id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi080460374-ara1.ms080	false	-4625041778304794753	0	300	0	1805	1805	300	يشك احد في ضرورة النقد المتجدد للواقع الساءد في نظم المعرفة والقيم والاجتماع وانماط الفكر والفعل والسلوك اذ ان احياء الحس النقدي معناه احياء الحس بالحرية والاستنارة وضرورة التغيير والتقدم والحوار المستمر وعلي الرغم من تعدد مفاهيم النقد وتنوع اساليب تطبيقه وميادينه فهو في تصوره البسيط المباشر يتضمن مناهج المراجعة والتقييم للافكار والوقاءع والافعال التي تنطلق من معايير معينة كما يستهدف الكشف عن تعارض تلك الافكار والوقاءع والافعال مع هذه المعايير التي اصابها العجز والفساد بغية العمل علي رفعها وتجاوزها هذا السلب او النفي الداءب للمعايير الساءدة والوقاءع والاوضاع القاءمة يكمن كذلك في النقد الذاتي الذي يزاوله الفرد او المجتمع او ينبغي ان يزاولاه علي مختلف الظروف والقيم والمواضعات والمءسسات والنظم التي قد تبدو للوعي غير النقدي مطلقة وثابتة ومستقرة ولهذا يظل النقد والنقد الذاتي هو التعبير الحي الفعال عن صحوة الوعي الفردي والاجتماعي واهم الاسس التي يعتمد عليها الصراع الداءم مع النزعات المحافظة والتقليدية والسلبية التي تبرر كل وضع ساءد وتباركه وتقاوم التغيير والتطوير والتجديد والابداع وطبيعي ان يبقي النقد الذي يكتفي بنفي الواقع القاءم ونقضه وتعرية عيوبه واخطاءه في ادني مستويات النقد لان النقد الصحيح هو الذي يضع الضد في مواجهة القاءم ويءلف بينهما في جديد اعلي واشمل واكثر وعيا وخصوبة مثل هذا النقد السالب او النافي بالمعني الحقيقي للسلب او النفي عنصر اساسي في تكوين المنهج الجدلي الذي اثبت منذ هيجل علي اقل تقدير وحتي ماركس واصحاب النظرية النقدية الذين سنتحدث عنهم انه بطبيعته نقدي وثوري وانه يءدي الي التغيير الايجابي عن طريق سلبه لكل ما هو فاسد في الواقع الساءد وتطوير ما يقبل منه التطوير الي جديد ملاءم للحاجات المستجدة وقادرة في حدود الممكن لا المستحيل وبصورة عقلانية وعلمية لا بصورة عاطفية متمردة وعشواءية علي الخروج من الازمات والمشكلات واحلال قيم ومعايير مختلفة محل القيم والمعايير التي اصبحت تقليدية جامدة واقتضت الجدلية الجذرية او الثورية تخطيها ولا بد في النهاية ان يعمل مثل هذا النقد علي	80	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms02	true	-61429672415485831	0	300	0	1805	1805	300	يشك احد في ضرورة النقد المتجدد للواقع الساءد في نظم المعرفة والقيم والاجتماع وانماط الفكر والفعل والسلوك اذ ان احياء الحس النقدي معناه احياء الحس بالحرية والاستنارة وضرورة التغيير والتقدم والحوار المستمر وعلي الرغم من تعدد مفاهيم النقد وتنوع اساليب تطبيقه وميادينه فهو في تصوره البسيط المباشر يتضمن مناهج المراجعة والتقييم للافكار والوقاءع والافعال التي تنطلق من معايير معينة كما يستهدف الكشف عن تعارض تلك الافكار والوقاءع والافعال مع هذه المعايير التي اصابها العجز والفساد بغية العمل علي رفعها وتجاوزها هذا السلب او النفي الداءب للمعايير الساءدة والوقاءع والاوضاع القاءمة يكمن كذلك في النقد الذاتي الذي يزاوله الفرد او المجتمع او ينبغي ان يزاولاه علي مختلف الظروف والقيم والمواضعات والمءسسات والنظم التي قد تبدو للوعي غير النقدي مطلقة وثابتة ومستقرة ولهذا يظل النقد والنقد الذاتي هو التعبير الحي الفعال عن صحوة الوعي الفردي والاجتماعي واهم الاسس التي يعتمد عليها الصراع الداءم مع النزعات المحافظة والتقليدية والسلبية التي تبرر كل وضع ساءد وتباركه وتقاوم التغيير والتطوير والتجديد والابداع وطبيعي ان يبقي النقد الذي يكتفي بنفي الواقع القاءم ونقضه وتعرية عيوبه واخطاءه في ادني مستويات النقد لان النقد الصحيح هو الذي يضع الضد في مواجهة القاءم ويءلف بينهما في جديد اعلي واشمل واكثر وعيا وخصوبة مثل هذا النقد السالب او النافي بالمعني الحقيقي للسلب او النفي عنصر اساسي في تكوين المنهج الجدلي الذي اثبت منذ هيجل علي اقل تقدير وحتي ماركس واصحاب النظرية النقدية الذين سنتحدث عنهم انه بطبيعته نقدي وثوري وانه يءدي الي التغيير الايجابي عن طريق سلبه لكل ما هو فاسد في الواقع الساءد وتطوير ما يقبل منه التطوير الي جديد ملاءم للحاجات المستجدة وقادرة في حدود الممكن لا المستحيل وبصورة عقلانية وعلمية لا بصورة عاطفية متمردة وعشواءية علي الخروج من الازمات والمشكلات واحلال قيم ومعايير مختلفة محل القيم والمعايير التي اصبحت تقليدية جامدة واقتضت الجدلية الجذرية او الثورية تخطيها ولا بد في النهاية ان يعمل مثل هذا النقد علي	2	2814325799920375413	1805	3610.0	1506	1805	100.0	300	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms081	false	7128174421709254904	0	298	0	1817	1828	300	تغيير القاءم او الساءد تغييرا فعليا والا يقتصر علي تعريته وتحليله تحليلا نظريا وفكريا وحسب لانه اما ان يتحول الي فعل ثوري واع يستبدل ببناء اجتماعي ومعرفي وقيمي منهار بناء اخر اصلح واقرب للواقع الحي ويضع تصورا لتغيير مستقبلي ينفي الساءد الذي دب فيه الفساد ويزلزل ثوابته المزعومة واما ا--لا يكون نقدا علي الاطلاق بل شء-- من قبيل الاوهام الزاءفة والاحلام المستحيلة والوعود البلاغية والانشاءية التي لا يلبث الواقع العيني ان يكذبها ويخذلها بهذا المعني يصبح النقد هو الجهد العقلي والعملي الذي يتجه لعدم تقبل الافكار واساليب القول والفعل والسلوك والظروف الاجتماعية والتاريخية وساءر العلاقات التي تربط الانسان بعالمه ومجتمعه تقبلا اعمي وهو جهد يبذل للتوفيق بين جوانب الحياة الاجتماعية وبين الافكار والاهداف العامة للعصر وتمييز المظهر فيها من الجوهر والبحث في اصول الاشياء وجذورها وفي المصالح الكامنة وراءها والمعارف المرتبطة بهذه المصالح الخ اي معرفتها معرفة حقة تفضي الي تغييرها من اساسها علي هدي نموذج ضدي متصور وممكن في ان واحد 1 وبهذا المعني ايضا نصل الي مفهوم النقد عند اصحاب النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت او نقترب منه علي اقل تقدير فقد كانوا رواد فلسفة اجتماعية او علم اجتماع نقدي توحد فيه التامل الفلسفي النظري مع العلوم الاجتماعية او العلوم الانسانية التجريبية ونظروا علي حد تعبير راءدهم ماكس هوركهيمر 18951973م الي المجتمع بوصفه كلا ضديا حافلا بالصراعات والتناقضات واسسوا فلسفة اجتماعية تركز موضوع بحثها علي البشر المغتربين عن اشكال حياتهم التاريخية في المجتمعات الراسمالية والصناعية الشمولية التي انتجوها كما كانوا نتاجا لها واغتربوا عنها كما كانت السبب في اغترابهم-- وعنوان هذا التمهيد يثير مشكلة تستحق الاشارة اليها فهل نسمي مجموعة الفلاسفة وعلماء الاجتماع اليساريين الذين بدا جيلهم الاول نشاطه النظري والتجريبي في اواءل الثلاثينيات من هذا القرن مع تاسيس معهدهم الشهير معهد البحث العلمي في مدينة فرانكفورت علي نهر الراين قبل هجرتهم الي الولايات المتحدة الامريكية ثم بعد عودة معظمهم من هذا المهجر او المنفي سنة 1951م	81	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms03	true	-2972855374727299198	0	300	0	1822	1822	300	تغيير القاءم او الساءد تغييرا فعليا والا يقتصر علي تعريته وتحليله تحليلا نظريا وفكريا وحسب لانه اما ان يتحول الي فعل ثوري واع يستبدل ببناء اجتماعي ومعرفي وقيمي منهار بناء اخر اصلح واقرب للواقع الحي ويضع تصورا لتغيير مستقبلي ينفي الساءد الذي دب فيه الفساد ويزلزل ثوابته المزعومة واما ان لا يكون نقدا علي الاطلاق بل شيءا من قبيل الاوهام الزاءفة والاحلام المستحيلة والوعود البلاغية والانشاءية التي لا يلبث الواقع العيني ان يكذبها ويخذلها بهذا المعني يصبح النقد هو الجهد العقلي والعملي الذي يتجه لعدم تقبل الافكار واساليب القول والفعل والسلوك والظروف الاجتماعية والتاريخية وساءر العلاقات التي تربط الانسان بعالمه ومجتمعه تقبلا اعمي وهو جهد يبذل للتوفيق بين جوانب الحياة الاجتماعية وبين الافكار والاهداف العامة للعصر وتمييز المظهر فيها من الجوهر والبحث في اصول الاشياء وجذورها وفي المصالح الكامنة وراءها والمعارف المرتبطة بهذه المصالح الخ اي معرفتها معرفة حقة تفضي الي تغييرها من اساسها علي هدي نموذج ضدي متصور وممكن في ان واحد 1 وبهذا المعني ايضا نصل الي مفهوم النقد عند اصحاب النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت او نقترب منه علي اقل تقدير فقد كانوا رواد فلسفة اجتماعية او علم اجتماع نقدي توحد فيه التامل الفلسفي النظري مع العلوم الاجتماعية او العلوم الانسانية التجريبية ونظروا علي حد تعبير راءدهم ماكس هوركهيمر 18951973م الي المجتمع بوصفه كلا ضديا حافلا بالصراعات والتناقضات واسسوا فلسفة اجتماعية تركز موضوع بحثها علي البشر المغتربين عن اشكال حياتهم التاريخية في المجتمعات الراسمالية والصناعية الشمولية التي انتجوها كما كانوا نتاجا لها واغتربوا عنها كما كانت السبب في اغترابهم ب وعنوان هذا التمهيد يثير مشكلة تستحق الاشارة اليها فهل نسمي مجموعة الفلاسفة وعلماء الاجتماع اليساريين الذين بدا جيلهم الاول نشاطه النظري والتجريبي في اواءل الثلاثينيات من هذا القرن مع تاسيس معهدهم الشهير معهد البحث العلمي في مدينة فرانكفورت علي نهر الماين قبل هجرتهم الي الولايات المتحدة الامريكية ثم بعد عودة معظمهم من هذا المهجر او المنفي سنة 1951م-	3	2814325799920375413	1814	3604.5	1517	1823	99.50630950927734	295	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms082	false	-684360176973062596	0	298	0	1857	1866	300	نفسها حتي وفاة واحد من اهم اعضاء هذه المجموعة وانبغهم وهو تيودور فيزنجروند ادورنو 19031969م وبروز الجيل الثاني وعلي راسه الفيلسوف المشهور المرتفع الصوت يورجين هابرماس 1929م وتلاميذه هل نسميهم باسم مدرسة فرانكفورت وهو الاسم الذي عرفوا به بعد الحرب العالمية الثانية ام نسميهم من ناحية المنهج الذي اتبعوه في النظر والتطبيق واستندوا فيه الي روح الفلسفة الماركسية مع الابتعاد عن معظم مقولاتها الاساسية باسم اصحاب النظرية النقدية 2 الحق ان التسميتين واردتان وهما متفاعلتان عند من يعرف الجهود المشتركة لهذه المجموعة من المثقفين اليساريين وعلماء الاجتماع ونقاد الحضارة والادب والفن الذين اعملوا مبضع النقد الثوري في امراض حضارتهم البرجوازية التي ضلت طريقها وتزايدت في رايهم سرعة اندفاعها الي هاوية اللاعقل وكارثة السقوط المحتوم عن طريق عقلها نفسه او عقلانيتها التقنية هءلاء الذين سيطرت عليهم فكرة الخلاص والكفاح في سبيل عالم افضل تسوده الاستنارة والرشد ويختفي منه القهر والقمع ويتم فيه انقاذ الحياة المباشرة السعيدة الحياة الاصيلة المبدعة هءلاء المفكرون والعلماء اصحاب الرسالة الاجتماعية والانسانية يمكن ان يكون شعار مدرسة فرانكفورت الذي عرفوا به علامة مميزة لجهودهم وسماتهم المشتركة كما يمكن وصفهم باصحاب النظرية النقدية او الاكتفاء بالاسم الذي يدل علي منهجهم وهو النظرية النقدية وبصورة ادق النظرية النقدية الاجتماعية او النظرية النقدية الجدلية كل هذا علي الرغم من الاختلافات الدقيقة بينهم في تحديد معناها ومن تفاوت طرقهم في البحث والنظر بحيث يمكننا الحديث في الحالتين عن موضوعات وسمات عامة تءلف بين اعضاء جماعة تنوعت اهتماماتهم وتخصصاتهم اكثر من امكان الحديث عن مدرسة علمية موحدة ومتماسكة ولا سيما انها لم تزل عند ابرز رواد جيلها الثاني وهو هابرماس الذي سبق ذكره فلسفة مفتوحة ولم تزل تسعي الي اتمام بناءها النظري والعلمي وادماج عناصر جديدة فيه من فلسفات العصر الاخري المءثرة كالفلسفة التحليلية والتحليل النفسي والفينومينولوجيا او الظاهرية والوجودية والهيرومينويطيقية او فلسفة التفسير الخ الي الحد الذي تتهم معه من جانب خصومها بانها لم تعد نقدية ولا ماركسية وانها	82	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms04	true	-3881080685180943673	2	300	12	1868	1868	300	نفسها حتي وفاة واحد من اهم اعضاء هذه المجموعة وانبغهم وهو تيودور فيزنجروند ادورنو 19031969م وبروز الجيل الثاني وعلي راسه الفيلسوف المشهور المرتفع الصوت يورجين هابرماس 1929م وتلاميذه هل نسميهم باسم مدرسة فرانكفورت وهو الاسم الذي عرفوا به بعد الحرب العالمية الثانية ام نسميهم من ناحية المنهج الذي اتبعوه في النظر والتطبيق واستندوا فيه الي روح الفلسفة الماركسية مع الابتعاد عن معظم مقولاتها الاساسية باسم اصحاب النظرية النقدية 2 الحق ان التسميتين واردتان وهما متفاعلتان عند من يعرف الجهود المشتركة لهذه المجموعة من المثقفين اليساريين وعلماء الاجتماع ونقاد الحضارة والادب والفن الذين اعملوا مبضع النقد الثوري في امراض حضارتهم البرجوازية التي ضلت طريقها وتزايدت في رايهم سرعة اندفاعها الي هاوية اللاعقل وكارثة السقوط المحتوم عن طريق عقلها نفسه او عقلانيتها التقنية هءلاء الذين سيطرت عليهم فكرة الخلاص والكفاح في سبيل عالم افضل تسوده الاستنارة والرشد ويختفي منه القهر والقمع ويتم فيه انقاذ الحياة المباشرة السعيدة الحياة الاصيلة المبدعة هءلاء المفكرون والعلماء اصحاب الرسالة الاجتماعية والانسانية يمكن ان يكون شعار مدرسة فرانكفورت الذي عرفوا به علامة مميزة لجهودهم وسماتهم المشتركة كما يمكن وصفهم باصحاب النظرية النقدية او الاكتفاء بالاسم الذي يدل علي منهجهم وهو النظرية النقدية وبصورة ادق النظرية النقدية الاجتماعية او النظرية النقدية الجدلية كل هذا علي الرغم من الاختلافات الدقيقة بينهم في تحديد معناها ومن تفاوت طرقهم في البحث والنظر بحيث يمكننا الحديث في الحالتين عن موضوعات وسمات عامة تءلف بين اعضاء جماعة تنوعت اهتماماتهم وتخصصاتهم اكثر من امكان الحديث عن مدرسة علمية موحدة ومتماسكة ولا سيما انها لم تزل عند ابرز رواد جيلها الثاني وهو هابرماس الذي سبق ذكره فلسفة مفتوحة ولم تزل تسعي الي اتمام بناءها النظري والعلمي وادماج عناصر جديدة فيه من فلسفات العصر الاخري المءثرة كالفلسفة التحليلية والتحليل النفسي والفينومينولوجيا او الظاهرية والوجودية والهيرومينويطيقية او فلسفة التفسير الخ الي الحد الذي تتهم معه من جانب خصومها بانها لم تعد نقدية ولا ماركسية وانها-	4	2814325799920375413	1856	3707.0	1559	1857	99.94615173339844	297	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms083	false	-4101550930095473987	0	298	0	1845	1851	300	بعض اعلامها في اواخر حياتهم الي نوع من اليسارية العدمية ربما كان من اهم السمات المشتركة التي ذكرناها ان اعضاء الجيل الاول ينحدرون من اصول يهودية وقد الح عليهم ذلك الشعور الذي لازم اليهود في كل المجتمعات القديمة والحديثة التي عاشوا فيها حتي قيل انه جزء من طبيعتهم الا وهو الشعور بالاغتراب عن مجتمعاتهم البرجوازية والشمولية راسمالية كانت او شيوعية واحساسهم المعذب بافتقاد الحياة الذاتية الاصيلة وسط بشر مثلهم مقهورين ومغتربين ولعل هذا الشعور المعذب ان يكون كذلك سببا في اقترابهم من الطبقة العاملة المطحونة والمغتربة عن تلك المجتمعات واهتمامهم من بداية امرهم بتكريس قدر كبير من بحوثهم الاجتماعية لقضايا هذه الطبقة ومشكلاتها والوان الظلم التي تتعرض لها 3 مع العلم بان معظم اعضاء المدرسة قد نشءوا في عاءلات يهودية موسرة وان معهد البحث الاجتماعي نفسه قد اسسه وانفق عليه بسخاء ابن مليونير يهودي هو فليكس فايل وربما كان من اهم السمات العامة التي تميز كذلك معظم اعضاء المدرسة من اصحاب النظرية النقدية انهم التفوا لفترة طويلة علي الاقل وحتي نهاية الحرب العالمية الثانية ورجوع معظمهم من المهجر حول معهدهم ومجلتهم والتزموا الي حد كبير بالبيان المانيفيستو الذي وضح اتجاههم العلمي والنقدي والقاه راعيهم ومديرهم ماكس هوركهيمر في محاضرته الافتتاحية بجامعة فرانكفورت سنة 1931م بعنوان الوضع الحاضر للفلسفة الاجتماعية ومهام معهد البحث الاجتماعي كما التزموا بالافكار الاساسية التي وردت في مقاله الذي يرجع لعام 1937م عن النظرية التقليدية والنظرية النقدية اضف الي هذا كله انهم عدوا انفسهم ورثة هيجل وماركس الشاب بوجه خاص وادمجوا في ماديتهم التاريخية والنقدية عناصر مختلفة من التحليل النفسي الفرويدي وافكارا ومشاعر عديدة من رواد فلسفة الحياة واصحابها الذين نقدوا العقل والميتافيزيقا مثل شوبنهور ونيتشه ودلتاي وكلاجيس وبرجسون مما جعل بعض خصومهم يصفونهم بانهم ماركسيون وجوديون او وجوديون متمركسون وبانهم عاطفيون مصابون بالتشاءم الحضاري والعدمية التاريخية التي حاولوا الفرار من اسوارها الكثيفة المظلمة باجنحة احلامهم الغامضة عن الانقاذ والخلاص عن طريق الابداع والفن حينا	83	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms05	true	1443196935800943813	2	300	10	1854	1854	300	بعض اعلامها في اواخر حياتهم الي نوع من اليسارية العدمية ربما كان من اهم السمات المشتركة التي ذكرناها ان اعضاء الجيل الاول ينحدرون من اصول يهودية وقد الح عليهم ذلك الشعور الذي لازم اليهود في كل المجتمعات القديمة والحديثة التي عاشوا فيها حتي قيل انه جزء من طبيعتهم الا وهو الشعور بالاغتراب عن مجتمعاتهم البرجوازية والشمولية راسمالية كانت او شيوعية واحساسهم المعذب بافتقاد الحياة الذاتية الاصيلة وسط بشر مثلهم مقهورين ومغتربين ولعل هذا الشعور المعذب ان يكون كذلك سببا في اقترابهم من الطبقة العاملة المطحونة والمغتربة عن تلك المجتمعات واهتمامهم من بداية امرهم بتكريس قدر كبير من بحوثهم الاجتماعية لقضايا هذه الطبقة ومشكلاتها والوان الظلم التي تتعرض لها 3 مع العلم بان معظم اعضاء المدرسة قد نشءوا في عاءلات يهودية موسرة وان معهد البحث الاجتماعي نفسه قد اسسه وانفق عليه بسخاء ابن مليونير يهودي هو فليكس فايل وربما كان من اهم السمات العامة التي تميز كذلك معظم اعضاء المدرسة من اصحاب النظرية النقدية انهم التفوا لفترة طويلة علي الاقل وحتي نهاية الحرب العالمية الثانية ورجوع معظمهم من المهجر حول معهدهم ومجلتهم والتزموا الي حد كبير بالبيان المانيفيستو الذي وضح اتجاههم العلمي والنقدي والقاه راعيهم ومديرهم ماكس هوركهيمر في محاضرته الافتتاحية بجامعة فرانكفورت سنة 1931م بعنوان الوضع الحاضر للفلسفة الاجتماعية ومهام معهد البحث الاجتماعي كما التزموا بالافكار الاساسية التي وردت في مقاله الذي يرجع لعام 1937م عن النظرية التقليدية والنظرية النقدية اضف الي هذا كله انهم عدوا انفسهم ورثة هيجل وماركس الشاب بوجه خاص وادمجوا في ماديتهم التاريخية والنقدية عناصر مختلفة من التحليل النفسي الفرويدي وافكارا ومشاعر عديدة من رواد فلسفة الحياة واصحابها الذين نقدوا العقل والميتافيزيقا مثل شوبنهور ونيتشه ودلتاي وكلاجيس وبرجسون مما جعل بعض خصومهم يصفونهم بانهم ماركسيون وجوديون او وجوديون متمركسون وبانهم عاطفيون مصابون بالتشاءم الحضاري والعدمية التاريخية التي حاولوا الفرار من اسوارها الكثيفة المظلمة باجنحة احلامهم الغامضة عن الانقاذ والخلاص عن طريق الابداع والفن حينا-	5	2814325799920375413	1844	3683.0	1547	1845	99.94580078125	297	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms084	false	8436884981916162028	0	297	0	1846	1862	300	يد انبياء العصر الجدد حينا اخر من المنبوذين والمضطهدين والهامشيين وصعاليك الفنانين وشباب الجامعات المتمردين --ولا بد في هذا التمهيد من كلمة موجزة عن ماركسية اصحاب النظرية النقدية فقد ذكرنا انهم تبنوا الماركسية من حيث المبدا او من حيث الجوهر وروح المنهج ولكنهم لم يتقيدوا بصورتها الحرفية ومقولاتها التقليدية التي تركزت حول نقد الراسمالية كنسق اقتصادي تعتمد عليه البنية الفوقية والمنظومة الفكرية الايديولوجية بمختلف جوانبها لقد قامت ماركسيتهم المبدءية كما قدمت علي نقد العلاقات المغتربة والمسببة لاغتراب الانسان في المجتمعات الراسمالية والصناعية القاءمة علي الشمولية والعقلانية التقنية والادارية التي ادعت التقدمية والاستنارة وتباهت بالسيطرة علي الطبيعة والانسانية في الشرق الشيوعي والغرب الراسمالي علي السواء ولم يكن المصدر الاساسي لهذا النقد هو النظرية الماركسية في مجموعها ولا الارتباط بالطبقة العاملة بقدر ما كان في معظم الاحوال لا في جميعها هو التاثر بتجربة ماركس الشاب الذي اكتشفوه مع اكتشاف مخطوطاته الاقتصادية والفلسفية لعام 1844م في مطالع هذا القرن في باريس بحيث وجدوا في اراءه تاكيدا لاغتراب الانسان في المجتمعات السابقة الذكر عن ماهيته الحقيقية واغترابهم كيهود مضطهدين من تلك المجتمعات لقد ادركوا ان الراسمالية كارثة تحيق بالانسان بحقيقته واماله في حياة حرة ومبدعة وسعيدة وعرفوا ان نقدهم لها ينبغي الا يقتصر علي الاصلاح الاقتصادي والسياسي بل يستوجب الثورة الشاملة عليها علي صنميتها السلعية وعقلانيتها واستنارتها المزعومة التي تقف حجر عثرة امام كل حياة انسانية اصيلة وهذا هو الذي فعله ادورنو في مقاله المبكر سنة 1932م عن الوضع الاجتماعي للموسيقي وفي الكتاب الذي اشترك فيه مع هوركهيمر عن جدل التنوير 1945م غير ان هذه النظرة النقدية المشبعة بروح الخلاص والوعي المسءول ب رسالة اصحابها لم تخل في الوقت نفسه من الازدواج والتمزق والتشكك في دور النظر العقلي والبحث العلمي والتقني في ظل حضارة تندفع في رايهم الي هاوية لا عقلانية وتتسلط علي وعي الانسان وتزيفه في الوقت الذي تسيطر فيه علي المادة والطبيعة وتتحكم فيهما بوساءل القمع والقهر الرهيبة ولم	84	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms06	true	-2129308143097382584	2	300	7	1854	1854	300	يد انبياء العصر الجدد حينا اخر من المنبوذين والمضطهدين والهامشيين وصعاليك الفنانين وشباب الجامعات المتمردين ج ولا بد في هذا التمهيد من كلمة موجزة عن ماركسية اصحاب النظرية النقدية فقد ذكرنا انهم تبنوا الماركسية من حيث المبدا او من حيث الجوهر وروح المنهج ولكنهم لم يتقيدوا بصورتها الحرفية ومقولاتها التقليدية التي تركزت حول نقد الراسمالية كنسق اقتصادي تعتمد عليه البنية الفوقية والمنظومة الفكرية الايديولوجية بمختلف جوانبها لقد قامت ماركسيتهم المبدءية كما قدمت علي نقد العلاقات المغتربة والمسببة لاغتراب الانسان في المجتمعات الراسمالية والصناعية القاءمة علي الشمولية والعقلانية التقنية والادارية التي ادعت التقدمية والاستنارة وتباهت بالسيطرة علي الطبيعة والانسانية في الشرق الشيوعي والغرب الراسمالي علي السواء ولم يكن المصدر الاساسي لهذا النقد هو النظرية الماركسية في مجموعها ولا الارتباط بالطبقة العاملة بقدر ما كان في معظم الاحوال لا في جميعها هو التاثر بتجربة ماركس الشاب الذي اكتشفوه مع اكتشاف مخطوطاته الاقتصادية والفلسفية لعام 1844م في مطالع هذا القرن في باريس بحيث وجدوا في اراءه تاكيدا لاغتراب الانسان في المجتمعات السابقة الذكر عن ماهيته الحقيقية واغترابهم كيهود مضطهدين من تلك المجتمعات لقد ادركوا ان الراسمالية كارثة تحيق بالانسان بحقيقته واماله في حياة حرة ومبدعة وسعيدة وعرفوا ان نقدهم لها ينبغي الا يقتصر علي الاصلاح الاقتصادي والسياسي بل يستوجب الثورة الشاملة عليها علي صنميتها السلعية وعقلانيتها واستنارتها المزعومة التي تقف حجر عثرة امام كل حياة انسانية اصيلة وهذا هو الذي فعله ادورنو في مقاله المبكر سنة 1932م عن الوضع الاجتماعي للموسيقي وفي الكتاب الذي اشترك فيه مع هوركهيمر عن جدل التنوير 1945م غير ان هذه النظرة النقدية المشبعة بروح الخلاص والوعي المسءول ب رسالة اصحابها لم تخل في الوقت نفسه من الازدواج والتمزق والتشكك في دور النظر العقلي والبحث العلمي والتقني في ظل حضارة تندفع في رايهم الي هاوية لا عقلانية وتتسلط علي وعي الانسان وتزيفه في الوقت الذي تسيطر فيه علي المادة والطبيعة وتتحكم فيهما بوساءل القمع والقهر الرهيبة ولم-	6	2814325799920375413	1845	3679.5	1549	1848	99.83766174316406	296	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms085	false	6172596156398011793	0	296	0	1903	1925	300	كذلك من الاحساس الفاجع القاتم الذي فرضته عليهم روح العصر المتدهور او الافل للغروب علي حد تعبير شبنجلر وتحت تاثير شوبنهور وفلاسفة الحياة ولا من الايمان الشجاع بضرورة الانقاذ عن طريق المعرفة العلمية والموضوعية بالعلاقات والاشكال الاجتماعية ومن خلال الامل الرواقي الصامد رغم كل شء الواعد بحياة انسانية اصيلة وبريءة من القمع والزيف والبءس والاغتراب-- واذا كانت الابداعات والانجازات الكبري قد تولدت في تقديري المتواضع عن الازمات التاريخية والاجتماعية والفكرية التي احسها الافراد العظام ووعوا شروطها وارهاصاتها تمام الاحساس والوعي فان النظرية النقدية لهذه المدرسة ليست استثناء من ذلك فهي ايضا وليدة ازمات العصر وعصر الازمات ونتاج الصراعات والمتناقضات علي اختلاف درجاتها ومستوياتها واسبابها ونتاءجها بل ان اسم مدرسة فرانكفورت ليثير مشكلات ويوحي بتداعيات تقفز علي الفور الي الذهن وتءكد انها من افراز النظم الشمولية الحديثة في المجتمعات الصناعية المتقدمة علي الرغم مما قد يبدو بينها من تنافر وتنوع في ابعادها ويكفي ان نذكر منها النازية وهجرة المثقفين الالمان فرارا من ارهابها اهوال الحرب العالمية الثانية مشكلة اليهود في اوروبا جمهورية فيمار الهشة التي اكتسحها الطغيان النازي عصر مكارثي الذي عاش اعضاء المدرسة تحت نير مباحثه اثناء وجودهم في نيويورك ولوس انجلوس حركة الطلاب المتمردين او الرافضين في اواخر السبعينيات ازمة الماركسية سواء تمثلت في عجز الاحزاب اليسارية الاوروبية تجاه التصاعد النازي او تجلت بعد الحرب في محاولات تجديدها من الداخل وتفجير تزمتها المذهبي وشموليتها البوليسية والبيروقراطية ازمات الفكر الفلسفي البرجوزاي التي تبدت واضحة في تهاوي المثالية وجمود الفلسفة الاكاديمية وانسحاب فلسفة الظاهرات الفينومينولوجيا وفلسفة الوجود الي الباطن عجزا منهما عن ادراك الواقع الحي وتفسيره وتغييره او خوفا من المد الثوري الاشتراكي اضف الي هذا كله ازمة الحركة التعبيرية في الادب والفنون التشكيلية قبل الحرب وبعدها واتهام انبغ المبدعين الالمان بالتحلل والزيغ واضطرارهم للهرب من وطنهم بجانب عدد من النزاعات الجدلية والخصومات الفلسفية والعلمية التي شارك فيه- بعض اعضاء المدرسة وبخاصة ادورنو وتلميذه هابرماس مثل النزاع	85	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms07	true	4335685114019054495	3	300	17	1922	1922	300	كذلك من الاحساس الفاجع القاتم الذي فرضته عليهم روح العصر المتدهور او الافل للغروب علي حد تعبير شبنجلر وتحت تاثير شوبنهور وفلاسفة الحياة ولا من الايمان الشجاع بضرورة الانقاذ عن طريق المعرفة العلمية والموضوعية بالعلاقات والاشكال الاجتماعية ومن خلال الامل الرواقي الصامد رغم كل شء الواعد بحياة انسانية اصيلة وبريءة من القمع والزيف والبءس والاغتراب د واذا كانت الابداعات والانجازات الكبري قد تولدت في تقديري المتواضع عن الازمات التاريخية والاجتماعية والفكرية التي احسها الافراد العظام ووعوا شروطها وارهاصاتها تمام الاحساس والوعي فان النظرية النقدية لهذه المدرسة ليست استثناء من ذلك فهي ايضا وليدة ازمات العصر وعصر الازمات ونتاج الصراعات والمتناقضات علي اختلاف درجاتها ومستوياتها واسبابها ونتاءجها بل ان اسم مدرسة فرانكفورت ليثير مشكلات ويوحي بتداعيات تقفز علي الفور الي الذهن وتءكد انها من افراز النظم الشمولية الحديثة في المجتمعات الصناعية المتقدمة علي الرغم مما قد يبدو بينها من تنافر وتنوع في ابعادها ويكفي ان نذكر منها النازية وهجرة المثقفين الالمان فرارا من ارهابها اهوال الحرب العالمية الثانية مشكلة اليهود في اوروبا جمهورية فيمار الهشة التي اكتسحها الطغيان النازي عصر مكارثي الذي عاش اعضاء المدرسة تحت نير مباحثه اثناء وجودهم في نيويورك ولوس انجلوس حركة الطلاب المتمردين او الرافضين في اواخر السبعينيات ازمة الماركسية سواء تمثلت في عجز الاحزاب اليسارية الاوروبية تجاه التصاعد النازي او تجلت بعد الحرب في محاولات تجديدها من الداخل وتفجير تزمتها المذهبي وشموليتها البوليسية والبيروقراطية ازمات الفكر الفلسفي البرجوازي التي تبدت واضحة في تهاوي المثالية وجمود الفلسفة الاكاديمية وانسحاب فلسفة الظاهرات الفينومينولوجيا وفلسفة الوجود الي الباطن عجزا منهما عن ادراك الواقع الحي وتفسيره وتغييره او خوفا من المد الثوري الاشتراكي اضف الي هذا كله ازمة الحركة التعبيرية في الادب والفنون التشكيلية قبل الحرب وبعدها واتهام انبغ المبدعين الالمان بالتحلل والزيغ واضطرارهم للهرب من وطنهم بجانب عدد من النزاعات الجدلية والخصومات الفلسفية والعلمية التي شارك فيها بعض اعضاء المدرسة وبخاصة ادورنو وتلميذه هابرماس مثل النزاع-	7	2814325799920375413	1900	3782.5	1605	1906	99.6852035522461	293	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms086	false	-7231932708220178883	0	295	0	1861	1886	300	علماء الاجتماع التقليديين في الجامعات الالمانية وحول النقد الثقافي والحضاري وحول فلسفة هيدجر في الوجود الانطولوجيا وهي الفلسفة التي كان لها نصيب الاسد من الهجوم الحاد الذي صبه عليها الاسمان الاخيران علي فترات متباعدة بين الستينيات والثمانينيات وكلها ازمات وصراعات تستحق مزيدا من التفصيل الذي يضيق عنه هذا المجال المحدود-- يترتب علي ما سبق حقيقة بالغة الوضوح وان كنا لا ننتبه اليها عادة وهي ان النظرية النقدية نفسها تاريخية وليست ثابتة ولا مطلقة ومعني هذا انها تخضع للنقد شانها شان كل الظواهر التي يغمرها نهر الصيرورة وتحركها امواج التاريخ ومعناه كذلك ان نقد النقد امر وارد وواجب والا فنحن لم نتعلم من النقد شيءا وطبيعي كذلك ان يكون نقدنا لها نقدا تاريخيا اي مشروطا باوضاعنا وظروفنا الذاتية والموضوعية ومرتبطا بسياقنا الاجتماعي والسياسي والثقافي ومدي قدرتنا علي استيعابه ولذلك فهو بدوره لن يكون معصوما من النقد ولا من نقد النقد وسوف نءجله الي ما بعد العرض الاجمالي للنظرية النقدية وتطورها وجذورها التاريخية واهم سماتها ومعالمها وابرز اعضاءها وذلك كما قلت في الاطار المحدود الذي يتسع له هذا البحث النظرية النقدية الجدلية 11 جذورها التاريخية واهم ممثليها ترتبط النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت اوثق ارتباط ب معهد فرانكفورت للبحث الاجتماعي الذي اسسته في سنة 1923م نخبة من الفلاسفة وعلماء الاجتماع والاقتصاد والنفس والنقد الادبي والجمالي المنحدرين من اصول يهودية وقد حددوا وضعه وهدفه منذ البداية بحيث يكون معهدا حرا غير مقيد بالنظم الجامعية والاكاديمية يتفرغ لبحث مشكلات الاشتراكية والماركسية والعنصرية وحركة العمال مع الاعتماد بصورة عامة علي المنهج الماركسي في التحليل النقدي الاجتماعي وقد كان من بين اعضاءه في العشرينيات والثلاثينيات عدد من الاعلام الذين ذاعت شهرتهم بعد ذلك في الحياة الفكرية والادبية مثل عالم النفس الاجتماعي والكاتب الفيلسوف اريك فروم 19001980م والناقد الادبي الماركسي فالتر بنيامين 18921940م وعالم الاجتماع الادبي ليو لوفنتال وبوجه اخص الفيلسوفان تيودور فيزنجروند ادورنو 19031969م وهربرت ماركوز 18981979م وفيلسوف الاجتماع ماكس هوركهيمر 18951973م	86	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms08	true	9066996976965063142	4	300	23	1885	1885	300	علماء الاجتماع التقليديين في الجامعات الالمانية وحول النقد الثقافي والحضاري وحول فلسفة هيدجر في الوجود الانطولوجيا وهي الفلسفة التي كان لها نصيب الاسد من الهجوم الحاد الذي صبه عليها الاسمان الاخيران علي فترات متباعدة بين الستينيات والثمانينيات وكلها ازمات وصراعات تستحق مزيدا من التفصيل الذي يضيق عنه هذا المجال المحدود ه يترتب علي ما سبق حقيقة بالغة الوضوح وان كنا لا ننتبه اليها عادة وهي ان النظرية النقدية نفسها تاريخية وليست ثابتة ولا مطلقة ومعني هذا انها تخضع للنقد شانها شان كل الظواهر التي يغمرها نهر الصيرورة وتحركها امواج التاريخ ومعناه كذلك ان نقد النقد امر وارد وواجب والا فنحن لم نتعلم من النقد شيءا وطبيعي كذلك ان يكون نقدنا لها نقدا تاريخيا اي مشروطا باوضاعنا وظروفنا الذاتية والموضوعية ومرتبطا بسياقنا الاجتماعي والسياسي والثقافي ومدي قدرتنا علي استيعابه ولذلك فهو بدوره لن يكون معصوما من النقد ولا من نقد النقد وسوف نءجله الي ما بعد العرض الاجمالي للنظرية النقدية وتطورها وجذورها التاريخية واهم سماتها ومعالمها وابرز اعضاءها وذلك كما قلت في الاطار المحدود الذي يتسع له هذا البحث النظرية النقدية الجدلية 11 جذورها التاريخية واهم ممثليها ترتبط النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت اوثق ارتباط ب معهد فرانكفورت للبحث الاجتماعي الذي اسسته في سنة 1923م نخبة من الفلاسفة وعلماء الاجتماع والاقتصاد والنفس والنقد الادبي والجمالي المنحدرين من اصول يهودية وقد حددوا وضعه وهدفه منذ البداية بحيث يكون معهدا حرا غير مقيد بالنظم الجامعية والاكاديمية يتفرغ لبحث مشكلات الاشتراكية والماركسية والعنصرية وحركة العمال مع الاعتماد بصورة عامة علي المنهج الماركسي في التحليل النقدي الاجتماعي وقد كان من بين اعضاءه في العشرينيات والثلاثينيات عدد من الاعلام الذين ذاعت شهرتهم بعد ذلك في الحياة الفكرية والادبية مثل عالم النفس الاجتماعي والكاتب الفيلسوف اريك فروم 19001980م والناقد الادبي الماركسي فالتر بنيامين 18921940م وعالم الاجتماع الادبي ليو لوفنتال وبوجه اخص الفيلسوفان تيودور فيزنجروند ادورنو 19031969م وهربرت ماركوز 18981979م وفيلسوف الاجتماع ماكس هوركيهمر 18951973م-	8	2814325799920375413	1858	3703.5	1564	1863	99.73161315917969	293	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms087	false	-7125050582265793741	0	295	0	1876	1903	300	سنة 1930م الي سنة 1934م عندما اغلقته السلطات النازية فاستمر في الاشراف عليه بعد ضمه الي جامعة كولومبيا في مدينة نيويورك بالولايات المتحدة الامريكية من 19341950م بجانب اشرافه علي اصدار مجلة البحث الاجتماعي ورءاسة تحريرها من سنة 1932م الي سنة 1941م وتجمع الاراء اليوم علي ان اصحاب الاسماء الثلاثة الاخيرة هم مءسسو النظرية النقدية الجدلية واهم ممثليها من الجيل الاول بالاضافة الي اهم ممثليها من الجيل الثاني واشهرهم وهو المفكر والفيلسوف الاجتماعي يورجين هابرماس ولد سنة 1929م بلغت هذه المدرسة ذروة تاثيرها علي الحياة الفلسفية والعقلية وعلي تفكير الراي العام المثقف في اوروبا والمانيا الغربية في النصف الثاني من عقد السبعينيات عندما تبنت حركة الطلاب المعروفة بعض افكار النظرية النقدية وادمجتها في ايديولوجيتها اليسارية الجديدة الرافضة لكل اشكال السلطة والتسلط وقد تاثر رواد هذه الحركة الثورية بافكار ماركوز علي وجه الخصوص كما راجت اراءه النقدية للمجتمع الراسمالي الصناعي في اعقاب مظاهرات الاحتجاج علي التمييز العنصري واضطهاد الاقليات وحرب فيتنام التي هزت الراي العام في الولايات المتحدة الامريكية مما ساعد علي انتشار النظرية النقدية علي الاقل في اوساط المثقفين والطلاب المتمردين ومن اهم الجذور التاريخية والعقلية التي تغذت عليها النظرية النقدية ونمت في تربتها تراث الفلسفة المثالية الالمانية وفي مقدمته تراث جورج فيلهيلم فريد ريش هيجل 17701831م كتابات الشباب المبكر لكارل ماركس 18181883م وبخاصة المخطوطات الاقتصادية الفلسفية لعام 1844م التي تحتل فيها فكرة اغتراب الانسان في ظل مجتمع علاقات الانتاج الراسمالي مكانة كبيرة الفلسفات الاجتماعية الالمانية وبخاصة عند ماكس فيبر 18641920م مما اثر علي بحوثهم في علم اجتماع المعرفة والادب والفن فلسفة التحليل النفسي وفلسفة الحضارة عند سيجموند فرويد 18561939م خصوصا بعد تطويرها بمنظور اجتماعي عند فيلهيلم ر-يش واريك فروم وماركوز الافكار والتصورات الماركسية والهيج-لية الجديدة التي عبر عنها في العشرينيات من هذا القرن كل من كارل كورش 18861961م وجورج لوكانش 18851971م لا سيما في كتابه التاريخ والوعي الطبقي 1923م الذي عرض فيه لفكرة تشيء الانسان	87	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms09	true	-8155412581106293784	5	300	26	1903	1903	300	سنة 1930م الي سنة 1934م عندما اغلقته السلطات النازية فاستمر في الاشراف عليه بعد ضمه الي جامعة كولومبيا في مدينة نيويورك بالولايات المتحدة الامريكية من 19341950م بجانب اشرافه علي اصدار مجلة البحث الاجتماعي ورءاسة تحريرها من سنة 1932م الي سنة 1941م وتجمع الاراء اليوم علي ان اصحاب الاسماء الثلاثة الاخيرة هم مءسسو النظرية النقدية الجدلية واهم ممثليها من الجيل الاول بالاضافة الي اهم ممثليها من الجيل الثاني واشهرهم وهو المفكر والفيلسوف الاجتماعي يورجين هابرماس ولد سنة 1929م بلغت هذه المدرسة ذروة تاثيرها علي الحياة الفلسفية والعقلية وعلي تفكير الراي العام المثقف في اوروبا والمانيا الغربية في النصف الثاني من عقد السبعينيات عندما تبنت حركة الطلاب المعروفة بعض افكار النظرية النقدية وادمجتها في ايديولوجيتها اليسارية الجديدة الرافضة لكل اشكال السلطة والتسلط وقد تاثر رواد هذه الحركة الثورية بافكار ماركوز علي وجه الخصوص كما راجت اراءه النقدية للمجتمع الراسمالي الصناعي في اعقاب مظاهرات الاحتجاج علي التمييز العنصري واضطهاد الاقليات وحرب فيتنام التي هزت الراي العام في الولايات المتحدة الامريكية مما ساعد علي انتشار النظرية النقدية علي الاقل في اوساط المثقفين والطلاب المتمردين ومن اهم الجذور التاريخية والعقلية التي تغذت عليها النظرية النقدية ونمت في تربتها تراث الفلسفة المثالية الالمانية وفي مقدمته تراث جورج فيلهيلم فريد ريش هيجل 17701831م كتابات الشباب المبكر لكارل ماركس 18181883م وبخاصة المخطوطات الاقتصادية الفلسفية لعام 1844م التي تحتل فيها فكرة اغتراب الانسان في ظل مجتمع علاقات الانتاج الراسمالي مكانة كبيرة الفلسفات الاجتماعية الالمانية وبخاصة عند ماكس فيبر 18641920م مما اثر علي بحوثهم في علم اجتماع المعرفة والادب والفن فلسفة التحليل النفسي وفلسفة الحضارة عند سيجموند فرويد 18561939م خصوصا بعد تطويرها بمنظور اجتماعي عند فيلهيلم رايش واريك فروم وماركوز الافكار والتصورات الماركسية والهيجيلية الجديدة التي عبر عنها في العشرينيات من هذا القرن كل من كارل كورش 18861961م وجورج لوكانش 18851971م لا سيما في كتابه التاريخ والوعي الطبقي 1923م الذي عرض فيه لفكرة تشيء الانسان-	9	2814325799920375413	1875	3735.0	1581	1878	99.84025573730469	292	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms088	false	-3817260768966326139	0	292	0	1800	1839	300	قوي علي رواد النظرية النقدية بجانب التاثر بصورة غير مباشرة بفلسفة الامل عند اكبر فيلسوف يوتوبي في العصر الحاضر وهو ارنست بلوخ 18851977م الذي جعل من مبدا الامل مقولة انطولوجية اساسية نظر من خلالها نظرة موسوعية الي تطور المادة والي كل ابداعات العقل الاوروبي والتراث الحضاري البشري ورصد حركته نحو يوتوبيا انسانية لم تتحقق بعد ولن تتحقق الا في ظل المجتمع الشيوعي الذي سيكون في تقديره وطن الانسانية والحرية والعدل والاخاء التاثر ببعض افكار فلسفة الظاهرات الفينومينولوجيا وفلسفة الحياة وفلسفة الوجود التي انطلق منها بعض اعلام مدرسة فرانكفورت مما جعل فلسفتهم تتهم في كثير من الاحيان كما سبق القول بانها ماركسية وجودية ونخص منهم بالذكر هربرت ماركوز الذي درس في شبابه علي يدي هسرل مءسس الظاهرات 18591938م ثم هيدجر 18891976م الذي اعد رسالته في الدكتوراه تحت اشرافه وكذلك هوركهيمر وادورنو اللذين لا يخفي تاثير فلسفة شوبنه-ور 17881860م ونيتشه 18441900م وفيلسوف الحياة والتاريخ والحضارة وعالم الاجتماع جورج زيميل 18581918م علي تفكيرهما الجاد وحسهما الماس-وي وتصورهما المتشاءم لتاريخ العقل البشري بوصفه تاريخ عذاب الانسان وتعذيبه من قبل قوي فظة غاشمة وشبه مجهولة بحيث بلغ ذروة سلبيته وتجرده من اقنعته الحضارية وتصدعه واغترابه في ظل المجتمعات الصناعية المتقدمة ومع تصاعد الارهاب النازي ثم الراسمالي والشيوعي 4 12 خصاءصها وسماتها العامة----------------------- تكاد مقولة التشيء والاغتراب ان تكون اطارا مرجعيا لمعظم الافكار التي يطرحها فلاسفة النظرة النقدية ونواة مركزية يدور حولها الجانب الاكبر من مناقشاتهم وتحليلاتهم للمجتمع الراسمالي والصناعي العقلاني الحديث وتعبر هذه المقولة في ابسط اشكالها عن ان المجتمع والبشر ليسوا في واقع حياتهم ما يمكن ان يكونوه بحسب ماهيتهم وامكاناتهم ذلك انهم في الحقيقة مغتربون عن هذه الامكانات وتلك الماهية فالمجتمع الصناعي المتقدم الذي ينصب عليه حديثهم عن هذه المقولة يكشف عن اغتراب الانسان وتشيءه في ظواهر عديدة ومتنوعة من هذه الظواهر ان الانسان قد تحول في ظل علاقات العمل الصناعية والراسمالية الي مجرد عنصر	88	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms10	true	6298296388592095046	5	300	28	1852	1852	300	قوي علي رواد النظرية النقدية بجانب التاثر بصورة غير مباشرة بفلسفة الامل عند اكبر فيلسوف يوتوبي في العصر الحاضر وهو ارنست بلوخ 18851977م الذي جعل من مبدا الامل مقولة انطولوجية اساسية نظر من خلالها نظرة موسوعية الي تطور المادة والي كل ابداعات العقل الاوروبي والتراث الحضاري البشري ورصد حركته نحو يوتوبيا انسانية لم تتحقق بعد ولن تتحقق الا في ظل المجتمع الشيوعي الذي سيكون في تقديره وطن الانسانية والحرية والعدل والاخاء التاثر ببعض افكار فلسفة الظاهرات الفينومينولوجيا وفلسفة الحياة وفلسفة الوجود التي انطلق منها بعض اعلام مدرسة فرانكفورت مما جعل فلسفتهم تتهم في كثير من الاحيان كما سبق القول بانها ماركسية وجودية ونخص منهم بالذكر هربرت ماركوز الذي درس في شبابه علي يدي هسرل مءسس الظاهرات 18591938م ثم هيدجر 18891976م الذي اعد رسالته في الدكتوراه تحت اشرافه وكذلك هوركهيمر وادورنو اللذين لا يخفي تاثير فلسفة شوبنهاور 17881860م ونيتشه 18441900م وفيلسوف الحياة والتاريخ والحضارة وعالم الاجتماع جورج زيميل 18581918م علي تفكيرهما الجاد وحسهما الماساوي وتصورهما المتشاءم لتاريخ العقل البشري بوصفه تاريخ عذاب الانسان وتعذيبه من قبل قوي فظة غاشمة وشبه مجهولة بحيث بلغ ذروة سلبيته وتجرده من اقنعته الحضارية وتصدعه واغترابه في ظل المجتمعات الصناعية المتقدمة ومع تصاعد الارهاب النازي ثم الراسمالي والشيوعي 4 12 خصاءصها وسماتها العامة مقولة التشيء والاغتراب تكاد مقولة التشيء والاغتراب ان تكون اطارا مرجعيا لمعظم الافكار التي يطرحها فلاسفة النظرة النقدية ونواة مركزية يدور حولها الجانب الاكبر في مناقشاتهم وتحليلاتهم للمجتمع الراسمالي والصناعي العقلاني الحديث وتعبر هذه المقولة في ابسط اشكالها عن ان المجتمع والبشر ليسوا في واقع حياتهم ما يمكن ان يكونوه بحسب ماهيتهم وامكاناتهم ذلك انهم في الحقيقة مغتربون عن هذه الامكانات وتلك الماهية فالمجتمع الصناعي المتقدم الذي ينصب عليه حديثهم عن هذه المقولة يكشف عن اغتراب الانسان وتشيءه في ظواهر عديدة ومتنوعة من هذه الظواهر ان الانسان قد تحول في ظل علاقات العمل الصناعية والراسمالية الي مجرد عنصر-	10	2814325799920375413	1797	3565.0	1506	1825	98.46575164794922	288	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms089	false	-5708338014757693553	0	291	0	1799	1852	300	تحدده الاتمتة والميكنة وصار عجلة صغيرة مجهولة قابلة لان يستبدل بها غيرها داخل العالم التقني الضخم الذي يصعب الاحاطة بشبكته المعقدة او بالقوي التي تحرك خيوطه فالانسان واقع تحت ضغط الالات التي تفرض عليه الوانا من السلوك النمطي الرتيب وتسد عليه منافذ المبادرة الشخصية الحرة وتعوق تحديده لذاته وتخنق فاعليته الخلاقة وتتجلي ظاهرة التشيء والاغتراب بجانب ذلك في تسلط النظم البيروقراطية واساليب القمع الاداري المختلفة التي تجعل الانسان نهبا لمظاهر القهر الخفية والسافرة في المجتمع الصناعي المتقدم الذي احكمت اجهزة الادارة قبضتها عليه بحيث سلب البشر فرديتهم وانحطت قيمتهم الانسانية والذاتية تحت ضغط عملية الانتاج الالية الي مستوي الشء الذي تشكله القوي المسيطرة كيفما شاءت اضف الي هذا ظاهرة ثالثة توضح مدي اغتراب الانسان في المجتمع الصناعي الحديث وهي توحيد الحاجات البشرية وتقنين انماط السلوك او التسوية بينها عن طريق عملية الانتاج السلعي الضخم وصناعة التسويق والاستهلاك علي اوسع نطاق ويصور للانسان الفرد علي حد تعبير ادورنو وهوركهيمر في كتابهما المشترك عن جدل التنوير 5 من خلال شركات الانتاج ووكالاته التي لا حصر لها ومن خلال ثقافتها الاعلامية ان انماط السلوك الموحدة او المقننة هي وحدها الانماط الطبيعية المحترمة المعقولة وقد تتبع بعض ممثلي النظرية النقدية وبخاصة ادورنو وهوركهيمر تاثير ظاهرة الاغتراب والتشيء علي الفن والابداع وبينوا كيف انحط العمل الفني في ظل المجتمع الصناعي وظروف صناعة الثقافة وعملاءها واجهزة انتاجها والاعلام عنها الي حضيض السلعة في سوق الاستهلاك والمزايدة مما افقده اصالته وشموله وفعله المباشر في القلوب والعقول بحيث اصبح مجرد شء يقصد به ا---------------لاستمتاع السطحي والتسلية في اوقات الفراغ ولم يبق اثر للعلاقة الحية بالعمل الفني ولا للفهم المباشر لوظيفته بوصفه تعبيرا عما كان يسمي يوما باسم الحقيقة علي حد قول هوركهيمر في كتابه عن نقد العقل الاداتي 6 ويحدد اصحاب النظرية النقدية اسباب التشيء والاغتراب التي ترجع للنظام الاقتصادي الراسمالي فعلاقات الانتاج والسوق الراسمالية هي المسءولة عن عبادة	89	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms11	true	2864699624515482697	8	300	40	1853	1853	300	تحدده الاتمتة والميكنة وصار عجلة صغيرة مجهولة قابلة لان يستبدل بها غيرها داخل العالم التقني الضخم الذي يصعب الاحاطة بشبكته المعقدة او بالقوي التي تحرك خيوطه فالانسان واقع تحت ضغط الالات التي تفرض عليه الوانا من السلوك النمطي الرتيب وتسد عليه منافذ المبادرة الشخصية الحرة وتعوق تحديده لذاته وتخنق فاعليته الخلاقة وتتجلي ظاهرة التشيء والاغتراب بجانب ذلك في تسلط النظم البيروقراطية واساليب القمع الاداري المختلفة التي تجعل الانسان نهبا لمظاهر القهر الخفية والسافرة في المجتمع الصناعي المتقدم الذي احكمت اجهزة الادارة قبضتها عليه بحيث سلب البشر فرديتهم وانحطت قيمتهم الانسانية والذاتية تحت ضغط عملية الانتاج الالية الي مستوي الشء الذي تشكله القوي المسيطرة كيفما شاءت اضف الي هذا ظاهرة ثالثة توضح مدي اغتراب الانسان في المجتمع الصناعي الحديث وهي توحيد الحاجات البشرية وتقنين انماط السلوك او التسوية بينها عن طريق عملية الانتاج السلعي الضخم وصناعة التسويق والاستهلاك علي اوسع نطاق ويصور للانسان الفرد علي حد تعبير ادورنو وهوركهيمر في كتابهما المشترك عن جدل التنوير 5 من خلال شركات الانتاج ووكالاته التي لا حصر لها ومن خلال ثقافتها الاعلامية ان انماط السلوك الموحدة او المقننة هي وحدها الانماط الطبيعية المحترمة المعقولة وقد تتبع بعض ممثلي النظرية النقدية وبخاصة ادورنو وهوركهيمر تاثير ظاهرة الاغتراب والتشيء علي الفن والابداع وبينوا كيف انحط العمل الفني في ظل المجتمع الصناعي وظروف صناعة الثقافة وعملاءها واجهزة انتاجها والاعلام عنها الي حضيض السلعة في سوق الاستهلاك والمزايدة مما افقده اصالته وشموله وفعله المباشر في القلوب والعقول بحيث اصبح مجرد شء يقصد بهالبحث الاجتماعي الاستمتاع السطحي والتسلية في اوقات الفراغ ولم يبق اثر للعلاقة الحية بالعمل الفني ولا للفهم المباشر لوظيفته بوصفه تعبيرا عما كان يسمي يوما باسم الحقيقة علي حد قول هوركهيمر في كتابه عن نقد العقل الاداتي 6 ويحدد اصحاب النظرية النقدية اسباب التشيء والاغتراب التي ترجع للنظام الاقتصادي الراسمالي فعلاقات الانتاج والسوق الراسمالية هي المسءولة عن عبادة-	11	2814325799920375413	1796	3579.0	1507	1814	99.00772094726562	288	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms090	false	-2695000927516488956	0	286	0	1761	1844	300	بالاشياء وببعضهم بعضا طابع السلعة وحصرتها في نطاق المنافع والوساءل المجردة من كل لمسة شخصية او انسانية اضف الي ذلك تقسيم العمل الموغل في التخصص خلال عملية الانتاج وميكنة العمل نفسه وبيروقراطية الادارة وصناعة الدعاية والاعلام ووساءطهما الجماهيرية الخ وياتي في مقدمة العوامل والاسباب التي ادت الي اغتراب الانسان المعاصر في ظل المجتمعات الصناعية المتقدمة اسلوب او نمط معين من التفكير يسميه اصحاب النظرية النقدية باسم العقل الاداتي حينا والعقلانية التقنية حينا اخر مما سيرد ذكره بعد قليل والواقع ان النظرية النقدية تختلف في هذه النقطة اختلافا اساسيا عن وجهة النظر الماركسية اللينينية التي ترجع الاغتراب لاسباب اقتصادية محضة كما تجعل القضاء عليه مرهونا بالقضاء علي الملكية الخاصة لوساءل الانتاج----------------------------------- يقصد فلاسفة النظرية النقدية ب العقل الاداتي او العقلانية التقنية نوعا من التفكير الساءد في المجتمع الصناعي الحديث يطلقون عليه كذلك اسم العقل الذاتي والتقني والشكلي ويصفونه علي لسان ماركوز في كتابه الشهير بالتفكير ذي البعد الواحد ويتضح هذا التفكير باجلي صورة في اسلوب التفكير العلمي والتقني كما تعبر عنه الفلسفة الوضعية باشكالها المعاصرة والفلسفة البراجماتية العملية واذا كانت فلسفة التنوير الحديثة بما تنطوي عليه من التجرد من النزعة الاسطورية والخرافية ومن محاولة السيطرة الكاملة علي الطبيعة قد دفعت بهذا النوع من التفكير الي حدوده القصوي فليس من الصعب ان نتلمس جذوره في الفلسفة الغربية القديمة والدليل علي هذا في راي ماركوز ان المنطق الارسطي يكشف عن الميل لاخضاع جميع الموضوعات سواء كانت عقلية او جسمية وسواء تعلقت بالمجتمع او بالطبيعة لنفس القوانين العامة للتنظيم والحساب والاستنتاج هذا الميل يعبر اليوم عن نفسه في صورة منطق السيطرة الكامن في اسلوب التفكير العلمي والتقني الحديث كما يعبر هذا الاسلوب بدوره عن ارادة السيطرة التي تميزه ولا تنفصل عنه ويمثل نوعا من القبلي التقني الذي ينظر للطبيعة ويتعامل معها بوصفها مجالا للوساءط او الوساءل الممكنة ومادة للتحكم والتنظيم	90	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms12	true	-4142468812925370147	9	300	54	1849	1849	300	بالاشياء وببعضهم بعضا طابع السلعة وحصرتها في نطاق المنافع والوساءل المجردة من كل لمسة شخصية او انسانية اضف الي ذلك تقسيم العمل الموغل في التخصص خلال عملية الانتاج وميكنة العمل نفسه وبيروقراطية الادارة وصناعة الدعاية والاعلام ووساءطهما الجماهيرية الخ وياتي في مقدمة العوامل والاسباب التي ادت الي اغتراب الانسان المعاصر في ظل المجتمعات الصناعية المتقدمة اسلوب او نمط معين من التفكير يسميه اصحاب النظرية النقدية باسم العقل الاداتي حينا والعقلانية التقنية حينا اخر مما سيرد ذكره بعد قليل والواقع ان النظرية النقدية تختلف في هذه النقطة اختلافا اساسيا عن وجهة النظر الماركسية اللينينية التي ترجع الاغتراب لاسباب اقتصادية محضة كما تجعل القضاء عليه مرهونا بالقضاء علي الملكية الخاصة لوساءل الانتاج العقل الاداتي او العقلانية التقنية يقصد فلاسفة النظرية النقدية ب العقل الاداتي او العقلانية التقنية نوعا من التفكير الساءد في المجتمع الصناعي الحديث يطلقون عليه كذلك اسم العقل الذاتي والتقني والشكلي ويصفونه علي لسان ماركوز في كتابه الشهير بالتفكير ذي البعد الواحد ويتضح هذا التفكير باجلي صورة في اسلوب التفكير العلمي والتقني كما تعبر عنه الفلسفة الوضعية باشكالها المعاصرة والفلسفة البراجماتية العملية واذا كانت فلسفة التنوير الحديثة بما تنطوي عليه من التجرد من النزعة الاسطورية والخرافية ومن محاولة السيطرة الكاملة علي الطبيعة قد دفعت بهذا النوع من التفكير الي حدوده القصوي فليس من الصعب ان نتلمس جذوره في الفلسفة الغربية القديمة والدليل علي هذا في راي ماركوز ان المنطق الارسطي يكشف عن الميل لاخضاع جميع الموضوعات سواء كانت عقلية او جسمية وسواء تعلقت بالمجتمع او بالطبيعة لنفس القوانين العامة للتنظيم والحساب والاستنتاج هذا الميل يعبر اليوم عن نفسه في صورة منطق السيطرة الكامن في اسلوب التفكير العلمي والتقني الحديث كما يعبر هذا الاسلوب بدوره عن ارادة السيطرة التي تميزه ولا تنفصل عنه ويمثل نوعا من القبلي التقني الذي ينظر للطبيعة ويتعامل معها بوصفها مجالا للوساءط او الوساءل الممكنة ومادة للتحكم والتنظيم-	12	2814325799920375413	1760	3493.0	1475	1796	97.99554443359375	285	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms091	false	-5060271675418179380	0	286	0	1736	1818	300	لا يكون للعقل في النهاية الا طابع اداتي وتصبح قيمته الاجراءية ودوره في احكام السيطرة علي البشر وعلي الطبيعة هو المعيار الاوحد راجع في هذا الصدد كتاب ماركوز المشهور عن الانسان ذي البعد الواحد دراسات عن ايديولوجية المجتمع الصناعي المتقدم نويفيد وبرلين 1967م ص152 167 وبعدها وكذلك كتاب هوركهيمر السابق الذكر عن نقد العقل الاداتي فرانكفورت 1967م ص30 والكتاب المشترك لادورنو وهوركهيمر عن جدل التنوير ص33 7 ولا ينفصل هذا الاتجاه الاداتي للعقل التقني والعلمي الحديث عن اتجاهات اخري تتمثل في فرض المقولات الكمية علي الواقع ومحاولة اخضاع جميع الظواهر والوقاءع للقوانين الشكلية والقواعد القياسية ويتضح طغيان النزعة الكمية او التكميم علي حد تعبير ادورنو في كتابه عن الجدل السلبي فرانكفورت 1966م ص51 في العصر الحاضر في المنطق الرياضي والاتجاه المتزايد الي ترييض العلوم المختلفة حتي الانسانية منها اي صبغها بالصبغة الرياضية بل في تطبيق المعايير الكمية علي تقييم فرص العمل وتنظيم السلوك في اوقات الفراغ وقد ترتب علي هذه العقلنة الشكلية والرياضية لمختلف ميادين الحياة الانسانية ان تضاءلت جوانب كيفية هامة لا غني عنها لحياة الانسان وتمت التسوية بين الفروق الفردية الاساسية والتضييق علي امكانات الحرية والتعبير الحر التي لا تستقيم الحياة بغيرها ويءكد فلاسفة النظرية النقدية في هذا الصدد ان الانسان الذي تحكمت فيه العقلانية التقنية لا ينفك يفرض تقنياته المتجددة علي الطبيعة والمجتمع تحقيقا لارادته في عقلنتهما وصب ظواهرهما في مقولاته ومن ثم فرض سيطرته عليهما غير انه لا ينتبه من ناحية اخري الي ان هذه التقنيات ذاتها هي نتاج تفكيره وان كان يعدها في النهاية حقاءق موضوعية ثابتة ومستقلة عنه ويتعامل معها كانه واقع تحت رحمتها وخاضع لسلطانها ويسوقه هذا الي الوقوف العاجز ازاء كل ما هو قاءم ومستقر او الي موقف التصالح معه والمراد بالقاءم والمستقر هي اساليب التفكير الساءدة والمءسسات والنظم والقيم والعلاقات الاجتماعية والسياسية الخ ويلح فلاسفة النظرية النقدية	91	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms13	true	-6029257166087623069	14	300	84	1819	1819	300	لا يكون للعقل في النهاية الا طابع اداتي وتصبح قيمته الاجراءية ودوره في احكام السيطرة علي البشر وعلي الطبيعة هو المعيار الاوحد راجع في هذا الصدد كتاب ماركوز المشهور عن الانسان ذي البعد الواحد دراسات عن ايديولوجية المجتمع الصناعي المتقدم نويفيد وبرلين 1967م ص152 167 وبعدها وكذلك كتاب هوركهيمر السابق الذكر عن نقد العقل الاداتي فرانكفورت 1967م ص30 والكتاب المشترك لادورنو وهوركهيمر عن جدل التنوير ص33 7 ولا ينفصل هذا الاتجاه الاداتي للعقل التقني والعلمي الحديث عن اتجاهات اخري تتمثل في فرض المقولات الكمية علي الواقع ومحاولة اخضاع جميع الظواهر والوقاءع للقوانين الشكلية والقواعد القياسية ويتضح طغيان النزعة الكمية او التكميم علي حد تعبير ادورنو في كتابه عن الجدل السلبي فرانكفورت 1966م ص51 في العصر الحاضر في المنطق الرياضي والاتجاه المتزايد الي ترييض العلوم المختلفة حتي الانسانية منها اي صبغها بالصبغة الرياضية بل في تطبيق المعايير الكمية علي تقييم فرص العمل وتنظيم السلوك في اوقات الفراغ وقد ترتب علي هذه العقلنة الشكلية والرياضية لمختلف ميادين الحياة الانسانية ان تضاءلت جوانب كيفية هامة لا غني عنها لحياة الانسان وتمت التسوية بين الفروق الفردية الاساسية والتضييق علي امكانات الحرية والتعبير الحر التي لا تستقيم الحياة بغيرها ويءكد فلاسفة النظرية النقدية في هذا الصدد ان الانسان الذي تحكمت فيه العقلانية التقنية لا ينفك يفرض تقنياته المتجددة علي الطبيعة والمجتمع تحقيقا لارادته في عقلنتهما وصب ظواهرهما في مقولاته ومن ثم فرض سيطرته عليهما غير انه لا ينتبه من ناحية اخري الي ان هذه التقنيات ذاتها هي نتاج تفكيره وان كان يعدها في النهاية حقاءق موضوعية ثابتة ومستقلة عنه ويتعامل معها كانه واقع تحت رحمتها وخاضع لسلطانها ويسوقه هذا الي الوقوف العاجز ازاء كل ما هو قاءم ومستقر او الي موقف التصالح معه والمراد بالقاءم والمستقر هي اساليب التفكير الساءدة والمءسسات والنظم والقيم والعلاقات الاجتماعية والسياسية الخ ويلح فلاسفة النظرية النقدية-	13	2814325799920375413	1735	3465.0	1450	1736	99.94239807128906	285	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms092	false	3167385467009274388	0	280	0	1709	1835	300	لتثبيت دعاءم السلطة وتامين علاقات القوة والسيادة في مجتمع معين والميل الي اضطهاد النزعات التلقاءية الخلاقة والافكار المبدعة الجسور التي تطمح الي تجاوز المالوف والمعتاد والعجز عن ادراك العمليات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في سياقها التاريخي الشامل الذي يتخطي الجوانب الجزءية والاحداث المعزولة والنزوع الي توحيد اساليب التفكير والحاجات وانماط السلوك تحت تاثير وساءل الدعاية والاعلام والتسويق التي ترتبط بنظام الانتاج والاستهلاك في المجتمع الصناعي والراسمالي وتءكد مصلحته في تنميط اشكال التفكير والسلوك وحمل الناس علي التكيف مع ظروف القهر والقمع التي تفرضها العقلنة والميكنة التي سبق شرحها ثم الاتجاه اخيرا الي استبعاد القرارات الاخلاقية والسياسية من داءرة المعقول والحط من شانها لانها تنتمي الي مجال اللامعقول والقرارات الذاتية البعيدة عن الموضوعي---------------------------------------------ة وطبيعي ان يكون القمع والتسلط الذي يطبع المجتمع الصناعي المتقدم بطابعه من اهم المقولات التي تءكدها النظرية النقدية ويرجع الفضل في ترويج هذه المقولة والالحاح عليها ل هربرت ماركوز الذي حاول ان يجد لها مبررا معقولا من كتابات فرويد عن فلسفة الحضارة ومن فلسفة التحليل النفسي بوجه عام فقد استند الي زعم فرويد وبخاصة في كتابه الضيق بالحضارة 8 ان التطور الاجتماعي والحضاري الذي حققته البشرية لم يتم الا بالقمع المستمر للدوافع والحاجات الانسانية الاولية ويسري هذا القمع او الكبت الضروري علي تطور شخصية الفرد اذ لا بد لكل انسان ان يتعلم منذ طفولته كيف يتحكم في دوافعه المتجهة بطبيعتها لاشباع حاجته الي اللذة والسعادة اشباعا لا حد له لكي يتسني له المحافظة علي بقاءه والتعايش مع غيره ومن هنا يكون احترام القواعد والنظم الاجتماعية علي الدوام نوعا من القمع الواعي او غير الواعي للدوافع والرغبات والحاجات الاولية ويزيد ماركوز علي فرويد فيذهب الي ان هذا القدر الضروري من قمع الدوافع في جميع المجتمعات البشرية قد اضيف اليه قدر اخر غير ضروري او فاءض من القمع الذي فرضته مصالح	92	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms14	true	6985431400073433266	14	300	83	1836	1836	300	لتثبيت دعاءم السلطة وتامين علاقات القوة والسيادة في مجتمع معين والميل الي اضطهاد النزعات التلقاءية الخلاقة والافكار المبدعة الجسور التي تطمح الي تجاوز المالوف والمعتاد والعجز عن ادراك العمليات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في سياقها التاريخي الشامل الذي يتخطي الجوانب الجزءية والاحداث المعزولة والنزوع الي توحيد اساليب التفكير والحاجات وانماط السلوك تحت تاثير وساءل الدعاية والاعلام والتسويق التي ترتبط بنظام الانتاج والاستهلاك في المجتمع الصناعي والراسمالي وتءكد مصلحته في تنميط اشكال التفكير والسلوك وحمل الناس علي التكيف مع ظروف القهر والقمع التي تفرضها العقلنة والميكنة التي سبق شرحها ثم الاتجاه اخيرا الي استبعاد القرارات الاخلاقية والسياسية من داءرة المعقول والحط من شانها لانها تنتمي الي مجال اللامعقول والقرارات الذاتية البعيدة عن الموضوعية القمع والتسلط في المجتمعات الصناعية المتقدمة وطبيعي ان يكون القمع والتسلط الذي يطبع المجتمع الصناعي المتقدم بطابعه من اهم المقولات التي تءكدها النظرية النقدية ويرجع الفضل في ترويج هذه المقولة والالحاح عليها ل هربرت ماركوز الذي حاول ان يجد لها مبررا معقولا من كتابات فرويد عن فلسفة الحضارة ومن فلسفة التحليل النفسي بوجه عام فقد استند الي زعم فرويد وبخاصة في كتابه الضيق بالحضارة 8 ان التطور الاجتماعي والحضاري الذي حققته البشرية لم يتم الا بالقمع المستمر للدوافع والحاجات الانسانية الاولية ويسري هذا القمع او الكبت الضروري علي تطور شخصية الفرد اذ لا بد لكل انسان ان يتعلم منذ طفولته كيف يتحكم في دوافعه المتجهة بطبيعتها لاشباع حاجته الي اللذة والسعادة اشباعا لا حد له لكي يتسني له المحافظة علي بقاءه والتعايش مع غيره ومن هنا يكون احترام القواعد والنظم الاجتماعية علي الدوام نوعا من القمع الواعي او غير الواعي للدوافع والرغبات والحاجات الاولية ويزيد ماركوز علي فرويد فيذهب الي ان هذا القدر الضروري من قمع الدوافع في جميع المجتمعات البشرية قد اضيف اليه قدر اخر غير ضروري او فاءض من القمع الذي فرضته مصالح-	14	2814325799920375413	1708	3402.0	1429	1754	97.37742614746094	278	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms093	false	4562607023744472177	0	277	0	1739	1888	300	مءسسة ذات قوة وسيطرة وبدلا من ان تقضي علي ذلك القدر الضروري من قمع الدوافع والرغبات الذي استلزمه التطور التاريخي نتيجة لارتفاع معدل الانتاجية ومستوي الرخاء اللذين وصلت اليهما تحولت الي نظام شامل للقمع والهيمنة والسيطرة وعرضت الانسان لاشكال مختلفة من القهر الظاهر والباطن والقمع الواعي او غير الواعي الذي ينطلق من اجهزة الانتاج الضخمة والمءسسات الادارية والبيروقراطية والاستهلاكية والاعلامية التي تشبه الات هاءلة يحاول الناس ان يكيفوا انفسهم مع ضغوطها ومطالبها ويضطرون في سبيل ذلك الي قمع طبيعتهم بل يبلغ بهم الامر في كثير من الاحيان الي عدم الاحساس بالقمع الذي تمارسه عليهم تلك الاجهزة التقنية المخيفة التي تتحكم حتي في حياتهم الخاصة فتشكل دوافعهم وتوحد انماط سلوكهم وتخلق فيهم حاجات مادية وروحية زاءفة يشبعها مجتمع الاستهلاك والرفاهية بكافة السبل فيتوهمون انهم يحيون حياة سعيدة هانءة في الوقت الذي تطيل فيه امد عبوديتهم وشقاءهم وتضاعف القهر غير الضروري لدوافعهم وحاجاتهم الحقيقية وواقع الامر ان القوي المسيطرة علي تلك المجتمعات هي التي اوحت اليهم بالحاجات المزيفة لتحقيق مصلحتها في اقرار الاوضاع القاءمة مستعينة علي ذلك بوساءط الاعلام وتقنيات التاثير علي الجماهير التي استطاعت ان تشكل احساسهم الفردي بالسعادة كما شكلت حاجاتهم الاولية ووحدتها واخضعتها لمطالب الاستهلاك وصناعة اللذة والتسلية والرفاهية واخطر ما في الامر ان الناس يستسلمون لهذه الاوضاع ويقاومون اي محاولة ثورية لتغييرها متصورين ان هذا التغيير ضد مصالحهم لا ضد مصالح القوي المسيطرة عليهم---------------------- ومن ابرز خصاءص النظرية النقدية انها نظرية ثورية فهي تريد ان تكون بديلا عن النظرية التقليدية التي تقر الواقع القاءم بحكم موقفها النظري واسلوبها في التفكير ولذلك يوجه اصحاب النظرية انتقاداتهم الحادة للاتجاهات الفلسفية الاخري كالوضعية والبراجماتية ومناهج التفكير العلمي المتفق عليها واوضاع المجتمع الصناعي الذي يسلطون عليه النقد الجذري الشامل كما راينا قبل قليل وهم يعبرون من خلال هذا النقد	93	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms15	true	6050211566415026117	20	300	127	1886	1886	300	مءسسة ذات قوة وسيطرة وبدلا من ان تقضي علي ذلك القدر الضروري من قمع الدوافع والرغبات الذي استلزمه التطور التاريخي نتيجة لارتفاع معدل الانتاجية ومستوي الرخاء اللذين وصلت اليهما تحولت الي نظام شامل للقمع والهيمنة والسيطرة وعرضت الانسان لاشكال مختلفة من القهر الظاهر والباطن والقمع الواعي او غير الواعي الذي ينطلق من اجهزة الانتاج الضخمة والمءسسات الادارية والبيروقراطية والاستهلاكية والاعلامية التي تشبه الات هاءلة يحاول الناس ان يكيفوا انفسهم مع ضغوطها ومطالبها ويضطرون في سبيل ذلك الي قمع طبيعتهم بل يبلغ بهم الامر في كثير من الاحيان الي عدم الاحساس بالقمع الذي تمارسه عليهم تلك الاجهزة التقنية المخيفة التي تتحكم حتي في حياتهم الخاصة فتشكل دوافعهم وتوحد انماط سلوكهم وتخلق فيهم حاجات مادية وروحية زاءفة يشبعها مجتمع الاستهلاك والرفاهية بكافة السبل فيتوهمون انهم يحيون حياة سعيدة هانءة في الوقت الذي تطيل فيه امد عبوديتهم وشقاءهم وتضاعف القهر غير الضروري لدوافعهم وحاجاتهم الحقيقية وواقع الامر ان القوي المسيطرة علي تلك المجتمعات هي التي اوحت اليهم بالحاجات المزيفة لتحقيق مصلحتها في اقرار الاوضاع القاءمة مستعينة علي ذلك بوساءط الاعلام وتقنيات التاثير علي الجماهير التي استطاعت ان تشكل احساسهم الفردي بالسعادة كما شكلت حاجاتهم الاولية ووحدتها واخضعتها لمطالب الاستهلاك وصناعة اللذة والتسلية والرفاهية واخطر ما في الامر ان الناس يستسلمون لهذه الاوضاع ويقاومون اي محاولة ثورية لتغييرها متصورين ان هذا التغيير ضد مصالحهم لا ضد مصالح القوي المسيطرة عليهم الطابع الثوري للنظرية ومن ابرز خصاءص النظرية النقدية انها نظرية ثورية فهي تريد ان تكون بديلا عن النظرية التقليدية التي تقر الواقع القاءم بحكم موقفها النظري واسلوبها في التفكير ولذلك يوجه اصحاب النظرية انتقاداتهم الحادة للاتجاهات الفلسفية الاخري كالوضعية والبر-جماتية ومناهج التفكير العلمي المتفق عليها واوضاع المجتمع الصناعي الذي يسلطون عليه النقد الجذري الشامل كما راينا قبل قليل وهم يعبرون من خلال هذا النقد-	15	2814325799920375413	1737	3448.5	1461	1761	98.63713836669922	275	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms093	false	4562607023744472177	277	300	1739	1888	1888	300	عن مطالبتهم بتغيير هذا المجتمع من اساسه تغييرا ثوريا لا يقتصر علي اشكاله وتنظيماته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية بل يمتد الي بنية التفكير والمواقف-	93	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms16	true	1587180325730609583	0	23	0	150	1874	300	عن مطالبتهم بتغيير هذا المجتمع من اساسه تغييرا ثوريا لا يقتصر علي اشكاله وتنظيماته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية بل يمتد الي بنية التفكير والمواقف	16	2814325799920375413	149	293.0	127	150	99.33333587646484	23	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms094	false	-3827424748584338595	0	272	0	1690	1863	300	والحاجات واللغة التي يستخدمها الناس في ذلك المجتمع وتظهر هذه الروح النقدية الجذرية اوضح ما تكون عند ماركوز وبخاصة في كتابه محاولة عن التحرر 9----------------------------------- ويعبر اخر هذه الخصاءص المميزة للنظرية النقدية عن مقولة كثر الجدال حولها وتتعلق بالمصالح التي توجه المعرفة في عمليات البحث العلمي ويرجع الفضل في بيان هذه المقولة لهابرماس وان يكن هوركهيمر هو اول من تنبه اليها وصاغها صياغة مبدءية في مقاله المبكر عن النظرية التقليدية والنظرية النقدية الذي نشره سنة 1937م 10 ويحدد هابرماس في اطارها ثلاثة انماط من العلوم او بالاحري من اساليب التفكير العلمي وهي العلوم التجريبية والتحليلية والعلوم التاريخية والتفسيرية الهيرومينويطيقية وعلوم الفعل والسلوك المنهجية ويقابل هذه الانماط الثلاثة من العلوم ثلاثة انواع من المصالح الموجهة بصورة متعالية لعملية المعرفة والمحددة لطبيعة المعارف والنظريات في هذه العلوم بحيث تناظر العلوم التجريبية والتحليلية مصلحة معرفية تقنية تتصرف داءما في الواقع من وجهة نظر تقنية وتكفل نجاح السلوك في مختلف المواقف كما تناظر العلوم التاريخية والتفسيرية مصلحة معرفية علمية تضمن التفاهم القاءم علي العمل بين الذوات المشتركة راجع كتاب هابرماس التقنية والعلم من حيث هما ايديولوجية وبالاخص كتابه المعرفة والمصلحة 11 اما علوم الفعل والسلوك المنهجية كالاجتماع والاقتصاد والسياسة فتتجه لتحقيق مصلحة من نوع اخر هو تحرير الانسان من الوان القهر الفطرية وتمكينه من الخلاص منها بمساعدته علي بلوغ الرشد عن طريق التامل الذاتي المستقل ومع ان هذا التصور للمصالح الحياتية والعملية التي توجه انماط المعرفة العلمية يبدو للوهلة الاولي شديد الجاذبية الا ان النظرة المتانية تكتشف غموضه والتباس معانيه فضلا عن انه لا يجيب اجابة شافية عن كثير من الاسءلة المتعلقة بطبيعة تلك المصالح الموجهة للمعرفة ودورها الفعلي في المعرفة العلمية واخيرا فان هابرماس لا يوضح طبيعة المقولات التي تدخل فيها المصالح الموجهة للمعرفة وهل	94	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms16	true	1587180325730609583	23	300	150	1874	1874	300	والحاجات واللغة التي يستخدمها الناس في ذلك المجتمع وتظهر هذه الروح النقدية الجذرية اوضح ما تكون عند ماركوز وبخاصة في كتابه محاولة عن التحرر 9 انماط المعرفة والمصالح الموجهة لها ويعبر اخر هذه الخصاءص المميزة للنظرية النقدية عن مقولة كثر الجدال حولها وتتعلق بالمصالح التي توجه المعرفة في عمليات البحث العلمي ويرجع الفضل في بيان هذه المقولة لهابرماس وان يكن هوركهيمر هو اول من تنبه اليها وصاغها صياغة مبدءية في مقاله المبكر عن النظرية التقليدية والنظرية النقدية الذي نشره سنة 1937م 10 ويحدد هابرماس في اطارها ثلاثة انماط من العلوم او بالاحري من اساليب التفكير العلمي وهي العلوم التجريبية والتحليلية والعلوم التاريخية والتفسيرية الهيرومينويطيقية وعلوم الفعل والسلوك المنهجية ويقابل هذه الانماط الثلاثة من العلوم ثلاثة انواع من المصالح الموجهة بصورة متعالية لعملية المعرفة والمحددة لطبيعة المعارف والنظريات في هذه العلوم بحيث تناظر العلوم التجريبية والتحليلية مصلحة معرفية تقنية تتصرف داءما في الواقع من وجهة نظر تقنية وتكفل نجاح السلوك في مختلف المواقف كما تناظر العلوم التاريخية والتفسيرية مصلحة معرفية علمية تضمن التفاهم القاءم علي العمل بين الذوات المشتركة راجع كتاب هابرماس التقنية والعلم من حيث هما ايديولوجية وبالاخص كتابه المعرفة والمصلحة 11 اما علوم الفعل والسلوك المنهجية كالاجتماع والاقتصاد والسياسة فتتجه لتحقيق مصلحة من نوع اخر هي تحرير الانسان من الوان القهر الفطرية وتمكينه من الخلاص منها بمساعدته علي بلوغ الرشد عن طريق التامل الذاتي المستقل ومع ان هذا التصور للمصالح الحياتية والعملية التي توجه انماط المعرفة العلمية يبدو للوهلة الاولي شديد الجاذبية الا ان النظرة المتانية تكتشف غموضه والتباس معانيه فضلا عن انه لا يجيب اجابة شافية عن كثير من الاسءلة المتعلقة بطبيعة تلك المصالح الموجهة للمعرفة ودورها الفعلي في المعرفة العلمية واخيرا فان هابرماس لا يوضح طبيعة المقولات التي تدخل فيها المصالح الموجهة للمعرفة وهل-	16	2814325799920375413	1688	3358.0	1417	1725	97.85507202148438	270	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms094	false	-3827424748584338595	272	300	1690	1863	1863	300	هي مقولات تجريبية سيكولوجية وانثروبولوجية ام مقولات متعالية وهل تحدد تكوين المعارف العلمية ونشاتها منذ البداية ام يقتصر دورها علي تبرير صدقها وتفسير قيمتها تعقيب نقدي-- لعل من-	94	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms17	true	1434710572975387565	0	29	0	176	1919	300	هي مقولات تجريبية سيكولوجية وانثروبولوجية ام مقولات متعالية وهل تحدد تكوين المعارف العلمية ونشاتها منذ البداية ام يقتصر دورها علي تبرير صدقها وتفسير قيمتها تعقيب نقدي ا لعل من	17	2814325799920375413	173	335.5	146	176	98.29545593261719	28	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms095	false	-5509865042249302629	0	272	0	1749	1943	300	اهم ما يذكر لاصحاب النظرية النقدية انهم اكدوا الدور النقدي والثوري للفلسفة وحددوا من خلال تحليلاتهم النافذة للمجتمع الصناعي والراسمالي المتقدم وللقوي والمصالح المحركة لعقلانيته العلمية والتقنية المسءولة في رايهم عن ظواهر الاغتراب والشقاء والقمع والقهر الجاثمة علي انفاسه حددوه بتجاوز الاوضاع والقيم والمعارف والمناهج واساليب التفكير الساءدة فيه وضرورة الالتزام بنقدها ومقاومتها تمهيدا لتغييرها من جذورها -بذلك نجحوا الي حد كبير في التوحيد بين الفلسفة والثورة وفي مطالبة الفيلسوف بان يكون ثاءرا والثاءر بان يكون فيلسوفا بشرط ان يلتزم كلاهما بطبيعة الحال بالدقة والموضوعية العلمية الكافية والدليل علي هذا انهم نادوا منذ البداية بالتفاعل والتكامل بين النظرية او الفلسفة الاجتماعية التي حاولوا وما زالت اجيالهم التالية تحاول بلورتها وبين العلوم الانسانية والاجتماعية التجريبية ولذلك كان معظمهم فلاسفة وعلماء اجتماع في وقت واحد واثمرت جهودهم بحوثا ودراسات عديدة تولي معهد البحث الاجتماعي نشرها كما سبق القول 12 في مجلته او في صورة كتب مستقلة قام باصدارها ولقد تنبهوا الي تفاعل الانظمة العلمية منذ ان اعلنوا عن برنامج هذا المعهد وهو تجاوز ازمة الماركسية عن طريق تحقيق التفاعل بين الفلسفة الاجتماعية والعلوم الاجتماعية التجريبية بل ان بعضهم مثل هوركهيمر وماركوز وادورنو بوجه خاص في اعماله العديدة عن جماليات الموسيقي قد طبقوا وجهة نظرهم النقدية الجدلية الاجتماعية علي الفن والادب والابداع وحاولوا ان يستخرجوا الدلالات الاجتماعية للاعمال الادبية والفنية وتعبيرها عن السياق التاريخي والحضاري والاجتماعي الذي نشات فيه ومدي تقدميتها وحداثتها او رجعيتها وتخلفها ولا شك ان الدور النقدي والثوري للفلسفة يمثل بعدا هاما لم يلتفت اليه التفلسف ولا المشتغلون بالفلسفة في عالمنا العربي وفي العالم الثالث بصورة كافية حتي الان وسوف يظل غاءبا عنا ونظل غاءبين عنه ما بقيت عجلة التعليم الاكاديمي للفلسفة تدور دوراتها العقيمة وتجر المعلمين والمتعلمين الي مهاوي النقل والترديد	95	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms17	true	1434710572975387565	29	300	176	1919	1919	300	اهم ما يذكر لاصحاب النظرية النقدية انهم اكدوا الدور النقدي والثوري للفلسفة وحددوه من خلال تحليلاتهم النافذة للمجتمع الصناعي والراسمالي المتقدم وللقوي والمصالح المحركة لعقلانيته العلمية والتقنية المسءولة في رايهم عن ظواهر الاغتراب والشقاء والقمع والقهر الجاثمة علي انفاس------ه بتجاوز الاوضاع والقيم والمعارف والمناهج واساليب التفكير الساءدة فيه وضرورة الالتزام بنقدها ومقاومتها تمهيدا لتغييرها من جذورها وبذلك نجحوا الي حد كبير في التوحيد بين الفلسفة والثورة وفي مطالبة الفيلسوف بان يكون ثاءرا والثاءر بان يكون فيلسوفا بشرط ان يلتزم كلاهما بطبيعة الحال بالدقة والموضوعية العلمية الكافية والدليل علي هذا انهم نادوا منذ البداية بالتفاعل والتكامل بين النظرية او الفلسفة الاجتماعية التي حاولوا وما زالت اجيالهم التالية تحاول بلورتها وبين العلوم الانسانية والاجتماعية التجريبية ولذلك كان معظمهم فلاسفة وعلماء اجتماع في وقت واحد واثمرت جهودهم بحوثا ودراسات عديدة تولي معهد البحث الاجتماعي نشرها كما سبق القول 12 في مجلته او في صورة كتب مستقلة قام باصدارها ولقد تنبهوا الي تفاعل الانظمة العلمية منذ ان اعلنوا عن برنامج هذا المعهد وهو تجاوز ازمة الماركسية عن طريق تحقيق التفاعل بين الفلسفة الاجتماعية والعلوم الاجتماعية التجريبية بل ان بعضهم مثل هوركهيمر وماركوز وادورنو بوجه خاص في اعماله العديدة عن جماليات الموسيقي قد طبقوا وجهة نظرهم النقدية الجدلية الاجتماعية علي الفن والادب والابداع وحاولوا ان يستخرجوا الدلالات الاجتماعية للاعمال الادبية والفنية وتعبيرها عن السياق التاريخي والحضاري والاجتماعي الذي نشات فيه ومدي تقدميتها وحداثتها او رجعيتها وتخلفها ولا شك ان الدور النقدي والثوري للفلسفة يمثل بعدا هاما لم يلتفت اليه التفلسف ولا المشتغلون بالفلسفة في عالمنا العربي وفي العالم الثالث بصورة كافية حتي الان وسوف يظل غاءبا عنا ونظل غاءبين عنه ما بقيت عجلة التعليم الاكاديمي للفلسفة تدور دوراتها العقيمة وتجر المعلمين والمتعلمين الي مهاوي النقل والترديد-	17	2814325799920375413	1741	3463.5	1471	1750	99.4857177734375	267	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms095	false	-5509865042249302629	272	300	1749	1943	1943	300	والاجترار والتقليد والاكتفاء بالعرض والتقديم والتعريف وتجميع المادة دون الفحص والنقد والتمحيص او بالانزلاق الي البلاغية والانشاءية والثورية الزاءفة في خطب ايديولوجية رنانة تفتقر الي كل اساس علمي-	95	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms18	true	5530278458052469942	0	28	0	195	1776	300	والاجترار والتقليد والاكتفاء بالعرض والتقديم والتعريف وتجميع المادة دون الفحص والنقد والتمحيص او بالانزلاق الي البلاغية والانشاءية والثورية الزاءفة في خطب ايديولوجية رنانة تفتقر الي كل اساس علمي	18	2814325799920375413	194	383.0	167	195	99.4871826171875	28	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms096	false	-8870214884489044178	0	271	0	1581	1748	300	وموضوعي بل تفتقد الدقة والتحديد الضروريين لاية لغة فلسفية ان تنمية النزعة النقدية امر بالغ الاهمية لتكوين الوعي الحر والدفاع عنه وايقاظ الحصان الاثيني علي حد تعبير سقراط الذي يصدق علي اي حصان اخر كلما استسلم او اخلد الي النعاس وهو اشد ما يكون اهمية لكل مشتغل بالفلسفة يدرك دورها في نقد الواقع والفكر الساءد واذا كان من الممكن ان نتعلم من اصحاب النظرية النقدية كيف نقف من كل ما نجرب ونقول ونفعل ونكتب ونقرا موقفا نقديا يقوم علي الوعي بالواقع والناس الاحياء هنا والان ويلتحم بهمومهم وامالهم ويكشف عن التناقضات في هذا الواقع ويعمل علي تجاوزها فان نقد النقد يكون خطوة هامة علي الطريق المءدي لان يصبح النقد فلسفيا وتصبح الفلسفة نقدية بحق-- ربما يءخذ علي النظرية النقدية انها لم تستطع ان تقيم ابنية منهجية او نسقية محكمة متماسكة ولذلك بقيت فلسفة حرة مفتوحة تعتمد علي حدوسهم الثاقبة اكثر مما تعتمد علي التطوير التصوري الصارم للافكار وتعبر عن نفسها في صورة مقالات وشذرات متفرقة لا في بناء مترابط دقيق وربما يرجع السبب في هذا الي تنوع اهتماماتهم ومواهبهم وتمزق شخصياتهم بين العالم الاجتماعي والجدلي الصارم وبين الفنان العاطفي او الرومانتيكي الحالم وحرصهم علي البعد عن صورة الفيلسوف والعالم بالمعني الحرفي علي الرغم من ان بعضهم قد شغل منصب الاستاذية في الجامعة رغبة منهم في الاحتفاظ بصورة الفيلسوف والعالم الحر واستجابة لطبيعتهم القلقة ومزاجهم الثوري الذي جعلهم ينخرطون في تناقضات عصرهم وازماته وامراضه ويحاولون تشخيصها ووصف العلاج الحاسم للخلاص منها لم يشا ادورنو علي سبيل المثال ان يكون فيلسوفا ولا عالم اجتماع بالمعني الحرفي او المهني للكلمة وباستثناء دراساته عن كيركجارد وهيجل وكتابيه الشهيرين جدل التنوير بالاشتراك مع صديقه هوركهيمر وجدل السلب او الجدل السالب لا نكاد نجد له كتابا متخصصا	96	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms18	true	5530278458052469942	28	300	195	1776	1776	300	وموضوعي بل تفتقد الدقة والتحديد الضروريين لاي- لغة فلسفية ان تنمية النزعة النقدية امر بالغ الاهمية لتكوين الوعي الحر والدفاع عنه وايقاظ الحصان الاثيني علي حد تعبير سقراط الذي يصدق علي اي حصان اخر كلما استسلم او اخلد الي النعاس وهو اشد ما يكون اهمية لكل مشتغل بالفلسفة يدرك دورها في نقد الواقع والفكر الساءد واذا كان من الممكن ان نتعلم من اصحاب النظرية النقدية كيف نقف من كل ما نجرب ونقول ونفعل ونكتب ونقرا موقفا نقديا يقوم علي الوعي بالواقع والناس الاحياء هنا والان ويلتحم بهمومهم وامالهم ويكشف عن التناقضات في هذا الواقع ويعمل علي تجاوزها فان نقد النقد يكون خطوة هامة علي الطريق المءدي لان يصبح النقد فلسفيا وتصبح الفلسفة نقدية بحق ب ربما يءخذ علي النظرية النقدية انها لم تستطع ان تقيم ابنية منهجية او نسقية محكمة متماسكة ولذلك بقيت فلسفة حرة مفتوحة تعتمد علي حدوسهم الثاقبة اكثر مما تعتمد علي التطوير التصوري الصارم للافكار وتعبر عن نفسها في صورة مقالات وشذرات متفرقة لا في بناء مترابط دقيق وربما يرجع السبب في هذا الي تنوع اهتماماتهم ومواهبهم وتمزق شخصياتهم بين العالم الاجتماعي والجدلي الصارم وبين الفنان العاطفي او الرومانتيكي الحالم وحرصهم علي البعد عن صورة الفيلسوف والعالم بالمعني الحرفي علي الرغم من ان بعضهم قد شغل منصب الاستاذية في الجامعة رغبة منهم في الاحتفاظ بصورة الفيلسوف والعالم الحر واستجابة لطبيعتهم القلقة ومزاجهم الثوري الذي جعلهم ينخرطون في تناقضات عصرهم وازماته وامراضه ويحاولون تشخيصها ووصف العلاج الحاسم للخلاص منها لم يشا ادورنو علي سبيل المثال ان يكون فيلسوفا ولا عالم اجتماع بالمعني الحرفي او المهني للكلمة وباستثناء دراساته عن كيركجارد وهيجل وكتابيه الشهيرين جدل التنوير بالاشتراك مع صديقه هوركهيمر وجدل السلب او الجدل السالب لا نكاد نجد له كتابا متخصصا-	18	2814325799920375413	1579	3142.5	1309	1583	99.747314453125	269	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms096	false	-8870214884489044178	271	300	1581	1748	1748	300	سوي كتاب واحد مبكر اذ يرجع للثلاثينيات وطبع طبعة جيدة في الستينيات وهو كتابه عن ظاهريات هسرل النقد البعدي لنظرية المعرفة دراسات عن هسرل والنقاءض الظاهراتية لقد كان همه-	96	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms19	true	2955508332080290077	0	29	0	168	1692	300	سوي كتاب واحد مبكر اذ يرجع للثلاثينيات وطبع طبعة جيدة في الستينيات وهو كتابه عن ظاهريات هسرل النقد البعدي لنظرية المعرفة دراسات عن هسرل والنقاءض الظاهراتية لقد كان همه	19	2814325799920375413	167	329.0	139	168	99.4047622680664	29	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms097	false	-8337494473678083533	0	271	0	1525	1686	300	الاول في كتاباته الفلسفية والاجتماعية والادبية والجمالية هو تصعيد عقلانية الذات العارفة الي الحد الذي تحس معه بالابنية المتناقضة في الوعي والاشياء ولم تكن الفلسفة عنده مجرد معرفة تصورية بل نقد- شامل- للواقع الانساني الحي وللتناقضات الاجتماعية التي عذبته وعذبت الناس من حوله اي فلسفة واقعية حرة خالية من قلق الوقوع في هاوية بلا قرار ولا ارض صلبة تقف عليها هذه الارض الصلبة التي لن تكون الا تجربة الواقع الحي الذي تشتبك فيه الذات العارفة مع الموضوع علي نحو جدلي ونقدي يخلص هذا الواقع ويخلصها من كل اشكال الاغتراب والقهر والقلق ويجرده من كل النزعات الاسطورية والوهمية عن فلسفة اولي تعتمد علي تصور اولي مطلق سواء اكان روحا مطلقا كما عند هيجل او وعيا محضا متعاليا يقصد الي الموضوعات كما عند هسرل او كينونة عامة ووجودا علي الاطلاق يضم كل الموجودات كما عند هيدجر لان مثل هذه الفلسفة لا بد ان تنتهي الي مثالية جرداء جوفاء مغتربة عن الواقع الحي وعن الفلسفة الواقعية الحية علي السواء ظل ادورنو يعتقد بهذه الفلسفة التي تتمثل في نظرية نقدية عن المجتمع وتحتفظ بدقة النظرية واستقلالها وغناها بالمضمون من ناحية وبقدرتها علي تفسير الواقع وتغييره من ناحية اخري غير ان هذه النظرية لم تكتمل ابدا ولم يزد ما انجزه منها علي عدد من المحاولات والمقالات المتنوعة التي بقيت علي صورة نماذج وشذرات ناقصة كما سبق القول وتوضح هذه العبارة الواردة في كتابه جدل السلب صعوبة المشكلة كما تذكر القارء بعبارة ماركس وانجلز الشهيرة في كتابهما عن الايديولوجيا الالمانية من ان الفلاسفة قد اكتفوا حتي اليوم بتفسير العالم وقد ان اوان تغييره فالفلسفة التي بدا في وقت من الاوقات كان زمانها قد انقضي تستمر في الحياة لان لحظة تحقيقها قد اغفلت فيما مضي والحكم المبتسر بانها	97	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms19	true	2955508332080290077	29	300	168	1692	1692	300	الاول في كتاباته الفلسفية والاجتماعية والادبية والجمالية هو تصعيد عقلانية الذات العارفة الي الحد الذي تحس معه بالابنية المتناقضة في الوعي والاشياء ولم تكن الفلسفة عنده مجرد معرفة تصورية بل نقدا شاملا للواقع الانساني الحي وللتناقضات الاجتماعية التي عذبته وعذبت الناس من حوله اي فلسفة واقعية حرة خالية من قلق الوقوع في هاوية بلا قرار ولا ارض صلبة تقف عليها هذه الارض الصلبة التي لن تكون الا تجربة الواقع الحي الذي تشتبك فيه الذات العارفة مع الموضوع علي نحو جدلي ونقدي يخلص هذا الواقع ويخلصها من كل اشكال الاغتراب والقهر والقلق ويجرده من كل النزعات الاسطورية والوهمية عن فلسفة اولي تعتمد علي تصور اولي مطلق سواء اكان روحا مطلقا كما عند هيجل او وعيا محضا متعاليا يقصد الي الموضوعات كما عند هسرل او كينونة عامة ووجودا علي الاطلاق يضم كل الموجودات كما عند هيدجر لان مثل هذه الفلسفة لا بد ان تنتهي الي مثالية جرداء جوفاء مغتربة عن الواقع الحي وعن الفلسفة الواقعية الحية علي السواء ظل ادورنو يع--د بهذه الفلسفة التي تتمثل في نظرية نقدية عن المجتمع وتحتفظ بدقة النظرية واستقلالها وغناها بالمضمون من ناحية وبقدرتها علي تفسير الواقع وتغييره من ناحية اخري غير ان هذه النظرية لم تكتمل ابدا ولم يزد ما انجزه منها علي عدد من المحاولات والمقالات المتنوعة التي بقيت علي صورة نماذج وشذرات ناقصة كما سبق القول وتوضح هذه العبارة الواردة في كتابه جدل السلب صعوبة المشكلة كما تذكر القارء بعبارة ماركس وانجلز الشهيرة في كتابهما عن الايديولوجيا الالمانية من ان الفلاسفة قد اكتفوا حتي اليوم بتفسير العالم وقد ان اوان تغييره فالفلسفة التي بدا في وقت من الاوقات كان زمانها قد انقضي تستمر في الحياة لان لحظة تحقيقها قد اغفلت فيما مضي والحكم المبتسر بانها-	19	2814325799920375413	1522	3023.5	1252	1527	99.67256164550781	267	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms097	false	-8337494473678083533	271	300	1525	1686	1686	300	اقتصرت علي تفسير العالم حكم عليه هو ذاته بالشلل بسبب الاحساس بمرارة الخذلان امام الواقع وتحول الي هزيمة للعقل بعد ان فشلت محاولات تغيير العالم ربما يرجع السبب في-	97	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms20	true	4544105714841611077	0	29	0	162	1712	300	اقتصرت علي تفسير العالم حكم عليه هو ذاته بالشلل بسبب الاحساس بمرارة الخذلان امام الواقع وتحول الي هزيمة للعقل بعد ان فشلت محاولات تغيير العالم ربما يرجع السبب في	20	2814325799920375413	161	317.0	133	162	99.3827133178711	29	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms098	false	-8927111634143361221	0	270	0	1550	1755	300	ذلك الي قصور التفسير الذي وعد بالتغيير العملي هذه العبارة العسيرة تشبه ان تكون نوعا من الاعتراف الذاتي الامين او من الرثاء الحزين فلم يستطع ادورنو ان يقدم النظرية المستقلة التي فكر فيها اما لان وقتها لم يكن قد حان واما لانها اختنقت في تناقضات العصر وازماته وتحيزاته واساطيره اللاعقلية البشعة التي حجرت علي الحريات ولم تمكن الفلاسفة ولا الفلسفة من ادراك الكل الذي تطمح داءما الي الامساك به في الفكرة لقد كان الواقع الاوروبي قد بلغ في رايه حدا من الزيف واللامعقولية يصعب معه ادراكه بالعقل ولذلك صرف جهوده في الكتب السابقة الذكر عن الجدل الي تحليل لا-عقلانيته المقنعة باقنعة العقل والعلم والتمس النجاة في مناطق تقع وراء حدوده في النظرية الموسيقية وفي ادب الحداثة وشعره ومسرحه خصوصا عند باول سيلان وبيكيت وجماليات العمل الفني 13 ليتحقق له الوعد بالسعادة والحقيقة الذاتية الاصيلة غير المزيفة التي كانت من اهم ما جمعه بفلسفة هيدجر علي الرغم من هجومه البشع عليه وعلي كل الانطولوجيات اي نظريات الوجود الجديدة في كتابيه لغو الاصالة وجدل السلب 14 ومن ثم بقيت يوتوبياه اذا جاز الحديث اصلا عن يوتوبيا بالمعني الدقيق لديه هي الحلم بواقع انساني متصالح يحيا فيه افراد غير مغتربين عن الناس الاحياء وعن عالم الاشياء ويشاركون بلا خوف في كل اجتماعي لا يقهرهم وينطلقون من تجاربهم الخاصة الي الحقاءق الفلسفية العامة غير ان اليوتوبيا بهذا المعني المتواضع لم تتحقق في حياته ولا في حياة ساءر اعضاء مدرسة فرانكفورت ومع تصاعد الياس من امكان الثورة الحقيقية علي الاوضاع الظالمة في المجتمع الصناعي المتقدم وتزايد الشك في الاحزاب اليسارية المتصدعة وفي حركة تمرد الطلاب الذين رفعوا في البداية بعض شعاراتهم وتغذوا علي فكرهم مع كل هذا بقي لديهم الاصرار علي تاكيد دور المعرفة العلمية	98	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms20	true	4544105714841611077	29	300	162	1712	1712	300	ذلك الي قصور التفسير الذي وعد بالتغيير العملي هذه العبارة العسيرة تشبه ان تكون نوعا من الاعتراف الذاتي الامين او من الرثاء الحزين فلم يستطع ادورنو ان يقدم النظرية المستقلة التي فكر فيها اما لان وقتها لم يكن قد حان واما لانها اختنقت في تناقضات العصر وازماته وتحيزاته واساطيره اللاعقلية البشعة التي حجرت علي الحريات ولم تمكن الفلاسفة ولا الفلسفة من ادراك الكل الذي تطمح داءما الي الامساك به في الفكرة لقد كان الواقع الاوروبي قد بلغ في رايه حدا من الزيف واللامعقولية يصعب معه ادراكه بالعقل ولذلك صرف جهوده في الكتب السابقة الذكر عن الجدل الي تحليل لا عقلانيته المقنعة باقنعة العقل والعلم والتمس النجاة في مناطق تقع وراء حدوده في النظرية الموسيقية وفي ادب الحداثة وشعره ومسرحه خصوصا عند پاول سيلان وبيكيت وجماليات العمل الفني 13 ليتحقق له الوعد بالسعادة والحقيقة الذاتية الاصيلة غير المزيفة التي كانت من اهم ما جمعه بفلسفة هيدجر علي الرغم من هجومه البشع عليه وعلي كل الانطولوجيات اي نظريات الوجود الجديدة في كتابيه لغو الاصالة وجدل السلب 14 ومن ثم بقيت يوتوبياه اذا جاز الحديث اصلا عن يوتوبيا بالمعني الدقيق لديه هي الحلم بواقع انساني متصالح يحيا فيه افراد غير مغتربين عن الناس الاحياء وعن عالم الاشياء ويشاركون بلا خوف في كل اجتماعي لا يقهرهم وينطلقون من تجاربهم الخاصة الي الحقاءق الفلسفية العامة غير ان اليوتوبيا بهذا المعني المتواضع لم تتحقق في حياته ولا في حياة ساءر اعضاء مدرسة فرانكفورت ومع تصاعد الياس من امكان الثورة الحقيقية علي الاوضاع الظالمة في المجتمع الصناعي المتقدم وتزايد الشك في الاحزاب اليسارية المتصدعة وفي حركة تمرد الطلاب الذين رفعوا في البداية بعض شعاراتهم وتغذوا علي فكرهم مع كل هذا بقي لديهم الاصرار علي تاكيد دور المعرفة العلمية-	20	2814325799920375413	1548	3085.0	1279	1551	99.80657958984375	269	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms098	false	-8927111634143361221	270	300	1550	1755	1755	300	والتنظير الدقيق في احداث الثورة المءجلة والتعجيل بالمجتمع الانساني الجديد وواصلوا جهودهم المخلصة لاقامة النظرية النقدية وتعرية كل اشكال التبرير للاوضاع الساءدة ونشر الوعي بضرورة التغيير الجذري لم يتخلوا عن-	98	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms21	true	6050833420957255802	0	30	0	206	1811	300	والتنظير الدقيق في احداث الثورة المءجلة والتعجيل بالمجتمع الانساني الجديد وواصلوا جهودهم المخلصة لاقامة النظرية النقدية وتعرية كل اشكال التبرير للاوضاع الساءدة ونشر الوعي بضرورة التغيير الجذري لم يتخلوا عن	21	2814325799920375413	205	405.0	176	206	99.51456451416016	30	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms099	false	-4713106331549227514	0	269	0	1604	1801	300	الامل في الخلاص علي الرغم من نظرتهم الفاجعة الي التاريخ البشري وكانه تاريخ الرعب والتسلط والتعذيب ولا عن ايمانهم بالتضامن الانساني وقوة الحب وتعاطفهم مع العمال والفقراء والمضطهدين والمستغلين والتزامهم بالنظرية الماركسية في روحها الانسانية العامة كما تجلت في المخطوطات لسنة 1844م وفي الاطار التاريخي الواسع الذي يمتد من كانط والتنوير الفرنسي الي هيجل وماركس بل لقد ادخلوا عليها نوعا من الوجودية المادية اذا جاز هذا التعبير عن الشقاء المادي والجسدي للفرد المعذب والجماهير المطحونة بما يءكد تناهي الانسان وفناءه وتعاسته جنبا الي جنب مع تاكيد النظرة التاريخية والاجتماعية النقدية اليه والمهم ان عزوفهم عن الاشتراك في العمل السياسي وخيبة املهم في كل الممارسات الثورية علي عهدهم قد زاد من تشبثهم بالنظرية التي جعلوها علي حد تعبير ماركوز اعلي صور الممارسة واذا كانوا قد عجزوا عن بلورة هذه النظرية في نسق واضح متماسك كما سبق القول فان ذلك لا يطعن في جهود الجيل الاول منهم علي اقل تقدير لان الجيل الثاني لا يزال يواصل العمل علي بناءها كما نري علي سبيل المثال في نظرية هابرماس عن فعل التواصل 1981م ومحاولته اقامة نسق من المبادء والمعايير التي تحدد اسس الحوار والتفاهم الانساني الحر وان كانت فكرة النسق نفسها قد اصبحت متعذرة التحقيق وغير مستساغة في عصرنا الحاضر-- تستحق الافكار التي تتردد بصورة مختلفة عند معظم اصحاب النظرية النقدية عن التنوير والعقلانية وما يرتبط بهما من تقدم وتصنيع ومنهجية وادارة وهيمنة علي الطبيعة الداخلية والخارجية وتجرد من النزعة الاسطورية والطبيعية خصوصا عند هوركهيمر وادورنو في كتابهما المشترك عن جدل التنوير وعند ماركوز في كتبه المختلفة كالانسان ذي البعد الواحد والحب والحضارة ومحاولة عن التحرر تستحق ان نقف عندها وقفة نقدية قصيرة حتي لا يتصور القارء انهم كانوا اعداء العقلانية والتنوير في	99	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms21	true	6050833420957255802	30	300	206	1811	1811	300	الامل في الخلاص علي الرغم من نظرتهم الفاجعة الي التاريخ البشري وكانه تاريخ الرعب والتسلط والتعذيب ولا عن ايمانهم بالتضامن الانساني وقوة الحب وتعاطفهم مع العمال والفقراء والمضطهدين والمستغلين والتزامهم بالنظرية الماركسية في روحها الانسانية العامة كما تجلت في المخطوطات لسنة 1844م وفي الاطار التاريخي الواسع الذي يمتد من كانط والتنوير الفرنسي الي هيجل وماركس بل لقد ادخلوا عليها نوعا من الوجودية المادية اذا جاز هذا التعبير عن الشقاء المادي والجسدي للفرد المعذب والجماهير المطحونة بما يءكد تناهي الانسان وفناءه وتعاسته جنبا الي جنب مع تاكيد النظرة التاريخية والاجتماعية النقدية اليه والمهم ان عزوفهم عن الاشتراك في العمل السياسي وخيبة املهم في كل الممارسات الثورية علي عهدهم قد زاد من تشبثهم بالنظرية التي جعلوها علي حد تعبير ماركوز اعلي صور الممارسة واذا كانوا قد عجزوا عن بلورة هذه النظرية في نسق واضح متماسك كما سبق القول فان ذلك لا يطعن في جهود الجيل الاول منهم علي اقل تقدير لان الجيل الثاني لا يزال يواصل العمل علي بناءها كما نري علي سبيل المثال في نظرية هابرماس عن فعل التواصل 1981م ومحاولته اقامة نسق من المبادء والمعايير التي تحدد اسس الحوار والتفاهم الانساني الحر وان كانت فكرة النسق نفسها قد اصبحت متعذرة التحقيق وغير مستساغة في عصرنا الحاضر ج تستحق الافكار التي تتردد بصورة مختلفة عند معظم اصحاب النظرية النقدية عن التنوير والعقلانية وما يرتبط بهما من تقدم وتصنيع ومنهجية وادارة وهيمنة علي الطبيعة الداخلية والخارجية وتجرد من النزعة الاسطورية والطبيعية خصوصا عند هوركهيمر وادورنو في كتابهما المشترك عن جدل التنوير وعند ماركوز في كتبه المختلفة كالانسان ذي البعد الواحد والحب والحضارة ومحاولة عن التحرر تستحق ان نقف عندها وقفة نقدية قصيرة حتي لا يتصور القارء انهم كانوا اعداء العقلانية والتنوير في-	21	2814325799920375413	1603	3195.5	1335	1606	99.81320190429688	268	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms099	false	-4713106331549227514	269	300	1604	1801	1801	300	ذاتهما لقد كان هدف هوركهيمر وادورنو هو بيان الازدواجية الكامنة في مفهوم التنوير الغربي وتمزقه منذ بداياته الاولي وارتداده بصور- مستمرة الي الاسطورة واللاعقلانية التي حاول باستمرار ان ينتزع نفسه منها-	99	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms22	true	-5434925314737976956	0	31	0	199	1828	300	ذاتهما لقد كان هدف هوركهيمر وادورنو هو بيان الازدواجية الكامنة في مفهوم التنوير الغربي وتمزقه منذ بداياته الاولي وارتداده بصورة مستمرة الي الاسطورة واللاعقلانية التي حاول باستمرار ان ينتزع نفسه منها	22	2814325799920375413	197	384.0	167	199	98.9949722290039	30	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms100	false	-6049474468379773153	0	269	0	1630	1798	300	وتمثلت لهما في البربرية النازية التي كانت هي اللعنة والكارثة ولذلك حاولا معرفة الاسباب العقلية التي جعلت البشرية الغربية تسقط في امثال هذه البربرية اللاعقلية طوال تاريخها المبتلي بالرعب والقهر والقتل والتعذيب بدلا من ان تبدا وضعا انسانيا حقيقيا تسوده السعادة والتصالح بين البشر وبينهم وبين الطبيعة ولقد رصدا تاريخ الحضارة الغربية بوصفه تاريخ العقلنة او التعقيل اي تجريد الطبيعة من سحرها الاسطوري القديم كما قال ماكس فيبر والاصرار الداءم علي السيطرة عليها والتحكم فيها كما افاض في ذلك فيلسوف الحياة لودفيج كلاجيس بحيث تتحدد حالة العالم في رايهما من ناحية العلاقة الودية او العداءية بين الانسان والطبيعة وفلسفة التاريخ الغربي تكشف في تقديرهما عن استمرار سيطرة العقل الذاتي او العقل الاداتي وتسلطه علي الطبيعة علي الرغم مما لقيه في ذلك من مصاعب وتردي فيه من عثرات كما تكشف عن امتداد هذا التسلط وتلك السيطرة علي الطبيعة الباطنة للانسان بحيث تحكمت في دوافعه الاولية وزيفتها ومن هذه الفكرة المحورية استنتجا الاشكال المختلفة للاقتصاد والسلطة السياسية والاجتماعية والاخلاقية وللثقافة والفن والمعرفة العلمية وبعض اشكال التفلسف كالوضعية والبراجماتية بصورهما المختلفة واذا كان هدف التنوير العقلي منذ القدم وقد تتبعه الفيلسوفان الاجتماعيان من اوديسة هوميروس الي عصر التنوير في القرن الثامن عشر وحتي عصرهما هو تحرير البشر من الخوف وجعلهم سادة علي الارض وملوكا عليها او مالكين لها كما قال ديكارت ومساعدتهم علي بلوغ الرشد كما عبر كانط في مقالته الشهيرة عن التنوير 15 فان الارض التي تم تنويرها لا تزال تغمرها ظلال الكارثة والكارثة في مفهومهما هي سيادة الاسطورة النازية اللاعقلانية هكذا كانت الاسطورة نفسها نوعا من التنوير ولكن التنوير كان يرتد داءما الي الاسطورة ويدمر نفسه بنفسه وهو في الحقيقة لم يدمرها من الخارج لان الخطوة الاولي التي بدات مع	100	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms22	true	-5434925314737976956	31	300	199	1828	1828	300	وتمثلت لهما في البربرية النازية التي كانت هي اللعنة والكارثة ولذلك حاولا معرفة الاسباب العقلية التي جعلت البشرية الغربية تسقط في امثال هذه البربرية اللاعقلية طوال تاريخها المبتلي بالرعب والقهر والقتل والتعذيب بدلا من ان تبدا وضعا انسانيا حقيقيا تسوده السعادة والتصالح بين البشر وبينهم وبين الطبيعة ولقد رصدا تاريخ الحضارة الغربية بوصفه تاريخ العقلنة او التعقيل اي تجريد الطبيعة من سحرها الاسطوري القديم كما قال ماكس فيبر والاصرار الداءم علي السيطرة عليها والتحكم فيها كما افاض في ذلك فيلسوف الحياة لودفيج كلاجيس بحيث تتحدد حالة العالم في رايهما من ناحية العلاقة الودية او العداءية بين الانسان والطبيعة وفلسفة التاريخ الغربي تكشف في تقديرهما عن استمرار سيطرة العقل الذاتي او العقل الاداتي وتسلطه علي الطبيعة علي الرغم مما لقيه في ذلك من مصاعب وتردي فيه من عثرات كما تكشف عن امتداد هذا التسلط وتلك السيطرة علي الطبيعة الباطنة للانسان بحيث تحكمت في دوافعه الاولية وزيفتها ومن هذه الفكرة المحورية استنتجا الاشكال المختلفة للاقتصاد والسلطة السياسية والاجتماعية والاخلاقية وللثقافة والفن والمعرفة العلمية وبعض اشكال التفلسف كالوضعية والبراجماتية بصورهما المختلفة واذا كان هدف التنوير العقلي منذ القدم وقد تتبعه الفيلسوفان الاجتماعيان من اوديسة هوميروس الي عصر التنوير في القرن الثامن عشر وحتي عصرهما هو تحرير البشر من الخوف وجعلهم سادة علي الارض وملوكا عليها او مالكين لها كما قال ديكارت ومساعدتهم علي بلوغ الرشد كما عبر كانط في مقالته الشهيرة عن التنوير 15 فان الارض التي تم تنويرها لا تزال تغمرها ظلال الكارثة والكارثة في مفهومهما هي سيادة الاسطورة النازية اللاعقلانية هكذا كانت الاسطورة نفسها نوعا من التنوير ولكن التنوير كان يرتد داءما الي الاسطورة ويدمر نفسه بنفسه وهو في الحقيقة لم يدمرها من الخارج لان الخطوة الاولي التي بدات مع-	22	2814325799920375413	1629	3253.0	1361	1630	99.93865203857422	268	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms100	false	-6049474468379773153	269	300	1630	1798	1798	300	الاسطورة للتحرر من الطبيعة لم تكن خطوة فاشلة فحسب بل كانت في الوقت نفسه بداية السير علي طريق التنوير المدمر اي ان تاريخ التمدن والتنوير حتي اليوم ظل متلبسا بالاسطورة او-	100	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms23	true	-6530819365229844217	0	31	0	169	1716	300	الاسطورة للتحرر من الطبيعة لم تكن خطوة فاشلة فحسب بل كانت في الوقت نفسه بداية السير علي طريق التنوير المدمر اي ان تاريخ التمدن والتنوير حتي اليوم ظل متلبسا بالاسطورة او	23	2814325799920375413	168	331.0	138	169	99.40828704833984	31	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms101	false	-3291656098659774913	0	269	0	1548	1739	300	مطويا فيها كما ان التنوير نفسه ما فتء يخرب منذ القدم بذرة كل محاولة للخروج من الاسطورة ويقضي كذلك علي كل محاولة للتحرر منها في مهدها وكان التنوير لا يزال في حركة داءمة كحركة الفكرة المستمرة التي وصف بها هيجل حركة التنوير في القرن الثامن عشر غير ان حركته تفضي به داءما الي الوقوع في اسر الاسطورة ومعني هذا ان الاساطير تولد وتحقق التنوير الذي يتعثر بعد ذلك مع كل خطوة من خطواته ويتردي في الاسطورة التي استمد منها مادته ثم دمرها وجعل من نفسه قاضيا مهيمنا عليها وبذلك سقط فيها مرة اخري وهكذا دواليك واول ما ينبغي توضيحه هو ان النقد الذي يوجهه بعض اصحاب النظرية النقدية الي التنوير والعقلانية ليس نقدا موجها الي التنوير نفسه ولا الي العقل في ذاته كما سبق القول وانما هو موجه الي افسادهما واساءة فهمهما وتحريفهما المستمر الذي بلغ ذروته او بالاحري حضيضه اللاعقلاني واللاانساني في ظل المجتمع الراسمالي والصناعي وعلاقاته المكرسة لاستعباد الانسان ولذلك فان هذا النقد لا يلغي التنوير وانما ينوره ولا يمجد اللاعقلانية التي انتهت اليها العقلانية الغربية وانما ينقدها نقدا عقليا ويجعل المهمة الاساسية للفلسفة هي القيام بعملية مراجعة عقلية لتلك العقلانية 16 ذلك ان اخطر ما في هذه العقلانية التي مدت سلطان الذاتية المتسلطة علي كل شء في الداخل والخارج هو انها لم تقتصر علي تشيء الطبيعة بل تعدت ذلك الي تشيء الوعي الفردي والاجتماعي وتغريبه الامر الذي ادي الي القضاء علي التواصل الحي بين افراد المجتمع وبينهم وبين الطبيعة كما سبق القول وطبيعي ان يركز فلاسفة النظرية النقدية هجومهم علي العقل الذاتي او الاداتي وعقلانيته العلمية والتقنية المهيمنة علي المجتمع الصناعي الغربي الحديث وان يحاولوا تجاوزه الي عقل موضوعي او عقلانية موضوعية يءصلونها ويتتبعون ملامحها ومعالمها	101	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms23	true	-6530819365229844217	31	300	169	1716	1716	300	مطويا فيها كما ان التنوير نفسه ما فتء يخرب منذ القدم بذرة كل محاولة للخروج من الاسطورة ويقضي كذلك علي كل محاولة للتحرر منها في مهدها وكان التنوير لا يزال في حركة داءمة كحركة الفكرة المستمرة التي وصف بها هيجل حركة التنوير في القرن الثامن عشر غير ان حركته تفضي به داءما الي الوقوع في اسر الاسطورة ومعني هذا ان الاساطير تولد وتحقق التنوير الذي يتعثر بعد ذلك مع كل خطوة من خطواته ويتردي في الاسطورة التي استمد منها مادته ثم دمرها وجعل من نفسه قاضيا مهيمنا عليها وبذلك سقط فيها مرة اخري وهكذا دواليك واول ما ينبغي توضيحه هو ان النقد الذي يوجهه بعض اصحاب النظرية النقدية الي التنوير والعقلانية ليس نقدا موجها الي التنوير نفسه ولا الي العقل في ذاته كما سبق القول وانما هو موجه الي افسادهما واساءة فهمهما وتحريفهما المستمر الذي بلغ ذروته او بالاحري حضيضه اللاعقلاني واللاانساني في ظل المجتمع الراسمالي والصناعي وعلاقاته المكرسة لاستعباد الانسان ولذلك فان هذا النقد لا يلغي التنوير وانما ينوره ولا يمجد اللاعقلانية التي انتهت اليها العقلانية الغربية وانما ينقدها نقدا عقليا ويجعل المهمة الاساسية للفلسفة هي القيام بعملية مراجعة عقلية لتلك العقلانية 16 ذلك ان اخطر ما في هذه العقلانية التي مدت سلطان الذاتية المتسلطة علي كل شء في الداخل والخارج هو انها لم تقتصر علي تشيء الطبيعة بل تعدت ذلك الي تشيء الوعي الفردي والاجتماعي وتغريبه الامر الذي ادي الي القضاء علي التواصل الحي بين افراد المجتمع وبينهم وبين الطبيعة كما سبق القول وطبيعي ان يركز فلاسفة النظرية النقدية هجومهم علي العقل الذاتي او الاداتي وعقلانيته العلمية والتقنية المهيمنة علي المجتمع الصناعي الغربي الحديث وان يحاولوا تجاوزه الي عقل موضوعي او عقلانية موضوعية يءصلونها ويتتبعون ملامحها ومعالمها-	23	2814325799920375413	1547	3089.0	1279	1548	99.9354019165039	268	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms101	false	-3291656098659774913	269	300	1548	1739	1739	300	في افاق وميادين مختلفة واذا كان العقل الذاتي يوظف لايجاد الوساءل الكفيلة بتحقيق الغايات المنحصرة في المحافظة علي وجود الذات وهيمنتها وتفوقها فان العقل الموضوعي المستقل هو الذي يعرف غايات اشمل-	101	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms24	true	-6413608062501147823	0	31	0	192	1745	300	في افاق وميادين مختلفة واذا كان العقل الذاتي يوظف لايجاد الوساءل الكفيلة بتحقيق الغايات المنحصرة في المحافظة علي وجود الذات وهيمنتها وتفوقها فان العقل الموضوعي المستقل هو الذي يعرف غايات اشمل	24	2814325799920375413	191	377.0	161	192	99.47916412353516	31	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms102	false	3738137797999831769	0	269	0	1554	1739	300	وابعد من المحافظة علي وجود الذات كما يقدر علي الحكم بمعقولية هذه الغايات الشاملة ويتجه للبنية الموضوعية للافكار والافعال ويءكد الموضوعية الكلية في الوجود وهي التي تستمد منها معايير كل حياة ولا تخرج الذاتية عن ان تكون جزءا محدودا منها لا بد من رفعه او تجاوزه اذا اردنا ان نصل الي شء اسمه الحقيقة في اي شء فالعقلانية بهذا الفهم نظام موضوعي يجب ان يتلاءم معه كل شء بما في ذلك حياة الانسان ونزوعه الفطري للبقاء كما ان تاكيد العقلانية الذاتية وحدها هو المسءول عن ضلال المذاهب الميتافيزيقية الغربية وانغلاقها في فلسفات الباطن المثالية والظاهراتية والوجودية والحياتية نسبة الي فلسفات الحياة الحدسية التي انتهت من بعض الوجوه الي تبرير اللاعقلانية ولا شك ان القارء يري الان مدي تاثر هذه الافكار بفلسفة هيدجر الذي ظل يردد طوال حياته ان الميتافيزيقا الغربية من افلاطون الي نيتشه هي ميتافيزيقا الذاتية التي ضلت طريقها ولم تسال ابدا عن الوجود نفسه ولا فكرت في معناه راجع ان شءت لكاتب هذه السطور مءلفه نداء الحقيقة مع ثلاثة نصوص لهيدجر القاهرة دار الثقافة 1976م والملاحظة النقدية الثانية علي نقدهم للعقلانية والتنوير هي انهم نظروا اليه من منظور غربي وحسب وبذلك وقعوا في التمركز حول الذاتية الغربية التي تصورت وما زالت تتصور الي حد كبير ان تاريخها هو التاريخ العالمي وان حضارتها هي الحضارة والنموذج المطلق ولو كانوا موضوعيين حقا لما اسقطوا الشرق من حسابهم ولادركوا ان للعقل تاريخا اخر وبناءات اخري منذ الحضارات الشرقية القديمة حتي العصر الحديث عندما دخلت معظم هذه الحضارات في فلك العقلانية الذاتية الغربية وتبنت مناهجها العقلية وانساقها العلمية بكل ما نتج عنها من علم وصفي وتقنية وسيطرة علي الطبيعة ولعرفوا اخيرا ان موقف هذه الحضارات او الرءي الشرقية القديمة للعالم لم	102	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms24	true	-6413608062501147823	31	300	192	1745	1745	300	وابعد من المحافظة علي وجود الذات كما يقدر علي الحكم بمعقولية هذه الغايات الشاملة ويتجه للبنية الموضوعية للافكار والافعال ويءكد الموضوعية الكلية في الوجود وهي التي تستمد منها معايير كل حياة ولا تخرج الذاتية عن ان تكون جزءا محدودا منها لا بد من رفعه او تجاوزه اذا اردنا ان نصل الي شء اسمه الحقيقة في اي شء فالعقلانية بهذا الفهم نظام موضوعي يجب ان يتلاءم معه كل شء بما في ذلك حياة الانسان ونزوعه الفطري للبقاء كما ان تاكيد العقلانية الذاتية وحدها هو المسءول عن ضلال المذاهب الميتافيزيقية الغربية وانغلاقها في فلسفات الباطن المثالية والظاهراتية والوجودية والحياتية نسبة الي فلسفات الحياة الحدسية التي انتهت من بعض الوجوه الي تبرير اللاعقلانية ولا شك ان القارء يري الان مدي تاثر هذه الافكار بفلسفة هيدجر الذي ظل يردد طوال حياته ان الميتافيزيقا الغربية من افلاطون الي نيتشه هي ميتافيزيقا الذاتية التي ضلت طريقها ولم تسال ابدا عن الوجود نفسه ولا فكرت في معناه راجع ان شءت لكاتب هذه السطور مءلفه نداء الحقيقة مع ثلاثة نصوص لهيدجر القاهرة دار الثقافة 1976م والملاحظة النقدية الثانية علي نقدهم للعقلانية والتنوير هي انهم نظروا اليه من منظور غربي وحسب وبذلك وقعوا في التمركز حول الذاتية الغربية التي تصورت وما زالت تتصور الي حد كبير ان تاريخها هو التاريخ العالمي وان حضارتها هي الحضارة والنموذج المطلق ولو كانوا موضوعيين حقا لما اسقطوا الشرق من حسابهم ولادركوا ان للعقل تاريخا اخر وبناءات اخري منذ الحضارات الشرقية القديمة حتي العصر الحديث عندما دخلت معظم هذه الحضارات في فلك العقلانية الذاتية الغربية وتبنت مناهجها العقلية وانساقها العلمية بكل ما نتج عنها من علم وصفي وتقنية وسيطرة علي الطبيعة ولعرفوا اخيرا ان موقف هذه الحضارات او الرءي الشرقية القديمة للعالم لم-	24	2814325799920375413	1553	3101.0	1285	1554	99.93565368652344	268	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms102	false	3738137797999831769	269	300	1554	1739	1739	300	يكن بحال من الاحوال هو موقف التسلط علي الطبيعة والاشياء والتحكم فيها واستغلالها كوساءل للمزيد من التسلط والسيطرة كما حدث في التاريخ الغربي منذ عصر النهضة الاوروبية وبصورة اوضح وافظع منذ-	102	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms25	true	-3314353865765410975	0	31	0	186	1811	300	يكن بحال من الاحوال هو موقف التسلط علي الطبيعة والاشياء والتحكم فيها واستغلالها كوساءل للمزيد من التسلط والسيطرة كما حدث في التاريخ الغربي منذ عصر النهضة الاوروبية وبصورة اوضح وافظع منذ	25	2814325799920375413	185	365.0	155	186	99.46236419677734	31	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms103	false	4458295936240138753	0	269	0	1627	1828	300	بداية العصر الصناعي والاستعماري ونهب الشعوب والحضارات الاخري بل كان بوجه عام هو موقف التعاطف والرعاية والتوافق والتجانس والمحبة ولو فعلوا ذلك لتبين لهم اخيرا ان هنالك اشكالا وبني اخري للتفكير وراءها اشكال للحياة والنظر وبني واساليب اخري للانتاج لا بد انهم سمعوا عنها علي الاقل من ماركس وانجلز واشارتهما الموجزة الي نمط الانتاج الاسيوي والمهم من هذا كله ان تاريخية العقل والعقلانية لا بد ان تحفزنا علي مراجعة ما قالوه عنهما ووضعه في السياق التاريخي والاجتماعي الخاص به كما تحثنا من ناحية اخري علي وضعهما في سياقنا التاريخي والاجتماعي الذي يختلف عنه في ظروفه وتحولاته وعوامل تكوينه وتطوره وصراعه الخ بحيث لا نردد نقدهم لتلك المفاهيم ترديد الببغاوات ولا نتصور لحظة واحدة ان ضلال العقلانية والتنوير الغربي وانحرافهما المستمر الي اللاعقلانية والتعمية الاسطورية والسيطرة اللاانسانية يءدي بالضرورة الي التشكيك في العقل والتنوير والعلم والتقنية ذلك لان حظنا من هذا كله ما يزال جد قليل كما ان القوي التي هددتها وخربتها في تاريخنا العربي والاسلامي ولم تزل تهددها وتخربها قوي من نوع اخر ولها مصالح اخري كالاستبداد المطلق من جانب الفرد او الدولة وعبادة الاشخاص والتسلط المتغلغل في حياتنا ونظمنا من قمة هرم الظلم الي قاعدته المستسلمة الصامتة علي مر العصور بجانب الاشكال المختلفة ل اللاعقلية واللاعلمية واللاانسانية التي بلغت اشدها في ظل النظم الفردية الطاغية في تاريخنا الحديث والمعاصر بوجه خاص سواء كانت عسكرية باطشة تدعي التقدمية او الاشتراكية او الاصولية او رجعية متخلفة تزعم لنفسها حقوقا الهية مطلقة او تتمسح في الشجرة النبوية الطاهرة ولا ننسي اخيرا وهذه مسالة تستحق المزيد من التفصيل ان تعميم الهجوم علي العقلانية وراءه دافع يهودي خاص للهجوم علي اللاعقلانية النازية كما يكشف عن تجاهل متعمد للاعقلانية الصهيونية ودولتها المغروسة في قلب	103	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms25	true	-3314353865765410975	31	300	186	1811	1811	300	بداية العصر الصناعي والاستعماري ونهب الشعوب والحضارات الاخري بل كان بوجه عام هو موقف التعاطف والرعاية والتوافق والتجانس والمحبة ولو فعلوا ذلك لتبين لهم اخيرا ان هنالك اشكالا وبني اخري للتفكير وراءها اشكال للحياة والنظر وبني واساليب اخري للانتاج لا بد انهم سمعوا عنها علي الاقل من ماركس وانجلز واشارتهما الموجزة الي نمط الانتاج الاسيوي والمهم من هذا كله ان تاريخية العقل والعقلانية لا بد ان تحفزنا علي مراجعة ما قالوه عنهما ووضعه في السياق التاريخي والاجتماعي الخاص به كما تحثنا من ناحية اخري علي وضعهما في سياقنا التاريخي والاجتماعي الذي يختلف عنه في ظروفه وتحولاته وعوامل تكوينه وتطوره وصراعه الخ بحيث لا نردد نقدهم لتلك المفاهيم ترديد الببغاوات ولا نتصور لحظة واحدة ان ضلال العقلانية والتنوير الغربي وانحرافهما المستمر الي اللاعقلانية والتعمية الاسطورية والسيطرة اللاانسانية يءدي بالضرورة الي التشكيك في العقل والتنوير والعلم والتقنية ذلك لان حظنا من هذا كله ما يزال جد قليل كما ان القوي التي هددتها وخربتها في تاريخنا العربي والاسلامي ولم تزل تهددها وتخربها قوي من نوع اخر ولها مصالح اخري كالاستبداد المطلق من جانب الفرد او الدولة وعبادة الاشخاص والتسلط المتغلغل في حياتنا ونظمنا من قمة هرم الظلم الي قاعدته المستسلمة الصامتة علي مر العصور بجانب الاشكال المختلفة ل اللاعقلية واللاعلمية واللاانسانية التي بلغت اشدها في ظل النظم الفردية الطاغية في تاريخنا الحديث والمعاصر بوجه خاص سواء كانت عسكرية باطشة تدعي التقدمية او الاشتراكية او الاصولية او رجعية متخلفة تزعم لنفسها حقوقا الهية مطلقة او تتمسح في الشجرة النبوية الطاهرة ولا ننس- اخيرا وهذه مسالة تستحق المزيد من التفصيل ان تعميم الهجوم علي العقلانية وراءه دافع يهودي خاص للهجوم علي اللاعقلانية النازية كما يكشف عن تجاهل متعمد للاعقلانية الصهيونية ودولتها المغروسة في قلب-	25	2814325799920375413	1625	3240.0	1357	1627	99.8770751953125	267	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms103	false	4458295936240138753	269	300	1627	1828	1828	300	الوجود العربي والاسلامي والخلاصة اننا احوج ما نكون الي الفهم الصحيح للعلم والتقنية والعقلانية والتنوير في ظروف محنتنا التاريخية والحضارية الراهنة حاجتنا الي الحياة الديمقراطية الحرة التي لن يتحقق شء من-	103	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms26	true	6327828386287335850	0	31	0	202	1816	300	الوجود العربي والاسلامي والخلاصة اننا احوج ما نكون الي الفهم الصحيح للعلم والتقنية والعقلانية والتنوير في ظروف محنتنا التاريخية والحضارية الراهنة حاجتنا الي الحياة الديمقراطية الحرة التي لن يتحقق شء من	26	2814325799920375413	201	397.0	171	202	99.50495147705078	31	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms104	false	4753475331444334293	0	268	0	1613	1792	300	ذلك كله بغيرها ولعل محنة العقل والفكر والضمير التي بلغت ابشع صورها في ام المحن والكوارث العربية التي نعايش اليوم اثارها المدمرة لكل وجودنا واحلامنا ان ترينا الي اي مدي وصل بنا سوء الفهم والاستخدام لتلك المفاهيم والمعاني المضيءة التي لم نتوقف عن ترديد شعاراتها ولعلها تحثنا علي تحليلها تحليلا اجتماعيا نقديا يضعها في سياق تطورنا التاريخي والحضاري والعقلي فلا نكتفي بدق الطبول لها ادعاء للتقدمية وسعيا وراء الشهرة وتلهفا علي الامجاد الزاءفة عندءذ يمكن ان يكون نقدنا فلسفيا وعلميا بحق كما تكون فلسفتنا نقدية بالمعني الصحيح-- ويرتبط بالنقطة السابقة نقد اصحاب النظرية لصور الاغتراب في المجتمعات الراسمالية والشمولية الغربية واكتفي في هذا السياق بالاشارة الي ان صور الاغتراب التي نعانيها ليست كذلك بالضرورة من نفس النوع الذي وجهوا نقدهم اليه فقد تكون للاغتراب العربي علي مدي تاريخه الطويل جذور اخري واسباب مختلفة كما ان صور القمع والاحباط والقهر والتعاسة والاكتءاب الخ التي صارت بمثابة خبزنا اليومي المر ربما تكون قد نتجت عن الوان اخري من التسلط والهيمنة غير التي يرجعونها الي السيطرة علي الطبيعة والعقلانية العلمية والتقنية التي لم نزل صفر الايدي منها كما سبق القول ولا يكفي ابدا ان نتتبع صور الاغتراب وتطور مفاهيمه وابعاده في الفكر الغربي منذ عهد اليونان والرومان الي فلاسفة التنوير والعقد الاجتماعي وحتي كانط وهيجل وماركس وفلاسفة مدرسة فرانكفورت انفسهم علي نحو ما فعل بعض باحثينا مشكورين وانما يحتم علينا الواجب والحرص علي الهوية جميعا ان نفحص الاغتراب وصوره المختلفة في ثقافتنا وتاريخنا الخاص حتي اليوم الحاضر ولا ابالغ اذا قلت ان هذه الصور موجودة منذ الحضارة المصرية القديمة وحضارة وادي الرافدين والحضارة الكنعانية وتكرر نفسها باشكال مختلفة في غربتنا واغترابنا هنا والان ولا شك عندي ان هذا النقد التاريخي والاجتماعي	104	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms26	true	6327828386287335850	31	300	202	1816	1816	300	ذلك كله بغيرها ولعل محنة العقل والفكر والضمير التي بلغت ابشع صورها في ام المحن والكوارث العربية التي نعايش اليوم اثارها المدمرة لكل وجودنا واحلامنا ان ترينا الي اي مدي وصل بنا سوء الفهم والاستخدام لتلك المفاهيم والمعاني المضيءة التي لم نتوقف عن ترديد شعاراتها ولعلها تحثنا علي تحليلها تحليلا اجتماعيا نقديا يضعها في سياق تطورنا التاريخي والحضاري والعقلي فلا نكتفي بدق الطبول لها ادعاء للتقدمية وسعيا وراء الشهرة وتلهفا علي الامجاد الزاءفة عندءذ يمكن ان يكون نقدنا فلسفيا وعلميا بحق كما تكون فلسفتنا نقدية بالمعني الصحيح د ويرتبط بالنقطة السابقة نقد اصحاب النظرية لصور الاغتراب في المجتمعات الراسمالية والشمولية الغربية واكتفي في هذا السياق بالاشارة الي ان صور الاغتراب التي نعانيها ليست كذلك بالضرورة من نفس النوع الذي وجهوا نقدهم اليه فقد تكون للاغتراب العربي علي مدي تاريخه الطويل جذور اخري واسباب مختلفة كما ان صور القمع والاحباط والقهر والتعاسة والاكتءاب الخ التي صارت بمثابة خبزنا اليومي المر ربما تكون قد نتجت عن الوان اخري من التسلط والهيمنة غير التي يرجعونها الي السيطرة علي الطبيعة والعقلانية العلمية والتقنية التي لم نزل صفر الايدي منها كما سبق القول ولا يكفي ابدا ان نتتبع صور الاغتراب وتطور مفاهيمه وابعاده في الفكر الغربي منذ عهد اليونان والرومان الي فلاسفة التنوير والعقد الاجتماعي وحتي كانط وهيجل وماركس وفلاسفة مدرسة فرانكفورت انفسهم علي نحو ما فعل بعض باحثينا مشكورين وانما يحتم علينا الواجب والحرص علي الهوية جميعا ان نفحص الاغتراب وصوره المختلفة في ثقافتنا وتاريخنا الخاص حتي اليوم الحاضر ولا ابالغ اذا قلت ان هذه الصور موجودة منذ الحضارة المصرية القديمة وحضارة وادي الرافدين والحضارة الكنعانية وتكرر نفسها باشكال مختلفة في غربتنا واغترابنا هنا والان ولا شك عندي ان هذا النقد التاريخي والاجتماعي-	26	2814325799920375413	1612	3213.5	1345	1615	99.81423950195312	267	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms104	false	4753475331444334293	268	300	1613	1792	1792	300	لم يزل مفتقدا الي حد كبير في فكرنا وبحوثنا وادبنا الحديث وان من علماءنا ومفكرينا وادباءنا من يملك القدرة علي التصدي له بصورة اصيلة بدلا من الاقتصار علي النقل والترديد غير النقديين-	104	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms27	true	5365368624794944765	0	32	0	180	1841	300	لم يزل مفتقدا الي حد كبير في فكرنا وبحوثنا وادبنا الحديث وان من علماءنا ومفكرينا وادباءنا من يملك القدرة علي التصدي له بصورة اصيلة بدلا من الاقتصار علي النقل والترديد غير النقديين	27	2814325799920375413	179	353.0	148	180	99.44444274902344	32	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms105	false	7503898400479557008	0	267	0	1660	1876	300	او الهروب الي القوالب المذهبية الجاهزة بغير تمحيص او اللجوء الي الخطاب الايديولوجي والبلاغي الصارخ الطنان الذي يتنكب سبل العلم والنقد جميعا-- ومن جملة الانتقادات التي يمكن ان توجه للنظرية النقدية تلك النظرة اليوتوبية المرتبطة بالمجتمعات المثالية البديلة عن المجتمع الصناعي والشمولي بكل سوءاته ومظالمه ففلاسفة النظرية يلحون بصفة مستمرة علي ضرورة التغيير الجذري والثوري الشامل للاوضاع القاءمة فيه اعتمادا علي افكار غامضة عن الخلاص واحلام شبه مستحيلة بقدر ما هي غريبة عن الواقع والممكن معا صحيح ان بعضهم مثل ماركوز في كتابه عن الثورة المضادة والتمرد فرانكفورت 1973م ص67 وبعدها 17 وهوركهيمر في مقدمته لكتابه السابق الذكر عن النظرية النقدية قد قصروا خطوط احلامهم اليوتوبية بعد الفشل الذي منيت به ثورة الطلاب في السبعينيات وبعد تغير الظروف التاريخية والسياسية والاجتماعية ولكنهم لم يتخلوا عن حلمهم بمجتمع انساني جديد ومستقبل مبرا من القمع والقهر والاغتراب ولا يعبر هذا في الحقيقة عن تفاءلهم بقدر ما يعبر عن تشاءم حضاري عميق تدخلت في تكوينه عناصر رومانتيكية جديدة ووجودية وحيوية نسبة الي فلسفة الحياة فضلا عن عناصر اخري مثالية هيجلية وصوفية قبالية نسبة الي الكتابات الصوفية اليهودية وكان فلاسفة النظرية قد اشترطوا التدمير النهاءي للعالم الصناعي القاءم قبل ظهور الصفحة البيضاء التي ستكتب عليها سطور المجتمع الانساني الجديد والدليل علي هذا انهم عجزوا عن تقديم تصورات محددة عن المجتمعات البديلة غير المغتربة او عن نظمها ومءسساتها وفلسفتها ومناهجها الفكرية والعلمية وحاجات البشر الحقيقية فيها ولذلك بقيت تاملاتهم الجدلية عن الموضوع ونقيضه مجرد تاملات او تمنيات غامضة كما ظلت معايير الجدل السلبي وجدل التنوير ومثلهما وقيمهما كذلك غامضة غير محددة ومع ان المشروع اليوتوبي الذي طرحه ماركوز يصور مجتمعا خاليا من القهر والقمع والبءس ونموذجا جديدا لانسان مبدع يتمتع بحساسية جديدة	105	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms27	true	5365368624794944765	32	300	180	1841	1841	300	او الهروب الي القوالب المذهبية الجاهزة بغير تمحيص او اللجوء الي الخطاب الايديولوجي والبلاغي الصارخ الطنان الذي يتنكب سبل العلم والنقد جميعا ه ومن جملة الانتقادات التي يمكن ان توجه للنظرية النقدية تلك النظرة اليوطوبية المرتبطة بالمجتمعات المثالية البديلة عن المجتمع الصناعي والشمولي بكل سوءاته ومظالمه ففلاسفة النظرية يلحون بصفة مستمرة علي ضرورة التغيير الجذري والثوري الشامل للاوضاع القاءمة فيه اعتمادا علي افكار غامضة عن الخلاص واحلام شبه مستحيلة بقدر ما هي غريبة عن الواقع والممكن معا صحيح ان بعضهم مثل ماركوز في كتابه عن الثورة المضادة والتمرد فرانكفورت 1973م ص67 وبعدها 17 وهوركهيمر في مقدمته لكتابه السابق الذكر عن النظرية النقدية قد قصروا خطوط احلامهم اليوطوبية بعد الفشل الذي منيت به ثورة الطلاب في السبعينيات وبعد تغير الظروف التاريخية والسياسية والاجتماعية ولكنهم لم يتخلوا عن حلمهم بمجتمع انساني جديد ومستقبل مبرا من القمع والقهر والاغتراب ولا يعبر هذا في الحقيقة عن تفاءلهم بقدر ما يعبر عن تشاءم حضاري عميق تدخلت في تكوينه عناصر رومانتيكية جديدة ووجودية وحيوية نسبة الي فلسفة الحياة فضلا عن عناصر اخري مثالية هيجلية وصوفية قبالية نسبة الي الكتابات الصوفية اليهودية وكان فلاسفة النظرية قد اشترطوا التدمير النهاءي للعالم الصناعي القاءم قبل ظهور الصفحة البيضاء التي ستكتب عليها سطور المجتمع الانساني الجديد والدليل علي هذا انهم عجزوا عن تقديم تصورات محددة عن المجتمعات البديلة غير المغتربة او عن نظمها ومءسساتها وفلسفتها ومناهجها الفكرية والعلمية وحاجات البشر الحقيقية فيها ولذلك بقيت تاملاتهم الجدلية عن الموضوع ونقيضه مجرد تاملات او تمنيات غامضة كما ظلت معايير الجدل السلبي وجدل التنوير ومثلهما وقيمهما كذلك غامضة غير محددة ومع ان المشروع اليوتوبي الذي طرحه ماركوز يصور مجتمعا خاليا من القهر والقمع والبءس ونموذجا جديدا لانسان مبدع يتمتع بحساسية جديدة-	27	2814325799920375413	1657	3301.5	1391	1662	99.69915771484375	264	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms105	false	7503898400479557008	267	300	1660	1876	1876	300	ويتطلع لحاجات جديدة ويعمل عملا اقرب الي اللعب الخلاق فقد علق تحقيق هذا المشروع بالثورة الجذرية علي المجتمع القاءم ووضع مسءوليته علي اكتاف الفءات الهامشية والمنبوذة والمضطهدة دون الفءات الثورية الواعية بالمعني الحقيقي-	105	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms28	true	5795255057347497612	0	33	0	217	1850	300	ويتطلع لحاجات جديدة ويعمل عملا اقرب الي اللعب الخلاق فقد علق تحقيق هذا المشروع بالثورة الجذرية علي المجتمع القاءم ووضع مسءوليته علي اكتاف الفءات الهامشية والمنبوذة والمضطهدة دون الفءات الثورية الواعية بالمعني الحقيقي	28	2814325799920375413	216	427.0	184	217	99.53916931152344	33	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms106	false	8391905968478765366	0	265	0	1631	1845	300	الفعال ولم يخرج في النهاية عن التصورات اليوتوبية التي ربطها ماركس بقيام المجتمع الشيوعي ولا عن ارض الاحلام 18 البعيدة عن الواقع بعدها عن الممكن-- ومع ذلك فلا بد من الاشادة بفضل فلاسفة مدرسة فرانكفورت في نقد المفهوم الزاءف عن العلم وهو الذي يتصور اصحابه ان العلم متحرر من القيم ومستقل تمام الاستقلال عن الاهتمامات والمصالح الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والايديولوجية وقد اثر هجومهم الشديد علي التصور الذي يضع العلم في برج عاجي علي عدد كبير من العلماء المختصين ونبههم الي اهمية العوامل والدوافع والمصالح التي تءثر علي نشاطهم البحثي واختيارهم للموضوعات والمشكلات ووجهات النظر كما تشارك في كثير من الاحيان في تحديدها وقد ساعد النقد الموجه لمفهوم العلم من ناحية اخري علي ادراك اهمية الايديولوجيا التكنوقراطية التي تكمن وراء كثير من القرارات السياسية والمواقف الاخلاقية التي تتخذها القوي ذات المصلحة في المجتمعات الصناعية الحديثة متذرعة بانها قرارات موضوعية تحتمها المعرفة العلمية والخبرة التقنية-- ويرتبط بالنقطة السابقة تاكيد المسءولية الاجتماعية للعلم فمن واجب العالم نحو مجتمعه والمجتمع البشري بعامة ان يقرن تفكيره في تكوين معارفه العلمية وتبرير اسسها المنطقية والموضوعية بالتفكير في قيمتها ونتاءجها التي يمكن ان تءثر علي المجتمع ولا يجوز ان يقف العلماء جهدهم علي انتاج المعرفة بل ينبغي عليهم ان يتدبروا نتاءجها بوحي من ضماءرهم علي الرغم من القيود والضغوط المادية والمعنوية التي تكبل حريتهم وتعوقهم علي اتخاذ القرارات الاخلاقية واعلانها علي الراي العام واذا كان من المتعذر علي العالم ان يقدر جميع النتاءج المترتبة علي بحوثه وكشوفه فلا اقل من ان يكون علي وعي بتاثيراتها المباشرة والممكنة وان ينبه اليها وعي الاخرين وان يحميها بكل شجاعة العالم والتزامه الاخلاقي من عواقب سوء الاستخدام والاستغلال من قبل السلطة او من جانب مءسسات التجارة	106	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms28	true	5795255057347497612	33	300	217	1850	1850	300	الفعال ولم يخرج في النهاية عن التصورات اليوتوبية التي ربطها ماركس بقيام المجتمع الشيوعي ولا عن ارض الاحلام 18 البعيدة عن الواقع بعدها عن الممكن و ومع ذلك فلا بد من الاشادة بفضل فلاسفة مدرسة فرانكفورت في نقد المفهوم الزاءف عن العلم وهو الذي يتصور اصحابه ان العلم متحرر من القيم ومستقل تمام الاستقلال عن الاهتمامات والمصالح الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والايديولوجية وقد اثر هجومهم الشديد علي التصور الذي يضع العلم في برج عاجي علي عدد كبير من العلماء المختصين ونبههم الي اهمية العوامل والدوافع والمصالح التي تءثر علي نشاطهم البحثي واختيارهم للموضوعات والمشكلات ووجهات النظر كما تشارك في كثير من الاحيان في تحديدها وقد ساعد النقد الموجه لمفهوم العلم من ناحية اخري علي ادراك اهمية الايديولوجيا التكنوقراطية التي تكمن وراء كثير من القرارات السياسية والمواقف الاخلاقية التي تتخذها القوي ذات المصلحة في المجتمعات الصناعية الحديثة متذرعة بانها قرارات موضوعية تحتمها المعرفة العلمية والخبرة التقنية ز ويرتبط بالنقطة السابقة تاكيد المسءولية الاجتماعية للعلم فمن واجب العالم نحو مجتمعه والمجتمع البشري بعامة ان يقرن تفكيره في تكوين معارفه العلمية وتبرير اسسها المنطقية والموضوعية بالتفكير في قيمتها ونتاءجها التي يمكن ان تءثر علي المجتمع ولا يجوز ان يقف العلماء جهدهم علي انتاج المعرفة بل ينبغي عليهم ان يتدبروا نتاءجها بوحي من ضماءرهم علي الرغم من القيود والضغوط المادية والمعنوية التي تكبل حريتهم وتعوقهم عن- اتخاذ القرارات الاخلاقية واعلانها علي الراي العام واذا كان من المتعذر علي العالم ان يقدر جميع النتاءج المترتبة علي بحوثه وكشوفه فلا اقل من ان يكون علي وعي بتاثيراتها المباشرة والممكنة وان ينبه اليها وعي الاخرين وان يحميها بكل شجاعة العالم والتزامه الاخلاقي من عواقب سوء الاستخدام والاستغلال من قبل السلطة او من جانب مءسسات التجارة-	28	2814325799920375413	1628	3234.0	1364	1635	99.57186889648438	263	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms106	false	8391905968478765366	265	300	1631	1845	1845	300	والربح باي ثمن وذلك بقدر جهده وعلي قدر طاقته-- ومن الافضال التي تحسب لفلاسفة النظرية النقدية انهم قد اثروا تاثيرا كبيرا علي الجدل الداءر حول الماركسية ومحاولات تجديدها والخروج من ازمتها واذا كان الماركسيون التقليديون-	106	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms29	true	5867524268212112604	0	36	0	217	1923	300	والربح باي ثمن وذلك بقدر جهده وعلي قدر طاقته ح ومن الافضال التي تحسب لفلاسفة النظرية النقدية انهم قد اثروا تاثيرا كبيرا علي الجدل الداءر حول الماركسية ومحاولات تجديدها والخروج من ازمتها واذا كان الماركسيون التقليديون	29	2814325799920375413	214	417.5	180	217	98.61750793457031	35	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms107	false	8357879823746641265	0	263	0	1705	1925	300	او الحرفيون قد اشتدوا في الهجوم عليهم واتهموهم بالمثالية الذاتية البرجوازية والتشاءم الحضاري والنظرة التجزيءية لاعمال ماركس فان الانصاف يقتضينا القول بانهم قد وجهوا الانظار الي افكار ماركس الفلسفية والانسانية وبخاصة مقولة التشيء والاغتراب كما تقدم واعتمدوا عليها في تحليلهم ونقدهم للمجتمع الراسمالي والصناعي ولم يكتفوا بالتفسير الاقتصادي والاحادي لاعماله كما جددوا الماركسية وكشفوا عن الطاقات النقدية الكامنة فيها مهما يكن من فهمهم غير التقليدي لمقولاتها الاساسية ولا شك في ان القارء الذي عاصر الزلزلة الاخيرة للمجتمعات والدول الاشتراكية وللنموذج الماركسي الذي طبق فيها علي ابشع صورة سيتساءل ان كان لفلاسفة النظرية النقدية دور غير مباشر في تصعيد ازمة الماركسية وتخريبها من داخلها ام كان لهم فضل المشاركة في محاولات تجديدها وبعثها في صورة انسانية حرة وخلاقة لكي تصمد امام الغول الراسمالي-- وينبغي الاشادة بماثر النظرية النقدية في نقد مجتمع الرفاهية والرخاء والتقدم المزعوم وتعرية عوراته واوضاعه اللاانسانية المزرية واذا كان الناس حتي في العالم الثالث او النامي يشكون من تاثير اجهزة الدعاية والاعلام علي تشكيل الاذواق والحاجات وتغذية سعار الاستهلاك بوقود متجدد مع البث والارسال ليل نهار واذا كانوا يتذمرون من التصعيد الاعمي للقدرات الانتاجية دون اعتبار لاثاره المدمرة والملوثة للبيءة واذا كان سوء استخدام المعرفة العلمية في صنع اسلحة الدمار الشامل ومن ثم في مد السيطرة الشاملة وتردي الظروف المعيشية لملايين المضطهدين والمسخرين والمستغلين في ظل العلاقات الراسمالية والصناعية والمحاولات الجهنمية لتزييف الوعي وخلق الشعور الوهمي بالحرية والسعادة لدي الملايين من الناس واختناق الطاقات المبدعة تحت اقدام الاجهزة البيروقراطية والادارية والمباحثية ونفاق العالم المتقدم وانعدام مثله الانسانية وقيمه الحضارية المزعومة في تعامله مع العالم المتخلف اذا كانت هذه كلها وكثير غيرها قد اصبحت حديث كل يوم فلا بد ان نعترف بفضل	107	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms29	true	5867524268212112604	36	300	217	1923	1923	300	او الحرفيون قد اشتدوا في الهجوم عليهم واتهموهم بالمثالية الذاتية البرجوازية والتشاءم الحضاري والنظرة التجزيءية لاعمال ماركس فان الانصاف يقتضينا القول بانهم قد وجهوا الانظار الي افكار ماركس الفلسفية والانسانية وبخاصة مقولة التشيء والاغتراب كما تقدم واعتمدوا عليها في تحليلهم ونقدهم للمجتمع الراسمالي والصناعي ولم يكتفوا بالتفسير الاقتصادي والاحادي لاعماله كما جددوا الماركسية وكشفوا عن الطاقات النقدية الكامنة فيها مهما يكن من فهمهم غير التقليدي لمقولاتها الاساسية ولا شك في ان القارء الذي عاصر الزلزلة الاخيرة للمجتمعات والدول الاشتراكية وللنموذج الماركسي الذي طبق فيها علي ابشع صورة سيتساءل ان كان لفلاسفة النظرية النقدية دور غير مباشر في تصعيد ازمة الماركسية وتخريبها من داخلها ام كان لهم فضل المشاركة في محاولات تجديدها وبعثها في صورة انسانية حرة وخلاقة لكي تصمد امام الغول الراسمالي ط وينبغي الاشادة بماثر النظرية النقدية في نقد مجتمع الرفاهية والرخاء والتقدم المزعوم وتعرية عوراته واوضاعه اللاانسانية المزرية واذا كان الناس حتي في العالم الثالث او النامي يشكون من تاثير اجهزة الدعاية والاعلام علي تشكيل الاذواق والحاجات وتغذية سعار الاستهلاك بوقود متجدد مع البث والارسال ليل نهار واذا كانوا يتذمرون من التصعيد الاعمي للقدرات الانتاجية دون اعتبار لاثاره المدمرة والملوثة للبيءة واذا كان سوء استخدام المعرفة العلمية في صنع اسلحة الدمار الشامل ومن ثم في مد السيطرة الشاملة وتردي الظروف المعيشية لملايين المضطهدين والمسخرين والمستغلين في ظل العلاقات الراسمالية والصناعية والمحاولات الجهنمية لتزييف الوعي وخلق الشعور الوهمي بالحرية والسعادة لدي الملايين من الناس واختناق الطاقات المبدعة تحت اقدام الاجهزة البيروقراطية والادارية والمباحثية ونفاق العالم المتقدم وانعدام مثله الانسانية وقيمه الحضارية المزعومة في تعامله مع العالم المتخلف اذا كانت هذه كلها وكثير غيرها قد اصبحت حديث كل يوم فلا بد ان نعترف بفضل-	29	2814325799920375413	1704	3397.5	1442	1707	99.82424926757812	262	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms107	false	8357879823746641265	263	300	1705	1925	1925	300	النظرية النقدية في اشاعة قدر كبير من هذا الوعي النقدي والثوري في اوساط الراي العام علي المستوي الدولي وليت هذا يكون حافزا للكثيرين عندنا من دعاة العلمية والموضوعية والعقلانية الي مراجعة هذه المفاهيم كلها مراجعة نقدية وان-	107	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms30	true	-95587101541668413	0	37	0	221	1871	300	النظرية النقدية في اشاعة قدر كبير من هذا الوعي النقدي والثوري في اوساط الراي العام علي المستوي الدولي وليت هذا يكون حافزا للكثيرين عندنا من دعاة العلمية والموضوعية والعقلانية الي مراجعة هذه المفاهيم كلها مراجعة نقدية وان	30	2814325799920375413	220	435.0	184	221	99.5475082397461	37	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms108	false	7886368367522242947	0	262	0	1649	1908	300	يدفعهم كما سبق القول الي وضعها في سياقها الحضاري والاجتماعي قبل ان يحاولوا فرضها علي سياق تاريخي وحضاري مختلف عنه-- ولا يفوت ناقد النظرية النقدية ان يلاحظ ان فلاسفتها يديرون مناقشاتهم ويقدمون افكارهم بطريقة يغلب عليها الاسراف في التعميم والجزم القاطع وتتجلي هذه النزعة الخطيرة علي سبيل المثال في هجومهم علي الوضعية التي يدرجون تحت اسمها اتجاهات فلسفية شديدة التباين كالوضعية الجديدة او المنطقية والتحليلية والعقلانية النقدية والبراجماتية وتظهر ايضا في نقدهم المشروع للفكرة الخاطءة عن خلو المعرفة من القيمة ناسين ان التحرر من النظرة القيمية معيار كامن في التفكير العلمي نفسه وانه مطلب اساسي يقتضيه منطق البحث المحايد عن الحقيقة او الصدق اثناء تحليل الظواهر وتبرير المعارف والقضايا العلمية ومع انهم محقون في نقدهم لتلك الفكرة الفاسدة بالنسبة للنتاءج المترتبة علي المعرفة العلمية لا بالنسبة للعملية المعرفية ذاتها علي ضوء التحليل الاجتماعي والسياسي فان حديثهم عنها يوحي في كثير من الاحيان بانهم يضحون بالموضوعية لحساب النظرة الجدلية الاجتماعية والسياسية وانهم يخلطون العلمي بالايديولوجي ويمكننا ان نلمس تاثير التعميم المتسرع ايضا في نقدهم للمنطق الاستنباطي القديم والحديث ولمناهج التفكير الساءدة في العلوم الطبيعية والتطبيقية وكانها تتحمل مسءولية سوء استخدام المعارف العلمية والخبرات التقنية في احكام قبضة القهر علي الانسان المعاصر او كان القمع والتسلط عنصران كامنان في طبيعتهما وقد بالغ ماركوز بوجه خاص لا سيما في كتابه المعروف عن الانسان ذي البعد الواحد ص25 وبعدها وفي كتابه عن الحضارة والمجتمع الجزء الثاني ص92 في امثال هذه التعميمات علي النظام الاجتماعي المتقدم باسره مما جعل بعض ممثلي الجيل الثاني لفلاسفة النظرية النقدية مثل هابرماس وتلاميذه يوجهون اليه انتقادات شديدة في كتابهم المشترك ردود علي ماركوز 19 ويحملون حملة قاسية علي البداءل التي طرحها	108	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms30	true	-95587101541668413	37	300	221	1871	1871	300	يدفعهم كما سبق القول الي وضعها في سياقها الحضاري والاجتماعي قبل ان يحاولوا فرضها علي سياق تاريخي وحضاري مختلف عنه ي ولا يفوت ناقد النظرية النقدية ان يلاحظ ان فلاسفتها يديرون مناقشاتهم ويقدمون افكارهم بطريقة يغلب عليها الاسراف في التعميم والجزم القاطع وتتجلي هذه النزعة الخطيرة علي سبيل المثال في هجومهم علي الوضعية التي يدرجون تحت اسمها اتجاهات فلسفية شديدة التباين كالوضعية الجديدة او المنطقية والتحليلية والعقلانية النقدية والبراجماتية وتظهر ايضا في نقدهم المشروع للفكرة الخاطءة عن خلو المعرفة من القيمة ناسين ان التحرر من النظرة القيمية معيار كامن في التفكير العلمي نفسه وانه مطلب اساسي يقتضيه منطق البحث المحايد عن الحقيقة او الصدق اثناء تحليل الظواهر وتبرير المعارف والقضايا العلمية ومع انهم محقون في نقدهم لتلك الفكرة الفاسدة بالنسبة للنتاءج المترتبة علي المعرفة العلمية لا بالنسبة للعملية المعرفية ذاتها علي ضوء التحليل الاجتماعي والسياسي فان حديثهم عنها يوحي في كثير من الاحيان بانهم يضحون بالموضوعية لحساب النظرة الجدلية الاجتماعية والسياسية وانهم يخلطون العلمي بالايديولوجي ويمكننا ان نلمس تاثير التعميم المتسرع ايضا في نقدهم للمنطق الاستنباطي القديم والحديث ولمناهج التفكير الساءدة في العلوم الطبيعية والتطبيقية وكانها تتحمل مسءولية سوء استخدام المعارف العلمية والخبرات التقنية في احكام قبضة القهر علي الانسان المعاصر او كان القمع والتسلط عنصران كامنان في طبيعتهما وقد بالغ ماركوز بوجه خاص لا سيما في كتابه المعروف عن الانسان ذي البعد الواحد ص25 وبعدها وفي كتابه عن الحضارة والمجتمع الجزء الثاني ص92 في امثال هذه التعميمات علي النظام الاجتماعي المتقدم باسره مما جعل بعض ممثلي الجيل الثاني لفلاسفة النظرية النقدية مثل هابرماس وتلاميذه يوجهون اليه انتقادات شديدة في كتابهم المشترك ردود علي ماركوز 19 ويحملون حملة قاسية علي البداءل التي طرحها-	30	2814325799920375413	1648	3285.5	1387	1651	99.81829071044922	261	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms108	false	7886368367522242947	262	300	1649	1908	1908	300	للصورة السلبية المطلقة التي رسمها عن المجتمع الصناعي وهي بداءل تعلق اماله في التحرر والخلاص علي الافراد والجماعات الهامشية من المضطهدين والمنبوذين والفنانين المشردين والمحتجين والرافضين-- واخيرا فقد تشتت ابناء الجيل الاول من مدرسة فرانكفورت مع بداية الثمانينيات	108	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms31	true	-5507099690729568525	0	39	0	261	1888	300	للصورة السلبية المطلقة التي رسمها عن المجتمع الصناعي وهي بداءل تعلق اماله في التحرر والخلاص علي الافراد والجماعات الهامشية من المضطهدين والمنبوذين والفنانين المشردين والمحتجين والرافضين ك واخيرا فقد تشتت ابناء الجيل الاول من مدرسة فرانكفورت مع بداية الثمانينات	31	2814325799920375413	256	503.5	219	261	98.08428955078125	37	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1
Hindawi080460374-ara1.ms109	false	-1105272166073339469	0	172	0	1084	1792	300	وبقيت افكارهم الثورية بغير اثر علمي ملموس وانفضت عنهم حركة الطلاب المتمردين واحكمت الدولة الراسمالية الليبرالية قبضتها البوليسية والبيروقراطية علي زمام الامور لتثبيت الاوضاع القاءمة وراحت تطارد اليسار الجديد كله وعلي راسه رواد المدرسة وتلاميذهم وتتهمهم باشعال نيران الفوضي والارهاب وتدمير التراث المسيحي للغرب ولكن المدرسة ظلت حية في الجيل التالي الذي ما يزال ممثلوه ممسكين بالخيوط التي نسجها الرواد عاكفين علي مواصلة تراثها النقدي الثوري وبلورة نظريتها النقدية متمسكين بالامل في واقع انساني جديد يسوده الحرية والعقل والاستنارة والتفاهم والتضامن بين البشر ويختفي منه القمع والقهر والظلم وتزييف الوعي واذا كان المصير الذي لقيه رواد المدرسة شبيها الي حد كبير بمصير الحركة التعبيرية في الفن والادب 20 فان استمرار جهود الجيل الحاضر من المنظرين النقديين وعلي راسهم يورجن هابرماس واوسكار نيجت وتزايد الاهتمام بهم في دواءر البحث الفلسفي والاجتماعي وترجمة اعمالهم الي معظم اللغات الحية يقوي كذلك من امل كاتب هذه السطور في ان يساعد هذا التمهيد المتواضع علي دراستهم وتعلم التفكير النقدي العلمي والثوري منهم لعل ذلك ان يعجل بتغيير واقعنا الراكد الجامد وينقذنا من اغترابه عنا واغترابنا عنه هوامش	109	7096892492918078689	Hindawi079404750-ara1.ms31	true	-5507099690729568525	39	211	261	1345	1888	300	وبقيت افكارهم الثورية بغير اثر علمي ملموس وانفضت عنهم حركة الطلاب المتمردين واحكمت الدولة الراسمالية الليبرالية قبضتها البوليسية والبيروقراطية علي زمام الامور لتثبيت الاوضاع القاءمة وراحت تطارد اليسار الجديد كله وعلي راسه رواد المدرسة وتلاميذهم وتتهمهم باشعال نيران الفوضي والارهاب وتدمير التراث المسيحي للغرب ولكن المدرسة ظلت حية في الجيل التالي الذي ما يزال ممثلوه ممسكين بالخيوط التي نسجها الرواد عاكفين علي مواصلة تراثها النقدي الثوري وبلورة نظريتها النقدية متمسكين بالامل في واقع انساني جديد يسوده الحرية والعقل والاستنارة والتفاهم والتضامن بين البشر ويختفي منه القمع والقهر والظلم وتزييف الوعي واذا كان المصير الذي لقيه رواد المدرسة شبيها الي حد كبير بمصير الحركة التعبيرية في الفن والادب 20 فان استمرار جهود الجيل الحاضر من المنظرين النقديين وعلي راسهم يورجن هابرماس واوسكار نيجت وتزايد الاهتمام بهم في دواءر البحث الفلسفي والاجتماعي وترجمة اعمالهم الي معظم اللغات الحية يقوي كذلك من امل كاتب هذه السطور في ان يساعد هذا التمهيد المتواضع علي دراستهم وتعلم التفكير النقدي العلمي والثوري منهم لعل ذلك ان يعجل بتغيير واقعنا الراكد الجامد وينقذنا من اغترابه عنا واغترابنا عنه القسم	31	2814325799920375413	1079	2153.0	907	1084	99.53874206542969	171	Hindawi080460374-ara1	Hindawi079404750-ara1