id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi080940683-ara1.ms016	true	-2238144353388916578	184	300	1003	1593	1593	300	الثالث الادب والحياة م---------ن العناء الضاءع تعريف الادب علي صورة من الصور للاعتراف بنوع من الادب وانكار نوع اخر فما من تعريف سمعناه الا وهو يسمح لكل ادب ان ينطوي فيه يقال مثلا ان الادب ظاهرة اجتماعية او يقال انه ظاهرة اقتصادية او ظاهرة بيولوجية او غير ذلك من الظواهر المختلفة ولك ان تقول عن ظاهرة من هذه الظواهر او عنها جميعا حسن ثم ماذا فلا يسع صاحب التعريف ان ينتهي بك الي باب مغلق علي نوع من انواع الاد-ب ذلك ان الادب كالحياة لانه تعبير عنها فلا يستوعبه مذهب ولا يستغرقه اسلوب قل مثلا ان الادب ظاهرة اجتماعية فماذا في هذا ان المجتمع لا يستنفد اغراضه ومقاصده في اربع وعشرين ساعة ولا في سبعة ايام-	16	-7914833655810763058	Hindawi093626303-ara1.ms48	false	-7903604900027883906	112	229	605	1205	1582	300	الاوان الادب والمذاهب الهدامة من العناء الضاءع تعريف الادب علي صورة من الصور للاعتراف بنوع من الادب وانكار نوع اخر فما من تعريف سمعناه الا وهو يسمح لكل ادب ان ينطوي فيه يقال مثلا ان الادب ظاهرة اجتماعية او يقال انه ظاهرة اق-صادية او ظاهرة بيولوجية او غير ذلك من الظواهر المختلفة ولك ان تقول عن ظاهرة من هذه الظواهر او عنها جميعا حسن ثم ماذا فلا يسع صاحب التعريف ان ينتهي بك الي باب مغلق علي نوع من انواع الاداب ذلك ان الادب كالحياة لانه تعبير عنها فلا يستوعبه مذهب ولا يستغرقه اسلوب قل مثلا ان الادب ظاهرة اجتماعية فماذا في هذا ان المجتمع لا يستنفد اغراضه ومقاصده في اربع وعشرين ساعة ولا في سبعة ايام	48	-2353763443872369407	580	1136.0	466	601	96.50582122802734	110	Hindawi080940683-ara1	Hindawi093626303-ara1
Hindawi080940683-ara1.ms017	true	3515442431358447293	0	76	0	395	1585	300	ولا في شهر او بضعة شهور ولا في عام او بضعة اعوام ومن الجاءز ان ظاهرة اجتماعية تتحقق --في خمسين سنة وتبدا في هذه السنة وكانها معزولة عن المجتمع او مناقضة لمصالحه الظاهرة ولكنها بعد خمسين سنة تءتي ثمراتها التي لا نعرفها اليوم ولا نعرف سلفا كيف تكون وليس اضر بالمجتمع----- من قطع النسل ولكن الكاتب قد يشجع العزوبة في قصة يكتبها وقد يكون تشجيعه لها احتجاجا علي نظام الزواج في المجتمع وقد يءتي هذا الاحتجاج	17	-7914833655810763058	Hindawi093626303-ara1.ms48	false	-7903604900027883906	225	300	1188	1582	1582	300	ولا في سبعة ايام ولا------- في عام او بضعة اعوام ومن الجاءز ان ظاهرة اجتماعية تتحقق خلال خمسين سنة وتبدا في هذه السنة وكانها معزولة عن المجتمع او مناقضة لمصالحه الظاهرة ولكنها بعد خمسين سنة تءتي ثمراتها التي لا نعرفها اليوم ولا نعرف سلفا كيف تكون وليس اضر بالمجتمع مثلا من قطع النسل ولكن الكاتب قد يشجع العزوبة في قصة يكتبها وقد يكون تشجيعه لها احتجاجا علي نظام الزواج في المجتمع وقد يءتي هذا الاحتجاج-	48	-2353763443872369407	372	724.5	301	402	92.53731536865234	69	Hindawi080940683-ara1	Hindawi093626303-ara1
Hindawi080940683-ara1.ms017	true	3515442431358447293	76	300	395	1585	1585	300	ثمرته بعد سنوات فيصح علي هذا الاعتبار ان يكون تشجيع العزوبة ظاهرة اجتماعية ودليلا علي مرض اجتماعي يحتاج الي العلاج فاذا قلنا ان الادب مسالة اجتماعية فما الذي ابحناه بهذا التعريف وما الذي حرمناه بل انت مستطيع ان تشيد بالادب الذي يسمونه ادب البرج العاجي ولا تخرج به عن الادب الذي هو مسالة اجتماعية فاذا جاز في المجتمع ان تغرس حديقة للنزهة لا تزرع فيها القمح والشعير ولا تغرس فيها التفاح والكمثري فقد جاز في هذا المجتمع نفسه ان تنظم الشعر وصفا للازهار والبساتين واذا جاز في المجتمع ان تنشء مصلحة للاثار لا تبيع تحفها ولا تساوم عليها فقد جاز في هذا المجتمع نفسه ان تصف ابا الهول بمقال او عدة مقالات وجاز فيه ايضا ان تحاكي تلك الاثار بصناعة الصور والتماثيل ومن السخف ان يقال ان الطبقة الحاكمة هي التي تنحرف بالادب عن خدمة المجتمع لخدمة مصالحها وماربها وان الامر--- وكل الي الشعب لما نظم احد شعرا ولا كتب حرفا في غير القوت والكساء والدواء وما يلحق بهذه الاشياء فقد عرفنا الادب الشعبي بمصر سبعة قرون متوالية فلم تعرف فيه هذه الشروط ولا تلك الموانع ولم نعرف له صبغة عامة غير الصبغة الانسانية التي تعم جميع الطبقات في جميع الاوقات علي اي موضوع كان الادب الشعبي يدور بمصر منذ القرن السادس للهجرة انه كان يدور علي ملاحم ابي زيد الهلالي والزناتي خليفة والزير سالم وسيف بن ذي يزن وغيرهم من ابطال هذا الطراز-	17	-7914833655810763058	Hindawi093626303-ara1.ms49	false	-591524161302058131	0	225	0	1193	1631	300	ثمرته بعد سنوات فيصح علي هذا الاعتبار ان يكون تشجيع العزوبة ظاهرة اجتماعية ودليلا علي مرض اجتماعي يحتاج الي العلاج فاذا قلنا ان الادب مسالة اجتماعية فما الذي ابحناه بهذا التعريف وما الذي حرمناه بل انت مستطيع ان تشيد بالادب الذي يسمونه ادب البرج العاجي ولا تخرج به عن الادب الذي هو مسالة اجتماعية فاذا جاز في المجتمع ان تغرس حديقة للنزهة لا تزرع فيها القمح والشعير ولا تغرس فيها التفاح والكمثري فقد جاز في هذا المجتمع نفسه ان تنظم الشعر وصفا للازهار والبساتين واذا جاز في المجتمع ان تنشا مصلحة للاثار لا تبيع تحفها ولا تساوم عليها فقد جاز في هذا المجتمع نفسه ان تصف ابا الهول بمقال او عدة مقالات وجاز فيه ايضا ان تح-كي تلك الاثار بصناعة الصور والتماثيل ومن السخف ان يقال ان الطبقة الحاكمة هي التي تنجرف بالادب عن خدمة المجتمع لخدمة مصالحها وماربها وان الامر لو وكل الي الشعب لما نظم احد شعرا ولا كتب حرفا في غير القوت والكساء والدواء وما يلحق بهذه الاشياء فقد عرفنا الادب الشعبي بمصر سبعة قرون متوالية فلم نعرف فيه هذه الشروط ولا تلك الموانع ولم نعرف له صبغة عامة غير الصبغة الانسانية التي تعم جميع الطبقات في جميع الاوقات علي اي موضوع كان الادب الشعبي يدور بمصر منذ القرن السادس للهجرة انه كان يدور علي ملاحم ابي زيد الهلالي والزناتي خليفة والزير سالم وسيف بن ذي يزن وغيرهم من ابطال هذا الطراز	49	-2353763443872369407	1186	2353.0	963	1194	99.32998657226562	218	Hindawi080940683-ara1	Hindawi093626303-ara1
Hindawi080940683-ara1.ms018	true	-6413219658388527776	0	76	0	446	1693	300	وقد اختلفت الهيءة الحاكمة خلال هذه القرون من الدولة الفاطمية الي الدولة الايوبية الي دول المماليك الي الدولة العلوية واختلفت الاحوال الاقتصادية من رواج النقل في تجارة المشرق والمغرب الي انقطاع الصلة بينهما الي نشاة الزراعة القطنية الي تجدد المعاملات التجارية بين القارات الشرقية والغربية وفي جميع هذه القرون كانت قصة ابي زيد هي هي وقصة الزير سالم علي نسختها الاولي وقصة الذوين والتبابعة مسموعة في القرن الثالث عشر كما كانت تسمع قبل ذلك بثلاثة او	18	-7914833655810763058	Hindawi093626303-ara1.ms49	false	-591524161302058131	225	300	1193	1631	1631	300	وقد اختلفت الهيءة الحاكمة خلال هذه القرون من الدولة الفاطمية الي------- الايوبية الي دول المماليك الي الدولة العلوية واختلفت الاحوال الاقتصادية من رواج النقل في تجارة المشرق والمغرب الي انقطاع الصلة بينهما الي نشاة الزراعة القطنية الي تجدد المعاملات التجارية بين القارات الشرقية والغربية وفي جميع هذه القرون كانت قصة ابي زيد هي هي وقصة الزير سالم علي نسختها الاولي وقصة الذوين والتبابعة مسموعة في القرن الثالث عشر كما كانت تسمع قبل ذلك بثلاثة او-	49	-2353763443872369407	438	863.0	364	446	98.2062759399414	75	Hindawi080940683-ara1	Hindawi093626303-ara1
Hindawi080940683-ara1.ms018	true	-6413219658388527776	76	300	446	1693	1693	300	اربعة قرون وهذا هو راي الشعب في الادب الشعبي لا سلطان عليه للطبقة الحاكمة لان هذه الطبقة الحاكمة كانت تجهل اللغة التي نظمت بها قصاءد السيرة الهلالية وما شابهها ولان قباءل بني هلال وبني تغلب وبني من شءت من الاباء لم يكن لها سلطان علي الدولة الحاكمة ولا كانت الدولة الحاكمة معتزة بهم او جارية في نظام المجتمع علي مثالهم فلماذا اقبل الشعب علي تلك الملاحم يسمعها ولا يمل سماعها سبعة قرون او تزيد واذا كانت الافلام والروايات المسرحية في قبضة المخرجين وكان المخرجون في قبضة راس المال فشاعر الربابة الذي تسخره عشرة دراهم من العشاء الي مطلع الفجر تراه في اي قبضة كان وما هي المناوبات المصرفية او البرجوازية او الحركية او الاسترخاءية التي كانت تدبر من وراء الستار لصرف الشاعر عن الكلام في الرغيف والفول المدمس الي الكلام في البطولة والغزل وغرام مرعي وسعدي واخرين واخريات ان هذه الملاحم حقيقة واقعة وان غرام الشعب بها حقيقة واقعة وان ثباته علي الافتتان بها مع اختلاف الدول والاحوال الاقتصادية والطبقات الحاكمة حقيقة واقعة فاين يذهب تعريفنا الادب بانه مسالة اجتماعية بين هذه الحقاءق الواقعة واي فرق بين الاخذ بذلك التعريف واهماله غاية الاهمال اليس المقصود بالادب الشعبي ان يكتب بلغة الشعب اليس المقصود به ان يلقي القبول والاقبال عند طبقة الشعب اليس المقصود به ان يصدر من صميم الشعب ولا يصدر من الحكام او المستغلين اليس المقصود به ان ياتي طواعية من الناظم الي-	18	-7914833655810763058	Hindawi093626303-ara1.ms50	false	4753441915612199879	0	224	0	1248	1663	300	اربعة قرون وهذا هو راي الشعب في الادب الشعبي لا سلطان عليه للطبقة الحاكمة لان هذه الطبقة الحاكمة كانت تجهل اللغة التي نظمت بها قصاءد السيرة الهلالية وما شابهها ولان قباءل بني هلال وبني تغلب وبني من شءت من الاباء لم يكن لها سلطان علي الدولة الحاكمة ولا كانت الدولة الحاكمة معتزة بهم او جارية في نظام المجتمع علي مثالهم فلماذا اقبل الشعب علي تلك الملاحم يسمعها ولا يمل سماعها سبعة قرون او تزيد واذا كانت الافلام والروايات المسرحية في قبضة المخرجين وكان المخرجون في قبضة راس المال فشاعر الربابة الذي تسخره عشرة دراهم من العشاء الي مطلع الفجر تراه في اي قبضة كان وما هي المناورات المصرفية او البرجوازية او الحركية او الاسترخاءية التي كانت تدبر من وراء الستار لصرف الشاعر عن الكلام في الرغيف والفول المدمس الي الكلام في البطولة والغزل وغرام مرعي وسعدي واخرين واخريات ان هذه الملاحم حقيقة واقعة وان غرام الشعب بها حقيقة واقعة وان ثباته علي الافتتان بها مع اختلاف الدول والاحوال الاقتصادية والطبقات الحاكمة حقيقة واقعة فاين يذهب تعريفنا الادب بانه مسالة اجتماعية بين هذه الحقاءق الواقعة واي فرق بين الاخذ بذلك التعريف واهماله غاية الاهمال اليس المقصود بالادب الشعبي ان يكتب بلغة الشعب اليس المقصود به ان يلقي القبول والاقبال عند طبقة الشعب اليس المقصود به ان يصدر من صميم الشعب ولا يصدر من الحكام او المستغلين اليس المقصود به ان ياتي طواعية من الناظم الي	50	-2353763443872369407	1246	2486.0	1023	1248	99.8397445678711	222	Hindawi080940683-ara1	Hindawi093626303-ara1
Hindawi080940683-ara1.ms019	true	-8833562114932286318	0	76	0	416	1693	300	المستمعين بغير تسليط ولا اكراه بلي وكل اولءك كان موفورا للملاحم الهلالية وما جري مجراها فلماذا كانت هذه الملاحم داءرة علي البطولة والغزل ولم تكن داءرة علي الرغيف والفول المدمس ومن الذي اكره الشعب علي طلب هذه المعاني والاعراض عما عداها جواب واحد لا سبيل الي الحيد عنه بكلمة من كلمات الرطانة التي يلفظ بها اصحاب الامر والنهي في تعريفات الاداب وذلك الجواب هو شعور الانسان فالشعب انسان قبل كل شء ونفس الانسان تهتز في كل	19	-7914833655810763058	Hindawi093626303-ara1.ms50	false	4753441915612199879	224	300	1248	1663	1663	300	المستمعين بغير تسليط ولا اكراه بلي وكل اولءك كان موفورا للملاحم الهلالية وما جري مجراها فلماذا كانت هذه الملاحم داءرة علي البطولة والغزل ولم تكن داءرة علي الرغيف والفول المدمس ومن الذي اكره الشعب علي طلب هذه المعاني والاعراض عما عداها جواب واحد لا سبيل الي الحيد عنه بكلمة من كلمات الرطانة التي يلفظ بها اصحاب الامر والنهي في تعريفات الاداب وذلك الجواب هو شعور الانسان فالشعب انسان قبل كل شء ونفس الانسان تهتز في كل-	50	-2353763443872369407	415	825.0	340	416	99.75961303710938	76	Hindawi080940683-ara1	Hindawi093626303-ara1
Hindawi080940683-ara1.ms019	true	-8833562114932286318	76	300	416	1693	1693	300	زمان لاريحية البطولة والغزل وتجري في ذلك علي سنة الحياة التي لا سنة غيرها للادب والفن كيفما اختلفت الطبقة الحاكمة واختلفت احوال المعيشة واختلف الناظمون والمستمعون لقد كان الشعب يستمع الي ملاحم ابي زيد وهو موفور الطعام ناعم بالرخاء والسلام وكان يستمع اليها وهو مهدد بالمجاعة والوباء ولم يكن من هم الحاكمين ان يعلموا المحكومين البطولة ويعرضوا امامهم قدوة المجازفة والهجوم علي الموت والخطر ولعلهم قد مضي عليهم زمن وهم لا يعلمون من هو ابو زيد ولا يسمعون باسمه بل لعلهم منعوا الجلوس علي القهوات التي تنشد فيها تلك الملاحم مرات بعد مرات منعا للضوضاء والشجار وهم لا يدرون من اسبابه الكثير او القليل ثم بطلت ملاحم ابي زيد وخلفتها بطولة رعاة البقر في البراري الامريكية او خلفتها بطولة العصابات في المدن الكبري ولم تكن لرعاة البقر ولا للعصابات دولة تروج لها الدعوة في وادي النيل ولم يكن اقبال الشعب علي هذه الملاحم بعد تلك الملاحم لانه تامرك بعد ان تعرب وانما حلت دار الصور المتحركة محل القهوة البلدية وبقي حب البطولة والغزل كما كان لانه حياة يفهمها الحي كاءنا ما كان القاءلون والممثلون واذا انحدرنا من عالم الانسان الي عالم الحيوان والنبات فما هو العنوان الاجتماعي الذي يندرج تحت- زهر الفول وتغريد العصفور اننا نتخيل في هذه اللحظة رطانا من اصحاب البرجوازيات والاسترخاءيات والانتهازيات قد شال بانفه وصعر خده وامتلا عجبا من هءلاء الناس الذي- يسالون امثال هذه الاسءلة الفضولية ويخفي عليهم ان-	19	-7914833655810763058	Hindawi093626303-ara1.ms51	false	-7678201011429403985	0	224	0	1280	1722	300	زمان لاريحية البطولة والغزل وتجري في ذلك علي سنة الحياة التي لا سنة غيرها للادب والفن كيفما اختلفت الطبقة الحاكمة واختلفت احوال المعيشة واختلف الناظمون والمستمعون لقد كان الشعب يستمع الي ملاحم ابي زيد وهو موفور الطعام ناعم بالرخاء والسلام وكان يستمع اليها وهو مهدد بالمجاعة والوباء ولم يكن من هم الحاكمين ان يعلموا المحكومين البطولة ويعرضوا امامهم قدوة المجازفة والهجوم علي الموت والخطر ولعلهم قد مضي عليهم زمن وهم لا يعلمون من هو ابو زيد ولا يسمعون باسمه بل لعلهم منعوا الجلوس علي القهوات التي تنشد فيها تلك الملاحم مرات بعد مرات منعا للضوضاء والشجار وهم لا يدرون من اسبابه الكثير او القليل ثم بطلت ملاحم ابي زيد وخلفتها بطولة رعاة البقر في البراري الامريكية او خلفتها بطولة العصابات في المدن الكبري ولم تكن لرعاة البقر ولا للعصابات دولة تروج لها الدعوة في وادي النيل ولم يكن اقبال الشعب علي هذه الملاحم بعد تلك الملاحم لانه تامرك بعد ان تعرب وانما حلت دار الصور المتحركة محل القهوة البلدية وبقي حب البطولة والغزل كما كان لانه حياة يفهمها الحي كاءنا ما كان القاءلون والممثلون واذا انحدرنا من عالم الانسان الي عالم الحيوان والنبات فما هو العنوان الاجتماعي الذي يندرج تحته زهر الفول وتغريد العصفور اننا نتخيل في هذه اللحظة رطانا من اصحاب البرجوازيات والاسترخاءيات والانتهازيات قد شال بانفه وصعر خده وامتلا عجبا من هءلاء الناس الذين يسالون امثال هذه الاسءلة الفضولية ويخفي عليهم ان	51	-2353763443872369407	1277	2539.0	1054	1280	99.765625	221	Hindawi080940683-ara1	Hindawi093626303-ara1
Hindawi080940683-ara1.ms020	true	6283503068314242732	0	57	0	334	1691	300	الامر متعلق باللقاح والتناسل ووفرة الغذاء في الربيع وافادهم الله وان لم يفيدونا شيءا ولكنهم مسءولون بعد ذلك لماذا يغني العصفور يا تري اذا شبع اليس الشبع هو المقصود وفيه الكفاية ولماذا يغني اذا تغزل اليست الغريزة الجنسية هناك ولماذا تضيع الطبيعة وقتها في تزويق اوراق الفول اليس هذا ترفا برجوازيا استرخاءيا مظهريا الي اخر هذه المنسوبات	20	-7914833655810763058	Hindawi093626303-ara1.ms51	false	-7678201011429403985	224	281	1280	1614	1722	300	الامر متعلق باللقاح والتناسل ووفرة الغذاء في الربيع وافادهم الله وان لم يفيدونا شيءا ولكنهم مسءولون بعد ذلك لماذا يغني العصفور يا تري اذا شبع اليس الشبع هو المقصود وفيه الكفاية ولماذا يغني اذا تغزل اليست الغريزة الجنسية هناك ولماذا تضيع الطبيعة وقتها في تزويق اوراق الفول اليس هذا ترفا برجوازيا استرخاءيا مظهريا الي اخر هذه المنسوبات	51	-2353763443872369407	334	668.0	277	334	100.0	57	Hindawi080940683-ara1	Hindawi093626303-ara1
Hindawi080940683-ara1.ms020	true	6283503068314242732	57	181	334	1013	1691	300	لقد كان اجهل جاهل من المستمعين الي ملاحم الهلالي والزير سالم انسانا اكرم من بعض هءلاء التقدميين الذين يرسمون للادب طريقه وللحياة طريقها وهم عالة علي الادب وعلي الحياة وسيعاد تعريف الادب علي الف صورة مسالة اجتماعية تارة ومسالة اقتصادية تارة ومسالة حركية او سكونية تارة او تارات ولكنه لن يمتنع بذلك عن موضوع ولن ينقطع لموضوع ولن يكون ادبا ما لم يكن--- نصيب من شعور الانسان وبهذه المثابة يحدثنا عن القطب الشمالي فيحدثنا عن قريب ويروي لنا خبر البطولة فيروي لنا خبرا يهز نفس الفقير والغني والصغير والكبير ويذكر لنا الزهرية فلا يقول له قاءل حي دعها واذكر قدرة الفول المدمس ما دام انسانا يرجع الي الطبيعة ان لم يرجع الي نفسه فيلمس منبت الفول وزهرته من تربة الحياة الفصل الرابع الواقعية في	20	-7914833655810763058	Hindawi093626303-ara1.ms52	false	-2403182610404428798	98	222	522	1199	1652	300	لقد كان اجهل جاهل من المستمعين الي ملاحم الهلالي والزير سالم انسانا اكرم من---- هءلاء التقدميين الذين يرسمون للادب طريقه وللحياة طريقها وهم عالة علي الادب وعلي الحياة وسيعاد تعريف الادب علي الف صورة مسالة اجتماعية تارة ومسالة اقتصادية تارة ومسالة حركية او سكونية تارة او تارات ولكنه لن يمتنع بذلك عن موضوع ولن ينقطع لموضوع ولن يكون ادبا ما لم يكن له نصيب من شعور الانسان وبهذه المثابة يحدثنا عن القطب الشمالي فيحدثنا عن قريب ويروي لنا خبر البطولة فيروي لنا خبرا يهز نفس الفقير والغني والصغير والكبير ويذكر لنا الزهرية فلا يقول له قاءل حي دعها واذكر قدرة الفول المدمس ما دام انسانا يرجع الي الطبيعة ان لم يرجع الي نفسه فيلمس منبت الفول وزهرته من تربة الحياة الوجودية ان الوجود-ية في	52	-2353763443872369407	659	1297.5	538	682	96.6275634765625	119	Hindawi080940683-ara1	Hindawi093626303-ara1
Hindawi080940683-ara1.ms038	true	108781953226532556	148	246	798	1332	1618	300	ان الشعر قيمة انسانية وليس بقيمة لسانية لانه وجد عند كل قبيل وبين الناطقين بكل لسان فاذا جادت القصيدة من الشعر فهي جيدة في كل لغة واذا ترجمت القصيدة المطبوعة تفقد مزاياها الشعرية بالترجمة الا علي فرض واحد وهو ان المترجم لا يساوي الناظم في نفسه وموسيقاه ولكنه اذا ساواه في هذه القدرة لم تفقد القصيدة مزية من مزاياها المطبوعة او المصنوعة كما نري في ترجمة فتزجيرالد لرباعيات الخيام وثانيها ان القصيدة بنية حية وليست قطعا متناثرة يجمعها اطار واحد فليس من الشعر الرفيع شعر تغير اوضاع الابيات فيه ولا تحس منه ثم تغييرا في قصد الشاعر ومعناه	38	-7914833655810763058	Hindawi093626303-ara1.ms80	false	8977306718467992180	6	42	33	225	1600	288	ان الشعر قيمة انسانية وليس بقيمة لسانية ثم قلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان القصيدة بنية حية وليست قطعا متناثرة يجمعها اطار واحد فليس من الشعر الرفيع شعر تغير اوضاع الابيات فيه ولا تحس منه--- تغييرا في قصد الشاعر ومعناه	80	-2353763443872369407	186	347.0	151	534	34.831459045410156	34	Hindawi080940683-ara1	Hindawi093626303-ara1