id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi081316951-ara1.ms051	true	-4505688550794914926	161	243	880	1273	1574	300	يا من يراني ولا اراه كم ذا اراه ولا يراني وقد ساله بعض اخوانه لما سمع هذا البيت كيف تقول انه لا يراك وانت تعلم انه يراك فقال---------------------------- يا من يراني مجرما ولا اراه اخذا كم ذا اراه منعما ولا يراني لاءذا قال المقري------------------------------------ من هذا وشبهه تعلم ان كلام الشيخ رحمه الله مءول وانه لا يقصد ظاهره وانما له محامل تليق به فاحسن الظن به ولا تنتقد بل اعتقد وللناس في هذا المعني كلام كثير والتسليم اسلم والله بكلام اولياءه اعلم	51	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms116	false	-4523072335747583158	162	253	913	1355	1614	300	يا من يراني ولا اراه كم ذا اراه ولا يراني ف---ساله بعض صحب--ه لما سمع هذا البيت كيف تقول انه لا يراك وانت تعلم انه يراك فقال محيي الدين علي البديهة فورا يا من يراني مجرما ولا اراه اخذا كم ذا اراه منعما ولا يراني لاءذا قال المقري صاحب نفح الطيب تعقيبا علي هذا القول من هذا وشبهه تعلم ان كلام الشيخ رحمه الله مءول وانه لا يقصد ظاهره وانما له محامل تليق به فاحسن الظن به---------- بل اعتقد وللناس في هذا المعني كلام كثير والتسليم اولي والله بكلام اولياءه اعلم	116	5134782758253061853	372	699.5	293	457	81.40043640136719	75	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms103	true	-3026788013744686189	117	169	616	860	1562	300	هو محمد بن علي بن محمد بن احمد بن عبد الله الحاتمي من ولد عبد الله بن حاتم اخي عدي بن حاتم------------------------------------------------------------ يكني ابا بكر ويلقب بمحيي الدين ويعرف بالحاتمي وبابن عربي بدون الف ولام كما اصطلح عليه اهل المشرق فر--قا بينه وبين القاضي ابي بكر بن العربي 1 وكان ابن --عربي	103	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms008	false	-4537712645699925893	39	94	197	475	1597	300	هو محمد بن علي بن محمد بن احمد بن عبد الله الحاتمي من ولد عبد الله بن حاتم اخي عدي بن حاتم من قبيلة طيء مهد النبوغ والتفوق العقلي في جاهليتها واسلامها يكني ابا بكر ويلقب بمحيي الدين ويعرف بالحاتمي وبابن عربي لدي------------------------- اهل المشرق تفريقا بينه وبين القاضي ابي بكر بن العربي -----وبابن العربي	8	5134782758253061853	208	349.0	163	308	67.532470703125	41	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms105	true	661946534939639273	52	267	264	1477	1656	300	بقلمه الرشيق كان لهذا الشيخ رضي الله عنه بنت عذراء طفيلة هيفاء تقيد النظر وتزين المحاضر وتحير المناظر تسمي بالنظام وتلقب بعين الشمس والبهاء من العابدات العالمات السابحات الزاهدات شيخة الحرمين وتربية البلد الامين الاعظم بلا مين ساحرة الطرف عراقية الظرف ان اسهبت اتعبت وان اوجزت اتعبت وان افصحت اوضحت ان نطقت خرس قس بن ساعدة وان كرمت خنس معن بن زاءدة وان وفت قصر السموال خطاه واغري بظهر الغرور فامتطاه ولولا النفوس الضعيفة السريعة الامراض السيءة الاغراض لاخذت في شرح ما اودع الله تعالي في خلقها من الحسن وفي خلقها الذي هو روضة المزن شمس بين العلماء بستان بين الادباء حقة مختومة واسطة عقد منظومة يتيمة دهرها كريمة عصرها سابغة الكرم عالية الهمم سيدة والديها شريفة ناديها مسكنها جياد وبيتها من العين السواد ومن الصدر الفءاد اشرقت بها تهامة وفتح الروض لمجاورتها اكمامه فنمت اعراف المعارف بما تحمله من الرقاءق واللطاءف علمها عملها عليها مسحة ملك وهمة ملك فراعينا في صحبتها كريم ذاتها مع ما انضاف الي ذلك من صحبة العمة والوالد فقلدناها من نظمنا في هذا الكتاب احسن القلاءد بلسان النسيب الراءق وعبارات الغزل اللاءق ولم ابلغ في ذلك بعض ما تجده النفس ويثير الانس من كريم ودها وقديم عهدها ولطافة معناها وطهارة مغناها اذ هي السءل والمامول والعذراء البتول فاعربت عن نفس تواقة ونبهت علي ما عندنا من العلاقة اهتماما بالامر القديم	105	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms043	false	-6582529768184146892	87	300	452	1655	1655	300	بقلمه الساحر كان لهذا الشيخ رضي الله عنه بنت عذراء طف-لة هيفاء تقيد النظر وتزين المحاضر وتحير المناظر تسمي بالنظام وتلقب بعين الشمس والبهاء من العابدات العالمات السابحات الزاهدات شيخة الحرمين وزين-ة البلد الامين الاعظم بلا-مين ساحرة الطرف عراقية الظرف ان اسهبت اتعبت وان اوجزت اعجزت وان افصحت اوضحت ان نطقت خرس قس بن ساعدة وان كرمت خنس معن بن زاءدة وان وفت قصر السموال خطاه واغري بظهر الغرور فامتطاه ولولا النفوس الضعيفة السريعة الامراض السيءة الاغراض لاخذت في شرح ما اودع الله------ في خلقها من الحسن وفي خلقها الذي هو روضة المزن شمس بين العلماء بستان بين الادباء حقة مختومة واسطة عقد منظومة يتيمة دهرها كريمة عصرها سابغة الكرم عالية الهمم سيدة والديها شريفة باديها مسكنها جياد وبيتها من العين السواد ومن الصدر الفءاد اشرقت بها تهامة وفتح الروض لمجاورتها اكمامه فنمت اعراف المعارف بما تحمله من الرقاءق واللطاءف علمها عملها عليها مسحة ملك وهمة ملك فراعينا في صحبتها كريم ذاتها مع ما انضاف الي ذلك من صحبة العمة والوالد فقلدناها من نظمنا في هذا الكتاب احسن القلاءد بلسان النسيب الراءق وعبارات الغزل اللاءق ولم ابلغ في ذلك بعض ما تجده النفس ويثير الانس من كريم ودها وقديم عهدها ولطافة معناها وطهارة مغناها اذ هي السءل والمامول والعذراء البتول فاعربت عن نفس تواقة ونبهت علي ما عندنا من العلاقة اهتماما بالامر القديم-	43	5134782758253061853	1192	2345.5	980	1213	98.26875305175781	209	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms109	true	-6362174809419941788	71	150	373	793	1606	300	الطهارة تجده يلخص----------- اقوال الفقهاء ثم ي-----نتقل الي اعتبار ذلك في الباطن ف---يقول اعلم ان الطهارة في طريقنا طهارتان طهارة غير معقولة المعني وهي الطهارة من الحدث والحدث وصف نفسي للعبد فكيف يمكن ان يتطهر الشء من حقيقته فانه لو تطهر من حقيقته انتفت عينه واذا انتفت عينه فمن يكون مكلفا بالعبادة وما ثم الا الله فلهذا قلنا ان الطهارة من الحدث غير معقولة المعني فصورة الطهارة من الحدث عندنا ان يكون الحق سمعك وبصرك وكلك في جميع عباداتك	109	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms152	false	1749147375434130248	217	293	1155	1561	1593	300	الطهارة في الفقه مثلا لخص لك اقوال علماء الظاهر ثم انتقل الي معارف-------- الباطن حيث يقول اعلم ان الطهارة في طريقنا طهارتان طهارة غير معقولة المعني وهي الطهارة من الحدث والحدث---- نفسي للعبد فكيف يمكن ان يتطهر الشء من حقيقته فانه لو تطهر من حقيقته انتفت عينه واذا انتفت عينه فمن يكون مكلفا بالعبادة و----------------لهذا قلنا ان الطهارة من الحدث غير معقولة المعني فصورة الطهارة من الحدث عندنا ان يكون الحق سمعك وبصرك----- في جميع عباداتك	152	5134782758253061853	362	663.0	294	439	82.46013641357422	63	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms110	true	748618702847326389	115	205	600	1074	1538	300	الشعراني في------------------------------- مختصر الفتوحات اذ قال وقد توقفت حال الاختصار في مواضع كثيرة منه لم يظهر لي موافقتها لما عليه اهل السنة والجماعة فحذفتها من هذا المختصر وربما سهوت فتبعت ما في الكتاب كما وقع للبيضاوي مع الزمخشري ثم لم ازل كذلك اظن ان المواض-ع التي حذفت------ ثابتة عن الشيخ محيي الدين حتي قدم علينا الاخ العالم الشريف------ شمس الدين محمد بن السيد ابي الطيب المدني المتوفي سنة 955- فذاكرته في ذلك فاخرج الي نسخة من الفتوحات التي قابلها علي النسخة التي عليها خط الشيخ محيي الدين نفسه بقونية فلم	110	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms111	false	6867299854136001345	220	300	1231	1651	1651	300	الشعراني ايضا فيقول انه عندما اخذ في تاليف مختصر للفتوحات راي فيها اشياء------------------------ كثيرة لا تتفق مع --------------ما عليه اهل السنة والجماعة فحذف-ها وتوقف فيها ثم يقول---------------------------------------------------------- لم ازل كذلك اظن ان المواضيع التي حذفتها غير ثابتة عن الشيخ محيي الدين حتي قدم علينا الاخ العالم الشريف الشيخ شمس الدين محمد بن السيد ابي الطيب المدني المتوفي سنة 955ه فذاكرته في ذلك فاخرج -لي نسخة من الفتوحات التي قابلها علي النسخة التي عليها خط الشيخ محيي الدين نفسه بقونيه فلم-	111	5134782758253061853	329	541.0	266	519	63.391136169433594	52	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms110	true	748618702847326389	205	250	1074	1292	1538	300	ار فيها شيءا مما توقفت فيه وحذفته فعلمت ان النسخ التي في مصر الان كلها كتبت من النسخة التي دسوا علي الشيخ فيها ما يخالف عقاءد اهل السنة والجماعة كما وقع له ذلك في كتاب الفصوص وغيره 6 ونحن نلمح في كلام الشعراني شيءا من	110	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms112	false	5837624785797598406	0	40	0	198	1630	300	ار فيها شيءا مما توقفت فيه وحذفته فعلمت ان النسخ التي في مصر الان كلها كتبت عن النسخة التي دسوا علي الشيخ فيها ما يخالف عقاءد اهل السنة والجماعة كما وقع له ذلك في كتاب الفصوص وغيره و-------------------الشعراني وهو من -	112	5134782758253061853	189	362.0	151	218	86.69725036621094	37	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms112	true	-6459192488340272160	227	300	1173	1533	1533	300	كنت اطوف ذات ليلة بالبيت فطاب وقتي وهزني حال كنت اعرفه فخرجت من البلاط من اجل الناس وطفت علي الرمل فحضرتني ابيات فانشدتها اسمع بها نفسي ومن يليني لو كان هناك احد فقلت ليت شعري هل دروا اي قلب ملكوا وفءادي لو دري اي شعب سلكوا اتراهم سلموا ام تراهم هلكوا حار ارباب الهوي في الهوي وارتبكوا 10 فلم اشعر الا بضربة بين كتفي بيد الين من الخز فالتفت فاذا بجارية من بنات-	112	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms042	false	-2745470329424309912	80	151	417	771	1514	300	كنت اطوف ذات ليلة بالبيت فطاب وقتي وهزني حال كنت اعرفه فخرجت من البلاط من اجل الناس وطفت علي الرمل فحضرتني ابيات فانشدتها اسمع بها نفسي ومن يليني لو كان هناك احد فقلت ليت شعري هل دروا اي قلب ملكوا وفءادي لو دري اي شعب سلكوا اتراهم سلموا ام تراهم هلكوا حار ارباب الهوي في الهوي وارتبكوا--- فلم اشعر الا بضربة بين كتفي---- الين من الخز فالتفت فاذا بجارية من بنات	42	5134782758253061853	353	688.5	283	361	97.783935546875	70	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms113	true	-8569502542706781962	0	150	0	749	1506	300	الروم لم ار احسن وجها ولا اعذب منطقا ولا ارق حاشية ولا الطف معني ولا ادق اشارة ولا اظرف محاورة منها قد فاقت اهل زمانها ظرفا وادبا وجمالا ومعرفة فقالت يا سيدي كيف قلت فقلت ليت شعري هل دروا اي قلب ملكوا فقالت عجبا منك وانت عارف زمانك تقول مثل هذا اليس كل مملوك معروف وهل يصح الملك الا بعد المعرفة وتمني الشعور يءذن بعدمها والطريق لسان صدق فكيف يجوز لمثلك ان يقول مثل هذا قل يا سيدي فماذا قلت بعده فقلت وفءادي لو دري اي شعب سلكوا فقالت يا سيدي الشعب الذي---- الشغاف والفءاد هو المانع له من المعرفة 11 فكيف يتمني مثلك ما لا يمكن الوصول اليه الا بعد المعرفة والطريق لسان صدق فكيف يجوز لمثلك ان يقول مثل هذا يا سيدي فماذا قلت بعد ف-قلت حار ارباب الهوي في الهوي وارتبكوا فصاحت وقالت يا عجبا كيف يبقي للمشغوف فضلة يحار بها والهوي شانه التعميم يخدر الحواسن ويذهب	113	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms042	false	-2745470329424309912	151	300	771	1514	1514	300	الروم لم ار احسن وجها ولا اعذب منطقا ولا ارق حاشية ولا اطيب معني ولا ادق ارادة ولا اظرف محاورة منها قد فاقت اهل زمانها ظرفا وادبا وجمالا ومعرفة فقالت يا سيدي كيف قلت -قلت ليت شعري هل دروا اي قلب ملكوا فقالت عجبا منك وانت عارف زمانك تقول مثل هذا اليس كل مملوك معروف وهل يصح الملك الا بعد المعرفة وتمني الشعور يءذن بعدمها والطريق لسان صدق فكيف يجوز لمثلك ان يقول مثل هذا قل يا سيدي فماذا قلت ف-----قلت وفءادي لو دري اي شعب سلكوا فقالت يا سيدي الشعب الذي بين الشغاف والفءاد هو المانع له من المعرفة فك---يف يتمني مثلك ما لا يمكن الوصول اليه الا بعد المعرفة والطريق لسان صدق فكيف يجوز لمثلك ان يقول مثل هذا يا سيدي فماذا قلت بعده فقلت حار ارباب الهوي في الهوي وارتبكوا فصاحت وقالت يا عجبا كيف يبقي للمشغوف فضلة يحار بها والهوي شانه التعميم يخدر الحواس- ويذهب-	42	5134782758253061853	728	1421.5	582	754	96.55172729492188	140	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms113	true	-8569502542706781962	150	200	749	1010	1506	300	العقول ويدهش الخواطر ويذهب بصاحبه في الذاهبين فاين الحيرة وم---ا هنا باق فيحار والطريق لشان صدق والتجوز من مثلك غير لاءق فقلت يا بنت الخالة ما اسمك فقالت قرة العين فقلت لي ثم سلمت وانصرفت ثم اني عرفتها بعد ذلك وعاشرتها فرايت عندها من لطاءف المعارف ما لا يصفه واصف	113	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms043	false	-6582529768184146892	0	50	0	259	1655	300	العقول ويدهش الخواطر ويذهب بصاحبه في الذاهبين فاين الحيرة وما ها هنا باق فيحار والطريق لسان صدق والتجوز من مثلك غير لاءق فقلت يا بنت الخالة ما اسمك فقالت قرة العين فقلت لي ثم سلمت وانصرفت ثم---- عرفتها بعد ذلك وعاشرتها فرايت عندها من لطاءف المعارف ما لا يصف- واصف	43	5134782758253061853	255	491.5	206	264	96.59091186523438	46	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms117	true	-2637687887459438565	96	125	514	658	1589	300	الي فريقين فريق يري الل-------ه روحا ويري العالم جسما لذلك الروح فالله هو كل شء------------------------------------------------------------------------------- وفريق يري--- جميع الموجودات لا حقيقة لوجودها غير وجود الله فكل شء هو الله	117	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms105	false	-7590968479180151527	14	58	95	328	1703	300	الي فريقين فريق يري الله سبحانه روحا ويري العالم جسما لذلك الروح وان الانسان اذا صفا وتطهر سما وارتفع فالتصق بالروح التي هي الله ففني فيها فذاق السعادة الكبري وفريق يري ان جميع الموجودات لا حقيقة لوجودها غير وجود الله فكل شء هو الله	105	5134782758253061853	132	224.0	105	233	56.65235900878906	23	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms118	true	-2042100299075674413	147	182	809	995	1574	300	موجود الا الوجود الواحد ومع ذلك يتعدد بتعدد التعينات تعددا حقيقيا واقعا- في نفس الامر ولكن ذلك التعدد لا يوجب تعددا في ذات الوجود كما ان تعدد افراد الانسان لا يوجب تعددا في حقيقة الانسان	118	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms105	false	-7590968479180151527	76	111	408	592	1703	300	موجود الا الوجود الواحد ومع ذلك يتعدد بتعدد الصور تع---ددا حقيقيا واقعيا في نفس الامر ولكن ذلك التعدد لا يوجب تعددا في ذات الوجود كما ان تعدد افراد الانسان لا يوجب تعددا في حقيقة الانسان	105	5134782758253061853	176	346.0	142	187	94.11764526367188	32	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms124	true	6500721815669622154	224	280	1162	1468	1572	300	اليمن-- اسمه جمال الدين بن الخياط كتب مساءل في درج وارسلها الي العلماء ببلاد------------- الاسلام- وقال هذه عقاءد الشيخ محيي الدين بن العربي وذكر فيها عقاءد زاءغة ومساءل خارقة لاجماع المسلمين------------------------------------- فكتب العلماء علي ذلك بحسب السءال وشنعوا علي من يعتقد ذلك من غير تثبت والشيخ عن كل ذلك بمعزل 31 ومن قبل الشعراني تعصب الفيروز-ابادي	124	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms111	false	6867299854136001345	52	106	286	590	1651	300	العقيدة اسمه اب----------ن الخياط كتب مساءل في درج وارسلها الي العلماء بساءر انحاء العالم الاسلامي وقال هذه عقاءد الشيخ محيي الدين---------- وذكر فيها عقاءد زاءفة ومساءل خارقة لاجماع المسلمين وخدع العلماء ووقع كثير منهم في الشرك فكتبوا-------------- بحسب السءال وشنعوا علي من يعتقد ذلك من غير تثبت والشيخ عن ذ---لك بمعزل ويعق-------------------ب الفيروز ابادي	111	5134782758253061853	234	381.0	190	360	65.0	35	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms124	true	6500721815669622154	54	111	258	565	1572	300	جعل الحق والخلق----- واحدا في قوله في بعض نظمه فيحمدني واحمده ويعبدني واعبده بتقدير------------------------------------------------------- صحة ذلك عنه والجواب ان --معني يحمدني انه يشكرني اذا اطعته كما في قوله تعالي فاذكروني اذكركم واما في قوله ويعبدني واعبده اي يطيعني باجابته دعاءي كما قال تع----الي لا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوه والا فليس احد يعبد الشيطان كما يعبد الله	124	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms116	false	-4523072335747583158	55	120	325	683	1614	300	جعل الحق والخلق شيءا واحدا حين قال------------ فيحمدني واحمده ويعبدني واعبده يقول الشعراني هذا منطق عربي مبين علي نهج الاسلوب القراني وعلي صحة نسبة هذا القول اليه فمعني يحمدني انه يشكرني اذا اطعته كما في قوله تعالي فاذكروني اذكركم واما ق---وله ويعبدني واعبده اي يطيعني باجابته دعاءي كما في قوله تعالي لا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوه والا فليس احد يعبد الشيطان كما يعبد الله	116	5134782758253061853	257	434.0	210	373	68.90080261230469	41	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms133	true	-7226259289198780188	16	81	77	447	1609	300	ان ابن عربي لا تعرف اهميته في عالم الادب والاخلاق الا اذا فكرنا جيدا فيما ترك من الثروة الادبية والاخلاقية يجب ان نتذكر انه ترك الوف الصفحات ومءات القصاءد و--------------------------------------------------انه راض اللغة علي الطواعية للرموز والاشارات وانه علم الناس كيف يخوضون في اخطر الاحاديث ثم يسلمون وانه هضم ما درس من الفلسفة اليونانية ومن اصول الديانة اليهودية والديانة النصرانية والديانة الاسلامية ثم احال ذلك كله	133	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms144	false	-7762866951353045068	230	300	1445	1824	1824	300	ان ابن عربي لا نعرف اهميته----------------------- الا اذا فكرنا جيدا فيما ترك من --ثروة ضخم--------------ة يجب ان نتذكر انه ترك الوف الصفحات ومءات القصاءد وفي كل صحيفة ثورة فكرية وفي كل قصيدة وثبة وجدانية وانه راض اللغة علي الطواعية للرموز والاشارات وانه علم الناس كيف يخوضون في اخطر الاحاديث ثم يسلمون وانه هضم ما درس من الفلسفة اليونانية ومن اصول الديانة اليهودية والديانة ال-مسيحية والديانة الاسلامية ثم احال ذلك كله-	144	5134782758253061853	321	586.0	262	420	76.42857360839844	55	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms133	true	-7226259289198780188	81	146	447	795	1609	300	الي مزاج من الفكر الفلسفي الدقيق يعز علي من رامه ويطول ويجب ان نتذكر خطر المءلفات التي صنفت في الرد عليه او الدفاع عنه فتلك حركة فكرية لا يمكن اغفالها عند تقويم اثر ذلك الباحث الجليل جامع الشعراني بالقاهرة والشعراني اشهر من الف في التصوف بين المصريين تاثير ابن عربي في البيءات النصرانية ولا يتسع المجال لبيان اثر ابن عربي فيمن جاء بعده من المفكرين	133	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms145	false	9199607011858882677	0	48	0	244	1636	300	الي مزاج من الفكر الفلسفي الدقيق يعز علي من رامه ويطول ويجب ان نتذكر خطر المءلفات التي صنفت في الرد عليه او الدفاع عنه فتلك حركة فكرية لا يمكن اغفالها عند تقويم اثر ذلك الباحث الجليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتسع المجال لبيان اثر ابن عربي فيمن جاء بعده من المفكرين	145	5134782758253061853	244	479.0	196	348	70.11494445800781	48	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms135	true	-4080408651903867165	221	300	1206	1614	1614	300	من خارج -عيني كما كان يتجسد جبريل لرسول الله صلي ا--لله عليه وسلم فلا اقدر انظر اليه ويخاطبني واصغي اليه وافهم عنه ولقد تركني اياما لا اسيغ-- طعاما كلما قدمت الي الماءدة يقف علي حرفها وينظر الي ويقول لي بلسان اسمعه باذني اتاكل وانت تشاهدني فامتنع من الطعام ولا اجد جوعا وامتلء منه حتي سمنت وثملت من نظري اليه فقام ل----ي مقام الغذاء وكان اصحابي واهل بيتي يتعجبون من سمني مع عدم الغذاء لاني كنت ابقي الايام الكثيرة ولا	135	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms099	false	4092699591131074009	0	68	0	356	1619	300	من خارج لعيني كما كان يتجسد------ لرسول الله صلوات الله عليه----- فلا اقدر انظر اليه ويخاطبني واصغي اليه وافهم عنه ولقد تركني اياما لا استطيع طعاما كلما قدمت ل-ي الماءدة -------------------------يقول لي بلسان اسمعه بقلبي اتاكل وانت تشاهدني فامتنع عن الطعام ولا اجد جوعا وامتلء---- حتي سمنت------------------- فقام لي حبي مقام الغذاء وكان اصحابي واهل بيتي يتعجبون من سمني مع عدم الغذاء فقد- كنت امضي الايام الكثيرة لا	99	5134782758253061853	329	577.5	264	417	78.89688110351562	55	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms137	true	-6764815456544473946	164	199	885	1065	1590	300	ويكفي ان يتذكر القارء ان ابن عربي سيشغل الناس ما دام في الدنيا انسان يهمه درس التصوف الاسلامي وسيشغل الناس ما دام في الدنيا انسان يهمه الوقوف علي ما صنع الذكاء في درس اسرار الوجود	137	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms145	false	9199607011858882677	95	130	513	693	1636	300	ويكفي ان يتذكر القارء ان ابن عربي سيشغل الناس ما دام في الدنيا انسان يهمه درس التصوف الاسلامي وسيشغل الناس ما دام في الدنيا انسان يهمه الوقوف علي ما صنع الذكاء في درس اسرار الوجود	145	5134782758253061853	180	360.0	145	180	100.0	35	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms184	true	863781288463065420	214	287	1092	1456	1520	300	مسالة المحبة بمكة ايام الموسم فتكلم فيها الشيوخ وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا له هات ما عندك يا عراقي فاطرق -راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه انوار هيبته وصفي شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فمن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ولله ومع الله	184	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms097	false	6167971270798911651	131	204	703	1068	1580	300	مسالة المحبة بمكة ايام الموسم فتكلم فيها الشيوخ وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا له هات ما عندك يا عراقي فاطرق براسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه انوار هيبته وصفا شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فمن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ولله ومع الله	97	5134782758253061853	363	720.0	290	365	99.45205688476562	71	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms185	true	9026351206702747760	27	49	130	224	1479	300	لا نهاية له لان امر الحق لا نهاية له فما من حال يبلغها المحب الا ويعلم ان وراء ذلك ما هو -----اوفي	185	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms096	false	1232887395727085064	229	252	1265	1364	1607	300	لا نهاية له لان امر الحق لا نهاية له فما من حال يبلغها المحب الا ويعلم ان وراء ذلك ما هو اتم واوفي	96	5134782758253061853	94	181.0	72	99	94.94949340820312	21	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms206	true	-8595963396534809969	60	134	301	680	1497	300	يقول----------- كان عندنا باشبيلية رجل عابد حسن الصوت كثير الاجتهاد سريع الدمعة داءم العبرة كثير التفكر والتهجد بت معه ليالي عدة فلم يكن يفتر فربما اسمعه بعض الاحايين ينشد بصوت طيب غرد ودموعه تتحدر علي خديه قطع الليل رجال ورجال وصلوه رقدوا فيه اناس------ واناس سهروه لا يميلون الي النو م ولا يستعذبوه فكان النوم شء لم يكونوا يعرفوه لبسوا ثوبا من الخد مة حتي خلعوه مع جلباب من الحز ن فما ان نزعوه	206	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms089	false	6756181362646701742	13	89	76	466	1546	300	يقول محيي الدين كان عندنا باشبيلية رجل عابد حسن الصوت كثير الاجتهاد سريع الدمعة داءم العبرة كثير التفكر والتهجد بت معه ليالي عدة فلم يكن يفتر فربما اسمعه بعض الاحايين ينشد بصوت طيب غرد ودموعه تنحدر علي خديه قطع الليل رجال ورجال وصلوه------ فيه اناس رقدوا واناس سهروه لا يميلون الي النو م ولا يستعذبوه فكان النوم شء لم يكونوا يعرفوه لبسوا ثوبا من الخد مة حتي خلعوه مع جلباب من الحز ن فما ان نزعوه	89	5134782758253061853	372	718.0	299	396	93.93939208984375	70	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms446	true	-7311373204891636965	91	125	467	644	1569	300	الطهارة من الحدث--------------- غير معقولة المعني لان ال-----------حدث وصف--- نفسي للعبد فكيف يمكن ان يتطهر الشء من حقيقته فانه لو تطهر من حقيقته انتفت عينه واذا انتفت عينه فمن يكون مكلفا بالعبادة 34 ولهذا	446	-8910994077626515904	Hindawi024957531-ara1.ms152	false	1749147375434130248	235	272	1246	1449	1593	300	الطهارة في طريقنا طهارتان طهارة غير معقولة المعني وهي الطهارة من الحدث والحدث نفسي للعبد فكيف يمكن ان يتطهر الشء من حقيقته فانه لو تطهر من حقيقته انتفت عينه واذا انتفت عينه فمن يكون مكلفا بالعبادة--- ولهذا	152	5134782758253061853	162	284.0	129	206	78.64077758789062	28	Hindawi081316951-ara1	Hindawi024957531-ara1