id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi081316951-ara1.ms051	true	-4505688550794914926	161	212	880	1113	1574	300	يا من يراني ولا اراه كم ذا اراه ولا يراني وقد ساله--------- بعض اخوانه لما سمع هذا البيت كيف تقول انه لا يراك وانت تعلم انه يراك فقال------------------------- يا من يراني مجرما ولا اراه اخذا كم ذا اراه منعما ولا يراني لاءذا قال المقري من هذا وشبهه تعلم ان كلام الشيخ	51	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms347	false	6129899405646418161	246	302	1321	1574	1574	302	يا من يراني ولا اراه كم ذا اراه ولا يراني قال تحالله قال لي بعض اخواني لما سمع هذا البيت كيف تقول انه لا يراك وانت تعلم انه يراك فقلت له مرتجلا من مجزوء الرجز يا من يراني مجرما ولا اراه اخ--- م ذا اراه منعما ولا-يراني لاء قلت--------- من هذا وشبهه تعلم ان كلام الشيخ-	347	-52551964985219634	204	350.0	158	267	76.40449523925781	42	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms092	true	-2654005768817143365	104	132	537	658	1482	300	تصحب جاهلا لا يرضي عن نفسه خير لك من ان تصحب عالما يرضي عن نفسه فاي علم لعالم يرضي عن نفسه واي جهل لجاهل لا يرضي عن نفسه	92	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms474	false	-4300830118868385687	36	63	170	289	1623	302	تصحب جاهلا لا يرضي عن نفسه خير1-- من ان تصحب عالما يرضي عن نفسه واي علم لعالم يرضي عن نفسه واي جهل لجاهل لا يرضي عن نفسه	474	-52551964985219634	117	226.5	90	121	96.6942138671875	26	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms116	true	2956749163424124049	15	49	68	230	1552	300	ذبت اشتياقا ووجدا في محبتكم فاه من طول شوقي اه من كمدي يدي وضعت علي قلبي مخافة ان ينشق صدري لما خانني جلدي ما زال يرفعها طورا ويخفضها حتي وضعت يدي الاخري تشد يدي	116	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms348	false	-8205829492236511749	25	58	121	282	1630	302	ذبت اشتياقا ووجدا في محبتكم فاه من طول شوقي اه من كمدي يدي وضعت علي صدري مخافة-ان ينشق صدري لما خانني جلدي ما زال يرفعها طورا ويخفضها حتي وضعت يدي الاخري تشد يدي	348	-52551964985219634	158	308.0	125	162	97.5308609008789	33	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms141	true	-6401275905375512321	179	203	930	1055	1549	300	سبحان من اظهر- ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب ثم- بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب حتي لقد عاينه خلقه كلحظة الحاجب بالحاجب	141	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms335	false	-4353417564767141175	106	130	603	730	1632	304	سبحان من اظهر3 ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب ثم4 بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب حتي لقد عاينه خلقه كلحظة الحاجب بالحاجب	335	-52551964985219634	125	240.0	101	127	98.4251937866211	22	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms173	true	-3937647155533072972	103	124	482	587	1521	300	وكل اي اتي الرسل الكرام بها فانما اتصلت من نوره بهم فانه شمس فضل هم كواكبها يظهرن انوارها للناس في الظلم	173	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms025	false	-5975687555617058097	195	216	1022	1127	1593	302	وكل اي اتي الرسل الكرام بها فانما اتصلت من نوره بهم فانه شمس فضل هم كواكبها يظهرن انوارها للناس في الظلم	25	-52551964985219634	105	210.0	84	105	100.0	21	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms185	true	9026351206702747760	146	186	733	916	1479	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك ع--من سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا ومن	185	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms923	false	-4501151251289410253	46	87	234	419	1573	302	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشعلي بذكرك عن من سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا قال	923	-52551964985219634	179	348.5	139	185	96.75675964355469	37	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms218	true	-2761692444611588808	17	164	92	854	1614	300	الجوزي --------------------خرج يوما لبعض شونه---- فسمع قاءلا يقول----- اذا العشرون من شعبان ولت فواصل شرب ليلك بالنهار ولا تشرب باقداح صغار فقد ضاق الزمان عن- الصغار فخرج هاءما علي وجهه ال----ي مكة فلم يزل يعبد الله به-------ا حتي مات ففهم من الشاعر انصرام العمر وضيق الزمان 8 قال في لطاءف المنن واعلم ان هذه المفهومات المعنوية الخارجة عن الفهم الظاهر ليست باحالة اللفظ عن مفهومه بل هو فهم زاءد علي الفهم العام يهبه الله لهذه الطاءفة من ارباب القلوب وهو من باطن الحكم المندرج في ظاهره اندراج النبات في الحبة 8 وانشد انسان في مجلس مكين الدين بن الاسمر لو --------------------كان لي مسعد بالراح يسعدني لما انتظرت لشرب الراح افطارا الراح شء شريف انت شاربه فاشرب ولو حملتك الراح اوزارا يا من يلوم علي الصهباء صافية خذ الجنان ودعني اسكن النارا فقال بعض فقهاء الظاهر لا يجوز قراءة هذه الابيات فقال------ مكين الدين دعوه فانه------------ رجل محجوب	218	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms387	false	8114495714907299961	145	246	743	1285	1567	302	الجوزي يقرء اثني عشر علما فخرج يوما قاصدا المدرسة فسمع منشدا من الوافر اذا العشرون من شعبان ولت فواصل شرب ليلك بالنهار ولا-تشرب باقداح صغار فقد ضاق الزمان علي الصغار فخرج هاءما علي وجهه حتي اتي مكة ولم يزل---------- بها مجاورا حتي مات------------------------------------------ قال ---------------وقري---------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكين الدي---ن الاسمر قول القاءل من البسيط لوكان لي مسعد بالراح يسعدني لما انتظرت بشرب الراح افطارا الراح شء شريف انت شاربه فاشرب ولو حملتك الراح اوزارا يا-من يلوم علي --صهباء صافية خذ الجنان ودعني اسكن النارا فقال انسان هناك لا ت------جوز قراءة هذه الابيات فقال الشيخ مكين الدين الاسمر للقاري اقراهذا رجل محجوب	387	-52551964985219634	411	640.5	328	841	48.870391845703125	68	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms362	true	3584573321762311544	75	207	365	1002	1472	300	رابعة العدوية ---من ال-----محبين سا--لها------ النوري فقال لكل عبد شريطة ولكل ايمان حقيقة فما حقيقة ايمانك فقالت ما عبدت الله خوفا من الل---------------ه فاكون كالامة السوء ان خافت عملت ولا حبا للجنة فاكون كامة السوء ان اعطيب عملت ولكني عبدته حبا له وشوقا اليه 37 وخطبها محمد بن سليمان امير البصرة علي مءة الف وقال لي غلة عشرة الاف في كل شهر ادفعها اليك فكتبت اليه ما يسرني انك لي عبد وان كل ما تملكه لي وانك شغلتني عن الله طرفة عين 38 ولها ابيات في معني المحبة رواها كبار الرجال من القوم احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك ع--من سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا	362	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms923	false	-4501151251289410253	8	86	41	415	1573	302	رابعة العدوية نفعنا الله بها حين قال لها سفيان الثوري كما في الاحياء ----------------------ما حقيقة ايمانك فقالت ما عبدت----ه خوفا من ناره ولا رجاء لجنيه فاكون كا-جير السوء بل عب-------------------------------------------------------------دته حبا له وشوقا اليه ثم قالت من المتقارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشعلي بذكرك عن من سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا	923	-52551964985219634	291	460.5	226	670	43.43283462524414	52	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms398	true	-9167490477384004144	217	300	1140	1588	1588	300	الطف وافقه من طريقة ابي ذر رضي الله عنه وطريقته احسن واسلم فان قلت ولم قلت هذا الطف وافقه ومقارف هذه المعصية لا تجوز مءاخاته ابتداء فتجب مقاطعته انتهاء لان الحكم اذا ثبت بعلة فالقياس ان يزول بزوالها وعلة عقد الاخوة التعاون في الدين ولا يستمر ذلك مع مقارفة المعصية فاقول اما كونه الطف فلما فيه---------- من الرفق والاستماله والتعطف المفضي الي الرجوع والتوبة لاستمرار الحياء عند دوام الصحبة ومهما قوطع وانقطع طمعه في الصحبة اصر واستمر واما كونه افقه فمن حيث ان-	398	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms724	false	1106268747336245190	40	88	201	457	1603	302	الطف وافقه من طريق- ابي ذر ل ليه وان كان م--------------------------------------------------قارف---- المعصية لا تجوز مءاخاته ابتداء وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في هذه الطريق من الرفق والاستمالة والتعطف المفضي الي الرجوع والتوبة لاستمرار الحياء عند دوام الصحبة ومهما قوطع وانقطع طمعه عن الصحبة اصر واستمر واما كونه افقه فمن حيث ان	724	-52551964985219634	222	377.0	181	459	48.36601257324219	34	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms399	true	3318209002296939348	198	255	1014	1288	1500	300	عن التجسس والسءال عن احواله واذا راه في طريق او حاجة -لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يساله عن وجهته فقد يثقل عليه ذلك او يحتاج الي ان يكذب فيه ومن الادب ان يسكت عن اسراره التي بثها اليه ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة	399	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms723	false	3653324146945397556	67	118	400	652	1643	302	عن التجسس والسءال عن احواله واذا راه في طريق او حاجة ولم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده فلا يساله عنه فربما--- يثقل عليه---- او يحتاج الي ان يكذب و----------------يسكت عن اسراره التي بثها اليه فلا يبتها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة	723	-52551964985219634	240	443.5	190	275	87.2727279663086	46	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms399	true	3318209002296939348	0	91	0	479	1500	300	الاخوة عقد ي-نزل منزلة القرابة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد ومن الوفاء به ان لا يهمل- ايام حاجته وفقره وفقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة والمت به افة افتقر بسببها في دينه فينبغي ان يراقب ويراعي ولا يهمل بل لا يزال يتلطلف به ليعان علي الخلاص من تلك الواقعة التي المت به فالاخوة عدة للناءبات وحوادث الزمان وهذا من اشد النواءب والفاجر اذا صحب تقيا وهو ينظر الي خوفه ومداومته فسيرجع علي قرب ويستحيي من الاصرار بل الكسلان يصحب الحريص في العمل فيحرص حياء منه	399	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms724	false	1106268747336245190	88	167	457	878	1603	302	الاخوة عقد يتنزل منزلة القرابة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجبها---- ومن الوفاء--- ان لا يهمله ايام حاجته وفقره وفقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة والمت به افة افتقر ---بها في دينه فينبغي ان يراقب------- و-----------لا يزال يتلط-ف به ليعان علي الخلاص والاخ----------------------------وة عدة للناءبات وحوادث الزمان وهذا من اشد النواءب والفاجر اذا صحب تقيا وهو ينظر الي خوفه ومداومته --يرجع علي قرب ويستح-ي من الاصرار بل الكسلان يصحب الحريص في العمل فيحرص حياء منه	724	-52551964985219634	413	767.0	334	481	85.86278533935547	72	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms399	true	3318209002296939348	196	275	1005	1380	1500	300	وان يسكت عن التجسس والسءال عن احواله- واذا راه---------- في طريق او حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يساله عن وجهته فقد يثقل عليه ذلك- او يحتاج الي ان يكذب فيه ومن الادب ان يسكت عن اسراره التي بثها اليه و-لا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منه-----ا ولو بعد القطيع--------ة فان ذلك من لءم ال------------طبع وان يسكت عن القدح في احبابه واهله وولده وان يسكت عن حكاية قدح غيره فيه	399	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms868	false	-1096053621600403369	203	275	1102	1456	1583	302	بان يسكت عن التحسس والسءال عن احوالهم واذا راي احدا منهم في طريق او حاجة لم يفاتخه بذكر غرضه من مصدره ومورده فلا يساله عنه فربما--- يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت -----------عن اسراره التي بتها اليها ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف----- منها شيءا ولو بعد القطعية والوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت---------------------------------------- عن حكاية قدح غيره فيه	868	-52551964985219634	288	507.5	225	413	69.73365783691406	52	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms412	true	1973859564895264151	94	202	476	1031	1545	300	ومن ابتلاه الله------ بشء من ذلك فباجماع الشيوخ ذلك عبد اهانه الله عز وجل وخذله بل عن------ نفسه شغله ولو ب----الف كرامة اهله وهب---------- انه بلغ رتبة الشهداء اليس قد شغل ذلك القلب بم--------------------------------------------------------------------خلوق واصعب من ذلك---- تهوين ذ----لك علي القلب حتي يعد ذلك يسيرا وقد قال الله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وهذا الواسطي رحمه الله يقول اذا اراد الله------ هوان عبد القاه الي هءلاء الانتان والجيف سمعت ابا عبد الله الصوفي يقول سمعت محمد بن احمد النجار يقول سمعت ابا عبد الله الحصري يقول سمعت فتحا الموصلي ي------قول صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الابدال -كلهم اوصوني عند فراقي اياهم وقالوا اتق معاشرة الاحداث	412	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms578	false	-1171916647886012671	156	253	812	1324	1559	300	ومن ابتلاه الله تعالي بشء من ذلك فباجماع القوم ذ-لك عبد اهانه الله------- وخذله بل عن مصالح نفسه شغله ولو بالف الف كرامة اهله لو لم يكن الا انه------------------------- شغل قلبه----- بمخلوق فادخل فيه الشيطان وحرم دخول محبة الحق قلبه لكان كافيا من حرمانه قال واقبح من ذلك كله تهوين مثل ذلك علي القلب وكان--------------------------------------------------------------------- الواسطي نح---الله يقول اذا اراد الله تعالي هوان عبد القاه الي هءلاء الانتان والجيف يريد الشباب المرد الذين تميل النفس الغوية اليهم وكان فتح------------------------------------------- الموصلي نحلله يقول صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الابدال وكلهم اوصوني عند فراقي اياهم بترك1----- معاشرة الاحداث	578	-52551964985219634	319	463.0	251	670	47.6119384765625	48	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms471	true	-7311093379198973736	39	117	198	638	1543	300	والغيبة والنميمة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان وايذاء الخلق وهتك العورات فهذه افات كثيرة وهي سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخاءض فيها قل-ما يقدر---- ان يمسك اللسان فيطلقه بما يحب ويمسكه ويكفه عما لا يحب فان ذلك من غوامض العلم ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة فلذلك عظمت فضيلته هذا مع ما فيه من جمع الهمة ودوام الوقار	471	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms552	false	-852802800391820105	243	302	1286	1582	1582	302	و--غيبة و--نميمة و--رياء و--نفاق و--فحش و--مراء وتزكية --نفس و--خوض في --باطل ومع ذلك النفس تميل اليها لانها----------------------------------------------------------- سباقة الي اللسان------------- ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان فالخاءض فيها قل ما يقدر علي ان يزم لسانه-- فيطلقه بما يجب------- ويكفه عما لا يجب----------------------- ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة---------------------- مع ما فيه من جمع الهم- ودوام الوقار-	552	-52551964985219634	251	347.0	201	445	56.40449523925781	34	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms472	true	-8785438654791230335	159	183	747	876	1470	300	اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم	472	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms550	false	7222261331057129101	9	33	43	172	1554	302	اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشاءخ البلاد ووقاءعهم	550	-52551964985219634	128	255.0	104	129	99.22480773925781	23	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms473	true	7168788831944499716	270	293	1404	1505	1539	300	بقول الرسول من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلا الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض	473	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms462	false	-7718972499157204000	42	66	234	335	1576	302	وقال للي لا من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض	462	-52551964985219634	93	178.0	70	101	92.07920837402344	20	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms473	true	7168788831944499716	267	293	1379	1505	1539	300	المراء والجدال ويستانسون بقول الرسول------------------- من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلا الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض	473	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	false	7406190162445465113	64	93	319	457	1543	302	المراء واليه اشار------- بقوله وقال عليه الصلاة والسلام من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض	466	-52551964985219634	104	178.5	80	145	71.72413635253906	22	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms474	true	8418856490640424078	177	300	967	1568	1568	300	المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق--- وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والطعن في كلام الغير تارة يكون في ------لفظه باظهار خلل فيه من جهة النحو او من جهة اللغة او من جهة العربية او من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم او تاخير وذلك يكون من قصور المعرفة وتارة يكون بطغيان اللسان--------------------------- وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما في الم----عني فكان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه من وجه كذا وكذا واما في -قصده فمثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منه- الحق وانما انت فيه صاحب-	474	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	false	7406190162445465113	155	271	793	1381	1543	302	المراء--- كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض بكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطل--------ا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والطعن في كلام الغير تارة يكون من جهة اللفظ- باظهار خلل---- من جهة النحو او من جهة اللغة و---------العربية او من جهة النظم والترتيب وال--تقديم والتاخير وذلك تارة ي----------------------كون بطغيان اللسان وتارة يكون من قصور المعرفة وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما من جهة المعني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه لك------ذا وكذا واما في مقصده -مثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منها الحق وانما انت فيه صاحب	466	-52551964985219634	522	939.5	415	644	81.05590057373047	92	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms475	true	-4781224252486678172	1	27	4	135	1657	300	وهذا الجنس ان جري في مسالة علمية فربما خص باسم الجدل وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه- العناد	475	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	false	7406190162445465113	275	300	1400	1526	1543	302	وهذا الجنس ان جري في مسالة علمية------ خص باسم الجدل وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي صيغة العناد	466	-52551964985219634	122	228.5	97	132	92.42424011230469	24	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms477	true	-7041758079314773242	0	53	0	294	1625	300	ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد الي الترك سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد------ بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن ب--دا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات	477	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	false	-1148460100087674309	53	106	295	589	1587	304	ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد اليه----- سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد- الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن ابتدا بالخصومة فقد تعرض لهذه ال--خطرات	468	-52551964985219634	281	526.5	229	302	93.04635620117188	48	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms477	true	-7041758079314773242	150	217	816	1175	1625	300	في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيبات والمقدمات وما جرت به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة 19 ويذكرون ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن سعد بن ابي وقاص جاء الي ابيه سعد يساله حاجة فتكلم بين يدي حاجته بكلام فقال له سع-د ما كنت من حاجتك ب--ابعد منك اليوم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -ياتي علي الناس زمان يتخللون الكلام بالسنتهم كما تتخلل البقر الكلا	477	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms533	false	-3412785182385237161	140	290	862	1680	1753	302	في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيهات والمقدمات وما جرت به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة فكل ذلك من التصنع المذموم وهو التكلف الممقوت الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والاتقياء من امتي براء من التكلف وقا صلي الله عليه وسلم ا ابغضكم الي وابعدكم مني مجالس يوم القيامة الثرثارون3 المتفيهقون وقالت فاطمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شرار امتي الذين غذوا بالنعيم ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام وقا صلي الله عليه وسلم الا هلك المتنطعون5 في ثلاث مرات والتنطع هو التعمق والاستقصاء وقال عم صل الله له سم ان شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان وجاء عمر بن سعيد ---------------الي ابيه---- يساله حاجة فتكلم بين يدي حاجته بكلام فقال له سعيد ما كنت من حاجتك قط ابعد منك اليوم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم --ول اياتي علي الناس زمان يتخللون الكلام بالسنتهم كما يتخلل البقر الكلا	533	-52551964985219634	323	579.0	263	839	38.49821090698242	52	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms479	true	-3958550515910716263	27	72	124	318	1549	300	فان قيل هل يجوز لعن- يزيد لا-نه قاتل الحسين---- او امر-- به قلنا هذا لم يثبت اصلا فلا يجوز ان يقال انه قتله او امر به ما لم يثبت فضلا عن اللعنة لانه لا تجوز نسبة مسلم الي كبيرة من غير تحقيق ولا يجوز ان	479	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms833	false	-3486140374980236744	193	238	964	1157	1459	302	فان قيل هل تجوز لعنة يزيد لكونه قاتل --حسين ل ه او الامر به قلنا هذا-لم يثبت اصلا فلا يجوز ان يقال---- قتله او امر به ما لم يثبت فضلا عن --لعنه لانه لا تجوز نسبة مسلم الي كبيرة من غير تحقيق نعم يجوز ان	833	-52551964985219634	177	307.5	134	202	87.62376403808594	37	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms485	true	-4174125684011596967	23	50	125	260	1544	300	اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا فان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله سبحانه عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وقال	485	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms242	false	-7447672529523180781	266	292	1380	1506	1557	302	اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ا-ن الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الل-------ه عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه -قال	242	-52551964985219634	123	228.0	97	135	91.11111450195312	21	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms486	true	-5067933641862318335	84	129	426	632	1506	300	ومن الغيبة ان تقول بعض من مر بنا-------------------------------------------------- اليوم او بعض من رايناه اذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا ف-----------------------------------اذا لم يفهم عينه حاز فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---ذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا	486	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms241	false	8288706499222337216	217	272	1123	1408	1547	302	ومن ذل---ك ان يقول بعض من مر-بنا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0353png اليوم او بعض من رايناه اذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا لان المحذور ما يحصل به التفهيم فاما اذا لم يفهم ع-نه جاز ف----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا	241	-52551964985219634	192	317.5	149	294	65.30612182617188	36	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms486	true	-5067933641862318335	155	215	771	1056	1506	300	بلسانه او بقلبه ان خاف و-------ان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر---- يفعل- لزمه --اثم الغيبة وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرج م-ن الاثم ما لم يكرهه بقلبه 40-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ن----صره اذله الله يوم القيامة علي رءوس	486	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms869	false	7235401137514225057	96	191	497	969	1586	304	بلسانه و--------ان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعله لزمه الاثم و-------ان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي ان يشير باليد اسكت او بحاجبه وبجبينه فان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي ان يعظمه فيذب عنه صريحا قاله في الاحياء وفي الجامع من رد عن عرض اخيه كان حجابا من النار1 اخرجه البيهقي عن ابي الدرداء قال المناوي واسناده حسن وفيه ايضا من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله ------------علي رءوس	869	-52551964985219634	221	359.0	173	499	44.288578033447266	40	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms487	true	9019046839031661414	271	300	1511	1654	1654	300	الاول ان تنبعث من الدين داعية التعجب في انكار المنكر والخطا في الدين فيقول ما اعجب ما رايت من امر فلان فانه قد يكون صادقا ويكون تعجبه من المنكر-	487	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms258	false	2804757073518139939	206	234	1114	1254	1588	302	الاول ان تنبعث من الدين داعية التعجب من انكار المنكر والخطا في الدين كقوله ما اعجب ما رايت من---- فلان فانه قد يكون صادقا ويكون تعجبه من المنكر	258	-52551964985219634	132	245.5	105	144	91.66666412353516	25	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms488	true	8312901598197866384	43	169	204	860	1586	300	الثاني الرحمة وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به فيقول مسكين فلان -قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في دعوي الاغتمام ويلهيه الغم عن الحذر من ذكر اسمه فيذكره فيصير به مغتابا فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكن ساقه الي شر من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان اذا راه او سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يظهره علي غيره او يستمر اسمه ولا يذكره بالسوء فهذه الثلاثة مما يغمض دركها علي العلماء فضلا عن العوام فانهم--- يظنون ان التعجب والرحمة والغضب اذا كان لله تعالي كان عذرا	488	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms258	false	2804757073518139939	241	302	1284	1588	1588	302	الثاني الرحمة وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به فيقول مسكين فلان لقد غمني امره وهو--------------- صادق- في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه مخطء ف-------------------------------------------------------------------------ي ذكر اس-----------------------------مه الثالث الغضب لله ------فانه قد يغضب علي منكر قاربه انسان---------------- فيظهر غضبه ويذكر اسمه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الثلاثة مما يغمض دركه -علي العلماء فضلا عن العوام فانهم قد يظنون ان التعجب والرحمة والغضب اذا كان لله ------كان عذرا-	258	-52551964985219634	280	419.0	225	660	42.42424392700195	48	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Hindawi081316951-ara1.ms490	true	-5394909011069942351	171	211	939	1140	1590	300	مصعب بن الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر- من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة------------------------------------------- فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله------ لكان لءيما في صدقه حيث----- لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة 45 وقال رجل لعمرو بن عبيد	490	-8910994077626515904	AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	false	3192979880374579619	149	197	762	996	1534	302	مصعب بن الزبير نحن نري--- قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان------ في قوله صادقا لكان------ في صدقه اثما حين لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة وروي عن عمر------ بن عبد -	271	-52551964985219634	164	273.5	130	256	64.0625	28	Hindawi081316951-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1