفنا عما تسلمنا اياه اللغة في المضمون واردنا التفكير في اللغة كشكل لم تزل لا شعورية اللغة هي اسلوبها الحقيقي الاصيل في الوجود	148	-4258321140442284806	259	503.0	210	289	89.61937713623047	47	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms192	false	696965937052456537	72	108	385	597	1597	300	العالم بهذا المعني يمكننا القول بان الخبرة اللغوية بالعالم هي مطلق Absolute من المطلقات وما من موضوع للمعرفة الا هو مشمول باللغة وواقع داخل افق اللغة ولنا ان نسمي هذه الحقيقة الصبغة اللغوية--------------- لخبرة الانسان بالعالم	192	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms148	true	-2017489720181038853	58	94	305	521	1711	300	الوجود بهذا المعني يمكن-- القول بان الخبرة اللغوية بالعالم هي مطلق--------- من المطلقات وما من موضوع للمعرفة الا هو مشمول باللغة وواقع داخل افق اللغة ولنا ان نسمي هذه الحقيقة الصبغة اللغوية liguisticality لخبرة الانسان بالعالم	148	-4258321140442284806	197	363.5	162	227	86.78414154052734	32	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms232	false	6092414049491655455	114	204	672	1180	1720	300	هابرماس------------- كيان ايدلولوجي يختزن في قلبه الزيف والخرافة والاستلاب واذا كانت الايديولوجية في اللغة قمعية كابتة فان فهم اللغة لا جدوي منه ما لم يتم التحقق من الايديولوجيات وتمحيصها ثمة فرق بين الفهم من خلال اللغة وبين الانعتاق من اللغة ومن المتيقن ان المبادرة السياسية بتصحيح الموقف اهم بكثير من مجرد تفسير الالفاظ ذلك ان تشويهات اللغة لا تاتي من استعمال اللغة بل من ارتباطها بالعمل وبالسلطة وهو ارتباط يظل اعضاء المجتمع غافلين عنه وغير متفطنين اليه الامر اذن ينطوي علي تشويه منظم للفهم وليس مجرد سوء فهم واذا كان	232	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms148	true	-2017489720181038853	189	281	1080	1599	1711	300	هابرماس الي ان اللغة كيان ايديولوجي يختزن في قلبه الزيف والخرافة والاستلاب واذا كانت الايديولوجية في اللغة قمعية كابتة فان فهم اللغة لا جدوي منه ما لم يتم التحقق من الايديولوجيات وتمحيصها ثمة فرق بين الفهم من خلال اللغة وبين الانعتاق من اللغة ومن المتيقن ان المبادرة السياسية بتصحيح الموقف اهم بكثير من مجرد تفسير الالفاظ ذلك ان تشويهات اللغة لا تاتي من استعمال اللغة بل من ارتباطها بالعمل وبالسلطة وهو ارتباط يظل اعضاء المجتمع غافلين عنه وغير متفطنين اليه الامر اذن ينطوي علي تشويه منظم للفهم وليس مجرد سوء فهم --بامكان	148	-4258321140442284806	503	986.5	414	521	96.54510498046875	87	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms259	false	-3655793919754980754	138	245	759	1350	1682	300	الارتياب عند ريكور ف-ي فهم--------ه للاستعارة Metaphor علي انها توتر او شد يري ريكور ان في صميم الاستعارة يقبع عنصر اثبات وعنصر نفي عنصر كمثل Is Like وعنصر ليس كمثل Is Not Like يشير العنصر الاول الي الناقل الحرفي المستخدم لتوصيل الاستعارة بينما يدل الاخير علي ان المشار اليه او المرجع Referent في الاستعارة لا ينبغي التماسه في- الالفاظ الحرفية هذ-------ا التوتر من شانه انه يسقط عالما امام النص هذا العالم المسقط هو المشار اليه Referent الحقيقي للاستعارة ويري ريكور ان معني الاستعارة واشارتها هما شء في انتظار ان يتملكه القارء الراهن من خلال عملية اضفاء القرينة او السياق التي يضطلع بها من جديد كل قارء للنص	259	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms180	true	115049313036454188	93	190	499	1034	1617	300	التاويلي بول ريكور فقد قدم تحليلا ل الاستعارة metaphor علي انها توتر او شد يري ريكور ان في صميم الاستعارة يقبع عنصر اثبات وعنصر نفي--------------------------------------------- يشير العنصر الاول الي الناقل الحرفي المستخدم لتوصيل الاستعارة بينما يدل الاخير علي ان المشار اليه refer----------ent في الاستعارة لا ينبغي ان يلتمس في الالفاظ الحرفية من شان هذا التوتر ان--------- يسقط عالما امام النص هذا العالم المسقط هو المشار اليه--------- الحقيقي للاستعارة ويري ريكور ان معني الاستعارة واشارتها هما شء في انتظار ان يتملكه القارء الراهن من خلال عملية اضفاء القرينة او السياق التي يضطلع بها من جديد كل قارء للنص	180	-4258321140442284806	487	908.5	396	608	80.09868621826172	79	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms261	false	6331602644967591308	229	300	1268	1633	1633	300	الحكاية الرمزية بل فيما يتعلق بمعني كل النصوص المكتوبة التي تفصل بيننا وبينها فجوة او بون وهو في غمرة اهتمامه بالعثور علي المعني لا في النص نفسه بل امام النص فقد فتح --مجالا لنسبية لا مفر منها لرسالة النص فاذ بتغير سياق القارء كذلك يتغير العالم القابع امام النص وهكذا يسمح ل ليس كمثل ان ت-سود علي حساب كمثل-------- يريد ريكور ان يحافظ علي التوتر غير انه في الواقع الفعلي ينفرج-	261	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms180	true	115049313036454188	197	256	1068	1376	1617	300	الحكاية الرمزية parable بل عل-----ي كل النصوص المكتوبة التي يفصلنا ع------نها فجوة او بون وهو في غمرة اهتمامه بالعثور علي المعني لا في النص نفسه بل امام النص فقد فتح المجال- لنسبية لا مفر منها لرسالة ا---------------------------------------------------------لنص وهكذا يسمح لعنصر النفي ان يسود علي حساب عنصر الاثبات يريد ريكور ان يحافظ علي التوتر غير انه في الواقع الفعلي ينفرج	180	-4258321140442284806	262	464.5	209	377	69.49601745605469	46	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms262	false	8327786599503176087	0	29	0	163	1710	300	التوتر في النهاية لصالح المعني الجديد المتولد في الافق الحادث بين القارء والنص ويصير الامر بشكل لا مرد له الي اضطراب وتقلقل في رسالة النص مصحوب بنسبية تلك الرسالة	262	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms180	true	115049313036454188	256	285	1376	1539	1617	300	التوتر في النهاية لصالح المعني الجديد المتولد في الافق الحادث بين القارء والنص ويصير الامر بشكل لا مرد له الي اضطراب وتقلقل في رسالة النص مصحوب بنسبية تلك الرسالة	180	-4258321140442284806	163	326.0	134	163	100.0	29	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms198	false	-1473648454410414889	28	61	152	353	1649	300	ان اساس المعرفة الاخلاقية عند الانسان هو المجاهدة والكدح وتطورهما الي خليقة مكينة وسلوك ثابت Hexis وان اللفظة نفسها Ethics لتدل علي ان ارسطو يقيم الفضيلة علي الممارسة وعلي الايثوس Ethios-- الطبع -الشخصية	198	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms187	true	169366496714489173	54	87	283	481	1690	300	ان اساس المعرفة الاخلاقية عند الانسان هو المجاهدة والكدح وتطورهما الي خليقة مكينة وسلوك ثابت------ وان اللفظة نفسها ethics لتدل علي ان ارسطو يقيم الفضيلة علي الممارسة وعلي الايثوس ethos اي الطبع والشخصية	187	-4258321140442284806	190	358.5	158	204	93.13725280761719	28	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms200	false	-9076485554564745744	45	80	265	446	1671	300	ذلك لان المعرفة الاخلاقية كما يصفها ارسطو ليست معرفة موضوعية بكل تاكيد اي ان الشخص العارف لا يقف بازاء موقف يقوم بملاحظته فحسب انه ملتحم بشكل مباشر بما يراه انه شء عليه ان يفعله من	200	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms187	true	169366496714489173	20	55	106	286	1690	300	ذلك ا-ن المعرفة الاخلاقية كما يصفها ارسطو ليست معرفة موضوعية بكل تاكيد اي ان الشخص العارف لا يقف بازاء موقف يقوم بملاحظته فحسب انه ملتحم بشكل مباشر بما يراه انه شء عليه ان يفعله ان	187	-4258321140442284806	178	352.0	143	181	98.34254455566406	33	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms034	false	-5260288525638440728	131	173	819	1082	1828	300	-القرن التاسع عشر راي دلتاي في الهرمنيوطيقا ذلك المبحث المركزي الذي يمكن ان يقدم الاساس الذي تقوم عليه جميع العلو---------------------------------------م الروحية الانسانية Geisteswissenschaften اي جميع المباحث التي تنصب علي فهم افعال الانسان وكتاباته وفنه لكي نءول اي تعبير عظيم للحياة الانسانية يلزمنا	34	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms262	true	6014667532909570250	254	300	1458	1738	1738	300	لانني ايضا شخص--- راي دلتاي ان التاويلية هي ----المبحث المركزي الذي يمكن ان يقدم الاساس الذي تقوم عليه----- العلوم الانسانية التي كان يسميها دلتاي العلوم الروح----------ية Geisteswissenschaften اي جميع المباحث التي تنصب علي فهم افعال الانسان وكتاباته وفنه لكي نءول اي تعبير عظيم للحياة الانسانية يلزمنا-	262	-4258321140442284806	216	382.5	180	303	71.2871322631836	29	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms034	false	-5260288525638440728	173	300	1082	1828	1828	300	في راي دلتاي فعل من الفهم التاريخي وهي عملية تختلف جوهريا عن الفهم العلمي التكميمي للعالم الطبيعي ذلك ان ما نقوم به في هذه العملية من الفهم التاريخي هو معرفة شخصية بما يعنيه كاءن انساني اخر يكمن الفرق بين العلوم الطبيعية والعلوم الثقافية في راي دلتاي في موضوع الدراسة من جهة وفي طريقة الدراسة او منهجها من جهة اخري موضوع العلوم الطبيعية هو اشياء العالم بينما موضوع العلوم الثقافية هو الشخص الاخر او الاشخاص الاخرون اما الفارق في المنهج فقد اوجزه دلتاي في مقولتي التفسير Explanation الفهم Understanding تضطلع العلوم بتفسير الطبيعة بينما تنصرف الدراسات الانسانية الي فهم-------------- تعبيرات الحياة---- العلوم الطبيعية---- تفسر موضوعها من خلال الروابط السببية Causal انها تعرف موضوعها من الخارج ويبقي موضوعها غريبا عن العالم الانسان- اما الفهم فهو في المقابل يعرف موضوعه-	34	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms263	true	4858459366327921330	0	95	0	559	1740	300	في راي دلتاي فعل من الفهم التاريخي وهي عملية تختلف جوهريا عن الفهم العلمي الك---مي للعالم الطبيعي ذلك ان ما نقوم به في هذه العملية من الفهم التاريخي هو معرفة شخصية بما يعنيه كاءن انساني اخر يكمن الفرق بين العلوم الطبيعية والعلوم الثقافية في راي دلتاي في موضوع الدراسة و---------------------------من-------هجها ايضا تضطلع العلوم ب تفسير e--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------xplanation ال----------------------------------------طبيعة بينما تنصرف الدراسات الانسانية الي فهم understanding تعبيرات الحياة اما العلوم الطبيعية فهي تفسر موضوعها من خلال الروابط السببية causal انها تعرف موضوعها من الخارج ويبقي موضوعها غريبا عن العالم الانساني اما الفهم فهو في المقابل يعرف موضوعه	263	-4258321140442284806	514	944.0	425	770	66.75325012207031	82	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms035	false	1867674498599950714	0	62	0	344	1864	300	كاءن انساني او انتاج انساني من الداخل ان بمقدوري ان اعرف---------- الحياة الباطنة لشخص اخر لانني ايضا شخص--- ليست هذه معرفة بالروابط السببية بل معرفة بشبكة من المعاني مماثلة لشبكة المعاني التي افهم بها نفسي ذهب دلتاي الي ان العلوم الانسانية يلزمها نقد اخر للعقل يقدم للفهم التاريخي ما قدمه كانت في نقد العقل الخالص للعلوم الطبيعية ذلك هو نقد العقل التاريخي	35	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms263	true	4858459366327921330	95	158	559	910	1740	300	كاءن انساني او انتاج انساني من الداخل بوسعي -----ان اعرف الاخر لان الحياة التي تنطق بلساني تنطق- ايضا بلسانه ليست هذه معرفة بالروابط السببية بل معرفة بشبكة من المعاني مماثلة لشبكة المعاني التي افهم بها نفسي ذهب دلتاي الي ان العلوم الانسانية يلزمها نقد اخر للعقل يقدم للفهم التاريخي ما قدمه كانت في نقد العقل الخالص للعلوم الطبيعية ذلك هو نقد العقل التاريخي	263	-4258321140442284806	312	583.0	254	357	87.39495849609375	54	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms061	false	2738694221585845178	55	196	300	1122	1746	300	بان علمه الجديد يمكن ان يءدي الي مجموعة عالمية من المبادء الخاصة بالطبيعة الانسانية ذلك انه حتي المجتمعات التي لا يوجد بينها اي اتصال تواجه نفس المشاكل- الوجودية 3-- اخذ دلتاي بتعاليم فيكو كما اسلفنا وذهب الي ان الدراسات الانسانية متاح لها شء غير متاح للعلوم الطبيعية وهو امكان فهم الخبرة الداخلية لشخص اخر من خلال عملية انتقال ذهني ملغزة وسرية يري دلتاي مقتفيا في ذلك اثر شلايرماخر هذا الانتقال بوصفه اعادة تشييد او اعادة معايشة لعالم الخبرة الداخلية لشخص اخر غير ان اهتمامنا لا ينصب علي الشخص الاخر بل علي العالم نفسه وهو عالم ننظر اليه كعالم اجتماعيتاريخي انه عالم الاوامر الاخلاقية الداخلية عالم مشترك من المشاعر والاستجابات ومن الخبرة المشتركة بالجمال وان لدينا القدرة علي النفاذ الي هذا العالم الانساني الداخلي لا من خلال الاستبطان Introspection بل من خلال التاويل اي فهم تعبيرات الحياة وقراءة بصمة الانسان علي الظواهر	61	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms263	true	4858459366327921330	170	300	987	1740	1740	300	بان علمه الجديد يمكن ان يءدي الي مجموعة عالمية من المبادء الخاصة بالطبيعة الانسانية ذلك انه حتي المجتمعات التي لا يوجد بينها اي اتصال تواجه نفس المشكلات الوجودية 128 اخذ دلتاي بتعاليم فيكو----------- وذهب الي ان الدراسات الانسانية متاح لها شء غير متاح للعلوم الطبيعية وهو امكان فهم الخبرة الداخلية لشخص اخر من خلال عملية انتقال ذهني ملغزة وسرية انها عملية اع----------------------------------------------ادة تشييد او اعادة معايشة لعالم الخبرة الداخلية لشخص اخر غير ان اهتمامنا لا ينصب علي الشخص الاخر بل علي العالم نفسه وهو عالم ننظر اليه كعالم اجتماعيتاريخي انه عالم الاوامر الاخلاقية الداخلية عالم مشترك من المشاعر والاستجابات ومن الخبرة المشتركة بالجمال وان لدينا القدرة علي النفاذ الي هذا العالم الانساني الداخلي لا من خلال الاستبطان-------------- بل من خلال التاويل اي فهم تعبيرات الحياة وقراءة بصمة الانسان علي الظواهر-	263	-4258321140442284806	734	1411.0	607	825	88.96969604492188	122	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms071	false	582575299982597032	26	300	138	1711	1711	300	الحياة------ عن ذاتها وتعبر عن نفسها في الاعمال-------------------- غير ان التعبير في هذه الحالة ليس تعبيرا عن واقع فردي وشخصي محض لانه عندءذ يتعذر فهمه من جانب شخص اخر عندما ياخذ التعبير شكل الكتابة فانه يستعمل اللغة وهي وسيط مشترك بين الكاتب والمتلقي وبالمثل فان الخبرة هي شء مشترك بين القاءل والمستمع فالفهم ياتي في حقيقة الامر بفضل تماثل الخبرة هكذا يمكننا ان نفترض وجود بناءات عمومية يحدث الفهم الموضوعي فيها ومن خلالها التعبير اذن ليس تعبيرا عن شخص علي الاطلاق كما تذهب النزعة السيكولوجية بل عن واقع اجتماعيتاريخي يكشف عن نفسه في الخبرة ذلك هو الواقع الاجتماعيالتاريخي للخبرة ذاتها 8 33 الفهم Understanding لكلمة الفهم شانها شان الكلمتين المفتاحين الاخرين في صيغة دلتاي الخبرةالتعبيرالفهم معني خاص---------- يختلف عن معناها في الاستعمال الدارج فهي لا تشير الي فهم تصور عقلي مثل مسالة رياضية مثلا بل يدخر دلتاي كلمة فهم لكي يسمي بها تلك العملية التي فيها يقوم العقل بفهم عقل شخص اخر انها ليست عملية معرفية خالصة علي الاطلاق بل هي تلك اللحظة الخاصة حيث الحياة تفهم الحياة اننا نفسر Explain بواسطة عمليات فكرية محضة ولكننا نفهم Understand بواسطة النشاط المشترك لجميع القوي الذهنية في الادراك ويعبر دلتاي عن هذه الكفرة في عبارته المحكمة الشهي-رة نحن نفسر الطبيعة اما الانسان فينبغي علينا ان نفهمه الفهم اذن هو العملية الذهنية التي يتم لنا بواسطتها ادراك الانسانية الحية انها الفعل الذي يشكل افضل اتصال لنا بالحياة ذاتها وللفهم Understanding شانه شان الخبرة المعاشة Erlebnis امتلاء معين يند عن التنظير العقلي يفتح لنا الفهم عالم الاشخاص الفرديين وهو بذلك يفتح لنا ايضا الاحتمالات الكامنة في طبيعتنا نحن ليس الفهم مجرد فعل فكري وانما هو انتقال واعادة معايشة العالم كما يجده شخص اخر في الخبرة المعاشة وليس الفهم-	71	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms264	true	3114327378870413814	3	257	14	1440	1694	300	الحياة لتكشف عن ذاتها وتعبر عن نفسها في الاعمال الادبية والفنية الخ غير ان التعبير في هذه الحالة ليس تعبيرا عن واقع فردي وشخصي محض لانه عندءذ يتعذر فهمه من جانب شخص اخر عندما ياخذ التعبير شكل الكتابة فانه يستعمل اللغة وهي وسيط مشترك بين الكاتب والمتلقي وبالمثل فان الخبرة هي شء مشترك بين القاءل والمستمع فالفهم ياتي في حقيقة الامر بفضل تماثل الخبرة هكذا يمكننا ان نفترض وجود بناءات عمومية يحدث الفهم الموضوعي فيها ومن خلالها التعبير اذن ليس تعبيرا عن شخص علي الاطلاق كما تذهب النزعة السيكولوجية بل عن واقع اجتماعيتاريخي يكشف عن نفسه في الخبرة ذلك هو الواقع الاجتماعيالتاريخي للخبرة ذاتها 129 و--------------------لكلمة الف----------------------------------------------------------------------هم معني خاص عند دلتاي يختلف عن معناها في الاستعمال الدارج فهي لا تشير الي فهم تصور عقلي مثل مسالة رياضية مثلا بل يدخر دلتاي كلمة فهم لكي يسمي بها تلك العملية التي فيها يقوم العقل بفهم عقل ----اخر انها ليست عملية معرفية خالصة علي الاطلاق بل هي تلك اللحظة الخاصة حيث الحياة تفهم الحياة اننا نفسر explain بواسطة عمليات فكرية محضة ولكننا نفهم understand بواسطة النشاط المشترك لجميع القوي الذهنية في الادراك ويعبر دلتاي عن هذه الفكرة في عبارته المحكمة الماثورة نحن نفسر الطبيعة اما الانسان فان--- علينا ان نفهمه الفهم اذن هو العملية الذهنية التي يتم لنا بواسطتها ادراك الانسانية الحية انها الفعل الذي يشكل افضل اتصال لنا بالحياة ذاتها يفتح ل----------------------------------------------------------------------------------------نا الفهم عالم الاشخاص الفرديين وهو بذلك يفتح لنا ايضا الاحتمالات الكامنة في طبيعتنا نحن ليس الفهم مجرد فعل فكري وانما هو انتقال واعادة معايشة العالم كما يجده شخص اخر في الخبرة المعيشة وليس الفهم	264	-4258321140442284806	1368	2636.5	1123	1611	84.91619873046875	236	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms072	false	-896683878621163950	0	28	0	156	1660	300	عملية مقارنة واعية تاملية بل عملية تفكير صامت يتم فيها انتقال المرء بطريقة سابقة علي التامل الي دخيلة الشخص الاخر ان المرء ليعيد اكتشاف نفسه في الشخص الاخر	72	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms264	true	3114327378870413814	257	285	1440	1596	1694	300	عملية مقارنة واعية تاملية بل عملية تفكير صامت يتم فيها انتقال المرء بطريقة سابقة علي التامل الي دخيلة الشخص الاخر ان المرء ليعيد اكتشاف نفسه في الشخص الاخر	264	-4258321140442284806	156	312.0	128	156	100.0	28	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms110	false	-1643639095623669184	267	300	1562	1768	1768	300	تفترض فينومينولوجيا هسرل شانها شان الهرمنيوطيقا الرومانسية عند شلايرماخر ودلتاي اننا لكي نصل الي تاويل سديد للموضوع يلزمنا سياق صحيح او اطار ذهني غير انها لا تحفل بالاطر الخارجية التاريخية والثقافية وتري ان-	110	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms265	true	-5657452738421469295	65	95	425	601	1720	300	تفترض فينومينولوجيا هسرل شانها شان تاويلية -------------------------------دلتاي اننا لكي نصل الي تاويل سديد للموضوع يلزمنا سياق صحيح او اطار ذهني غير انها لا تحفل بالاطر الخارجية التاريخية والثقافية وتري ان	265	-4258321140442284806	167	310.0	139	207	80.67633056640625	28	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms111	false	-2765189929821928921	0	290	0	1614	1676	300	النص يعكس اطاره الذهني الخاص وحين يرفع هسرل شعار الي الاشياء ذاتها فانما يفعل ذلك لانه يعتبر الموضوعات اشياء تامة في ذاتها ان تفسر اذن يعني ان تعزل النص منهجيا عن كل ما هو دخيل عليه بما في ذلك تحيزات الذات وان تتيح للنص ان يوصل معناه الي الذات فهدف الفينومينولوجيا هو ان تقبض علي حقيقة النص كما هي دون اي تلوين من ال-----ذات او اسقاط من الق-----ارء ف التاويل من الوجهة الفينومينولوجية ليس شيءا يفعله القارء بل هو شء يحدث له وبقدر ما يضرب صفحا عن السياق التاريخي والثقافي الصارم الذي تلتزم به التاويلية الرومانسية فانه يولي انتباها شديدا لعملية---------------- تقويس B---------------------racketing التحيزات وعملية التمعن الدقيق والوصف المفصل والتامل العميق للنص من اجل الوقوف علي حقيقة النص كما هي ----------------------------------------الفصل الثامن هيدجر بين هسرل وهيدجر 11 نوعان من الفينومينولوجيا مثلما كان دلتاي ينظر الي الهرمنيوطيقا في افق مشروعه الخاص بايجاد نظرية ذات توجه تاريخي لمنهج العلوم الاجتماعية كذلك كان هيدجر يستخدم لفظة هرمنيوطيقا في السياق الاكبر لبحثه عن انطولوجيا اكثر اساسية لقد كان هيدجر شانه في ذلك شان دلتاي يبحث عن منهج من شانه ان يكشف الحياة في ضوء الحياة ذاتها وفي كتابه الوجود والزمان اقتبس هيدجر مءيدا ومعضدا هدف دلتاي في فهم الحياة من خلال الحياة ذاتها ومنذ البداية شرع هيدجر في البحث عن منهج يتخطي التصورات الغربية عن الوجود ويستقصيها الي جذورها شرع هيدجر في البحث عن هرمنيوطيقا تمكنه من ان يكشف اللثام عن الفروض المسبقة التي تتاسس عليها هذه التصورات وقد اراد مثل نيتشه من قبله ان يضع التراث الميتافيزيقي الغربي كله موضع التساءل وجد هيدجر في فينومينولوجيا ادموند هسرل ادوات تصورية لم تكن متاحة لدلتاي او نيتشه ووجد فيها منهجا يمكن ان يسلط الضوء علي كينونة الوجود الانساني بطريقة يمكن للمرء بها ان يكشف النقاب عن الوجود ذاته لا عن مجرد اهواءه وتحيزاته وايديولوجيته ذلك	111	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms265	true	-5657452738421469295	95	275	601	1572	1720	300	النص يعكس اطاره الذهني الخاص وحين -رفع هسرل شعار الي الاشياء ذاتها فانما -فعل ذلك لانه يعتبر الموضوعات اشياء تامة في ذاتها ان تفسر اذن يعني ان تعزل النص منهجيا عن كل ما هو دخيل عليه بما في ذلك تحيزات الذات وان تتيح للنص ان يوصل معناه الي الذات فهدف الفينومينولوجيا هو ان تقبض علي حقيقة النص كما هي دون اي تلوين من جانب الذات او اسقاط من جانب القارء ف-التاويل من الوجهة الفينومينولوجية ليس شيءا يفعله القارء بل هو شء يحدث له وبقدر ما يضرب صفحا عن السياق التاريخي والثقافي الصارم الذي تلتزم به ت--اويلية دلتاي----- فانه يولي انتباها شديدا لعملية نفي التحيزات او تقويسها اي وضعها بين اقواس bracketing--------- وعملية التمعن الدقيق والوصف المفصل والتامل العميق للنص من اجل الوقوف علي حقيقة النص كما هي 94 هيدجر مراجعة الاسقاطات المسبقة كان هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجر شانه------- شان دلتاي يبحث عن منهج من شانه ان يكشف الحياة في ضوء الحياة ذاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد-------------------------------------------------------------------------- وجد ------في فينومينولوجيا------- هسرل ----------------------------------------------------منهجا يمكن ان يسلط الضوء علي حقيق-ة الوجود الانساني بطريقة يمكن للمرء بها ان يكشف النقاب عن الوجود ذاته لا عن مجرد اهواءه وتحيزاته وايديولوجيته غير	265	-4258321140442284806	865	1398.0	701	1701	50.852439880371094	147	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms004	false	-3846994215062010233	45	185	259	1065	1688	300	لكي يفهم understand المرء ينبغي ان يفهم سلفا foreunderstand ان يكون لديه موقف استباق سياقية هذا هو ما يعرف ب داءرة الهرمنيوطيقا فالمرء لا يسعه ان يعرف الا ما هو مءهل لمعرفته يمكن ان نعد داءرة الهرمنيوطيقا عملية تضييق فطري وتعمية ذاتية لا تسمح للمرء بان يعرف الا ما هو مءهل لمعرفته وبحسب النظرية التاويلية الفينومينولوجية فان داءرة الهرمنيوطيقا ليست مغلقة بل مفتوحة وذلك بفضل الطبيعة الرمزية والتاملية الذاتية لوجودنا في معرض تفسيره لهيدجر يتناول جادامر في الحقيقة والمنهج مسالة المعرفة المسبقة في مواجهتنا مع النصوص فيقول ب---------------------------------------------------------اننا لا يمكن ان نقرا النص --الا بتوقعات معينة اي باسقاط مسبق غير ان علينا ان نراجع اسقاطاتنا المسبقة باستمرار في ضوء ما يمثل هناك امامنا وبامكان كل مراجعة لاسقاط مسبق ان تضع امامها اسقاطا جديدا من المعني ومن الممكن ان تبزغ الاسقاطات المتنافسة جنبا الي جنب الي ان تغدو وحدة المعني اكثر	4	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms266	true	-3512783452638865553	215	300	1128	1562	1562	300	لكي يفهم----------- المرء ينبغي ان يفهم سلفا ذلك ان البني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذهنية----------------------------------------------------------------------------- المسبقة هي عدتنا للفهم او شباكنا التي نصطاد بها المعني وانه لا مناص لنا من ان نبدا من حيث نحن اننا لا يمكن ان نقرا نصا ما الا بتوقعات معينة اي باسقاط مسبق غير ان علينا ان نراجع اسقاطاتنا المسبقة باستمرار في ضوء ما يمثل هناك امامنا وبامكان كل مراجعة لاسقاط مسبق ان تضع امامها اسقاطا جديدا من المعني ومن الممكن ان تبزغ الاسقاطات المتنافسة جنبا الي جنب الي ان تغدو وحدة المعني اكثر-	266	-4258321140442284806	332	592.5	269	865	38.38150405883789	58	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms124	false	4686310490973639773	1	120	6	609	1561	300	ان محاولة الوصول الي تاويل مبرا من اي تحيز او فرض مسبق هي محاولة عابثة لانها تمضي في حقيقة الامر ضد الطريقة التي يتم بها الفهم ان ما يظهر من الشء او الموضوع Object هو ما يسمح له المرء ان يظهر وهو امر يتوقف علي فروضه المسبقة ومنظومته اللغوية---- ومن السذاجة ان نفترض ان ما هو هناك حقا هو امر واضح بذاته بل ان تعريف ما نفترض وضوحه الذاتي هو نفسه شء يقوم علي حشد غير مرءي من الفروض المسبقة تلك الفروض الحاضرة العتيدة في كل بناء تاويلي يشيده المءول الذي يظن نفسه موضوعيا وبريءا من الفروض المسبقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اماط هيدجر اللثام عن هذا الحشد من الفروض المسبقة القاءمة والمندسة في كل تاويل ممكن وذلك في تحليله لعملية الفهم	124	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms266	true	-3512783452638865553	66	202	368	1066	1562	300	ان محاولة الوصول الي تاويل مبرا من اي تحيز او فرض مسبق هي محاولة عابثة لانها تمضي في حقيقة الامر ضد الطريقة التي يتم بها الفهم ان ما يظهر من الشء او الموضوع------- هو ما يسمح له المرء ان يظهر وهو امر يتوقف علي فروضه المسبقة والبني المسبقة لفهمه ومن السذاجة ان نفترض ان ما هو هناك حقا هو امر واضح بذاته بل ان تعريف ما نفترض وضوحه الذاتي هو نفسه شء يقوم علي حشد غير مرءي من الفروض المسبقة تلك الفروض الحاضرة العتيدة في كل بناء تاويلي يشيده المءول الذي يظن نفسه موضوعيا وبريءا من الفروض المسبقة وقد اعتبر تلميذه جادامر ان حملة النزعة التنويرية ضد التحيزات المسبقة هي نفسها تحيز تحيز ضد التحيز لقد اماط هيدجر اللثام عن هذا الحشد من الفروض المسبقة القاءمة والمندسة في كل تاويل ممكن وذلك في تحليله لعملية الفهم	266	-4258321140442284806	581	1091.5	464	705	82.41134643554688	115	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms004	false	-3846994215062010233	185	237	1065	1348	1688	300	وضوحا ويتبين كيف يمكن ان تترابط الرموز والعالم هذه العملية الداءمة المستمرة من الاسقاط الجديد هي حركة الفهم والتاويل وعلي المءول لكي يبلغ اقصي فهم ممكن الا ينخرط فحسب في هذا الحوار مع النص بل ان يفحص علي نحو صريح منشا المعني المسبق الذي بداخله ومدي صحة هذا المعني يقول جادامر وادراك	4	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms267	true	8359131675395390183	0	51	0	271	1598	300	وضوحا ويتبين كيف يمكن ان تترابط الرموز والعالم هذه العملية الداءم---------ة من الاسقاط الجديد هي حركة الفهم والتاويل وعلي المرء- لكي يبلغ اقصي فهم ممكن الا ينخرط فحسب في هذا الحوار مع النص بل ان يفحص علي نحو صريح منشا المعني المسبق الذي بداخله ومدي صحة هذا المعني 95-- جادامر التحام	267	-4258321140442284806	262	495.5	211	283	92.57950592041016	47	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms167	false	7691235409475100629	160	266	912	1515	1704	300	تعد فكرة التحرر من التحيزات Prejudices التي ينطوي عليها الراي الساءد في الزمن الراهن وتنقية الفهم والتاويل من هذه التحيزات فكرة جد شاءعة بيننا جميعا لقد درجنا علي القول بان من السخف ان نحكم علي انجازات عصر مضي بمقاييس اليوم وبان من المحال اذن تحقيق ما نصبو اليه من معرفة تاريخية الا بالتخلص من سيطرة الافكار والقيم الشخصية علي الذات والانفتاح الذهني الكامل علي عالم الافكار والقيم الخاصة بذلك العصر الماضي -كان استكشاف دلتاي ل رءية العالم WelTanschauung World View الخاصة بكل عصر مستندا الي ضرب من النسبية التاريخية التي تقول بان الانفتاح العقلي يقضي بان لا يحكم المرء علي عصر تاريخي معين باحكام عصر اخر	167	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms267	true	8359131675395390183	148	250	788	1355	1598	300	تعد فكرة التحرر من التحيزات ا-----------لتي ينطوي عليها الراي الساءد في الزمن الراهن وتنقية الفهم والتاويل من هذه التحيزات فكرة جد شاءعة بيننا جميعا لقد درجنا علي القول بان من السخف ان نحكم علي انجازات عصر مضي بمقاييس اليوم وبان من المحال اذن تحقيق ما نصبو اليه من معرفة تاريخية الا بالتخلص من سيطرة الافكار والقيم الشخصية علي الذات والانفتاح الذهني الكامل علي عالم الافكار والقيم الخاصة بذلك العصر الماضي وكان استكشاف دلتاي ل نظرة العالم الخا--------------------------صة بكل عصر مستندا الي ضرب من النسبية التاريخية التي تقول بان الانفتاح العقلي يقضي بان لا يحكم المرء علي عصر تاريخي معين باحكام عصر اخر	267	-4258321140442284806	558	1093.0	456	604	92.38410949707031	98	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms168	false	-2207945447669357262	238	288	1336	1580	1647	300	واقع الامر اننا لا يمكن ان نغادر الحاضر لكي نذهب الي الماضي وان معني اي عمل من الماضي لا يمكن ان نراه في حدود ذاته فحسب الامر علي النقيض من ذلك فمعني العمل الماضي انما يتحدد في ضوء الاسءلة التي توجه اليه من الحاضر واذا تمعنا في بنية الفهم فنحن	168	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms267	true	8359131675395390183	250	300	1355	1598	1598	300	واقع الامر اننا لا يمكن ان نغادر الحاضر لكي نذهب الي الماضي وان معني اي عمل من الماضي لا يمكن ان نراه في حدود ذاته فحسب الامر علي النقيض من ذلك فمعني العمل الماضي انما يتحدد في ضوء الاسءلة التي توجه اليه من الحاضر واذا تمعنا في بنية الفهم فنحن-	267	-4258321140442284806	243	481.0	194	244	99.59016418457031	49	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms005	false	3580464231587339385	85	265	484	1472	1706	300	ثمة حد لعالمنا الخاص لواقعنا المدرك ليس بمقدورنا ان نتجاوزه ثمة افق Horizon ليس بوسعنا ان نري وراءه والافق هو مجال الرءية الذي يشتمل علي كل ما يمكننا رءيته من منظورنا الخاص هو----------- مقولات الفهم المتاحة لنا والتي نري بها وبقدرها ولا نملك ان نري ابعد منها ------وللنص نفسه بما هو بنية رمزية قصدية افقه الخاص اي نطاق المعارف عن العالم التي كتب النص في ظلها هذا الاختلاف في الافاق سيكون محط اهتمام النظرية التاويلية الثقافية والتاريخية يلتقي افق القارء بافق النص القارء يقرا بفهمه وباطره المرجعية ولكن ما يقرءه هو بناء له عناصره ودقاءقه وعلاقاته التي تحكمها افاق الزمن الذي كتب فيه القراءة اذن موثوقة بالنص وتاريخيته كل قراءة هي محض تاويل دخول تاريخية القارء في تاريخية النص ليست هناك قراءة داءمة هناك فقط قراءة تاريخية ليس هناك معني داءم او مثالي هناك فقط معني وجودي اي المعني كما يبزغ خلال فهم القارء التاريخي للنص التاريخي ونحن حين نستخدم كلمة تاريخي انما نريد ان نذكر بان النفس كيان ثقافي وان المعني هو ش--ء ثقافي مشيد وان لم يكن مستنفدا بالعلامات signs وان افاق المرء يحددها الوجود الثقافي للمرء وان ----	5	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms268	true	9090066408024109102	17	182	98	989	1635	300	ثمة حد لعالمنا الخاص لواقعنا المدرك ليس بمقدورنا ان نتجاوزه ثمة افق horizon ليس بوسعنا ان نري وراءه -الافق هو مجال الرءية الذي يشتمل علي كل ما يمكننا رءيته من منظورنا الخاص هو categories مقولات الفهم المتاحة لنا والتي نري به--------ا ولا نملك ان نري ابعد منها كما ان للنص الذي نواجهه وللاخر كيفما كان افقه الخاص اي نطاق المعارف عن العالم التي كتب النص في ظلها------------------------------------------------------------------------------ يلتقي افق القارء بافق النص القارء يقرا بفهمه وباطره المرجعية ولكن ما يقرءه هو بناء له عناصر--------ه وعلاقاته التي تحكمها افاق الزمن الذي كتب فيه القراءة اذن موثوقة بالنص وتاريخيته كل قراءة هي محض تاويل دخول تاريخية القارء في تاريخية النص ليست هناك قراءة داءمة هناك فقط قراءة تاريخية ليس هناك معني داءم او مثالي هناك فقط معني وجودي اي المعني كما يبزغ خلال فهم القارء التاريخي للنص التاريخي ونحن حين نستخدم كلمة تاريخي انما نريد ان نذكر بان النفس كيان ثقافي وان المعني هو بناء ثقافي مشيد------------------- بالعلامات وا------ن افاق المرء يحددها الوجود الثقافي للمرء قلنا ان	268	-4258321140442284806	838	1583.0	680	1011	82.88822937011719	147	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms186	false	-4550513593496724141	90	128	483	685	1633	300	اعادة بناء السءال الذي يعد النص او الفعل التاريخي جوابا عنه ليست عملية مغلقة علي ذاتها ولا يمكن تصورها كذلك علي الاطلاق يذهب جادامر في نقده للوعي التاريخي الي ان افق المعني الذي يقف داخله النص او الفعل	186	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms268	true	9090066408024109102	268	300	1469	1635	1635	300	اعادة بناء السءال الذي يعد النص او الفعل التاريخي جوابا عنه ليست عملية مغلقة علي ذاتها ولا يمكن تصورها كذلك علي الاطلاق ذلك----------------------------------- ان افق المعني الذي يقف داخله النص او الفعل-	268	-4258321140442284806	163	309.0	132	202	80.69306945800781	30	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms183	false	-958332149892901106	246	299	1320	1592	1595	300	ان تسال سءالا اصيلا-------------- يعني ان تقيم في العراء لان الجواب لم يتحدد بعد ومعني اي سءال انما يدرك في المرور خلال هذه الحالة من عدم التحدد التي يصبح فيها سءالا مفتوحا لم يتم حسمه وكل سءال حقيقي يتطلب هذا الانفتاح فبدون هذا الانفتاح يكون السءال مجرد سءال ظاهري سءال زاءف يترتب علي --	183	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms269	true	7465995886202858587	138	194	762	1048	1628	300	ان تسال سءالا اصيلا في نظر جادامر يعني ان تقيم في العراء لان الجواب لم يتحدد بعد ومعني اي سءال انما يدرك في المرور خلال هذه الحالة من عدم التحدد التي يصبح فيها سءالا مفتوحا غير محسوم-- وكل سءال حقيقي يتطلب هذا الانفتاح فبدون هذا الانفتاح يكون السءال مجرد سءال ظاهري سءال زاءف لا سبيل الي	269	-4258321140442284806	252	484.5	203	288	87.5	48	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms184	false	4843939407420151345	224	300	1164	1589	1589	300	سبيل واحد للظفر بالسءال الصحيح وهو -الانغمار في الموضوع نفسه ولذلك ف الحوار الحقيقي هو نقيض الجدل او المناظرة لان المجادل بطبيعته يتمسك بالجواب الذي بدا به اما المحاور فهو لا يحاول ان يحرج الطرف الاخر بل يختبر دعاواه في ضوء الموضوع نفسه ونحن اذا انعمنا النظر في محاورات افلاطون عن الحب او الاخلاق او العدالة الخ نجد الحوار يتحرك في اتجاهات غير متوقعة لان المتحاورين في هذه المحاورات يقودهم انغماس عام في المسالة موضوع المناقشة-	184	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms269	true	7465995886202858587	192	267	1039	1464	1628	300	سبيل الي ا-لظفر بالسءال الصحيح الا بالانغمار في الموضوع نفسه ولذلك ف-الحوار الحقيقي هو نقيض الجدل او المناظرة لان المجادل بطبيعته يتمسك بالجواب الذي بدا به اما المحاور فهو لا يحاول ان يحرج الطرف الاخر بل يختبر دعاواه في ضوء الموضوع نفسه ونحن اذا انعمنا النظر في محاورات افلاطون عن الحب او الاخلاق او العدالة الخ نجد الحوار يتحرك في اتجاهات غير متوقعة لان المتحاورين في هذه المحاورات يقودهم انغماس عام في المسالة موضوع المناقشة	269	-4258321140442284806	415	808.0	342	427	97.189697265625	70	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms185	false	8137926379733548414	0	33	0	165	1553	300	وحين يريد المرء ان يختبر دعاوي الشخص الاخر فهو لا يحاول ان يضعفها بل علي العكس يحاول ان يقويها اي يحاول ان يجد نقاط قوتها الحقيقية في تناول الموضوع نفسه هذا ما يجعل	185	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms269	true	7465995886202858587	267	300	1464	1628	1628	300	وحين يريد المرء ان يختبر دعاوي الشخص الاخر فهو لا يحاول ان يضعفها بل علي العكس يحاول ان يقويها اي يحاول ان يجد نقاط قوتها الحقيقية في تناول الموضوع نفسه هذا ما يجعل-	269	-4258321140442284806	164	323.0	132	165	99.39393615722656	32	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms186	false	-4550513593496724141	128	281	685	1533	1633	300	التاريخي تتم مقاربته من داخل الافق الشخصي للمرء فالمرء عندما يقوم بالتفسير لا يترك افقه الخاص وراءه بل يوسعه بحيث يدمجه بالافق الخاص بالنص او -الفعل ---------كما ان التفسير ليس مسالة الوقوف علي مقاصد --كاتب النص او الفاعل التاريخي ان الموروث نفسه يتحدث في النص وجدل السءال والجواب يحدث انصهارا للافقين او التحاما بينهما هذا هو التحام انصهارالتءام الافاق Horizons of Fusion الشهير والماثور عن هانز جادامر فما الذي يجعل هذا الالتحام ممكنا ما يجعله ممكنا هو حقيقة ان كلا الافقين بمعني ما هو شء عام وشامل ومءسس في الوجود ولذا فان الالتقاء بافق النص القديم في واقع الامر يضء الافق الخاص بالمرء ويءدي به الي الفهم الذاتي والكشف الذاتي فاللقاء يغدو لحظة انكشاف انطولوجي انه حدث فيه يبزغ شء ما من السلب Negativity اي من ادراك المرء ان هناك شيءا ما لا يعرفه ان الاشياء ليست كما كان المرء يفترض الانكشاف بعبارة اخري ياتي كواقع-----------ة لها بنية الخبرة وبنية السءال والجواب انها	186	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms269	true	7465995886202858587	0	139	0	765	1628	300	التاريخي تتم مقاربته من داخل الافق الشخصي للمرء فالمرء عندما يقوم بالتفسير لا يترك افقه الخاص وراءه بل يوسعه بحيث يدمجه بالافق الخاص بالنص او بالفعل التاريخي كما ان التفسير ليس مسالة الوقوف علي مقاصد الكاتب او----- الفاعل التاريخي ان الموروث نفسه يتحدث في النص وجدل السءال والجواب يحدث انصهارا للافقين او التحاما بينهما------------------------------------------------------------------------------------ فما الذي يجعل هذا الالتحام ممكنا ما يجعله ممكنا هو حقيقة ان كلا الافقين بمعني ما هو شء عام وشامل ومءسس في الوجود ولذا فان الالتقاء بافق النص القديم في واقع الامر يضء الافق الخاص بالمرء ويءدي--- الي الفهم الذاتي والكشف الذاتي فاللقاء يعد- لحظة انكشاف انطولوجي انه حدث فيه يبزغ شء ما من السلب----------- اي من ادراك المرء ان هناك شيءا ما لا يعرفه ان الاشياء ليست كما كان المرء يفترض الانكشاف بعبارة اخري ياتي كواقعة ديالكتيكية لها بنية الخبرة وبنية السءال والجواب ان --	269	-4258321140442284806	739	1410.0	603	871	84.84500885009766	129	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms255	false	-8642791005327788668	12	89	81	521	1776	300	الاستعارة -الح--ية ف-------------------ي ان تدمير المعني الحرفي في الاستعارة يتيح لمعني جديد ان يظهر وبالطريقة نفسها تتبدل الاشارة Reference في الجملة الحرفية وتحل محلها اشارة ثانية هي تلك التي تحملها الاستعارة وقد يبدو ان الوظيفة الابداعية والشعرية للاستعارة تقتصر علي تحطيم وظيفتها الاشارية غير ان هذا في الظاهر فقط يقول ريكور انها بالاحري تخلق اش----------ارة جديدة تتيح لنا ان نصف العالم او نعيد وصفه بمعني اصح او جزءا من العالم كان ممتنعا علي الوصف المباشر او الحرفي	255	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms270	true	8852885045153814857	125	177	643	943	1619	300	للاستعارة والحكاية الرمزية خلص ريكور الي ان تدمير المعني الحرفي------------- يتيح لمعني جديد ان يظهر وبالطريقة نفسها تتبدل الاشارة ف----------ي الجملة الحرفية وتحل محلها اشارة ثانية هي تلك التي تحملها الاستعارة هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخلق الاستعارة اشارة جديدة تتيح لنا ان نصف العالم----------------------- او جزءا من العالم كان متمنعا علي الوصف المباشر او الحرفي	270	-4258321140442284806	258	422.5	210	472	54.66101837158203	39	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms258	false	-6587032286107280917	122	207	703	1177	1679	300	ثلاثتهم في حقيقة الامر يقومون ب-------- تنقية الافق من اجل عالم اكثر اصالة وحكم جديد للحقيقة لا من طريق النقد الهدمي فحسب بل بابتكار فن للتاويل وكان ثلاثتهم في حقيقة الامر يفضحون الوعي الزاءف والفهم الزاءف ل النص المجتمع بتطبيق منظم للنقد الارتيابي لكي يخلصوا من ذلك الي فهم صادق للامور في بواطنها وادراك للحقيقة كما هي دون تنكر ودون اقنعة لقد كان ثلاثتهم عند ريكور يمثلون ثلاثة طراءق متقاربة لكشف الزيف Demystification 5 عندما تطبق مثل هذه الهرمنيوطيقا علي نص من النصوص فانها تفضي	258	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms270	true	8852885045153814857	262	300	1420	1619	1619	300	ثلاثتهم في حقيقة الامر كانوا يهدفون الي تنقية الافق من اجل عالم اكثر اصالة وحكم جديد للحقيقة لا من طريق النقد الهدمي فقط- بل بابتكار فن للتاويل 13----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 عندما تطبق---- هذه التاويلية--- علي نص من النصوص فانها تفضي-	270	-4258321140442284806	172	289.5	137	482	35.68464660644531	30	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms259	false	-3655793919754980754	183	245	1006	1350	1682	300	ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان المشار اليه او المرجع Referent في الاستعارة لا ينبغي التماسه في الالفاظ الحرفية هذا التوتر من شانه انه يسقط عالما امام النص هذا العالم المسقط هو المشار اليه Referent الحقيق---ي للاستعار--------------------ة ويري ريكور ان معني الاستعارة واشارتها هما شء في انتظار ان يتملكه القارء الراهن من خلال عملية اضفاء القرينة او السياق التي يضطلع بها من جديد كل قارء للنص	259	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms270	true	8852885045153814857	172	251	915	1349	1619	300	علي الوصف المباشر او الحرفي ثمة توتر في الاستعارة وكذلك في الحكاية الرمزية بين عنصر الاثبات المعني الحرفي وعنصر النفي المقيد الذي يدل علي ان المعني الحرفي غير مقصود من شان هذ-------------------------------------------------ا التوتر ان--------- يسقط عالما امام النص هذا العالم المسقط هو المشار اليه--------- الحقيقي في الاستعارة وفي الحكاية الرمزية ويري ريكور ان معني الاستعارة واشارتها هما شء في انتظار ان يتملكه القارء الراهن من خلال عملية اضفاء القرينة او السياق التي يضطلع بها من جديد كل قارء للنص	270	-4258321140442284806	249	442.0	201	501	49.700599670410156	40	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms256	false	-2316650355167167289	265	300	1603	1818	1818	300	--------الي هرمنيوطيقا اليوم التي-- ترتكز علي القارء وتسند اليه دورا متعاظم الاهمية في العملية التاويلية لم يقنع بول ريكور رغم انه يعمل داخل اطار هرمنيوطيقا القارء ان صح هذا التعبير بالذاتية الصميمة المرتبطة بهذه الهرمنيوطيقا-	256	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms271	true	8213500387676377903	201	235	1087	1303	1677	300	المطاف بال--هرمنيوطيقا اليوم الي ان ترتكز علي القارء وتسند اليه دورا متعاظم الاهمية في العملية التاويلية لم يقنع---- ريكور رغم انه يعمل داخل اطار هرمنيوطيقا القارء ان صح---- التعبير بالذاتية الصميمة المرتبطة بهذه الهرمنيوطيقا	271	-4258321140442284806	203	375.0	172	226	89.82300567626953	28	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms257	false	5759427452401147391	0	64	0	369	1766	300	فاراد ان يتخذ المسار الضيق والخط الرفيع الممدود بين دعوة الموضوعية المرتكزة علي النص نفسه وبين البقاء في حالة انفتاح معين علي ما يعتمل في باطن النص ولعله كان قمينا ان يقوله تمثل هرمنيوطيقا الارتياب عند ريكور محاولته للابقاء علي كل من الطابع العلمي والطابع الفني للتاويل دون منح اي منهما منزلة مطلقة ذهب ريكور الي ان حيوية الهرمنيوطيقا يكفلها هذا الدافع المزدوج ------الاصغاء	257	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms271	true	8213500387676377903	235	300	1303	1677	1677	300	فاراد ان يتخذ المسار الضيق والخط الرفيع الممدود بين دعوة الموضوعية المرتكزة علي النص نفسه وبين البقاء في حالة انفتاح معين علي ما يعتمل في باطن النص ولعله كان قمينا ان يقوله تمثل هرمنيوطيقا الارتياب عند ريكور محاولته الابقاء علي كل من الطابع العلمي والطابع الفني للتاويل دون منح اي منهما منزلة مطلقة ذهب ريكور الي ان حيوية الهرمنيوطيقا يكفلها هذا الدفاع المزدوج الشك والاصغاء-	271	-4258321140442284806	365	714.5	302	375	97.33333587646484	61	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms258	false	-6587032286107280917	207	300	1177	1679	1679	300	الي امكان الوصول الي ما اسماه ريكور براءة ثانية Second Naivete والتي يمكن بواسطتها تحقيق هدف التاويل وهو ايجاد عالم امام النص عالم يفتح امكانات جديدة للوجود ان من ايسر الامور واكثرها رجحانا عندما يقرا المرء نصا من النصوص وليكن نصا انجيليا وبخاصة اذا كان نصا مالوفا ان يفعل ذلك بتصلب ورضا ذاتي يميل الي تجميد معني النص تجميدا لا رجعة فيه ويبدو ان مقاربة النص بارتياب معين اي بتساءل عما اذا كان ما يبدو ان النص يقوله هو مطابق حقا لرسالته الحقيقية التي يريد ابلاغها هو عملية تاويلية صحيحة وضرورية ايضا ثمة-	258	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms271	true	8213500387676377903	0	89	0	481	1677	300	الي امكان الوصول الي ما اسماه ريكور براءة ثانية second naivete والتي يمكن بواسطتها تحقيق هدف التاويل وهو ايجاد عالم امام النص عالم يفتح امكانات جديدة للوجود ان من ايسر الامور واكثرها رجحانا عندما يقرا المرء نصا من النصوص------------------ وبخاصة اذا كان---- مالوفا ان يفعل ذلك بتصلب ورضا ذاتي يميل الي تجميد معني النص تجميدا لا رجعة فيه ويبدو ان مقاربة النص بارتياب معين اي بتساءل عما اذا كان ما يبدو ان النص يقوله هو مطابق حقا لرسالته الحقيقية التي يريد ابلاغها هو عملية تاويلية صحيحة وضرورية ايضا ثمة	271	-4258321140442284806	478	933.5	390	503	95.02982330322266	85	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms259	false	-3655793919754980754	0	138	0	759	1682	300	نقطة اخري اوضحها اساتذة الارتياب الثلاثة------------ وهي ان الارتياب يجب ان يكون مزدوجا يتوجه الي المشاركين المجتمع بصفة عامة او افراد المجتمع والي النسق العقيدة كذلك يجب ان يكون الارتياب مزدوجا في تناول اي نص من النصوص فعندما اقارب نصا ما يلزمني ان اطبق الارتياب علي نفسي هل اقوم باقحام معني ما علي النص وان اطبق الارتياب علي النص هل يقول النص ذلك حقا يقول ريكور ان كلا قطبي الارتياب صحيح وضروري اذا شءنا ان نصغي اصغاء جديدا لما يريد الرب ان يقوله لنا والحق ان ريكور لا يعدو في هذا الامر ان يذكرنا وان يكن ذلك بطريقة شاءقة من غير شك بحقيقة الداءرة التاويلية العتيدة علينا ان نقارب النص بطريقة نقدية وارتيابية حتي يتسني لنا ان نسمع رسالته وبلاغه وحتي لا ندع فهمنا المسبق وقناعاتنا المسبقة تغشي علي الحقيقة وتحجبها 22 الارتياب والاستعارة والحكاية الرمزية تتجلي هرمنيوطيقا	259	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms271	true	8213500387676377903	89	203	481	1108	1677	300	نقطة اخري اوضحها اساتذة الارتياب ماركس ونيتشه وفرويد وهي ان الارتياب يجب ان يكون مزودجا يتوجه الي المشاركين المجتمع بصفة عامة او افراد المجتمع والي النسق العقيدة كذلك يجب ان يكون الارتياب مزدوجا في تناول اي نص من النصوص فعندما اقارب نصا ما يلزمني ان اطبق الارتياب علي نفسي هل اقوم باقحام معني ما علي النص وان اطبق الارتياب علي النص هل يقول النص ذلك حقا يقول ريكور ان كلا قطبي الارتياب صحيح وضروري اذا شءنا ان نصغي اصغاء جديدا لما يريد النص ان يقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علينا ان نقارب النص بطريقة نقدية وارتيابية حتي يتسني لنا ان نسمع رسالته وبلاغه وحتي لا ندع فهمنا المسبق وقناعاتنا المسبقة تغشي علي الحقيقة وتحجبها لقد انتهي المطاف بال--------------------------هرمنيوطيقا	271	-4258321140442284806	585	1110.5	476	771	75.87548828125	104	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms257	false	5759427452401147391	74	128	439	758	1766	300	الاول يتعلق بمهمة ازالة الاصنام اي ان نصبح علي وعي نقدي بانفسنا عندما نسقط رغباتنا وبناءاتنا الذهنية علي النصوص وبهذا الوعي النقدي لا تعود اسقاطاتنا الذاتية تخاطبنا من خارج انفسنا علي انها اخر والثاني يتعلق بالحاجة الي الاصغاء بانفتاح الي الرمز والي السرد وبذلك نتيح لاحداث خلاقة ان تحدث امام النص وتمارس تاثيرها علينا	257	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms272	true	-6807534380444583542	2	56	16	335	1730	300	الاول يتعلق بمهمة ازالة الاصنام اي ان نصبح علي وعي نقدي بانفسنا عندما نسقط رغباتنا وبناءاتنا الذهنية علي النصوص وبهذا الوعي النقدي لا تعود اسقاطاتنا الذاتية تخاطبنا من خارج انفسنا علي انها اخر والثاني يتعلق بالحاجة الي الاصغاء بانفتاح الي الرمز والي السرد وبذلك نتيح لاحداث خلاقة ان تحدث امام النص وتمارس تاثيرها علينا	272	-4258321140442284806	319	638.0	265	319	100.0	54	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1
Hindawi083586869-ara1.ms009	false	-2556734902065416863	86	203	505	1172	1697	300	فيكتور تيرنر ان اتخاذ موقف هرمسي -----------والنظر من المنطقة الحدودية هو ما يتيح لكبار الفنانين والكتاب ونقاد المجتمع رءية تتجاوز الاشكال الاجتماعية وتسمح لهم ان يشهدوا المجتمع من خارج وان يبلغوه رسالة مما وراءه هذا الموقف الحدي او الحالة البينية او هذا المقام في الصدع ما بين العوالم علي حد تعبير كارلوس كاستانيدا هو مصدر لكل من الابداع والنقد نقد الصور الساءدة من الفكر والوجود وبتعبير اخر يمكننا القول بان هذه القدرة علي الانفصال عن الوسط الاجتماعي للحكم عليه او الانسلاخ عن الثقافة المحيطة لرءيتها وجعلها موضوعا للنقد والتقويم هي قدرة لا يتحلي بها الا القلة من المبدعين والمصلحين فالخروج من اقطار العالم الثقافي الذي نشا المرء في كنفه وانغمر في قلبه هو رحلة شاقة وسفر طويل	9	-2827813789487581400	Hindawi016903692-ara1.ms278	true	3318360726653721887	15	133	79	749	1745	300	فيكتور تيرنر ان اتخاذ موقف شبيه بهذا الموقف والنظر من المنطقة الحدودية هو ما يتيح لكبار الفنانين-------- ونقاد المجتمع رءية تتجاوز الاشكال الاجتماعية وتسمح لهم ان يشهدوا المجتمع من خارج وان يبلغوه رسالة مما وراءه هذا الموقف الحدي او الحالة البينية او هذا المقام في الصدع ما بين العوالم علي حد تعبير كارلوس كاستانيدا هو مصدر لكل من الابداع والنقد نقد الصور الساءدة من الفكر والوجود وبتعبير اخر يمكننا القول بان هذه القدرة علي الانفصال عن الوسط الاجتماعي للحكم عليه او الانسلاخ عن الثقافة المحيطة لرءيتها وجعلها موضوعا للنقد والتقويم هي قدرة لا يتحلي بها الا القلة من المبدعين والمصلحين فالخروج من اقطار العالم الثقافي الذي نشا المرء في كنفه وانغمر في قلبه هو رحلة شاقة وسفر طويل	278	-4258321140442284806	653	1287.0	538	678	96.31268310546875	114	Hindawi083586869-ara1	Hindawi016903692-ara1