id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi082053596-ara1.ms04	true	-2812833339315949809	130	182	740	1019	1683	300	مواهب راي الصوفية في الذاتية امرا نكرا اذ كان التصوف ب--زعمهم يقصد الي اذلال النفس--------- واماتتها حتي تءهل للفناء في الل-----------------------------------------------------------ه وزاد الصوفية ثورة علي شاعر الحياة والقوة انه عمد الي امام من اءمتهم وشاعر من اعاظم شعراءهم لسان الغيب حافظ الشيرازي فحط من شانه وغض من طريقته ونهي الناس عنها وحذرهم	4	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms043	false	2452859914298590045	150	213	786	1117	1586	300	نوره وراي الصوفية في هذا---- امرا نكرا اذ كان التصوف في زعمهم يقصد الي اذلال النفس وتذليلها واماتتها حتي تءهل للفناء في الله بل ادعي بعض المجادلين ان اقبالا ينكر التصوف ويدعو الي محوه وزاد الصوفية ثورة علي اقبال------------- انه عمد الي امام من اءمتهم وشاعر من اعاظم شعراءهم لسان الغيب حافظ الشيرازي فحط من شانه وغض من طريقته ونهي الناس عنه- وحذرهم	43	5809068703435234849	248	441.5	199	349	71.06017303466797	43	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms04	true	-2812833339315949809	205	300	1148	1683	1683	300	في رسالة الي الشيخ حسن نظامي-------------------------------------- اني بفطرتي وتربيتي انزع الي التصوف وقد زادتني فلسفة اوروبا نزوعا اليه فان هذه الفلسفة------- في جملتها تنزع -الي وحدة الوجود ولكن تدبر القران المجيد ومطالعة تاريخ الاسلام بامعان --عرفاني -غلطي وبالق------ران عدلت عن افكاري الاولي وجاهدت ميلي الفطري وحدت عن طريق اباءي ان الرهبانية ظهرت في كل امة وعملت لابطال الشريعة والقانون والاسلام في حقيقته هو دعوة الي -----مخالفة الرهبانية والتصوف الذي شاع بين المسلمين اعني التصوف العجم--ي اخذ من رهبانية كل امة وجهد ان يجذب اليه كل نحلة حتي القرمطية التي قصدت الي التحلل من الاحكام الشرعية-	4	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms044	false	-6293724749219338503	81	185	455	1042	1653	300	في رسالة السيد---- حسن نظامي مكتوبة في الثلاثين من كانون الاول سنة اني بفطرتي وتربيتي انزع الي التصوف وقد زادتني فلسفة اوروبا نزوعا اليه فان ------فلسفة اوروبا في جملتها تتوجه الي وحدة الوجود ولكن تدبر القران المجيد ومطالعة تاريخ الاسلام بامعان اشعر-اني بغلطي ومن اجل القران عدلت عن افكاري الاولي وجاهدت ميلي الفطري وحدت عن طريق اباءي ان الرهبانية ظهرت في كل امة وعملت لابطال الشريعة والقانون والاسلام في حقيقته هو دعوة الي استنكار هذه الرهبانية والتصوف الذي ظهر بين المسلمين اعني التصوف الايراني اخذ من رهبانية كل امة وجهد ان يجذب اليه كل نحلة حتي القرمطية التي قصدت الي التحلل من الاحكام الشرعية	44	5809068703435234849	501	918.0	410	598	83.77926635742188	81	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms05	true	6260815417988364209	193	226	1078	1241	1650	300	ما هذا الشء الذي نسميه انا او خودي او مين 1 الذي يبدو في اعماله ويخفي في حقيقته والذي يخلق كل المشاهدات ولكن لطافته لا تحتمل المشاهدة اهو حقيقة داءمة ام ان الحياة	5	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms035	false	-4247207043859815778	267	300	1444	1606	1606	300	ما هذا الشء الذي نسميه انا او خودي او مين 2 الذي يبدو في اعماله ويخفي في حقيقته والذي يخلق كل المشاهدات ولكن لطافته لا تحتمل المشاهدة اهو حقيقة داءمة ام ان الحياة-	35	5809068703435234849	161	316.0	129	163	98.77300262451172	32	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms05	true	6260815417988364209	226	300	1241	1650	1650	300	تجلت في هذا الخيال الخادع وهذا الكذب النافع تجليا عرضيا لتحقيق مقاصدها العملية الراهنة ان سيرة الافراد والجماعات موقوفة علي جواب هذا السءال ولكن جواب هذا السءال لا يتوقف علي المقدرة الفكرية في الاحاد والجماعات كما يتوقف علي طباعها وفطرتها فامم الشرق المتفلسفة اميل الي ان تعتبر انا في الانسان من خداع الخيال وهي تعد الخلاص من هذا الغل نجاة وميل اهل الغرب الي العمل ساقهم الي ما يلاءم طباعهم في هذا البحث ويمضي-	5	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms036	false	9180739063766805096	0	74	0	410	1638	300	تجلت في هذا الخيال الخادع وهذا الكذب النافع تجليا عرضيا لتحقيق مقاصدها العملية الراهنة ان سيرة الافراد والجماعات موقوفة علي جواب هذا السءال ولكن جواب هذا السءال لا يتوقف علي المقدرة الفكرية في الاحاد والجماعات كما يتوقف علي طباعها وفطرتها فامم الشرق المتفلسفة اميل الي ان تعتبر انا في الانسان من خداع الخيال وهي تعد الخلاص من هذا الغل نجاة وميل اهل الغرب الي العمل ساقهم الي ما يلاءم طباعهم في هذا البحث ويمضي	36	5809068703435234849	409	813.0	336	410	99.75609588623047	73	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms05	true	6260815417988364209	0	39	0	226	1650	300	ان حالة السكر في اصطلاح الصوفية تنافر الاسلام وقوانين الحياة وحالة الصحو وهي الاسلام توافق- قوانين الحياة وانما قصد الرسول صلي الله عليه وسلم---- انشاء امة صاحية-------------- ولهذا نجد في صحابة الرسول----- الصديق------- والفاروق ولا ن-------جد حافظا الشيرازي ولا	5	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms044	false	-6293724749219338503	237	282	1305	1564	1653	300	ان حالة السكر في اصطلاح الصوفية تنافر الاسلام وقوانين الحياة وحالة الصحو وهي الاسلام موافقة قوانين الحياة وانما قصد الرسول صلي الله عليه وسلم الي انشاء امة صاحية في حالة الصحو ولهذا تجد--- صحابة ر--سول الله الصديق الاكبر والفاروق الاعظم ولا تجد حافظا الشيرازي هذا	44	5809068703435234849	213	371.0	176	264	80.68181610107422	29	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms05	true	6260815417988364209	85	139	481	774	1650	300	ويقول في رسالة اخري الي احد المعترضين---------------------- الحق ان التماس معان باطنة- في قانون امة هو مسخ لهذا القانون كما يعلم من سيرة القرامطة ولا يختار هذه الطريقة الا امة في فطرتها الخنوع وال-ذلة وفي شعراء العجم جماعة في طباعهم الميل الي الاباحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد افتن هءلاء الشعراء في ابطال شعاءر الاسلام باساليب عجيبة خداعة	5	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms045	false	-4800119967072780624	183	271	988	1448	1601	300	ويقول في رسالة اخري الي سراج الدين بال مءرخة في 10 تموز سنة الحق ان التماس معان باطنية في قانون امة هو مسخ لهذا القانون كما يعلم من سيرة القرامطة ولا يختار هذه الطريقة الا امة في فطرتها الخنوع والمذلة وفي شعراء العجم جماعة في طباعهم الميل الي الاباحة وهذا الميل في ايران من قبل الاسلام وقد صد الاسلام حينا هذا الميل الطبعي ثم عاد فظهر حينما وجد فرصة فوضع للمسلمين اساس ادب يقوم علي وحدة الوجود وقد افتن هءلاء الشعراء في ابطال شعاءر الاسلام باساليب عجيبة خداعة	45	5809068703435234849	279	520.0	226	460	60.65217208862305	49	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms05	true	6260815417988364209	39	88	226	496	1650	300	انكر عظمة الشيخ ابن عربي وفضله بل اعده من كبار فلاسفة المسلمين ولا ارتاب في اسلامه فانه يحتج ل---عقاءده كقوم الارواح ووحدة الوجود بالقران مخلصا------ فاراءه علي صوابها و--غلطها قاءمة علي تاويل القران وار---------------------------------------------------ي ان تاويله غير صحيح فانا اعده مسلما مخلصا ولا اتبعه في مذاهبه ويقول في رسالة	5	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms045	false	-4800119967072780624	12	72	57	377	1601	300	انكر عظمة الشيخ--------- وفضله بل اعده من كبار فلاسفة المسلمين ولا ارتاب في اسلامه فانه يحتج علي عقاءده كقدم الارواح ووحدة الوجود بالقران علي حسن نية فاراءه علي صوابها او غلطها قاءمة علي تاويل القران واما ان تاويله غلط او صواب عقلا ونقلا فمسالة اخري وعندي ان تاويله غير صحيح فانا اعده مسلما مخلصا ولا اتبعه في مذ-هبه واصل المسالة --	45	5809068703435234849	237	417.0	193	332	71.38554382324219	38	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms05	true	6260815417988364209	139	186	774	1035	1650	300	وفي رسالة اخري الي هذا- المعترض نفسه يقول اقبال كل شعر التصوف ظهر في زمان ضعف المسلمين السياسي وكل امة يصيبها ضعف كالذي اصاب المسلمين بعد غارات التتار تتبدل انظارها وت---جمل الاستكانة في اعينها وتركن الي ترك الدنيا وفي هذا الترك تخفي------ ضعفها وهزيمتها في تنازع البقاء	5	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms046	false	-5509491006472224149	51	100	260	525	1615	300	وفي رسالة اخري الي سراج الدين-- نفسه يقول اقبال كل شعر التصوف ظهر في زمان ضعف المسلمين السياسي وكل امة يصيبها ضعف كالذي اصاب المسلمين بعد غارات التتار تتبدل انظارها 11 ويجمل الضعف---- في اعينها وتركن الي ترك الدنيا وفي هذا الترك تخفي الامم ضعفها وهزيمتها في تنازع البقاء	46	5809068703435234849	245	452.5	198	271	90.4059066772461	42	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms06	true	6563818793973146098	40	123	244	709	1717	300	وكانت رسالة الاسلام في غربي اسيا دعوة الي العمل بليغة فالاسلام يري ان انا مخلوق ينال الخلود بالعمل ولكن تشابها عجيبا في تاريخ الفكر الهندي والاسلامي يظهر في بحث هذه المسالة فالفكرة التي فسر بها شنكر اچاريه كتاب الجيتا كيتا هي الفكرة التي فسر بها القران محيي الدين -بن عربي الاندلسي وكان له اثر بليغ في عقول المسلمين وقلوبهم جعل ابن عربي بعلمه ومكانته مسالة وحدة الوجود عنصرا في الفكر الاسلامي واقتفي اثره اوحد الدين الكرماني-- وفخر الدين العراقي-- حتي اصطبغ بهذه الصبغة	6	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms036	false	9180739063766805096	215	300	1169	1638	1638	300	وكانت رسالة الاسلام في غربي اسيا دعوة الي العمل بليغة فالاسلام يري ان انا مخلوق ينال الخلود بالعمل ولكن تشابها عجيبا في تاريخ الفكر الهندي والاسلامي يظهر في بحث هذه المسالة فالفكرة التي فسر بها شنكر اجاريه كتاب الجيتا گيتا هي الفكرة التي فسر بها القران محيي الدين ابن عربي الاندلسي وكان له اثر بليغ في عقول المسلمين وقلوبهم جعل ابن عربي بعلمه ومكانته مسالة وحدة الوجود عنصرا في الفكر الاسلامي واقتفي اثره اوحد الدين الكرماني 3 وفخر الدين العراقي 4 حتي اصطبغ بهذه الصبغة-	36	5809068703435234849	462	901.0	380	470	98.2978744506836	78	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms06	true	6563818793973146098	0	40	0	244	1717	300	اقبال في مقدمته قاءلا اختلطت في عقول الهنادك وقلوبهم النظريات والعمليات اختلاطا عجيبا ودقق حكماءهم في حقيقة العمل وانتهوا الي هذه النتيجة ان حياة انا المسلسلة وهي اصل المصاءب والالام تنشا من العمل وان حالة النفس الانسانية نتيجة محتومة لاعمالها	6	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms036	false	9180739063766805096	74	113	410	653	1638	300	اقبال في مقدمته قاءلا اختلطت في عقول الهنادك وقلوبهم النظريات والعمليات اختلاطا عجيبا ودقق حكماءهم في حقيقة العمل وانتهوا الي هذه النتيجة ان حياة انا المسلسلة وهي اصل المصاءب والالام منش-ءها العمل وان حالة النفس الانسانية نتيجة محتومة لاعمالها	36	5809068703435234849	239	469.0	200	244	97.95082092285156	38	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms06	true	6563818793973146098	123	161	709	935	1717	300	كل شعراء العجم في القرن السادس الهجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطب فلاسفة الهند العقل في اثبات وحدة الوجود وخاطب شعراء ايران القلب فكانوا اشد خطرا واكثر تاثيرا حتي اشاعوا بدقاءقهم الشعرية هذه المسالة بين العامة فسلبوا الامة الاسلامية الرغبة في العمل	6	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms037	false	4218923525917566577	0	79	0	443	1626	300	كل شعراء العجم في القرن السادس الهجري ان مزاج الايرانيين الرقيق وطبعهم اللطيف لم يصبر علي المشقة الفكرية التي لا بد منها في السير من الجزء الي الكل فطووا المرحلة الوعرة التي بين الجزء والكل بالتخيل وراوا في عرق السراج دم الشمس وفي شرار الحجر جلوة الطور 5 خاطب فلاسفة الهند العقل في اثبات وحدة الوجود وخاطب شعراء ايران القلب فكانوا اشد خطرا واكثر تاثيرا حتي اشاعوا بدقاءقهم الشعرية هذه المسالة بين العامة فسلبوا الامة الاسلامية الرغبة في العمل	37	5809068703435234849	226	440.0	188	443	51.01580047607422	37	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms06	true	6563818793973146098	161	234	935	1352	1717	300	وتمتاز امم الغرب بين امم العالم بميلها الي العمل فاراءهم خير دليل لامم المشرق الي فهم اسرار الحياة وبدات الفلسفة الجديدة في الغرب من وحدة الوجود التي دعا اليها الفيلسوف الهولندي الاسراءيلي 2 ولكن مسحة العمل غلبت علي طباءع الغرب فلم يلبث طويلا طلسم وحدة الوجود التي اثبتت بادلة رياضية سبق الالمان الي اثبات حقيقة انا الانسانية المستقلة ثم تحرر من هذا الطلسم الخيالي فلاسفة الغرب علي مر الزمان ولا سيما فلاسفة الانكليز	6	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms037	false	4218923525917566577	207	280	1098	1514	1626	300	وتمتاز امم الغرب بين امم العالم بميلها الي العمل فاراءهم خير دليل لامم المشرق الي فهم اسرار الحياة -بدات الفلسفة الجديدة في الغرب من وحدة الوجود التي دعا اليها الفيلسوف الهولندي الاسراءيلي 7 ولكن مسحة العمل غلبت علي طباءع الغرب فلم يلبث طويلا طلسم وحدة الوجود التي اثبتت بادلة رياضية سبق الالمان الي اثبات حقيقة انا الانسانية المستقلة ثم تحرر من هذا الطلسم الخيالي فلاسفة الغرب علي مر الزمان ولا سيما فلاسفة الانكليز	37	5809068703435234849	415	824.0	342	417	99.5203857421875	71	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms06	true	6563818793973146098	231	300	1331	1717	1717	300	سيما فلاسفة الانكليز- ويختم اقبال بقوله هذه خلاصة تاريخ المسالة التي هي موضوع هذه المنظومة وقد اجتهدت ان احرر هذه المسالة الدقيقة من تعقيد الادلة الفلسفية والونها بالوان الخيال ليتيسر ادراك حقيقتها ولم اقصد بهذه الديباجة الي تفسير هذه المنظومة ولكن اردت ان ادل علي الطريق من لم يلم من قبل بدقاءق هذه المسالة العسيرة ولا ينبغي هنا ان اتناول هذه المنظومة من حيث الشعر فانما خيال الشعر فيها-	6	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms038	false	-2676470303800576002	14	84	64	451	1664	300	-يثبت في ضوء الواقعات ويختم اقبال بقوله هذه خلاصة تاريخ المسالة التي هي موضوع هذه المنظومة وقد اجتهدت ان احرر هذه المسالة الدقيقة من تعقيد الادلة الفلسفية والونها بالوان الخيال ليتيسر ادراك حقيقتها ولم اقصد بهذه الديباجة الي تفسير هذه المنظومة ولكن اردت ان ادل علي الطريق من لم يلم من قبل بدقاءق هذه المسالة العسيرة ولا ينبغي هنا ان اتناول هذه المنظومة من حيث الشعر فانما خيال الشعر فيها	38	5809068703435234849	367	722.0	301	388	94.58763122558594	65	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms07	true	-3960986142373699201	0	61	0	346	1608	300	وسيلة الي توجيه الناس الي هذه الحقيقة ان لذة الحياة مرتبطة باستقلال انا وباثباتها واحكامها وتوسيعها وهذه الدقيقة تمهد الي فهم حقيقة الحياة بعد الموت وينبغي ان يعلم القراء ان لفظ خودي لا يستعمل في هذه المنظومة بمعني الاثرة كما تستعمل في اللغة الاردية غالبا انما معناها الاحساس بالنفس او تعيين الذات وهي بهذا المعني في كلمة بيخودي كذلك هوامش خلاصة	7	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms038	false	-2676470303800576002	84	145	451	795	1664	300	وسيلة الي توجيه الناس الي هذه الحقيقة ان لذة الحياة مرتبطة باستقلال انا وباثباتها واحكامها وتوسيعها وهذه الدقيقة تمهد الي فهم حقيقة الحياة بعد الموت وينبغي ان يعلم القراء ان لفظ خودي لا يستعمل في هذه المنظومة بمعني الاثرة كما تستعمل في اللغة الاردية غالبا انما معناها الاحساس بالنفس او تعيين الذات وهي بهذا المعني في كلمة بيخودي كذلك هذه-- خلاصة	38	5809068703435234849	342	676.5	281	346	98.84393310546875	60	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms07	true	-3960986142373699201	67	247	382	1308	1608	300	الاستاذ بريدلي ان كل مركز للشعور محدود اي كل ذات مفردة خداع نظر ب-اطل وانا اقول علي خلاف هذا ان مركز الشعور المحدود الذي لا يدرك الذات هو حقيقة الكاءنات فالذات حق لا باطل الحياة كلها فردية وليس للحياة الكلية وجود خارجي وحيثما تجلت الحياة تجلت في شخص او فرد او شء والخالق كذلك فرد ولكنه اوحد لا مثل له وظاهر ان هذا التصور للكاءنات يخالف كل المخالفة ما ذهب اليه شراح فلسفة هيكل من محدثي الانكليز ويخالف اصحاب وحدة الوجود الذين يرون ان مقصد حياة الانسان ان يفني نفسه في الحياة المطلقة او انا المطلق كما تفني القطرة في البحر اري ان هدف الانسان الديني والاخلاقي اثبات ذاته لا نفيها وعلي قدر تحقيق انفراده او وحدته يقرب من هذا الهدف قال الرسول صلي الله عليه وسلم تخلقوا باخلاق الله-- فكلما شابه الانسان هذه الذات الوحيدة كان هو كذلك فردا بغير مثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتنقص فرديته علي قدر بعده من الخالق والانسان الكامل هو الاقرب الي الله ولكن ليس القصد من هذا القرب ان يفني وجوده في وجود الله كما تقول فلسفة الاشراق بل هو علي عكس هذا يمثل الخالق في نفسه	7	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms039	false	3740824981575806682	10	229	49	1197	1560	300	الاستاذ بريدلي ان كل مركز للشعور محدود اي كل ذات مفردة خداع نظر وباطل وانا اقول علي خلاف هذا ان مركز الشعور المحدود الذي لا يدرك الذات هو حقيقة الكاءنات فالذات حق لا باطل الحياة كلها فردية وليس للحياة الكلية وجود خارجي -حيثما تجلت الحياة تجلت في شخص او فرد او شء والخالق كذلك فرد ولكنه اوحد لا مثل له وظاهر ان هذا التصور للكاءنات يخالف كل المخالفة ما ذهب اليه شراح فلسفة هيگل من محدثي الانكليز ويخالف اصحاب وحدة الوجود الذين يرون ان مقصد حياة الانسان ان يفني نفسه في الحياة المطلقة او انا المطلق كما تفني القطرة في البحر اري ان هدف الانسان الديني والاخلاقي اثبات ذاته لا نفيها وعلي قدر تحقيق انفراده او وحدته يقرب من هذا الهدف قال الرسول صلي الله عليه وسلم تخلقوا باخلاق القران فكلما شابه الانسان هذه الذات الوحيدة كان هو كذلك فردا بغير مثيل اننا نسال ما الحياة وواضح ان الحياة امر فردي واعلي اشكاله التي ظهرت حتي اليوم انا وبها يصير الفرد مركز حياة مستقلا قاءما بنفسه فالانسان من الجانبين الجثماني والروحي مركز حياة قاءم بنفسه ولكنه لما يبلغ مرتبة الفرد الكامل وتنقص فرديته علي قدر بعده من الخالق والانسان الكامل هو الاقرب الي الله ولكن ليس القصد من هذا القرب ان يفني وجوده في وجود الله كما تقول فلسفة الاشراق بل هو علي عكس هذا يمثل الخالق في نفسه	39	5809068703435234849	921	1816.5	741	1149	80.15665435791016	175	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms07	true	-3960986142373699201	248	300	1315	1608	1608	300	رقي مستمر تسخر كل الصعاب التي تعترض طريقها وحقيقتها ان تخلق داءما مطالب ومثلا جديدة وقد خلقت من اجل اتساعها وترقيها الات كالحواس الخمس والقوة المدركة لتقهر بها العقبات والمشقات واشد العقبات في سبيل الحياة المادة او الطبيعة ولكن المادة ليست شرا كما يقول حكماء الاشراق بل هي تعين الذات علي الرقي-	7	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms040	false	-4703748409563250148	0	52	0	294	1655	300	رقي مستمر تسخر كل الصعاب التي تعترض طريقها وحقيقتها ان تخلق داءما مطالب ومثلا جديدة وقد خلقت من اجل اتساعها وترقيها الات كالحواس الخمس والقوة المدركة لتقهر بها العقبات والمشقات واشد العقبات في سبيل الحياة المادة او الطبيعة ولكن المادة ليست شرا كما يقول حكماء الاشراق بل هي تعين الذات علي الرقي	40	5809068703435234849	293	581.0	242	294	99.65986633300781	51	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms08	true	8126342069395159790	0	249	0	1369	1638	300	فان قوي الذات الخفية تتجلي في مصادمة هذ-ه العقبات واذا قهرت الذات كل الصعاب التي في طريقها بلغت منزلة الاختيار الذات--- نفسها فيها اختيار وجبر ولكنها اذا قاربت الذات المطلقة نالت الحرية الكاملة والحياة جهاد لتحصيل الاختيار ومقصد الذات ان تبلغ الاختيار بجهادها دوام الذات او الشخصية مركز حياة الانسان ذات خودي او شخص اعني ان الحياة حينما تتجلي في الانسان تسمي ذاتا وشخصية الانسان من الوجهة النفسانية حال من التوتر ودوام الشخصية موقوف علي هذه الحال فان زالت هذه الحال عقبتها حال من الاسترخاء مضرة بالذات فان يكن في حالة التوتر هذه كمال الانسان فاول فرض عليه ان يعمل لدوام هذه الحال والحيلولة دون حال الاسترخاء وكل ما يمكننا من ادامة حال التوتر يمكننا من الخلود وهذا التصور للشخصية يقوم معيارا ليقيم الاشياء اعني ان في ذاتنا معيار الحسن والقبح وبهذه تحل مسالة الخير والشر فما يقوي الذات خير وما يضعفها شر ويجب ان يقوم الدين والاخلاق والفنون بهذا المعيار ايضا واعتراضي علي افلاطون هو في اصله اعتراض علي كل النظم الفلسفية التي تقصد الي الفناء لا البقاء والتي تغفل المادة وهي اكبر العقبات في سبيل الحياة وتدعو الي الفرار منها لا الي تسخيرها والتسلط عليها وكما تعرض مسالة المادة في مبحث حرية الذات تعرض مسالة الزمان في مبحث خلودها يقول برجسون ان الزمان ليس خطا ممتدا الي غير نهاية يتحتم علينا المرور به -هذا التصور للزمان غير صحيح فالزمان الخالص لا يدخل فيه تصور الطول اي لا نستطيع قياسه بمقياس الليل والنهار ان خلود الذات امل من اراد ان يظفر به فليجد ويداب لبلوغه والظفر به موقوف	8	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms040	false	-4703748409563250148	52	300	294	1655	1655	300	فان قوي الذات الخفية تتجلي في مصادمات هذه العقبات واذا قهرت الذات كل الصعاب التي في طريقها بلغت منزلة الاختيار الذات في نفس-----ها اختيار وجبر ولكنها اذا قاربت الذات المطلقة نالت الحرية الكاملة والحياة جهاد لتحصيل الاختيار ومقصد الذات ان تبلغ الاختيار بجهادها دوام الذات او الشخصية مركز حياة الانسان ذات خودي او شخص اعني ان الحياة حينما تتجلي في الانسان تسمي ذاتا وشخصية الانسان من الوجهة النفسانية حال من التوتر ودوام الشخصية موقوف علي هذه الحال فان زالت هذه الحال عقبتها حال من الاسترخاء مضرة بالذات فان يكن في حالة التوتر هذه كمال الانسان فاول فرض عليه ان يعمل لدوام هذه الحال والحيلولة دون حال الاسترخاء وكل ما يمكننا من ادامة حال التوتر يمكننا من الخلود وهذا التصور للشخصية يقوم معيارا ل-قيم الاشياء اعني ان في ذاتنا معيار الحسن والقبح وبهذه تحل مسالة الخير والشر فما يقوي الذات خير وما يضعفها شر ويجب ان يقوم الدين والاخلاق والفنون بهذا المعيار----- واعتراضي علي افلاطون هو في اصله اعتراض علي كل النظم الفلسفية التي تقصد الي الفناء لا البقاء والتي تغفل المادة وهي اكبر العقبات في سبيل الحياة وتدعو الي الفرار منها لا الي تسخيرها والتسلط عليها وكما تعرض مسالة المادة في مبحث حرية الذات تعرض مسالة الزمان في مبحث خلودها يقول برجسون ان الزمان ليس خطا ممتدا الي غير نهاية ي-حتم علينا المرور به فهذا التصور للزمان غير صحيح فالزمان الخالص لا يدخل فيه تصور الطول اي لا نستطيع قياسه بمقياس الليل والنهار ان خلود الذات امل من اراد ان يظفر به فليجد ويداب لبلوغه والظفر به موقوف-	40	5809068703435234849	1352	2668.0	1107	1374	98.39883422851562	240	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms08	true	8126342069395159790	249	294	1369	1611	1638	300	علي ان نسلك طريقا للفكر والعمل في هذه الحياة يعيننا علي حفظ حالة التوتر ولا يستطيع ابلاغنا هذا الامل دين بوذا والتصوف العجمي وما الي هذين من نظم الاخلاق الاخري لقد اضرت بنا هذه الطرق فاضرعتنا وانامتنا ان هذه المذاهب هي الليالي في ايام حياتنا	8	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms041	false	-6800998946235982418	0	45	0	242	1630	300	علي ان نسلك طريقا للفكر والعمل في هذه الحياة يعيننا علي حفظ حالة التوتر ولا يستطيع ابلاغنا هذا الامل دين بوذا والتصوف العجمي وما الي هذين من نظم الاخلاق الاخري لقد اضرت بنا هذه الطرق فاضرعتنا وانامتنا ان هذه المذاهب هي الليالي في ايام حياتنا	41	5809068703435234849	242	484.0	197	242	100.0	45	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms09	true	-5710257389754884100	0	111	0	606	1673	300	تستحكم بالعشق ومفهوم العشق هنا واسع جدا ومعناه ارادة الجذب والتسخير واعلي اشكاله ان يخلق مقاصده ويجد في نيلها وخاصة العشق افراد العاشق والمعشوق اعني اظهار الانفراد والاستقلال فيهما واذا جد الطالب في طلب الاوحد الاسمي ظهر فيه التوحد ويتحقق ضمنا توحد المطلوب لانه ان لم يكن واحدا مستقلا بنفسه لم يسكن الطالب اليه انما يمكن عشق شخص او وجود معين ولا يمكن لشخص عشق كاءن غير مشخص وكما تستحكم الذات بالعشق تضعف بالسءال وكل ما ينال بغير جهد يعد سءالا فالذي يرث مال غيره ساءل والذي يتبع افكار غيره او يدعيها لنفسه ساءل والخلاصة انه ينبغي لاجل احكام الذات ان نخلق في انفسنا العشق ونتجنب كل ضروب الاستجداء اي البطالة	9	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms041	false	-6800998946235982418	189	300	1025	1630	1630	300	تستحكم بالعشق ومفهوم العشق هنا واسع جدا ومعناه ارادة الجذب والتسخير واعلي اشكاله ان يخلق مقاصده ويجد في نيلها وخاصة العشق افراد العاشق والمعشوق اعني اظهار الانفراد والاستقلال فيهما واذا جد الطالب في طلب الاوحد الاسمي ظهر فيه التوحد ويتحقق ضمنا توحد المطلوب لانه ان لم يكن واحدا مستقلا بنفسه لم يسكن الطالب اليه انما يمكن عشق شخص او وجود معين ولا يمكن لشخص عشق كاءن غير مشخص وكما تستحكم الذات بالعشق تضعف بالسءال وكل ما ينال بغير جهد يعد سءالا فالذي يرث مال غيره ساءل والذي يتبع افكار غيره او يدعيها لنفسه ساءل والخلاصة انه ينبغي لاجل احكام الذات ان نخلق في انفسنا العشق ونجتنب كل ضروب الاستجداء اي البطالة-	41	5809068703435234849	603	1199.0	493	606	99.50495147705078	110	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms09	true	-5710257389754884100	113	273	612	1520	1673	300	حياة الرسول صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة للمسلم فقد كانت حياته خير مثل للسعي الداءم لقد كانت حياته كلها صورة للعمل اشرت في فصول من هذا المثنوي الي اصول فلسفة الاخلاق الاسلامية وبينت ان لكمال الذات ثلاث مراحل اطاعة القانون الالهي وضبط النفس والنيابة الالهية والنيابة الالهية في هذه الدنيا هي اعلي درجات الرقي الانساني وناءب الحق الله خليفة الله في الارض وهو اكمل ذات تطمح اليها الانسانية وهو معراج الحياة الروحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول شرط لظهور ناءب الحق ان ترقي الانسانية في جانبيها الروحي والجسمي فان ارتقاء الانسانية يقتضي ظهور امة مثالية يتجلي في افرادها في الجملة هذا التوحد الذاتي وتصلح لان يظهر فيها ناءب الحق فمعني سلطان الله في الارض ان تقوم فيها جماعة شورية يتوحد افرادها ويقوم علي هذه الجماعة واحد يمكن ان يسمي ناءب الحق او الانسان الكامل وهذا الانسان الكامل يبلغ ذروة الكمال التي لا تتصور فوقها ذروة وقد راي نطشه الفيلسوف الالماني المعروف ضرورة ظهور هذه الامة المثالية ولكن دهريته واعجابه بالسلطان مسخا فلسفته كلها	9	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms042	false	4606790041703113146	1	221	3	1258	1699	300	حياة الرسول صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة للمسلم فقد كانت حياته خير مثل للسعي الداءم لقد كانت حياته كلها صورة للعمل اشرت في فصول من هذا المثنوي الي اصول فلسفة الاخلاق الاسلامية وبينت ان لكمال الذات ثلاث مراحل اطاعة القانون الالهي وضبط النفس والنيابة الالهية والنيابة الالهية في هذه الدنيا هي اعلي درجات الرقي الانساني وناءب الحق الله خليفة الله في الارض وهو اكمل ذات تطمح اليها الانسانية وهو معراج الحياة الروحي تلتءم في حياة ناءب الحق عناصر النفس المتضادة توحدها اعلي القوي واعلي الاعمال فيتوحد فيها الذكر والفكر والخيال والعمل والعقل والخصاءص الجبلية فهو اخر ثمر في شجرة الانسانية تحبب اليه الصعاب والشداءد في سبيل رقي الحياة وهو الحاكم الحق لبني الانسان لان حكومته هي في الحقيقة حكومة الله ونحن نقترب منه علي قدر ارتقاءنا وبهذا القرب تعلو قيمتنا في الحياة واول شرط لظهور ناءب الحق ان ترقي الانسانية في جانبيها الروحي والجسمي فان ارتقاء الانسانية يقتضي ظهور امة مثالية تتجلي في افرادها في الجملة هذا التوحد الذاتي وتصلح لان يظهر فيها ناءب الحق فمعني سلطان الله في الارض ان تقوم فيها جماعة شورية يتوحد افرادها ويقوم علي هذه الجماعة واحد يمكن ان يسمي ناءب الحق او الانسان الكامل وهذا الانسان الكامل يبلغ ذروة الكمال التي لا تتصور فوقها ذروة وقد راي نطشه الفيلسوف الالماني المعروف ضرورة ظهور هذه الامة المثالية ولكن دهريته واعجابه بالسلطان مسخا فلسفته كلها	42	5809068703435234849	907	1788.0	747	1255	72.27091979980469	158	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms10	true	-6444182067087839495	52	138	272	680	1420	300	قطع الصبح علي الليل السفر فهمي دمعي علي خد الزهر غسل الدمع سبات النرجس وصحا العشب بمسري نفسي جرب الزارع قولي محصدا مصرعا القي وسيفا حصدا انه حب دموعي زرعا نسج الروض واناتي معا ذرة قد نالت الشمس انا كم صباح في فءادي كمنا طينتي من جام جم انور-- من غيوب الكون عندي خبر 3 صيد افكاري ظباء لم ترم لم تسيب بعد من قيد العدم زان بستاني عشب ما ظهر وجنيت الورد في جوف الشجر 4 محفل الشادين مني يرجف في وتار الكون كفي تعزف	10	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms047	false	-7545230240300385193	215	300	1162	1567	1567	300	قطع الصبح علي الليل السفر فهمي دمعي علي خد الزهر غسل الدمع سبات النرجس وصحا العشب بمسري نفسي جرب الغارس قولي موقدا مصرعا القي وسيفا حصدا انه حب دموعي زرعا نسج الروض واناتي معا ذرة قد حازت الشمس يدي كم صباح في فءادي مرصد طينتي من جام جم انور 1 من جنين الكون عندي خبر-- صيد افكاري ظباء لم ترم لم تسيب بعد من قيد العدم زان بستاني عشب ما ظهر وجنيت الورد في جوف الشجر-- محفل الشادين مني يرجف في وتار الكون كفي تعزف-	47	5809068703435234849	386	733.5	303	410	94.1463394165039	77	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms10	true	-6444182067087839495	138	298	680	1414	1420	300	صامت في رباب الفطرة ما وعي عني جليسي نغمتي انني شمس قريب --مولدي حبكا في فلك لم اعهد لم يرع ضوءي سرب الزهر او يرجرج زءبقي في البصر 5 ما رات رقص ضياءي الابحر او كسا الاطواد ثوبي الاحمر عين هذا الكون لي لا تعهد انا من خوف طلوع- ارعد مزق الظلمة فجري فسفر وبدا طل جديد في الزهر انني ارقب صبحا معلما حبذا من حول ناري زمزما 6 انا لحن دون ضرب صعدا انا صوت شاعري ياتي غدا 7 ----دون عصري كل سر قد خفي ما بهذي السوق يشري يوسفي 8 انا في ياس من الصحب القديم مشعل طوري ليغشاه كليم 9 بحر صحبي قطرة لا تزخر قطرتي كاليم فيه- صرصر من وجود غير هذا لي غناء ولركب غير هذا لي حداء كم تجلي شاعر بعد الحمام يوقظ الاعين حينا وينام وجهه من ظلمة الموت سفر ونما من قبره مثل الزهر 10 كم بهذا السهب مرت قافله مثل سير النوق رهوا سابله غير اني عاشق ديني النواح ثورة المحشر	10	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms048	false	-1390410896466595384	0	152	0	722	1501	300	صامت في رباب الفطرة ما وعي عني جليسي نغمتي انني شمس قريب المولد- حبكا في فلك لم اعهد لم يرع ضوءي سرب الزهر لم يرجرج زءبقي في البصر-- ما رات رقص ضياءي الابحر ما كسا الاطواد ثوبي الاحمر ما لهذا الكون عيني- تعهد انا من خوف طلوعي ارعد مزق الظلمة فجري فظهر فبدا طل جديد في الزهر انني ارقب صبحا معلما حبذا من حول ناري زمزما --انا لحن دون ضرب صعدا انا صوت شاعري ياتي غدا كل سر دون عصري يخت-------في ما بهذا السوق يشري يوسفي 2 انا في ياس من الصحب القديم مشعل طوري ليغشاه كليم-- بحر صحبي قطرة لا تزخر قطرتي كاليم فيها صرصر من وجود غير هذا لي غناء ولركب غير هذا لي حداء كم تجلي شاعر بعد الحمام يوقظ الاعين حينا وينام وجهه من ظلمة الموت سفر ونما من قبره مثل الزهر--- كم بهذا السهب مرت قافلة كخفاف --النوق رهوا سابلة غير اني عاشق ديني النواح ثورة المحشر	48	5809068703435234849	685	1279.0	537	742	92.31806182861328	134	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms10	true	-6444182067087839495	230	298	1092	1414	1420	300	انا في ياس من الصحب القديم مشعل طوري ليغشاه كليم 9 بحر صحبي قطرة لا تزخر قطرتي كاليم فيه صرصر من وجود غير هذا لي غناء ولركب غير هذا لي حداء كم تجلي شاعر بعد الحمام يوقظ الاعين حينا وينام وجهه من ظلمة الموت سفر ونما من قبره مثل الزهر 10 كم بهذا السهب مرت قافله مثل سير النوق رهوا سابله غير اني عاشق ديني النواح ثورة المحشر	10	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms102	false	2939302757716362914	27	94	135	454	1459	300	انا في ياس من الصحب القديم مشعل طوري ليغشاه كليم-- بحر صحبي قطرة لا تزخر قطرتي كاليم فيه صرصر من وجود غير هذا لي غناء ولركب غير هذا لي حداء كم تجلي شاعر بعد الحمام يوقظ الاعين فينا وينام وجهه من ظلمة الموت سفر ونما من قبره مثل الزهر 7- كم بهذا السهب مرت قافله مثل سير النوق رهوا سابله غير اني عاشق ديني النواح ثورة المحشر	102	5809068703435234849	317	621.5	250	322	98.44720458984375	65	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms11	true	5269123837529353658	235	261	1200	1328	1516	300	صير الرومي طيني جوهرا من غباري شاد كونا اخرا ذرة تصعد من صحراءها لتنال الشمس في علياءها انني في لجه موج جري لاصيب الدر فيه نيرا	11	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms049	false	-3060197417278603954	9	35	44	172	1544	300	صير الرومي طيني جوهرا من غباري شاد كونا اخرا ذرة تصعد من صحراءها لتنال الشمس في علياءها انني في لجه موج سري لاصيب الدر فيه نيرا	49	5809068703435234849	127	253.0	101	128	99.21875	25	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms11	true	5269123837529353658	1	101	7	490	1516	300	انا لحن كل عنه الوتر لا ابالي ان عودي يكسر 11 ابعد القطرة عن سيل طما وانظرن اليم منه التطما لا تعي موجي هذي الانهر لا تعي ل-جي الا ابحر ليس اهلا لسحابي زهرة ليس فيها لنمو روضة 12 كم بروق ناءمات في الجنان ضاقت البيد لديها والقنان 13 ان تكن صحراء فاطلب لجتي او تكن سيناء فاقبس شعلتي قد حبيت الورد من عين الحياه ووهبت السر من عين الحياه 14 اشعل الذرة---- لحني الثاءر رفرفت فهي يراع طاءر مانث---------------ا ذا السر غيري في البشر لم يثقب ناظم مثلي الدرر اقبلن ان تبغ عيش الخالدين اقبلن ان تبغ ملك العالمين	11	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms102	false	2939302757716362914	211	295	1038	1436	1459	300	انا لحن كل عنه الوتر لا ابالي ان عودي -------------------------------------------------يكسر لا تعي ل-جي هذي الانهر لا تعي موجي الا ابحر------------------------------------------- كم بروق ناءمات في الجنان ضاقت البيد لديها والقنان ---ان تكن صحراء فاطلب لجتي او تكن سيناء فاقبس شعلتي قد وهبت الورد من عين الحياة وحبيت السر من عين الحياة 2- اشعل الذرات من لحني التهاب------ فهي نور- طاءر يدعي الحباب 3 ما فشا ذا السر غيري في البشر لم يثقب ناظم مثل- الدرر اقبلن ان تبغ عيش الخالدين اقبلن ان تبغ ملك العالمين	102	5809068703435234849	351	607.5	272	503	69.78131103515625	66	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms12	true	5333887869883658299	11	172	54	822	1446	300	قال يا ولهان بين العاشقين من شراب العشق فاجرع كل حين شق في العين حجاب البصر واثر في القلب هول المحشر واجعلن الضحك ينبوع البكاء واملا العين دموعا من دماء انت كالكم صموت ابكم انشرن كالورد ريحا تفغم 20 صعدن من كل عضو كالجرس نوحك الصامت في كل نفس انت نار فاضء للعالمين بلهيب منك اذك الاخرين 21 سر شيخ الحان اعلن في هياج كن مداما واتخذ ثوب الزجاج 22 وكن الفهر لمراة الفكر واصدعن جهرا واعلن ما استتر 23 حدثن كالناي عن غاب ناي حدثن قيسا عن الحي انتاي 24 جدد النوح بلحن محدث ومن الاهات في الحفل انفث كل حي فيه روحا احكم وزد الحي حياة من قم 25 وهلم اسلك طريقا انفا وانف عن قلبك ما قد سلفا جرس الركب تنبه لا تنم واعرف اللذة في هذا النغم ------------------------------------------------------------------------------------------------صرت نارا في ثيابي تسعر صرت كالناي هياجا اضمر ثرت من اوتار نفسي نغما شدت من حسن بياني ارما 26 فرفعت الستر عن سر خودي فبدا الاعجاز من امر خودي	12	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms049	false	-3060197417278603954	48	164	240	817	1544	300	قال يا مجنون بين العاشقين من حميا العشق فاجرع كل حين شق في العين حجاب البصر واثر في القلب هول المحشر واجعلن الضحك ينبوع البكاء واملا القلب دموعا من دماء انت كالكم صموت ابكم انشرن كالورد ريحا يفغم--- صعدن من كل عضو كالجرس نوحك الصامت في كل نفس انت نار فاضء للعالمين بلهيب منك اذك الاخرين الي ان يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرس الركب تنبه لا تنم واعرف اللذة في نظم النغم وبهذا البيت ينتهي كلام جلال الدين كما حكاه اقبال ويقول الشاعر بعده مبينا اثر هذا الكلام في نفسه صرت نارا في ثيابي تسعر صرت كالناي هياجا اضمر ثرت من اوتار نفسي نغما صغت من حسن بياني ارما--- فرفعت الستر عن سر خودي مظهر الاعجاز من امر خودي	49	5809068703435234849	450	835.5	354	864	52.08333206176758	87	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms12	true	5333887869883658299	219	249	1056	1202	1446	300	انا من في ظلمة الليل انار في طريق الملة البيضا غبار 30 صوتها في الشرق والغرب علا لحنها في القلب نارا اشعلا- ذرة القت وشمسا حصدت الف رومي وعطار جنت	12	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms050	false	-3007103289999550383	35	64	187	325	1702	300	انا من في ظلمة الليل انار في طريق الملة البيضا غبار امة دوت بافاق الوري--------- لحنها في القلب نارا قد سري ذرة القت وشمسا حصدت الف رومي وعطار جنت	50	5809068703435234849	113	203.0	88	147	76.8707504272461	23	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms14	true	7577675250852542339	87	120	450	600	1500	300	انما يبقي الحياة المقصد جرس في ركبها ما تقصد 50 سر عيش في طلاب مضمر اصله -في امل مستت------------------------ر احي في قلبك هذا الاملا لا يحل طينك قبرا مهملا يخفق- القلب به بين	14	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms052	false	-8726076815516222957	262	295	1400	1555	1577	300	انما يبقي الحياة المقصد جرس في ركبها ما نقصد 7--------------------- اصلها في امل مستتر سرها في السعي منها يضمر احي في قلبك هذا الاملا او يحل طينك تربا مهملا فحياة القلب من نار	52	5809068703435234849	112	176.0	85	176	63.6363639831543	19	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms14	true	7577675250852542339	143	275	718	1361	1500	300	فاذا عي بتخليق المني هيض سقطاه واودي وهنا امل الذات لهيب يستعر او هو الموج الذي لا يستقر وهق المقصود حبل الامل انه خيط كتاب العمل 52 وممات الحي فقدان الرجاء يطفء الشعلة فقدان الهواء كيف فينا اعين قد ظهرت لذة الرءية فينا صورت 53 من مني التخطار رجل الحجل من مني التغريد حلق البلبل حي ناي قد ناي عن غابه اطلق النغمة من اوصابه ذلك العقل الذي الكون طوي وتري الاعجاز فيه والقوي انما اصل الحياة الامل فكذاك العقل منه ينسل 54 ما نظام في شعوب وسنن ما تري التجديد في علم وفن 55 امل من قوة فيه ظهر يرح القلب فغشته صور كل ما نملك من هذي الحواس كل عضو فيه للعيش التماس كل فكر وخيال واعتبار كل حس وشعور وادكار هي الات الحياة الجاهدة حين تمضي في وغاها صامده	14	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms053	false	8257916355413253359	2	51	11	264	1594	300	فاذا عي بتخليق المني هيض سقطا وعن الطيروني ويميت ------------------------------------------------------------------------------------------الحي فقدان الرجاء يطفء الشعلة فقدان الغذاء بل يري ان العقل نشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامل راس مال في الحيا------------------------------------------------ة الامل وكذاك العقل منه ينسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فكر وخيال واعتبار كل حس وشعور وادكار هي الات الحياة الجاهدة حين تمضي في وغاها صامدة	53	5809068703435234849	197	317.5	159	643	30.637636184692383	32	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms15	true	8761978429793743457	59	93	307	483	1507	300	مشعل بالحب منها الجوهر يتجلي من قواها المضمر قطرة بالعشق توعي ضرما وهي بالعشق تنير العالما 56 لا يهاب العشق في السيف المضاء ليس من ماء وترب وهواء هو في العالم صلح وخصام ل-------لحياة	15	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms053	false	8257916355413253359	103	130	545	679	1594	300	مشعل بالحب منها الجوهر يتجلي من قواها المضمر------------------------------------------------- لا يهاب العشق في السيف المضاء ليس من ماء وترب وهواء هو في العالم حرب وسلام وهو ماء لحياة	53	5809068703435234849	121	216.0	96	183	66.1202163696289	22	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms16	true	-7668989385702537253	260	299	1289	1488	1491	300	ايها الجابي من الاسد الخراج صرت كالثعلب خبا باحتياج ذلك الاعواز اصل العلل كل الام-ك من ذا المعضل سالب الرفعة من فكر رفيع مطفء الشمع من الذهن البديع من كنوز الدهر اخرج ما تريد وخذ الصهباء من دن الوجود	16	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms053	false	8257916355413253359	222	251	1215	1364	1594	300	ايها الجابي من الليث الخراج صرت كالثعلب خبا باحتياج ذلك الاعواز اصل العلل كل ادواءك من ذا المعضل--------------------------------------------------- من كنوز الدهر اخرج ما تريد وخذ الصهباء من دن الوجود	53	5809068703435234849	142	264.0	113	200	71.0	27	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms19	true	4966809891206977240	157	268	791	1385	1560	300	كانت الاسد جهادا ملت نازعات نحو عيش الدعة عن هوي اصغت الي النصح المنيم فدهاها الكبش بالسحر العظيم كان فرس الضان من سنتها فاقتدت بالضان في شرعتها جوهر الاساد اضحي خزفا حين صار القوت هذا العلفا ذهب العشب بناب ذي اشر اطفا الاعين ترمي بالشرر ذلك القلب عن الصدر ناي جوهر------ المراة فيها صدءا فذوي في القلب شوق العمل وهيام السعي خلف الامل ذهب الاقدام والعزم الاليل والسنا والعز والمجد الاثيل برثن الفولاذ فيها قد وهن واستكان القلب في قبر البدن ونما الخوف بنقص المنة قطع الخوف جذور الهم-ة كل داء في سقوط الهمم يجعل الاحياء مثل الرمم نامت الاسد بسحر الغنم سمت العجز ارتقاء الامم في بيان ان افلاطون اليوناني	19	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms054	false	-6099577919156238168	136	234	725	1252	1607	300	كانت الاسد جهادا ملت وتمنت منه- عيش الدعة عن هوي اصغت الي النصح المنيم ودهاها الكبش بالسحر العظيم جوه-----------------------------------------------ر الاساد اضحي خزفا حين اضحي قوتهن--- العلفا ذهب العشب بناب عس---ر اطفا الاعين ذات --الشرر هجر--------- الصدر فءاد مقدم فاذا المراة فيها تظلم وذوي في القلب شوق العمل وجنون السعي ملء الامل ذهب الاقدام والعزم الامر- والسنا والعز والمجد الاغر- برثن الفولاذ فيها قد وهن واستكان القلب في قبر البدن ونما الخوف بنقص المنة قطع الخوف جذور النخوة كل داء في سقوط الهمة انه العجز وضعف الفطرة- نامت الاسد بسحر الغنم سمت العجز ارتقاء الفهم مذهب------ افلاطون واثره في	54	5809068703435234849	431	726.0	342	601	71.71381378173828	69	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms20	true	1672608171601324163	0	189	0	920	1486	300	في حزون الكون قد اعيا وكل فكره في غير محسوس فتن صد عن كف وعين واذن 96 قال في الموت بدا سر الحياة في خمود الشمع يزداد سناه حكمه في فكرنا جد عظيم يمحق الدنيا له جام منيم هو شاة في لباس الادمي وهو في الصوفي ذو باس قوي عالم الاشياء سماه الهراء وعلت افكاره فوق السماء فعله تحليل اجزاء الحياه وجفاف النبع من ماء الحياه زعم الخسران ربحا فكره ودعا الكون فناء سحره فكره يغفي ورءيا يخلق عينه تبصر الا يبرق 97 حرم المسكين حب العمل فقفا معدومه لا ياتلي منكرا في الكون ما لا يفقد خالقا في الكون ما لا يشهد عالم---------------------------- الامكان للحي وطن عالم الاعيان للميت حسن 98 ظبيه من خفة لا يجفل غير خطار لديه الحجل 99 لم يلالء عنده قطر الندي طيره ما فيه صوت قد شدا حبة في ارضه تابي النماء وفراش عنده يقلي الضياء 100 في وغي العالم نكس محجم مشفق راهبنا لا يقد-----------------------م قلبه يعشو لنار خامده صورت عيناه دنيا هاجده طار من عش ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-------------------------وج العلي ثم لم يرجع الي العش الخلي 101 هلك اقوام بهذا الثمل حرموا بالنوم ذوق العمل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة الشعر واصلاح الاداب الاسلامية حرقة الانسان	20	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms055	false	3247910681725536846	22	179	115	956	1596	300	في حزون الكون قد اعيا وكل فكره في غير محسوس فتن صد عن كف وعين واذن 11 قال في الموت بدا سر الحياة و--خمود الشمع يعلي- سناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقول في هذا الفصل ايضا عالم الامكان للحي وطن عالم الاعيان للميت سكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشفق راهبنا لا يقدم في وغي العالم نكس محجم قلبه يعشو لنار خامده صورت يمناه دنيا هاجده ولا يتسع المجال هنا للقول في مذهب افلاطون وتطوره الي مذهب افلوطين من بعد واثر هذا في المسيحية وفي بعض مذاهب الصوفية وحسبنا ان نقول ان اقبالا يدعو الي ادراك الذات وتقويتها والي العمل الداءب والجهاد الذي لا يفتر ويري ان الحياة في العمل والجهاد والموت في الاستكانة والسكون ويري ان عالم المادة كاءن لا خيال وان عمل الانسان تسخير -----هذا العالم وفي الجهاد لتسخيره قوته وكماله وهذا مذهب يخالف مذهب افلاطون والمذاهب التي تفرعت منه في جملتها وتفصيلها ومذاهب فلاسفة الهند ويخالف التصوف غير الاسلامي او التصوف العجمي كما يقول اقبال حقيقة الشعر واصلاح الاداب الاسلامية بينت انفا ان	55	5809068703435234849	278	210.0	217	1391	19.98562240600586	46	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms21	true	4841821578034917247	165	225	843	1147	1522	300	يلبس النفع لباس الضر-ر ويري الحسن قبيح الصور في بحار الفكر يلقيك فلا تشتهيه او تطيق العملا 109 شعره فينا يزيد الكللا كاسه فينا تزيد المللا سيل برق ما حوي نيسانه ال لون وشذي بستانه 110 فنه بالح-ق لا يعترف بحره ما فيه الا الصدف نومت الحانه يقظتنا اطفات انفاسه شعلتنا بلبل سم قلوب- نغمه ضغث ورد فيه يثوي ارقمه	21	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms056	false	-4140925284154986445	10	60	51	309	1592	300	يلبس النفع ثياب الضرير ويري الموت جميل المنظر شدوه ف-------------------------------------------------ينا يزيد الكللا كاسه فينا تزيد المللا سيل برق ما حوي نيسانه ال لون وشذي بستانه 12 حسنه بالصدق لا يعترف بحره ما فيه الا الصدف نومت الحانه يقظتنا اطفات انفاسه وقدتنا بلبل للقلب سم نغمه ضغث ورد فيه يثوي ارقمه	56	5809068703435234849	220	388.0	174	307	71.66123962402344	37	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms21	true	4841821578034917247	12	216	54	1106	1522	300	وبكي لم يسمع 104 فكره للبدر والنجم نجي يبدع الحسن وفي القبح عيي خضر في ليله ماء الحياه تزهر الاكوان من ماء بكاه 105 نحن اغرار بطاء الارجل ضل سارينا طريق المنزل لطفت في سيرنا حيلته وعلت في ركبنا نغمته يحفز الركب لفردوس الحياه ويتم الدور في قوس الحياه 106 فمضي الركبان اثر الجرس وشدا الحادي بصوت مءنس----- وسرت في زهرنا نفحته مذ سرت في روضنا نسمته نفس منه حياة تزهر حرة لوامة لا تصبر يادب الناس جميعا للقري ناره كالريح تسري في الوري-------------- ويل قوم لهلاك طاءره صد عن ورد حياة--- شاعره كل حسن شاه-- في مراته في الجسوم السم من جرعاته تذبل الازهار منه القبل ويعاف الشدو منها البلبل تهن الاعصاب من افيونه ويموت الحي من تلحينه يسلب السرو جميل الميل ويرد الصقر مثل الحجل 107 هو حوت نصفه كالادمي كبنات البحر تقتاد الغوي 108 يسحر الر-بان منها باللحو------ن ولقاع البحر تهوي بالسفين-- يسلب القلب ثباتا لحنه ويري الموت حياة فن-ه يلبس النفع لباس الضرر ويري الحسن قبيح الصور في بحار الفكر يلقيك فلا تشتهيه او تطيق العملا 109 شعره فينا يزيد الكللا كاسه فينا تزيد المللا سيل برق ما حوي نيسانه ال لون وشذي بستانه 110 فنه بالحق لا يعترف بحره ما فيه الا الصدف نومت الحانه يقظتنا اطفات انفاسه شعلتنا	21	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms101	false	4121518044651436887	0	155	0	803	1561	300	وبكي لم يسمع---- فكره للبدر والنجم نجي يخلق الحسن وفي القبح عيي خضر في ليله ماء الحياة تنضر الاكوان من ماء بكاه------------------------------------------------ لطفت في سيرنا حيلته وعلت في ركبنا نغمته------------------------------------------------------ فمضي الركبان اثر الجرس وحدا النا-ي بنا في الغلس 3 وسرت ----------------------في روضنا نسمته فسرت في زهرها نفحته هذا الشاعر الحي الذي يبعث في الامة الحياة وشاعر اخر هو حادي الهلاك ونذير الموت ويل قوم لهلاك طاءره صد عن نهج المعالي شاعره تقبح الاشكال في مراته تقرح الاكباد من نفثا--ته تذبل الازهار منه --قبل ويعاف الشدو منه- البلبل يسل-------------------------------------------ب السرو جميل الميل ويرد الصقر مثل الحجل 4 --هو حوت نصفه كالادمي كبنات البحر يقتاد الغوي---- يسحر الركبان----- باللحن المبين ولقاع البحر يهوي بالسفين 5 يسلب القلب ثباتا نغمه ويري الموت حياة كلمه يلبس النفع ثياب الضرر ويري الخير قبيح المنظر--------------------------------------------------------------------------------------------- سيل برق ما حوي نيسانه ال لون وشذي بستانه 6 سادر- بالحق لا يعترف بحره ما فيه الا الصدف نومت الحانه يقظ-نا اطفات انفاسه وقدتنا	101	5809068703435234849	610	979.0	480	1086	56.169429779052734	99	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms22	true	-6170302300087839178	42	229	209	1169	1541	300	فل حليف الخيبة شقوة في خسة في ذلة 113----------------------- نوحه روحك منه في سقام قد حمي جيرانه طيب المنام ويح عشق قد ذكا في الحرم ناره باخت ببيت الصنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيرفي القول ان تبغ النجاه فاجعلن معياره نار الحياه نير الفكر يقود العملا مثل-------- برق قاد رعدا جلجلا من بفكر- صالح- في الادب ارجعن يا صاح شطر العرب 114 وسليمي العرب يا صاح اعشقا لتري صبح الحجاز اءتلقا في رياض العجم قطفت الزهر في ربيع الهند سرحت البصر من حرور------------------- البيد فاشرب يا رفيق واشربن----------------------- من تمرها الراح العتيق اسلمن راسك يوما صدرها وا-لفن في حرها صرصرها قد لبست الخز طول الزمن فالف الكرباس يوما واخشن كم وطءت الورد في طول المدي غاسلا كالورد خدا بالندي فعلي رمل الصحاري المضرم اقدمن يوما وغص في زمزم فيم هذا النوح مثل البليل والام العش بين الظلل قد علا جد الهما من صيدكا اجعلن في الطود مثوي عشكا 115 ابن عشا حيث لا ترقي الانوق تختفي فيه رعود وبروق 116 لتري اهلا لاعصار الحياه وتذيب النفس في نار الحياه في بيان ان ا------لتربية الذاتية---- ثلاث مراحل الاولي الطاعة والثانية ضبط النفس والثالثة النيابة الالهية المرحلة الاولي الطاعة الفة الكد شعار--- الجمل	22	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms056	false	-4140925284154986445	66	272	338	1439	1592	300	في امته الي ان يقول--- خسة في ذلة في شقوة ياءس مستسلم للخيبة نوحه روحك منه في سقام قد حمي اصحابه طيب المنام ويل عشق قد ذكا في الحرم ناره باخت ببيت الصنم ولا شك انه يعني بهذا شعراء اللهو والمجون وشعراء الياس والتشاءم وشعراء العزلة والخلوة وشعراء الفناء والسكر من الصوفية وهي الابيات التي كتبها مكان ابيات ذكر فيها حافظا الشيرازي كما قدمت وينتهي في هذا الفصل الي دعوته دعوة الحياة والقوة والامل والعمل والهمة والاقدام يقول صيرفي القول ان تبغ النجاة فاجعلن معياره شرع الحياة نير الفكر يقود العملا مثل رعد بعد برق--------- جلجلا بث -فكرا صالحا في الادب ارجعن يا صاح نحو العرب---- وسليمي العرب يا صاح اعشق اطلعن صبح الحجاز المشرق -------------------------في ربيع الهند سرحت البصر وبروض العجم جمعت الزهر يمم البيد ---------------اشربن من حرها وعتيق الراح خذ من تمرها------------- اسلمن راسك يوما صدرها واءلفن في حرها صرصرها----------------------------------------------- كم وطءت الورد في طول المدي غاسلا كالورد خدا بالندي فعلي رمل الصحاري المضرم اقدم النفس وغص في زمزم فالا-------------------------م العش بين الظلل والام النوح مثل البلبل------------------------------- ابن عشا حيث لا تبني الانوق تختفي فيه رعود وبروق ل----تري اهلا لاعصار الحياة وتذيب النفس في نار الحياة مراحل تربية الذات لتربية الذات مراحل ثلاث الط-------------اعة و--------ضبط النفس و--------النيابة الالهية فام----------ا الطاعة فيضرب الشاعر فيها الجمل	56	5809068703435234849	628	973.0	493	1317	47.68413162231445	101	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms22	true	-6170302300087839178	23	208	111	1033	1541	300	صار كالناي هزيلا ناءحا شاكي الاقدار جهلا صاءحا ليس الا الحقد في جوهره ليس الا العجز في مخبره ياءس فل حليف الخيبة شقوة في خسة في ذلة 113 نوحه روحك منه في سقام قد حمي جيرانه طيب المنام ويح عشق قد ذكا في الحرم ناره باخت ببيت الصنم صيرفي القول ان تبغ النجاه فاجعلن معياره نار الحياه نير الفكر يقود العملا مثل برق قاد رعدا جلجلا من بفكر صالح في الادب ارجعن يا صاح شطر العرب 114 وسليمي العرب يا صاح اعشقا لتري صبح الحجاز اءتلقا في رياض العجم قطفت الزهر في ربيع الهند سرحت البصر من حرور البيد فاشرب------------ يا رفيق واشربن من تمرها الراح العتيق اسلمن راسك يوما صدرها وا-لفن في حرها صرصرها قد لبست الخز طول الزمن فالف الكرباس يوما واخشن كم وطءت الورد في طول المدي غاسلا كالورد خدا بالندي فعلي رمل الصحاري المضرم اقدمن يوما وغص في زمزم---- فيم هذا النوح مثل البليل والام الع-ش بين الظلل قد علا جد الهما من صيدكا اجعلن في الطود مثوي عشكا 115 ابن عشا حيث لا ترقي الانوق تختفي فيه رعود وبروق 116 لتري اهلا لاعصار الحياه وتذيب النفس في نار الحياه -في	22	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms101	false	4121518044651436887	158	292	815	1521	1561	300	لاح كالناي هزيلا صاءحا شاكي الاقدار جهلا ناءحا الخ ثم يقول بعد وصف الشاعر الفسل الخاءر ال----ياءس مبينا الطريقة المثلي في الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------- صيرفي القول ان تبغ النجاة فاجعلن معياره نار الحياة نير الفكر يقود العملا مثل برق قبل رعد- جلجلا من بفكر صالح في الادب ارجعن يا صاح شطر العرب---- وسليمي العرب يا صاح اعشق اطلعن صبح الحجاز المشرق من رياض العجم جمعت الزهر وبروض-- الهند سرحت البصر-------------- فاشربن حر الصحاري يا صديق اش-ربن من تمرها الراح العتيق اسلمن راسك يوما صدرها واءلفن في حرها صرصرها----------------------------------------------- كم وطءت الورد في طول المدي غاسلا كالورد خدا بالندي فعلي رمل الصحاري المضرم اقدمن يوما وغص في زمزم صاح فيم---- النوح مثل البلبل والام العيش بين الظلل------------------------------------------------------ ابن عشا حيث لا تبني الانوق تلتقي فيه رعود وبروق ل----تري اهلا لاعصار الحياة وتذيب النفس في نار الحياة وفي	101	5809068703435234849	580	981.5	459	941	61.636558532714844	92	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms23	true	-6562328403261544145	0	166	0	807	1504	300	الافلاك في همته من ثوي في القيد من شرعته قد سري النجم يءم المنزلا طوع قانون له قد ذللا ونما العشب بقانون النماء فاذا ما حاد يجفي بالعراء ولهيب داءم دين الشقيق دمه من ذاك يسري في العروق 119 يربط الذرات قانون الوصال فهي بحر وهي بر باتصال كل شء فيه قانون سري كيف في هذي المعاني يمتري 120 ارجعن يا حر دستور قديم زينن رجلك بالقيد الوسيم شدة في شرعنا لا تشكون وحدود المصطفي لا تعدون 121 المرحلة الثانية ضبط النفس جمل نفسك تربو بالعلف في اباء وعناد وصلف فكن الحر وقدها بزمام-------- تبلغن من ضبطها اعلي مقام كل من---------------- في نفسه---- لا يحكم هو في حكم سواه مرغم انما صورت من طين لزب سيط في امشاجه خوف وحب خيفة الدنيا وخوف الاخره خوف موت ورزايا فاقره حب جاه وثراء وبلد حب زوج وقريب وولد من مزاج الطين والماء البدن مركب الاهواء مغلوب الفتن من يمسك بعصا من لا اله فلتحطم طلسم الخوف------ يداه 122 كل من بالحق احيا نفسه لا تري الباطل يحني راسه	23	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms057	false	-6386744994191166110	7	102	34	509	1567	300	الافلاك في همته و--ثوي في القيد من شرعته قد سري النجم يءم المنزلا طوع قانون له قد ذللا واما ضبط النفس فيقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اقبال مشبها النفس بالجمل ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمل نفسك تربو بالعلف في اباء وعناد وصلف فكن الحر وقدها بزمام من حضيض تبلغن--------- اعلي مقام ويقول ان الذي لا يحكم في نفسه حري ان يحكم عليه غيره ويري ان ضبط النفس لا يكون الي بنفي ال--------خوف والشهوات وان التوحيد المطلق ينفي عن النفس الاستكانة للمخاوف--------------------------------------- والمطامع----------------------------- من يمسك بعصا من لا اله------- طلسم الخوف تحطمه يداه كل---- من بالحق احيا نفسه ليس ل---لباطل يحني راسه	57	5809068703435234849	290	355.0	219	841	34.482757568359375	50	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms24	true	2965986187310823272	42	159	207	789	1506	300	ينجلي من فكره مثل الزهر غير هذا الكون اكوان اخر 129 ينضج الفكرة فينا بالضرم يخرج الاصنام من بيت الحرم رن عود القلب من مضرابه يقظ في الحق نومان به 130 باعث في الشيب الحان الشباب ناشر في الكون الوان الشباب هو في الناس بشير ونذير وهو جندي وراع وامير مقصد من علم الاسما هوه سر سبحان الذي اسري هوه 131 محضر من تحته طرف الزمان حينما يمسك منه بالعنان 132 يبعث الارواح منه قول قم وهي في ابدانها مثل الرمم 133 ذاته تتبع ذات العالم سطوة فيه نجاة العالم يبعث الميت باعجاز العمل قيم الاعمال منه في بدل 134 سيره يخضر في بيداءه كم كليم هام في سيناءه جدد الدنيا بتفسير جديد عبر الرءيا بتعبير جديد	24	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms057	false	-6386744994191166110	221	285	1167	1496	1567	300	تنجلي من فكرة مثل الزهر غير هذا الكون اكوان اخر ت----نضج الفكرة فينا بالضرم يخرج الاصنام من بيت الحرم رن عود القلب من مضرابه يقظ ب--الحق نومان به---- باعث في الشيب الحان الشباب ناشر في الكون الوان الشباب هو في الناس بشير ونذير -هو جندي وراع وامير-------------------------------------------------- محضر من تحته طرف الزمان حينما يمسك منه بالعنان فسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا بتفسير جديد عبر الرءيا بتعبير جديد	57	5809068703435234849	322	593.5	258	582	55.32646179199219	59	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms24	true	2965986187310823272	222	269	1110	1358	1506	300	الاعين قم فسكن من ضجيج الامم واملا الاذان زهر النغم جددن في الناس قانون الاخاء وادرها كاس حب وصفاء--------------------------- ابلغ الناس رسالات السلام واعد في الارض ايام الوءام من بني الانسان انت الامل انت من ركب الحياة المنزل اذبلت كف الخريف الشجرا فاغد في الروض ربيعا نضرا	24	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms058	false	5998173768665143132	1	47	5	252	1572	300	الممكن قم فسكن من ضجيج الامم واملا الاذان حلو النغم جددن في الناس قانون الاخاء وادرها كاس حب وصفاء ارجعن في الارض ايام الوءام ابلغ الناس رسالات السلام ل----------------------------بني الانسان انت الامل انت من ركب الحياة المنزل اذبلت كف الخريف الشجرا فاغد في الروض ربيعا نضرا	58	5809068703435234849	213	401.5	172	275	77.45454406738281	38	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms29	true	-1967653506053819210	39	169	191	833	1470	300	صاغك الحق نجيا للسماء وحمي رجلك سيرا في العراء قيدت رجلك عن سير فما هيبة فيك وراس قد سما انما العيش مسير وصلا وحياة الموج في ان يجفلا غضب الطود لقول النهر فرمت انفاسه بالشرر قال يا مراة وجهي ويلكا كم حوي صدري بخارا مثلكا ان هذا السير فيه الحين لك من يزل عن نفسه يوما هلك بمقام لك هلا تابه افخار بالردي يا ابله يا وليد الفلك المرتفع صرت دون الساحل المتضع قد وهبت النفس بحرا غاصبا قد ابحت الروح لصا سالبا كن كورد في رباه عاكف لا ترم للريح كف القاطف 160 انما العيش نماء في المكان وبروض الذات قطف الاقحوان في دهور لم تزحزح ارجلي اتراني زاءلا عن منزلي والي الافلاك قدي يصعد فعلي سفحي الثريا ترقد انت تفني في خضم خضرم وقلالي مسجد للانجم وبعيني لاح	29	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms058	false	5998173768665143132	239	300	1274	1572	1572	300	صاغك الله نجيا للسماء وحمي رجلك سيرا في الفضاء قيدت رجلك عن سير فما هيءة فيك وراس قد سما انما العيش مسير وصلا وحياة الموج في ان ينتقلا فاجابه الجبل------------------------------------------------------------------------- ان هذا السير فيه الحين لك من يزل عن نفسه يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلك انما العيش نمو ف-ي المكان وبروض الذات قطف الاقحوان----------------------------------------------------------------------------------------- انت تفني في خضم خضرم وقلالي مسجد للانجم وبعيني ضاء-	58	5809068703435234849	268	482.5	211	642	41.74454879760742	51	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms29	true	-1967653506053819210	169	293	833	1436	1470	300	سر الفلك وبسمعي طيران الملك وبنار الجد طول الدهر قد حوي صدري صنوف الجوهر صخر قلبي وناري في الصخر ليس للماء الي ناري ممر 161 قطرة ان كنت فاحفظ نفسكا جاهد الامواج واجنب ياسكا وابتغ النور وكن درا يضء ثم كن قرطا علي وجه وضء او فزد واعل سحابا ممطرا يشعل البرق ويهمي ابحرا 162 يبسط البحر لجدواك يدا شاكيا من فاقة يرجو الندي فهو في فيضك دون الموجة وهو في جدواك بادي الذلة في بيان ان حياة المسلم لاعلاء كلمة الله وان كان الباعث علي الجهاد جوع الارض فهو------ حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام في -شريع-ة الاسلام صبغ-------------------------------ة الله انر في قلبكا والهوي والصيت دع في حبكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما المسلم بالحب قهر مسلم لا حب فيه قد كفر غض بالحق وبالحق نظر وله في الحق نوم وسهر في	29	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms059	false	3866235563146059374	0	114	0	605	1580	300	سر الفلك وبسمعي طيران الملك--------------------------------------------- صخر قلبي وناري في الصخر ليس للماء الي ناري ممر مقصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياة المسلم اع-لاء كلمة الله و------------------الجهاد للاستيلاء علي الارض حرام لا تظهر الصلة بين هذا الفصل والفصول السابقة لطول الاستطراد وكثرة الامثال فليذكر القارء ان هذا الاستطراد وذاك التمثيل عقب الكلام في النيابة الالهية وقد وصف الشاعر ناءب الحق بانه خليفة الله---- في الارض الي اوصاف اخري كثيرة فلما بلغ الغاية من البيان والتصوير رجع يبين ان هذا السلطان الذي يناله المسلم الحق ينبغي ان يكون لاعلاء الحق لا لفتح البلاد وقهر العباد يقول اقبال اول هذا الفصل انما المسلم بالحب قهر مسلم لا حب فيه قد كفر غض ل-لحق ولل-حق نظر وله في الحق نوم وسهر في	59	5809068703435234849	223	318.0	170	926	24.082073211669922	41	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms30	true	-4130494784606505943	3	73	16	371	1544	300	في ربي التوحيد ارسي العمدا وعلي الناس جميعا شهدا وعليه يشهد الداعي الامين شاهد اصدق كل الشاهدين فدع القال الي الحال الجلي واضء بالحق ليل العمل وكن الدرويش في زي الامير ذاكرا لله يقظان الضم------------------------------ير واقصدن الحق في كل الفعال يسطعن فيك من الحق جلال خير الحرب اذا رمت الاله شر السلم اذا رمت سواه نحن ان لم يعل حقا سيفنا اكتسي في الحرب عارا صفنا شيخنا------ الشيخ ميا نمير	30	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms059	false	3866235563146059374	113	174	602	899	1580	300	في ربي التوحيد ارسي العمدا وعلي الناس جميعا شهدا وعليه يشهد الداعي الامين شاهد اصدق كل الشاهدين---------- الي ان يقول ---------------------------------------------------------------ان الحرب ان اردت بها صلاح الناس فهي خير وان رمت بها مالا او جاها فهي شر ----------------خير الحرب اذا رمت الاله شر الحرب اذا رمت سواه فاذا-- لم يعل حقا سيفنا اكتسي بال--حرب عارا جندنا ثم يقص قصة الشيخ ميا-نمير	59	5809068703435234849	204	309.0	161	391	52.173912048339844	36	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms33	true	-3460495896398537005	67	251	350	1268	1524	300	كان هذا السيف في كف الكليم فشاي التدبير بالعزم الصميم شق صدر البحر لمع القبس صير القلزم مثل اليبس وبهذا السيف يوم الخطر زلزلت خيبر كف الحيدر 192 ممكن ابصار دور الفلك وتوالي نوره والحلك يا اسير اليوم والامس انظرا 193 انظرن في القلب كونا سترا انت في النفس بذرت الباطلا وحسبت الوقت خطا طاءلا وذرعت الوقت طولا للشقاء بذراع من صباح ومساء وجعل-ت الخيط زنارا لكا صرت للاصنام ندا ويلكا صرت يا اكسير تربا سافلا يا وليد الحق صرت الباطلا اقطع الزنار حرا لا تهن شمعة في محفل الاحرار كن ايه يا غافل عن اصل الزمان كيف تدري ما خلود الحيوان 194 يا اسير ال---صبح والمسي اعقلن لي مع الله بها الوقت اعرفن 195 كل ما--------- يظهر من تسياره والحياة السر من اسراره 196 ما من الشمس اراه- يوجد انها تفني وهذا-- يخلد وبه الشمس اضاءت والقمر وبه في العيش ما ساء وسر قد بسطت الوقت بسطا كالمكان وفرقت اليوم من امس الزمان يا شذي قد فر من بستانه وحبيس السجن من بنيانه 197 وقتنا بين الحنايا سافر ليس فيه اول او اخ-----------------------------------------ر الحياة الدهر يا من عرفا لا تسبوا الدهر قول المصطفي	33	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms061	false	-5875937764695386575	80	253	451	1297	1534	300	كان هذا السيف في كف الكليم فشاي التدبير بالفعل القويم شق صدر البحر لمع القبس صير القلزم مثل اليبس وبهذا السيف يوم الخطر زلزلت خيبر كف الحيدر 18- ممكن ابصار دور الفلك وتوالي صبحه والحلك يا اسير اليوم والامس انظرا ----انظرن في القلب كونا اخرا انت في النفس بذرت الباطلا وحسبت الوقت خطا طاءلا وذرعت الوقت طولا للشقاء بذراع من صباح ومساء واتخذت الخ-ط زنارا فما كنت في الباطل الا صنم------------------------------------------------ا اقطع الزنار حرا لا تهن شمعة في محفل الاحرار كن ايه يا غافل عن -سر الزمان كيف تدري ما خلود الحيوان 19 كم تري في اسر صبح ومساء------- لي مع الله بها الوقت اضاء 20 من مسير الوقت كل يظهر ----------والحياة السر منه يبهر----- ما من الشمس زماني يوجد تلك- تفني وزماني يخلد وبه الشمس اضاءت والقمر وبه في العيش ما ساء وسر قد بسطت الوقت بسطا كالمكان وفرقت اليوم من امس الزمان------------------------------------------------- وقتنا -من قلبنا يزده-ر ليس فيه اول او اخر هو من صبح منير انور هو في الحي حياة يزهر الحياة الدهر يا من عرفا لا تسبوا الدهر قول المصطفي	61	5809068703435234849	702	1211.5	554	975	72.0	128	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms34	true	-416714121000518792	1	45	5	225	1507	300	فطرة العبد حصول الحاصل ليس في تفكيره من طاءل في مقام من همود راكد نوحه ليلا وصبحا واحد ومن الحر جديد الخلقة كل حين وحديث النغمة قيد العبد صباح ومساء وثوي في فمه لفظ القضاء 198 واري الحر مشيرا للقدر صورت كفاه احداث الدهر	34	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms062	false	-1505845276171237686	20	63	99	315	1623	300	فطرة العبد حصول الحاصل ليس في افكاره من طاءل في مقام من همود راكد نوحه ليلا وصبحا واحد ومن الحر جديد الخلقة كل حين وجديد النغمة قيد العبد صباح ومساء وثوي في فمه لفظ القضاء---- واري الحر مشيرا للقدر صورت كفاه احداث الدهر	62	5809068703435234849	212	413.5	169	220	96.36363983154297	41	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms34	true	-416714121000518792	1	45	5	225	1507	300	فطرة العبد حصول الحاصل ليس في تفكيره من طاءل في مقام من همود راكد نوحه ليلا وصبحا واحد ومن الحر جديد الخلقة كل حين وحديث النغمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد العبد صباح ومساء وثوي في فمه لفظ القضاء 198 واري الحر مشيرا للقدر صورت كفاه احداث الدهر	34	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms104	false	-5033914564280243974	102	206	543	1074	1586	300	فكرة العبد حصول الحاصل ليس في افكاره من طاءل في مقام من همود راكد نوحه ليلا وصبحا واحد ومن الحر جديد الخلقة كل حين وجديد النغمة وفرق اخر ان العبد يعتل بالقضاء والقدر ويرتبك في خيوط الزمان او ينسج شبكة الزمان علي نفسه والحر مشير علي القضاء والقدر وناسج نفسه علي الزمان نكتة كالدر خذها راءقه بين حر ورقيق فارقه 4 حار عبد في فيافي الزمن حير الافاق قلب المءمن ينسج العبد عليه كفنا من صباح ومساء مذعنا وتري الحر علي التراب اعتلي ناسجا همته فوق الملا قيد العبد صباح ومساء وثوي في فمه لفظ القضاء -----لكن الحر مشير- للقدر صورت كفاه احداث الدهر	104	5809068703435234849	206	380.0	163	537	38.36126708984375	37	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms37	true	-2360856175785953258	244	287	1219	1438	1511	300	واذا الواحد في الجمع نما كان-- كالقطرة صارت خضرما جمع الماضي له في ل-به والتقي الغابر والاتي به -صلة الامس تراه والغد وقته لا ينتهي كالابد هو بالامة قلب طامح وهو بالامة سعي رابح روحه من قومه والبدن سره من قومه والعلن بلسان	37	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms063	false	382785880632541386	242	285	1446	1667	1734	300	فاذا الواحد في الجمع انتمي فهو كالقطرة صارت خضرما جمع الماضي له في حسبه والتقي الغابر والاتي به وصلة الغابر والمستقبل وقته من ابد او ازل-- هو بالامة قلب طامح وهو بالامة سعي رابح روحه من قومه والبدن سره من قومه والعلن ويمضي	63	5809068703435234849	179	308.0	140	223	80.26905822753906	31	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms39	true	-4196855509285371911	93	206	405	992	1485	300	ينشر الانفس منه نفس بشعاع منه يزهي مجلس شفة تحيي وعين تجذب وحدا الاشتات هذا عجب 37 يهب الناس جديد النظر يجعل البيد كروض نضر 38 فتري الامة منه ساءره ب--لهيب منه حري ثاءره شررا في قلبها قد اشعلا فاحال الطين في-ها شعلا سيره يعطي التراب البصرا فاذا الذرة سيناء تري 39 عاري العقل بجدواه كسا وهب الثروة هذا المفلسا 40 ينفخ الجمرة في موقده ويذيب الغش---------------------- من عسجده 41----------------------------------- ويفك العبد من اغلاله ويجير القن من اقياله قاءلا ان لست عبدا فاعلم اتري قدرك دون الصنم 42---------------------- يجذب الانسان شطر المقصد جاعل الشرع زماما في اليد نكتة التوحيد يوحيها اليه ادب الطاعة يمليه عليه 43 اركان الامة الاسلامية--- الركن الاول التوحيد طوف	39	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms064	false	4770615244595335105	62	161	351	892	1616	300	ينشر الانفس منه نفس وبكاس منه يزهو مجلس شفة تحيي وعين تجذب وحد- الاثنين هذا الطلب--------------------------------------------- فتري الامة منه ساءره في لهيب منه حري ثاءره شرر- في قلبها يشتعل فاذا---- الطينة منها شعل وياتي هذا الهادي ال---------------------------------ي العقل فيحبوه ويكسوه ويمده و----------------ينفخ النار- في موقده الهامد ورماده الخامد ويحرر الناس من عبادة الاوثان والبشر ويعبدهم للقانون والسنن ويفك العبد من اغلاله ويجير القن من اقياله صاءحا ان لست عبدا لا-حد حررن نفسك لله الصمد يجعل الشرع قيادا في اليد يجذب الانسان شطر المقص-------------------------د نكتة التوحيد يوحيها اليه ادب الطاعة يمليه عليه--- اركان الامة الاسلامية 31 الركن الاول التوحيد هو -	64	5809068703435234849	356	489.0	279	672	52.97618865966797	53	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms40	true	-4156667408629182172	3	173	10	850	1484	300	الروح في امتنا لا اله اللحن في نغمتنا 46 لا اله السر في اسرارنا لا اله السمط من افكارنا صار قلبا ان حواها حجر كل قلب لم تنره مدر يتلظي الكون من زفرتها ويضء القلب من وقدتها وتسيل القلب ماء في الصدور تصهر المراة منه في الحرور شعلة في روحنا مثل الشقيق كل ما نمتاره منها الحريق بيض التوحيد م-------------------سود البشر فابو بكر اخوه وعمر ليس الا القلب قرب وابتعاد وهذه الكاس بها هاج الفءاد وحدة القلب قوام الامة اشرقت سيناء من ذي الجلوة قد هدي الامة سبل العمل هذه الفكر بها والامل نزعة واحدة في قلبها فعيار الحسن والقبح بها لا يجيد الفكر في قيثاره دون نار الحق في اوتاره 47 نحن في الاسلام ابناء الخليل من ابيكم خذ اذا شءت الدليل 48------------------------------------------------------ امم قد عبدت اوطانها وبنت من نسب بنيانها اتري الاوطان اصل الامم تعبد الارض بها كالصنم انما الانساب فخر السفهاء حكمها في الجسم والجسم هباء ضمنا في الحق اس اخر هو في الالباب منا مضمر قد خلصنا من حدود وقيود قلبنا في الغيب اذ نحن شهود	40	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms064	false	4770615244595335105	193	291	1075	1568	1616	300	الروح في امتنا هي---- اللحن في عودنا وبها الحياة وبها القوة هو قلب------------------------------ ان حواها حجر كل قلب لم تنره مدر قد اضا-------------------ء القلب من وقدتها واستشاط الكون من اهتها ويمضي الشاعر مبينا كيف جمع الناس-------------------------------------------------- التوحيد وسوي بين الابيض والاسود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يقول ان امتنا قاءمة بالتوحيد لا بالنسب ولا بالوطن امم قد عبدت اوطانها وبنت من نسب بنيانها اتري الاوطان اصل الامم تعبد الارض بها كالصنم هذه- الانساب فخر السفهاء حكمها في الجسم والجسم هباء ولنا في الحق اس اخر هو في الالباب منا مضمر قد خلصنا من حدود وقيود قلبنا في الغيب اذ نحن شهود	64	5809068703435234849	326	341.0	256	913	35.70646286010742	61	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms48	true	-5888659665207698025	196	296	999	1494	1509	300	امة الاسلام تبقي ابدا ---ان للكون من العشق حياه وبه اجزاءه شدت قواه احيت العشق قلوب تسعر شبها من لا اله الشرر 120 ان نكن كالكم نطوي كمدا فردانا فيه للروض ردي 121 في بيان ان الامة لا تنتظم---- بغير شريعة وشريعة الامة المحمد-ية القران امة خلت يداها السننا ككثيب من رمال وهنا سيرة المسلم شرع وكفي ذلكم باطن دين المصطفي بانتظام الصوت تعلو النغمة وهي من دون نظام ضجة انما في الحلق موج من هواء يعلق النظم به فهو غناء صاح هل تعلم ما سنتكا اي سر ضمنت قدرتك---------ا الكتاب الحي والذكر الحكيم حكمة في الدهر تبقي لا تريم	48	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms066	false	-2997688755034152185	131	215	716	1151	1603	300	امة الاسلام تبقي ابدا واذان الحق فيها خلدا------------------------- احيت العشق قلوب تسعر شبها من لا اله الشرر ويمضي الشاعر الي هذا العنوان ----------------------------------------لا تنتظم امة بغير شريعة وشريعة الامة الاسلامية القران فيبين اثر النظام في الامم وفي النبات والجماد وغيرهما بيانا موجزا قاءلا من ن------------ظام الصوت تبدو النغمة وهو من دون نظام ضجة انما في الحلق موج من هواء يعلق النظم به فهو غناء صاح هل تعرف ما دستورنا كيف في الدهر مضي تدبيرنا الكتاب الحي والذكر الحكيم حكمة في الدهر تبقي لا تريم	66	5809068703435234849	282	418.5	219	512	55.078125	49	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1
Hindawi082053596-ara1.ms49	true	8395177277908710401	0	150	0	773	1542	300	الحياه يستمد النكس ايدا من قواه لفظه لا ريب او تبديل فيه ايه لا لبس او تاويل فيه قوة فيه تشد الخورا وبها يرمي الزجاج الحجرا قطع الاشراك عن صيد كسير فدعا الصياد منه بالثبور ذا بلاغ اخر للمرسلين قد تلاه رحمة للعالمين ترفع الخامل فيه رفعة وتقيم الراس منه سجدة قاطعو الطرق هداة صيروا من كتاب كم كتاب سطروا والبوادي من سراج زهرا قد اضاءوا بالعلوم الفكرا 122 الذي يصدع منه الجبل وعلي الافلاك منه وجل 123 ذلك الينبوع من امالنا قد حواه الصدر من اطفالنا انظر الظمان في حر القفار عينه حمراء من وقد النهار عنسه كالظبي في تعداءها دمها كالنار في رمضاءها طاءف الصحراء يابي الجدرا ضارب في البيد يقلي الحضرا خفقت في قلبه هذي السور فاستقر الموج فيه كالدرر 124 قرا الدرس من الاي المبين فغدا بالحق حرا لا يمين حكم الدنيا جميعا عدله عرش جم وطءته رجله 125 مدنا قد شيدت هبوته ورياضا انبتت زهرته	49	1362045266800714532	Hindawi050497937-ara1.ms066	false	-2997688755034152185	219	277	1171	1473	1603	300	الحياة يستمد الضعف ايدا من قوا-------------------------------------------------ه قوة فيه تشد الخورا وبها يرمي الزجاج الحجرا الي ان يقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يصدع منه الجبل وعلي الافلاك منه وجل---- ذلك الينبوع من امالنا قد حواه الصدر من اطفالنا ويذكر اقبال المسلم العر----------------------------------------------------------------------------------------بي الذي رباه القران حتي شمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا جميعا عدله عرش جم وطءته رجله 1-- مدنا قد شيدت هبوته ورياضا انبتت وردته	66	5809068703435234849	244	396.5	192	773	31.565330505371094	40	Hindawi082053596-ara1	Hindawi050497937-ara1