id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi080383953-ara1.ms004	true	6202230169743979582	27	157	141	785	1518	300	حليم لنفسه غضوب لنفسه وكذلك هو في الخفة والوقار والضحك والعبوس والزهو والانقباض وفي كل ضدين منهما لذة والم كانه جزيرة قاءمة في بحر لا يحيط بها الا الماء فلا صلة بينهما في المادة وان كانت هي فيه فالناس كما هم وهو كما هو يرونه من جفوة الزمان اضعف من ان يصاب باذي ويري نفسه من دهره اقوي من ان يصيب باذي ويتحاشونه رافة ورحمة ويتحاماهم انفة واستغناء ثم ان مسه الاذي من رقيع او سقيط احسن الي الفضيلة بنسيان من اساء اليه فيالم وكان المه مرض طبيعي-------- ولا فرق عنده في هذه الحال- بين ان يمغص بطنه بالداء او يمغص ظهره بالعصا وهو والدنيا خصمان في ميدان الحياة غير ان امرهما مختلف جدا فلم تقهره الدنيا لانه لم يطمح اليها ولم يقع فيها وقهرها هو لانها لم تظفر به	4	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms002	false	-5591856255484925282	90	221	475	1127	1538	300	حليم لنفسه غضوب لنفسه وكذلك هو في الخفة والوقار والضحك والعبوس والزهو والانقباض وفي كل ضدين منهما لذة والم كانه جزيرة قاءمة في بحر لا يحيط بها الا الماء فلا صلة بينهما في المادة وان كانت هي فيه فالناس كما هم وهو كما هو يرونه من جفوة الزمان اضعف من ان يصاب باذي ويري نفسه من دهره اقوي من ان يصاب باذي ويتحاشونه رافة ورحمة ويتحاماهم انفة واستغناء ثم ان مسه الاذي من رقيع او سقيط احسن الي الفضيلة بنسيان من اساء اليه فيالم -كان المه مرض طبيعي ويعتريه ولا فرق عنده في هذه الحالة بين ان يمغص بطنه بالداء او يمغص ظهره بالعصا وهو والدنيا خصمان في ميدان الحياة غير ان امرهما مختلف جدا فلم تقهره الدنيا لانه لم يطمح اليها ولم يقع فيها وقهرها هو لانها لم تظفر به	2	6690741906939981539	642	1264.5	512	653	98.31546783447266	126	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms004	true	6202230169743979582	157	181	785	909	1518	300	وهو رجل سدت في وجهه منافذ الجهات الاربع كلها الا جهة السماء فكانه في الارض بطل خيالي يرينا من نفسه احدي خرافات الحياة ولكنه	4	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms003	false	8893214324361938078	277	300	1329	1445	1445	300	فهو رجل سدت في وجهه منافذ الجهات------- كلها الا جهة السماء فكانه في الارض بطل خيالي يرينا من نفسه احدي خرافات الحياة ولكنه-	3	6690741906939981539	115	216.0	93	124	92.74193572998047	22	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms004	true	6202230169743979582	181	273	909	1368	1518	300	مع ذلك يكاد يخرج للدنيا تلك الحقيقة الالهية التي لا تغذوها مادة الارض ولا مادة الجسم فهي تزدري كل ما علي الارض من متاع وزينة وزخرف وكل ما ردت عليك الغبطة من بسطة في الجسم او سعة في المال او فضل في المنزلة وكل ما انت من اقباله علي طمع ومن فوته علي خوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من اجهل الناس في الدنيا واجهل الناس بالدنيا------------------------------ وانت اذا سطعت له بالجوهرة الكريمة النادرة فلا يعدو ان يراها حصاة جميلة تتالق وان هولت عليه بالوان الخز والديباج حسبك ماءقا -لم تر قط نضارة البرسيم والوان الربيع	4	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms004	false	-7839607290629078971	0	134	0	688	1485	300	مع ذلك يكاد يخرج للدنيا تلك الحقيقة الالهية التي لا تغذوها مادة الارض ولا مادة الجسم فهي تزدري كل ما علي الارض من متاع وزينة وزخرف وكل ما ردت عليه الغبطة من بسطة في الجسم او سعة في المال او فضل في المنزلة وكل ما انت من اقباله علي طمع ومن فوت -علي خوف تلك الحقيقة الطاهرة التي تكون اعظم ما انت واجدها في سير الانبياء والصديقين والشهداء من نبوغ يخرق العادة او جنون تخرقه العادة وما الجنون الا نبوغ فوق الطاقة وما النبوغ الا جنون رقيق وكذلك اعرف الشيخ علي فهو--- اجهل الناس في الدنيا واجهل الناس بالدنيا كانه من هذه الجهة ممتلخ العقل وانت اذا سطعت له بالجوهرة الكريمة النادرة فلا يعدو ان يراها حصاة جميلة تتالق وان هولت عليه بالوان الخز والديباج حسبك ماءقا ولم تر قط نضارة البرسيم والوان الربيع	4	6690741906939981539	453	863.0	363	692	65.4624252319336	86	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms022	true	-722650269945489324	113	300	616	1567	1567	300	الشيخ علي1 هو رجل تراه في ظاهره من الدنيا ولكن باطنه يلتحق بما وراء الطبيعة وكان ينبغي ان لا يقوم مثله علي مسرح الخلق الا ممثلا وان لا يمثل الا الوجه المطلق من الحياة بعد ان استقصي الفلاسفة الي تمثيله كل ذريعة فلم يستو لهم ان يمروا فيه وقصر بهم التكلف وقطعتهم دونه تلك الفلسفة التي حملتهم عليه فخلق الرجل نشيطا مهزوزا راميا بصدره ونحره معترضا في زمام القدر كانه صورة الفكر الذي يمثله وكانه اسلوب قاءم بنفسه في بلاغة الطبيعة واحسبه في نظره الي الخلق يتوهم انه رحالة خرج من بعض الافلاك التي تعرف بالعقول العشرة 2 فهبط من اشعته علي الدنيا فهذا العالم شء جديد في نفسه وهو شء جديد في العالم ينظر اليك كما تنظر اليه فانت تتبين في سحنته 3 الواضحة اوصاف الجنون الهادء وتعجب من منظر تلك العاصفة الناءمة في عينيه وهو يستجلي منك معني الغرابة في قدرة الله اذ انشاك مثالا غير مفهوم ويطيل عجبه منك انك علي ما فيك تتعجب منه فكل رجل في رايه انما هو صورة من الرجل الصحيح الذي لم تزور فيه حرفة العيش ومطالب الحياة شيءا علي الله ولكل امرء سءال يتردد بين نفسه وبين السماء-	22	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms001	false	-5637425244922501958	1	182	9	939	1518	300	الشيخ علي- هو رجل ترا---------ه من الدنيا ولكن باطنه يلتحق بما وراء الطبيعة وكان ينبغي ان لا يقوم مثله علي مسرح الخلق الا ممثلا وان لا يمثل الا الوجه المطلق من الحياة بعد ان استقصي الفلاسفة الي تمثيله كل ذريعة فلو يستو لهم ان يمروا فيه وقصر بهم التكلف وقطعتهم دونه ----الفلسفة التي حملتهم عليه فخلق الرجل نشيطا مهزوزا راميا بصدره ونحره معترضا في زمام القدر كانه صورة الفكر الذي يمثله وكانه اسلوب قاءم بنفسه في بلاغة الطبيعة واحسبه في نظره الي الخلق يتوهم انه رحالة خرج من بعض الافلاك التي تعرف بالعقول العشرة-- فهبط من اشعته علي الدنيا فهذا العالم شء جديد في نفسه وهو شء جديد في العالم ينظر اليك كما تنظر اليه فانت تتبين في سحنته-- الواضحة اوصاف الجنون الهادء وتعجب من منظر تلك العاصفة الناءمة في عينيه وهو يستجلي منك معني الغرابة في قدرة الله اذ انشاك مثالا غير مفهوم ويطيل عجبه منك انك علي ما فيك تتعجب منه فكل رجل في رايه انما هو صورة من الرجل الصحيح الذي لم تزور فيه حرفة العيش ومطالب الحياة شيءا علي الله ولكل امرء سءال يتردد بين نفسه و----السماء	1	6690741906939981539	928	1812.0	748	952	97.47898864746094	177	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms023	true	-2163346510602903353	0	156	0	758	1495	300	فرجل يقول اللهم هذه القوة فاين الرزق واخر يقول وهذا الرزق فاين القوة وثالث يصيح هذه هي العافية وهذا الرزق فاين السعادة والشيخ علي كانه يقول اللهم انه لم يبق من الانسانية الا حشاشة تسوق بنفسها 4 وكل رجل من هءلاء صورة مقلدة فاين الاصل لما ولد هذا الرجل ولعل الطبيعة يومءذ كانت في صميم الخريف ثاءرة مجرودة غبراء 5 قامت امه عن نجم منطفء لا تعرفه الارض وقد زهدت فيه السماء فكان رضيعا ثم فطيما ثم جحش ثم ترعرع ثم صار يافعا وعاد فتي- وانقلب كهلا وهو اليوم يحطم الخمسين 6 وكانه لم يكن في كل ذلك شيءا ومتي سويت عليه الارض لم يترك وراءه الا سطرا ضءيلا في سجل الموتي 7 فكان الخير والشر لم يدركا هذا الرجل وكانه روح كتب عليها الحبس في جسمها فلا تشهد امرا من وراءه حتي تنطلق وكانه حي علي رغم الحياة وتري اي عقل يعيش به بل اي عقل واي جنون ليس من اثرهما الخير والشر ان اكبر	23	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms001	false	-5637425244922501958	182	300	939	1518	1518	300	فرجل يقول اللهم هذه القوة فاين الرزق واخر يقول وهذا الرزق فاي------------------------------------------------ن السعادة والشيخ علي كانه يقول اللهم انه لم يبق من الانسانية الا حشاشة تسوق بنفسها-- وكل رجل من هءلاء صورة مقلدة فاين الاصل لما ولد هذا الرجل ولعل الطبيعة يومءذ كانت في صميم الخريف ثاءرة مجرودة غبراء-- قامت امه عن نجم منطفء لا تعرفه الارض وقد زهدت فيه السماء فكان رضيعا ثم فطيما ثم جحش ثم ترعرع ثم صار يافعا وعاد فتيا وانقلب كهلا وهو اليوم يحطم الخمسين-- وكانه لم يكن في كل ذلك شيءا ومتي سويت عليه الارض لم يترك ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه حتي تنطلق وكانه حي علي رغم الحياة وتري اي عقل يعيش به بل اي عقل واي جنون ليس من اثرهما الخير والشر ان اكبر-	1	6690741906939981539	578	1123.5	461	759	76.15283203125	115	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms023	true	-2163346510602903353	156	300	758	1495	1495	300	من تنجبه الفلسفة ويخرجه الادب ليطوي عمره طيا وراء هذه الغاية البعيدة وما حياة الفلاسفة الا اختيار للموت فهم يميتون في انفسهم كل سبب الي الشهوة وكل داعية الي اللذة يحيون بالقسم الاعلي وتبقي مادة الارض فيهم كانها ارض بور عارية المحاسر لا تخصب ولا تنبت وهذا الشيخ علي كله ارض بور فهو عصر براسه من تاريخ الاخلاق وعلي اي الوجوه اعتبرته رايته كشيوخ الفلاسفة وحكماء الدنيا يعيش في الناس بعقل غير العقل ولو تنفس به العمر فبلغ الماءة وجاوز العصرين 8 ما زاد كل عمله علي ان يشبه نفسه فهو حليم لنفسه غضوب لنفسه وكذلك هو في الخفة والوقار والضحك والعبوس والزهو والانقباض وفي كل ضدين منهما لذة والم كانه جزيرة قاءمة في بحر لا يحيط بها الا الماء فلا صلة بينهما في المادة وان كانت هي فيه فالناس كما هم وهو كما هو يرونه من جفوة الزمان اضعف من ان يصاب باذي-	23	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms002	false	-5591856255484925282	0	143	0	736	1538	300	من تنجبه الفلسفة ويخرجه الادب ليطوي عمره طيا وراء هذه الغابة البعيدة وما حياة الفلاسفة الا اختيار للموت فهم يميتون في انفسهم كل سبب الي الشهوة وكل داعية الي اللذة يحيون بالقسم الاعلي وتبقي مادة الارض فيهم كانها ارض بور عارية المخاسر لا تخصب ولا تنبت وهذا الشيخ علي كله ارض بور فهو عصر براسه من تاريخ الاخلاق وعلي اي الوجوه اعتبرته رايته كشيوخ الفلاسفة وحكماء الدنيا يعيش في الناس بعقل غير العقل ولو تنفس به العمر فبلغ الماءة وجاوز العصرين-- ما زاد كل عمله علي ان يشبه نفسه فهو حليم لنفسه غضوب لنفسه وكذلك هو في الخفة والوقار والضحك والعبوس والزهو والانقباض وفي كل ضدين منهما لذة والم كانه جزيرة قاءمة في بحر لا يحيط بها الا الماء فلا صلة بينهما في المادة وان كانت هي فيه فالناس كما هم وهو كما هو يرونه من جفوة الزمان اضعف من ان يصاب باذي	2	6690741906939981539	733	1453.5	591	738	99.32249450683594	140	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms024	true	-8766247078436949654	0	157	0	802	1467	300	ويري نفسه من دهره اقوي من ان يصيب باذي ويتحاشونه رافة ورحمة ويتحاماهم انفة واستغناء ثم ان مسه الاذي من رقيع او سقيط احسن الي الفضيلة بنسيان من اساء اليه فيالم وكان المه مرض طبيعي -يعتريه ولا فرق عنده في هذه الحال- بين ان يمغص بطنه بالداء او يمغص ظهره بالعصا وهو والدنيا خصمان في ميدان الحياة غير ان امرهما مختلف جدا فلم تقهره الدنيا لانه لم يطمح اليها ولم يقع فيها وقهرها هو لانها لم تظفر به واني لاري في اللغة كلمات لم تقع علي معانيها ولم تجتمع اللفظة منها بمدلولها فكلمة السعادة تبحث عن معناها في الناس واهواءهم وشهواتهم ومعني السعادة يبحث الناس عنه في هذه الكلمة وحدودها وحقاءقها وربما كان هذا المعني بجملته ملقي تحت الشمس في زاوية من زوايا القري او متفيءا ظل شجرة من شجر الجميز او ناءما تحت سقف معروش من حطب القطن او جالسا يضحك في ندوة الحي او قاءما يتامل مجري النهر او مضطجعا يقلب وجهه في السماء او	24	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms002	false	-5591856255484925282	143	300	736	1538	1538	300	ويري نفسه من دهره اقوي من ان يصاب باذي ويتحاشونه رافة ورحمة ويتحاماهم انفة واستغناء ثم ان مسه الاذي من رقيع او سقيط احسن الي الفضيلة بنسيان من اساء اليه فيالم -كان المه مرض طبيعي ويعتريه ولا فرق عنده في هذه الحالة بين ان يمغص بطنه بالداء او يمغص ظهره بالعصا وهو والدنيا خصمان في ميدان الحياة غير ان امرهما مختلف جدا فلم تقهره الدنيا لانه لم يطمح اليها ولم يقع فيها وقهرها هو لانها لم تظفر به واني لاري في اللغة كلمات لم تقع علي معانيها ولم تجتمع اللفظة منها بمدلولها فكلمة السعادة تبحث عن معناها في الناس واهواءهم وشهواتهم ومعني السعادة يبحث الناس عنه في هذه الكلمة وحدودها وحقاءقها وربما كان هذا المعني بجملته ملقي تحت الشمس في زاوية من زوايا القري او متفيءا ظل شجرة من شجر الجميز او ناءما تحت سقف معروش من حطب القطن او جالسا يضحك في ندوة الحي او قاءما يتامل مجري النهر او مضطجعا يقلب وجهه في السماء او-	2	6690741906939981539	799	1577.0	643	804	99.37811279296875	153	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms024	true	-8766247078436949654	157	300	802	1467	1467	300	هو الذي يسمي الشيخ علي وماذا في السعادة اهنا من ان توقي شر هذه السعادة فلا تتطلع نفسك اليها ولا ينالك الا ما تحب ان ينالك فانت بعد وادع قار امن في سربك معافي في بدنك خارج من سلطان ما بينك وبين الناس من خلق مستبد او رغبة ظالمة او صلة عاتية ولا حكم عليك الا لمالك الملك ولم يفتق الله لك من فنون اللذات ما ينغصه عليك ولا ضرب منك مثلا ولا نص لك عقابا ولا جعلك مراة عدو يصلح فيها نفسه 9 ولا نصبك لمجاراة او مباراة وقد جنبك فضوح هذه الدنيا والدنيا من السوء بحيث يفضح فيها بعض الخير ما لا يفضح بعض الشر ثم ماذا انت طالب من السعادة اذا هانت الحياة فلم تضعف عن احتمالها ولم ترمك بداء في مرض العيش الا قمت له ولم تحملك علي امر الا تحملت عليه وقويت علي نفسك فلم تكذبك املا ولم-	24	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms003	false	8893214324361938078	0	140	0	659	1445	300	هو الذي يسمي الشيخ علي وماذا في السعادة اهنا من ان-توقي شر هذه السعادة فلا تتطلع نفسك اليها ولا ينالك الا ما تحب ان ينالك فانت بعد وادع قار امن في سربك معا---في بدنك خارج من سلطان ما بينك وبين الناس من خلق مستبد او رغبة ظالمة او صلة عاتبة ولا حكم عليك الا لمالك الملك ولم يفتق الله لك من فنون اللذات ما ينغصه عليك ولا ضرب منك مثلا ولا نص لك عقابا ولا جعلك مراة عدو يصلح فيها نفسه ول--ا نصبك لمجاراة او مباراة وقد جنبك فضوح هذه الدنيا والدنيا من السوء بحيث يفضح فيها بعض الخير ما لا يفضح بعض الشر ثم ماذا انت طالب من السعادة اذا هانت الحياة فلم تضعف عن احتمالها ولم ترمك بداء في مرض العيش الا قمت له ولم تحملك علي امر الا تحملت عليه وقويت علي نفسك فلم تكذب- املا ولم	3	6690741906939981539	655	1286.5	516	666	98.34835052490234	137	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms025	true	403302415092242120	0	178	0	861	1470	300	تخدعك في باطل ولم تجاذبك الي مورد لا تصدر عنه الا اثما او نادما وكنت من نعمة الله مخفا لا تحمل الا راسك ولا تجوع الا ببطنك 10 وقد كفيت ان تصرعك نزغات هذا الراس وامنت ان يقتلك داء هذا البطن ولم يضربك الله بشء من هذه النعم المنافقة التي ياتي بها المال حين ياتيك بالجاه واصحاب الجاه ومن يريدك لمالك وجاهك واعوذ بالله من النفاق 11 ومن نفاق النعمة خاصة فبينا هي لك اذا هي عليك وبينا هي متاع اذا هي التياع وبينا هي في طعامك شء اذا هي من طعامك قء وهل في النعمة خير من الكفاف حاضرا ومن الصحة فارهة ومن قرة العين وضحك السن واستطلاق الوجه وان يكون القلب في حجاب من نور السماء لا تهتك عنه رذاءل النفس ولا يعلق به غبار الارض ولا يتغشاه ظلام الحياة ولا يزال هذا القلب في نضرته وصفاءه كانه سعادة مخبوءة في غيب الله لم يخلق بعد من خبءت له -كذلك اعرف الشيخ علي فهو رجل سدت في وجهه منافذ الجهات كلها الا جهة السماء فكانه في الارض بطل خيالي يرينا من نفسه احدي خرافات الحياة ولكنه	25	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms003	false	8893214324361938078	140	300	659	1445	1445	300	تخدعك في باطل ولم تجاذبك ف-ي مورد لا تصدر عنه الا اثما او نادما وكنت من نعمة الله مخفا لا تحمل الا راسك ولا تجوع الا ببطنك--- وقد كفيت ان تضرسك نزعات هذا الراس وامنت ان يقتلك دار هذا البطن ولم يضربك الله بشء من هذه النعم المنافقة التي ياتي بها المال حين ياتيك بالجاه واصحاب الجاه ومن يريدك لمالك وجاهك واعوذ بالله من النفاق ---ومن نفاق النعمة خاصة فبينا هي لك اذ --------------------------------------------------------------هي من طعامك قء وهل في النعمة خير من الكفاف حاضرا ومن الصحة فارهة ومن قرة العين وضحك السن واستطلاق الوجه وان يكون القلب من حجاب--- نور السماء لا تهتك عنه رذاءل النفس ولا يعلق به غبار الارض ولا يتغشاه ظلام الحياة ولا يزال هذا القلب في نضرته وصفاءه كانه سعادة مخبوءة في غيب الله--- يخلق بعد ان خبءت له وكذلك اعرف الشيخ علي فهو رجل سدت في وجهه منافذ الجهات كلها الا جهة السماء فكانه في الارض بطل خيالي يرينا من نفسه احدي خرافات الحياة ولكنه-	3	6690741906939981539	776	1496.0	618	862	90.02320098876953	152	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms025	true	403302415092242120	178	300	861	1470	1470	300	مع ذلك يكاد يخرج للدنيا تلك الحقيقة الالهية التي لا تغذوها مادة الارض ولا مادة الجسم فهي تزدري كل ما علي الارض من متاع وزينة وزخرف وكل ما ردت عليك الغبطة من بسطة في الجسم او سعة في المال او فضل في المنزلة وكل ما انت من اقباله علي طمع ومن فوته علي خوف تلك الحقيقة الطاهرة التي تكون اعظم ما انت واجدها في سير الانبياء والصديقين والشهداء او حيث يكون ذلك العقل الجبار الذي لا يشبه عقول الناس من نبوغ يخرق العادة او جنون تخرقه العادة وما الجنون الا نبوغ فوق الطاقة ولا النبوغ الا جنون رقيق وكذلك اعرف الشيخ علي فهو اجهل الناس في الدنيا واجهل الناس بالدنيا كانه من هذه الجهة ممتلخ العقل 12 وانت اذا سطعت له بالجوهرة-	25	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms004	false	-7839607290629078971	0	110	0	553	1485	300	مع ذلك يكاد يخرج للدنيا تلك الحقيقة الالهية التي لا تغذوها مادة الارض ولا مادة الجسم فهي تزدري كل ما علي الارض من متاع وزينة وزخرف وكل ما ردت عليه الغبطة من بسطة في الجسم او سعة في المال او فضل في المنزلة وكل ما انت من اقباله علي طمع ومن فوت -علي خوف تلك الحقيقة الطاهرة التي تكون اعظم ما انت واجدها في سير الانبياء والصديقين والشهداء----------------------------------------------------- من نبوغ يخرق العادة او جنون تخرقه العادة وما الجنون الا نبوغ فوق الطاقة وما النبوغ الا جنون رقيق وكذلك اعرف الشيخ علي فهو اجهل الناس في الدنيا واجهل الناس بالدنيا كانه من هذه الجهة ممتلخ العقل--- وانت اذا سطعت له بالجوهرة	4	6690741906939981539	549	1073.0	441	610	90.0	106	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms026	true	-1190225841894352746	0	193	0	941	1517	300	الكريمة النادرة فلا يعدو ان يراها حصاة جميلة تتالق وان هولت عليه بالوان الخز والديباج حسبك ماءقا -لم تر قط نضارة البرسيم والوان الربيع وكاني بك لو وصفت له الذهب وما اضرمت ناره في الارض وهي برد وسلام وما ايقظ جماله من الفتنة التي استحال عليها ان تنام ثم اريته شعلة من هذه النار في غرة الدينار لتضاحك منك اذ تريد ان توهمه بما اعظمت من ذلك الشان انك سلبت ملك الله قطعة من الشمس التي غربت امس ولرايت من زرايته عليك ما يعلمك انه ما اكبر هذا الدينار في عين-ك الا صغر في نفسك ولا ملا يد-ك بالحرص عليه الا فراغ ما بينك وبين الله ولا كدك في طلبه الا انك مسخر ولا اذلك للمال الا خضوعك للامال وما انت الا في قيد من الهم حببه اليك ان قفله هذه القطعة من الذهب واذا احضرته الوان الطعام وجلوت عليه ابهة الخوان وقلت ل-ه هلم فارتع واصب حتي تنتا رمانتك 13 رايت من نفوره واحتجازه كانه يقول لك ويحك وهل للبطن كبرياء وهو ستار علي اقذار وهل يس-ع كل هذا وما هو بالعريض الطويل ولا سلامة له الا بالقليل لانه قليل وهل تحتمل ما في العنقود حبة واحدة ويحتمل الغني ان يكون في	26	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms004	false	-7839607290629078971	110	300	553	1485	1485	300	الكريمة النادرة فلا يعدو ان يراها حصاة جميلة تتالق وان هولت عليه بالوان الخز والديباج حسبك ماءقا ولم تر قط نضارة البرسيم والوان الربيع وكاني بك لو وصفت له الذهب وما اضرمت ناره في الارض وهي برد وسلام وما ايقظ جماله من الفتنة التي استحال عليها ان تنام ثم اريته شعلة من هذه النار في غرة الدينار لتضاحك منك اذ تريد ان توهمه بما اعظمت من ذلك الشان انك سلبت ملك----- قطعة من الشمس التي غربت امس ولرايت من زرايته عليك ما يعلمك انه ما اكبر هذا الدينار في عينيك الا صغر في نفسك ولا ملا يديك بالحرص عليه الا فراغ ما بينك وبين الله ولا كدك في طلبه الا انك مسخر ولا اذلك المال الا خضوعك للامال وما انت الا في قيد من الهم حب-- اليك--- قفلة هذه القطعة من الذهب واذا احضرته الوان الطعام وجلوت عليه ابهة الخوان وقلت فيه هلم فاترع واصب حتي تنتا رمانتك--- رايت من نفوره واحتجازه كانه يقول لك ويحك وهل للبطن كبرياء وهو ستار علي اقذار وهل يسمع كل هذا وما هو بالعريض الطويل ولا سلامة له الا بالقليل لانه قليل وهل تحتمل ما في العنقود حبة واحدة ويحتمل الغني ان يكون في-	4	6690741906939981539	922	1784.5	733	946	97.46300506591797	181	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms026	true	-1190225841894352746	193	300	941	1517	1517	300	صندوقه الالهي 14 حاجة زاءدة ويبلغ الحمق من هذا الانسان ان يميت قلبه لانه وجد النعش من الماءدة وكذلك اعرف الشيخ علي فهو لا يري في الاشياء غير ما خصتها به الطبيعة ولا يرسل عليها الا اشعة صافية من عينيه الضاحكتين لم تخالطها الوان النفس ولا زفرت عليها انفاس القلب وما ثم غير الانقباض والنفور او الاستءناس والانبساط فاما راها قبيحة واما راها جميلة ومتي قسمت الاشياء عنده الي قبيح وجميل فليس وراء هذين ثالث في التقسيم وليس الا جميل جميل وقبيح قبيح فاما المامول والمرغوب والمتنافس فيه والمتبرم به والمسخوط عليه وما جاء بالشقوة وما جاءت به السعادة وما كان من وراءه حبذا وليت وما اعانت-	26	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms005	false	4019882764546661623	0	106	0	574	1525	300	صندوقه الالهي--- حاجة زاءدة ويبلغ الحمق من هذا الانسان ان يميت قلبه لانه وجد النعش من الماءدة وكذلك اعرف الشيخ علي فهو لا يري في الاشياء غير ما خصتها به الطبيعة ولا يرسل عليها الا اشعة صافية من عينيه الضاحكتين لم تخالطها الوان النفس ولا زفرت عليها انفاس القلب وما ثم غير الانقباض والنفور او الاستءناس والانبساط فاما راها قبيحة واما راها جميلة ومتي قسمت الاشياء عنده الي قبيح وجميل فليس وراء هذين ثالث في التقسيم وليس الا جميل جميل وقبيح قبيح فاما المامول والمرغوب والمتنافس فيه والمتبرم به والمسخوط عليه وما جاء بالشقوة وما جاءت به السعادة وما كان من وراءه حبذا وليت وما اعانت	5	6690741906939981539	573	1135.0	468	577	99.3067626953125	105	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms027	true	8664161061489584222	0	218	0	1061	1482	300	عليه لعل وعسي ثم كان واخواتها وان وبناتها ثم انا وانت وهو ثم ما انعطف علي هذا النحو او انفرع منه فكل ذلك تقسيم لا يفهمه شيخنا وما هو من جده ولا لعبه لان صفحة نفسه ليست كالواح الاطفال يثبتون فيها ما لا بد من محوه ويمحون ما يعودون الي اثباته ليتعرفوا ما اصابوا مما اخطءوا وليتعلموا كيف ينبغي ان يتعلموا وهل تجد اعزك الله في هذا الناس من يحسن ان يوقرك الا وهو يحسن ان يحقرك ومن يعرف كيف يشكرك الا وهو يعرف كيف يكفرك ومن يقول لك حفظك الله الا وهو قادر ان يقول اخزاك الله فالناس عبيد اهواءهم واينما يكن محلك من هذه الاهواء فهناك محل اللفظة التي انت خليق بها وهناك يتلقاك ما انت اهله او ما يريدون ان تكون اهله وليس في الناس شء يزيدك كمالا من غير ان يزيدك نقصا حتي ايمانك فانه كفر عند قوم وحتي عقلك فانه سفه لطاءفة وحتي فضلك فانه حسد من جماعة وحتي ادبك فانه غ-يظ لفءة اما شيخنا فقد مسح الله نفسه ومسح ما به من الناس فليس في صدره ولا في صدر احد حسيكة 15 عليه وهو ابدا في صمت بليغ كصمت الطبيعة وكان فهمه شء من هذا الصمت فلا يتصل بفهمه ولا يداخل فكره الا الجمال والقبح والطبيعة نفسها تخرج الجميل تفسيرا للقبيح وتظهر القبيح تعليقا علي الجميل وكذلك الشيخ في ادراكه واجمل ما	27	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms005	false	4019882764546661623	106	300	574	1525	1525	300	عليه لعل وعسي ثم كان واخواتها وان وبناتها ثم انا وانت وهو ثم--- انعطف علي هذا -------------------------------------------------------من جده ولا لعبه لان صفحة نفسه ليست كالواح الاطفال يثبتون فيها ما لا بد من محوه ويمحون ما يعودون الي اثباته ليتعرفوا ما اصابوا مما اخطاوا وليتعلموا كيف ينبغي ان يتعلموا وهل تجد اعزك الله في هذا الناس من يحسن ان يوقرك الا وهو يحسن ان يحقرك ومن يعرف كيف يشكرك الا وهو يعرف كيف يكفرك ومن يقول لك حفظك الله الا وهو قادر ان يقول اخزاك الله فالناس عبيد اهواءهم واينما يكن محلك من هذه الاهواء فهناك محل اللفظة التي انت خليق بها وهناك يتلقاك ما انت اهله او ما يريدون ان تكون اهله وليس في الناس شء يزيد- كمالا من غير ان يزيدك نقصا حتي ايمانك فان- كفر عند قوم وحتي عقلك فانه سفه لطاءفة وحتي فضلك فانه حسد من جماعة وحتي ادبك فانه غليظ لفءة اما شيخنا فقد مسح الله نفسه ومسح ما به من الناس فليس في صدره ولا--- صدر احد حسيكة--- عليه وهو ابدا في --------------------------------------------صمت فلا يتصل بفهمه ولا يداخل فكره الا الجمال والقبح والطبيعة نفسها تخرج الجميل تفسيرا للقبيح وتظهر القبيح تعليقا علي الجميل وكذلك الشيخ في ادراكه واجمل ما-	5	6690741906939981539	949	1840.0	756	1062	89.35969543457031	189	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms027	true	8664161061489584222	218	300	1061	1482	1482	300	يري من وجوه الحياة وجه السماء الصافية ووجه النهر الجاري ووجه الارض المخضرة ووجه الرجل الطيب ووجه المراة الجميلة كل اولءك عنده سواء فليس وجه خيرا من وجه لانه لا يحسن ان يءول لغة الطبيعة فلا ريبة فيه ولا يتزيد في معانيها فلا كذب في حواسه ولا تخاطبه الطبيعة فيما توحي اليه الا باسهل الفاظها واطهرها وبمقدار ما خلق له اذ لا تري فيه غير تلك الحيوانية الضعيفة التي هي ضرورية لحي منقطع مثله وما كانت لوثة عقله الا فصلا بينه وبين-	27	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms006	false	7416515075573896055	0	82	0	422	1593	300	يري من وجوه الحياة وجه السماء الصافية ووجه النهر الجاري ووجه الارض المخضرة ووجه الرجل الطيب ووجه المراة الجميلة كل اولءك عنده سواء فليس وجه خيرا من وجه لانه لا يحسن ان يءول لغة الطبيعة فلا ريبة فيه ولا يتزيد في معانيها فلا كذب في حواسه ولا تخاطبه الطبيعة فيما توحي اليه الا باسهل الفاظها واطهرها وبمقدار ما خلق له اذ لا تري فيه غير تلك الحيوانية الضعيفة التي هي ضرورية لحي منقطع مثله وما كانت لوثه عقله الا فصلا بينه وبين	6	6690741906939981539	420	834.0	339	422	99.52606964111328	80	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms028	true	-4524563592193179211	0	218	0	1171	1588	300	الانسان في حيوانيته وان شر ما تكون هذه الحيوانية حين تكون عقلية محضة وراءها عقل العالم واختراع المخترع وفن المتفنن وقد يكون الشيخ علي رجلا تعسا في راي الناس لانه حيوان ضعيف وانسان اضعف ولكنها تعاسة بالغة فهي من تلك الالام الحادة التي بالغت الطبيعة في تكوينها لتخرج منها ذلك النوع الشديد الحاد الذي يسمونه اللذة وربما كانت التعاسة السامية خيرا من سعادة سافلة ان المجنون لم يزل عن منهج الحياة بجنونه ولكنه يتبع سنة هذه الحياة علي طريقة خاصة غير ما الفه الناس او تواضعوا عليه ليري في كل شء اثر جنونه فهو حي مع الاحياء بيد انه يشبه ان يكون تفسيرا للحياة الغامضة التي تلوذ بكل جانب مهجور علي وجه الارض وبكل راس تحتسبه جانبا مهجورا لان الناس لا يفهمونها ولا يتسعون لفهمها وهذا الشيخ علي رجل غامض متلفف بحقيقته العجيبة كدهاة السياسة في شباكهم التي ياخذون بها الامم والشعوب فلا تبرح ترتبك فيها ارتباك الصيد في الحبالة واولءك الفلاسفة الذين يعيشون في السحب العالية من فضاءلهم فيمطرون الكون مرة ويرجمونه مرة الي غيرهم من روابي الخلق 16 ومن كل رجل عظيم اظله احد الجناحين المنبسطين علي الارض والسماء جناح الوحي او جناح التاريخ ولكن الشيخ ----علي غموضه من كل جهاته واضح من جهة واحدة هي جهة الجنون في اصطلاحنا وتلك هي جهة الفضيلة الخالصة فيه اذ-- قطعت ما بينه وبين الرذيلة وجعلت له في الناس	28	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms006	false	7416515075573896055	82	300	422	1593	1593	300	الانسان في حيوانيته وان شر ما تكون هذه الحيوانية حين تكون عقلية محضة وراءها عقل العالم واختر-ع المخترع وفن المتفنن وقد يكون الشيخ علي رجلا تعسا في راي الناس لانه حيوان ضعيف وانسان اضعف ولكنها تعاسة بالغة فهي من تلك الالام الحادة التي بالغت الطبيعة في تكوينها لتخرج منها ذلك النوع الشديد الحاد الذي يسمونه اللذة وربما كانت التعاسة السامية خيرا من سعادة سافلة ان المجنون لم يزل عن منهج الحياة بجنونه ولكنه يتبع سنة هذه الحياة علي طريقة خاصة غير ما الفه الناس او تواضعوا عليه ليري في كل شء اثر جنونه فهو حي مع الاحياء بيد انه يشبه ان يكون تفسيرا للحياة الغامضة التي تلوذ بكل جانب مهجور علي وجه الارض وبكل راس تحتسبه جانبا مهجورا لان الناس لا يفهمونها ولا يتسعون لفهمها وهذا الشيخ علي رجل غامض متلفف بحقيقته العجيبة كدهاة السياسة في شباكهم التي ياخذون بها الامم والشعوب فلا تبرح ترتبك فيها ارتباك الصيد في الحبالة واولءك الفلاسفة الذين يعيشون في السحب العالية من فضاءلهم فيمطرون الكون مرة ويرجمونه مرة الي غيرهم من روابي الخلق زمن--- كل رجل عظيم اظله احد الجناحين المنبسطين علي الارض والسماء جناح الوحي او جناح التاريخ ولكن الشيخ علي علي غموضه من كل جهاته واضح -ن جهة واحدة هي جهة الجنون في اصطلاحنا وتلك هي جهة الفضيلة الخالصة فيه واذا قطعت ما بينه وبين الرذيلة وجعلت له في الناس-	6	6690741906939981539	1160	2289.5	944	1177	98.55564880371094	212	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms028	true	-4524563592193179211	218	300	1171	1588	1588	300	رذيلة مجنونة مثله فكانت سبته انه رجل مطلق لا ينزل علي حكم ولا يتحمل علي امر ولا ينازع الي عادة معروفة بل هو قد نج-----------ا بنفسه من هموم الناس واصبح كالروح الوثابة التي لا يمسكها قيد ولا يخضعها زمام والتي هي فيه كما هي في موجة البحر وعاصفة الريح فكل مخلوق يحجل في الحياة لمكان القيود منه وهذا يجمع الوثبة العالية ثم يثب مقبلا ومدبرا ويتخطي مد بصره في الحياة كانه براق الانبياء وليت شعري هل يامل الناس ان يشهدوا الحقيقة مغلوبة-	28	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms007	false	1268220268806575593	0	83	0	429	1462	300	رذيلة مجنونة مثله فكانت سبته انه رجل مطلق لا ينزل علي حكم ولا يتحمل علي امر ولا ينازع الي عادة الوثابة التي لا يمسكها قيد ولا بنفسه من هموم الناس واصبح كالروح الوثابة التي لا يمسكها قيد ولا يخضعها زمام والتي هي فيه كما هي في موجة البحر وعاصفة الريح فكل مخلوق يحجل في الحياة لمكان القيود منه وهذا يجمع الوثبة العالية ثم يثب مقبلا ومدبرا ويتخطي مد بصره في الحياة كانه براق الانبياء وليت شعري هل يامل الناس ان يشهدوا الحقيقة مغلوبة	7	6690741906939981539	401	780.0	322	429	93.47319030761719	76	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms029	true	-5460277496650142553	0	220	0	1046	1444	300	علي امرها وما كانت الحقيقة احد الخصمين قط الا كانت الهزيمة علي الاخر ولو ان هذا الاخر عصر من تاريخ الارض ثم ما هي الحقيقة الا ان تكون عقلا مطلقا لا زيغ فيه او حقا مطلقا لا كذب فيه او يقينا مطلقا لا شك فيه وهذا الشيخ علي اما عقله فعند الله واما حقه فقد اوجبه الله واما يقينه فلا يعلمه الا الله فكيف يري مغلوبا لاصطلاح او عادة واكثره راسخ في السماء انه ليجوع ويظما ويعري ولكن كما يجوع الطير وتظما الارض ويعري الشجر ليس من ح-لة الا وسبيلها من رحمة الله فان تخلت عنه السماء مرة وقطعت مقاوده من الغيب وخذلته الوسيلة فما تغمز منه الحاجة الا حجرا صلدا يقع علي اي جانب ترميه ثم لا يقع الا حجرا لان الام هذا الرجل من الالم القفر الذي لا ينبت فيه شء من الخوف ولا يهتدي اليه وهم من الحياة ولا مجري فيه للدمع ولا ظل للحسرة وهو الم ان افضي الي الموت افضي اليه برجل لا يعرف الموت ما هو وان ابقي علي الحياة ابقي عليها في رجل عرفت الحياة من هو رجل حط الله اوزاره وكتب عليه ان يكون فقيرا من المال وحب المال وذل المال فخرج وليس له في افءدة الناس الا الرافة والحنان وجاء وليس له من الناس حاسد او عدو وخلق ذا حدين من نفسه الماضية لا يكتنفه ذل او هم الا قطعهما وانطلق	29	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms007	false	1268220268806575593	83	300	429	1462	1462	300	علي امرها وما كانت الحقيقة احد الخصمين قط الا كانت الهزيمة علي الاخر ولو ان هذا الاخر عصر من تاريخ الارض ثم ما هي الحقيقة الا ان تكون عقلا مطلقا لا زيغ فيه او حقا------ لا كذب فيه او يقينا مطلقا لا شك فيه وهذا الشيخ علي اما عقله فعند الله واما حقه فقد اوجبه الله واما يقينه فلا يعلمه الا الله فكيف يري مغلوبا لاصطلاح او عادة واكثره راسخ في السماء انه ليجوع ويظما ويعري ولكن كما يجوع الطير وتظما الارض ويعري الشجر ليس من حالة الا وسبيلها من رحمة الله فان تخلت عنه السماء مرة وقطعت مقاوده من الغيب وخذلته الوسيلة-فما تغمز منه الحاجة الا حجرا صلد -يقع علي اي جانب ترميه ثم لا يقع الا حجرا لان الام هذا الرجل من الالم القفر الذي لا ينبت فيه شء من الخوف ولا يهتدي اليه وهم من الحياة ولا مجري فيه الدمع ولا ظل للحسرة وهو الم ان افضي الي الموت افضي----- برجل لا يعرف الموت ما هو وان ابقي علي الحياة ابقي عليها في رجل عرفت الحياة من هو رجل حط الله اوزاره وكتب عليه ان يكون فقيرا من المال وحب المال وذل المال فخرج وليس له في افءدة الناس الا الرافة والحنان وجاء وليس له من الناس حاسد او عدو وخلق ذا حدين من نفسه الماضية لا يكتنفه ذل او هم الا قطعهما وانطلق-	7	6690741906939981539	1030	2028.0	815	1047	98.37631225585938	215	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms029	true	-5460277496650142553	220	300	1046	1444	1444	300	كالفرس العتيق في ميعة حضره 17 وماذا يبغض الناس منه وماذا يعادون وهو في ذلك البحر زورق قد سقط مجذافه فليس له ما يضرب به وما يسخر به وانما تدافعه رحمة الله حيث اندفع والبحر لا يعادي الزورق الذي يجري فوقه ولكن يعادي المجذاف الذي يديره ههنا وههنا رجل كانه قطعة من الابد لا امس له يتعقبه ولا غد له يترقبه بل الحياة عنده يقظة طويلة والموت نوم اطول والشيخ علي متي احس -الجوع ولج الباب الذي يصيبه مفتوحا فلا-	29	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms008	false	-3408441879627862220	0	78	0	394	1485	300	كالفرس العتيق في ميعة حضره وما---ذا يبغض الناس منه وماذا يعادون وهو في ذلك البحر زورق قد سقط مجذافه فليس له ما يضرب--- وما يسخر به وانما تدافعه رحمة الله حيث اندفع والبحر لا يعادي الزورق الذي يجري فوقه ولكن يعادي المجذاف الذي يديره ههنا وههنا رجل كانه قطعة من الابد لا امس له يتعقبه ولا غد له يترقبه بل الحياة عنده يقظة طويلة والموت نوم اطول والشيخ علي متي احس بالجوع ولج الباب الذي يصيبه مفتوحا فلا	8	6690741906939981539	389	762.0	312	400	97.25	75	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms030	true	-932456763729334301	0	223	0	1098	1482	300	يقع علي الناس الا متطرءا وهو مع ذلك لا يحط في الطعام ولكن يخط فيه خطا 18 وما هو الا ان يستقر شء في جوفه مما يقيم صلبه حتي ينفر نفور الطاءر لا يري الا انه قد استوفي حق طبيعته من خادم طبيعي فلا جزاء ولا شكورا ولهذا لا يبرح ابدا علي الحد الذي يصلحه لنفسه فلا يتجاوزه واعجب ما يروعني من فضيلته ان هذا الحد عينه هو الذي لا يفسد ما بينه وبين الناس وهو اذا تكلم فانما يترمرم 19 من طول السكوت فاما ان يغمغم حروفا واصواتا واما ان يلوث بعض كلمات غير مفهومة كانه يسرها في اذن الدهر الذي لم يفهمه ولكن لهذا الرجل كلمة في الشتاء وكلمة في الصيف فاما--- الاولي فان يسال دثارا يستدفع به اذي البرد ولا معني لكلمة هات عنده غير هذه الضرورة واما الثانية فان يهب الدثار لغيره ولا معني لكلمة خذ عنده غير هذا الاستغناء علي انك واجد اكثر ما في هذا العالم من شر وفساد انما يرتطم في هذين الحرفين هات وخذ هذا هو الشيخ علي رايته فرايت في برده- ثورة علي العالم الانساني وعرفته فاصبت في ضميره قطعة مجهولة من هذه المسكونة واستجليت نفسه فاذا هو افق فوق الارض وطالعته فكاني رايت في جملته النقطة الارضية التي يبدا من وراءها ارتفاع السماء وبلوته فاذا هو حصاة تحت ضرس الدنيا والناس هنالك يمضغون فلم املك ان غمست قلمي من نظراته في مجري من	30	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms008	false	-3408441879627862220	78	300	394	1485	1485	300	يقع علي الناس الا متطرءا وهو مع ذلك لا يحط في الطعام ولكن يخط فيه خطا--- وما هو الا ان يستقر شء في جوفه مما يقيم صلبه حتي ينفر نفور الطاءر لا يري الا انه قد استوفي حق طبيعته من خادم طبيعي فلا جزاء ولا شكورا ولهذا لا يبرح ابدا علي الحد الذي يصلحه لنفسه فلا يتجاوزه واعجب ما ير-عني من فضيلته ان هذا الحد عينه هو الذي لا يفسد ما بينه وبين الناس وهو اذ- تكلم فانما يترمرم--- من طول السكوت فاما ان يغمغم حروفا واصواتا واما ان يلوث بعد كلما -غير مفهومة كانه يسرها في اذن الدهر الذي لا يفهمه ولكن هذ-ا الرجل كلمة في الشتاء وكلمة في الصيف فاما في الاولي فان يسال دثارا يستدفع به اذي البرد ولا معني لكلمة هات عنده غير هذا الضرورة واما الثانية فان يهب الدثار لغيره ولا معني لكلمة خذ عنده غير هذا الاستغناء علي انك واجد اكثر ما في هذا العالم من شر وفساد انما يرتطم في هذين الحرفين هات وخذ هذا هو الشيخ علي رايته فرايت في برودة ثورة علي العالم الانساني وعرفته فاصبت في ضميره قطعة مجهولة من هذه المسكونة واستجليت نفسه فاذا هو افق فوق الارض وطالعته فكاني رايت في جملته النقطة الارضية التي يبدا من وراءها ارتفاع السماء وبلوته فاذا هو حصاة تحت ضرس الدنيا والناس هنالك يمضغون فلم املك ان غمست قلمي من نظراته في مجري من-	8	6690741906939981539	1079	2114.0	860	1102	97.91288757324219	212	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms030	true	-932456763729334301	223	300	1098	1482	1482	300	اشعة الوحي ووضعت الاعتبار من هذا الرجل وحقيقته ما عرفت من الناس وحقاءقهم فخرجت لي من المقابلة هذه الصفحات ولذا كان القول في المساكين ما قال الشيخ علي علي اني ان كنت لم احسن وصف الرجل او كنت لم ابلغ في وصفه فذلك لان هذه الحقيقة في هذا القلم كالثمر الحلو في العود المر والرجل مما انضجه القدر وحده وليس لنا من حقيقته الغامضة الا الصفات التي تثبت انها غامضة وهل في الحياة اشد غموضا من رجل-	30	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms009	false	-2971225386763229496	0	77	0	384	1467	300	اشعة الوحي ووضعت الاعتبار من هذا الرجل وحقيقته ما عرفت من الناس وحقاءقهم فخرجت لي من المقابلة هذه الصفحات ولذا كان القول في المساكين ما قال الشيخ علي علي اني ان كنت لم احسن وصف الرجل او كنت لم ابلغ في وصفه فذلك لان هذه الحقيقة في هذا القلم كالثمر الحلو في العود المر والرجل مما انضجه القدر وحده -ليس لنا من حقيقته الغامضة الا الصفات التي تثبت انها غامضة وهل في الحياة اشد غموضا من رجل	9	6690741906939981539	383	756.0	307	385	99.48052215576172	75	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms031	true	6287889439932535675	0	226	0	1104	1502	300	يري او كانه يري ان كل نعمة لم ينلها فهي مصيبة لم تنله وكل ما يعرفه من هذه الدنيا انه يعرف كيف يتركها مطمءنا وعلي شفتيه من الابتسام تحية السماء لاستقباله ومتي هو فارقها انكشف موته عن حياته وصرحت هذه الحياة عن ضميره وخلصت من هذا الضمير كلمة هي معني الرجل الذي انطوي عليه وكانت هذه الكلمة هي الحمد لله هوامش الفصل الثاني في وحي الروح1 التراب المتكلم امام التراب الصامت تري ايهما هو الصدق في حقيقته ما نفرح به او ما نحزن له اما ان في الحياة ملحا وان في الحياة حلوا وكلاهما نقيض فليس منهما شء الا هو رد للاخر او اعتراض فيه او خلاف عليه وتجدهما اثنين وهما واحد في اثنين فانت تءتي الحلو تسيغه وتستعذبه فاذا هو بك في الملح تمجه وتغض به ثم لا تضع من امر علي احسنه في صورة الا رايته علي اقبحه في صورة اخري والانسان من الهم في عمر دهر لا يموت ومن السرور في عمر لحظة تشب وتهرم وتموت في ساعات والحي كانه من هذه الدنيا فرخ في بيضة ملءت له وختمت عليه فلن يزيد -فيها غير خالقها وخالقها لن يزيد فيها ومن الصحة والمرض ومما سر وساء وما شد وهد ومن العقل العجيب الذي يحكم من الانسان تركيبا عصبيا مجنونا ثاءرا قد استبانت فيه الحيوانية من كل ذلك وما اليه مزيج هو بقدرة الله اشبه ولكنه فوق ضعفنا وحيلتنا فلن نري منه في الكون الا	31	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms009	false	-2971225386763229496	77	300	384	1467	1467	300	يري او كانه يري ان كل نعمة لم ينلها فهي مصيبة لم تنله وكل ما يعرفه من هذه الدنيا انه يعرف كيف يتركها مطمءنا وعلي شفتيه من الابتسام تحية السماء لاستقباله ومتي هو فارقها انكشف موته عن حياته وصرحت هذه الحياة من ضميره وخلصت من هذا الضمير كلمة هي معني الرجل الذي انطوي عليه وكانت هذه الكلمة هي الحمد لله------------------- في وحي الروح- التراب المتكلم امام التراب الصامت تري ايهما هو الصدق في حقيقته ما نفرح به او ما نحزن له اما ان في الحياة ملحا وان في الحياة حلوا وكلاهما نقيض فليس منهما شء الا هو رد للاخر او اعتراض فيه او خلاف عليه وتجدهما اثنين وهما واحد في اثنين فانت تءتي الحلو تسيغه وتستعذبه فاذا هو بك في الملح تمجه وتغص به ثم لا تضع من امر علي احسنه في صورة الا رايته علي اقبحه في صورة اخري والانسان من الهم في عمر دهر لا يموت ومن السرور في عمر لحظة تشب وتهرم وتموت في ساعات والحس كانه من هذه الدنيا فرخ في بيضة ملءت له وختمت عليه فلن يزيد عليها سوي خالقها وخالقها لن يزيد فيها ومن الصحة والمرض -مما سر وساء وما شد وهد ومن العقل العجيب الذي يحكم من الانسان تركيبا عصبيا مجنونا ثاءرا قد استبانت فيه الحيوانية من كل ذلك وما اليه مزيج هو بقدرة الله اشبه ولكنه فوق ضعفنا وحيلتنا فلن نري منه في الكون الا-	9	6690741906939981539	1075	2111.0	853	1105	97.28506469726562	216	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms031	true	6287889439932535675	226	300	1104	1502	1502	300	شكل الحيرة ومعناها والعذاب بها والفرح بالغفلة عنها والسرور بانكارها او المكابرة فيها والحيرة لا نفي ولا اثبات ومتي يطلب الانسان الحقيقة وهو جزء منها لم يقف الا علي جزء منها فالمشكلة متحركة الي كل جهة حتي لا تذهب عنها لتنشاها الا وانت ذاهب بها لكيلا تنساها اما ان في الحياة ملحا وان في الحياة حلوا وكلاهما نقيض فالصريح ان يخلق منهما المستحيل وهو الملح الحلو فان لم يمكن فالممكن من الحقيقة للانسان ان-	31	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms010	false	7023006679315290324	0	64	0	339	1566	300	شكل الحيرة ومعناها والعذاب بها والفرح بالغفلة عنها والسرور بانكارها او المكابرة فيها والحيرة لا نفي ولا اثبات ومتي يطلب الانسان الحقيقة وهو جزء منها لا يقف الا علي جزء منها فالمشكلة متحركة الي كل جهة حتي لا تذهب عنها لتنساها الا وانت ذاهب بها لكيلا تنساها اما ان في الحياة ملحا وان في الحياة حلوا------------------------------------------------------------ فان لم يمكن فالممكن من الحقيقة للانسان ان	10	6690741906939981539	336	658.0	273	399	84.21052551269531	61	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms032	true	9072876578557273080	0	239	0	1252	1564	300	يستحيل الانسان فيموت تري ايهما الذي هو الكذب في نفسه الموت ام الحياة انه الجنين فالوليد ثم الميت لا محالة بعد ان يسرع الاجل او يتراخي لا يتقار جنين في ذاته الدموية من الاحشاء ولا يثبت وليد في ذاته اللحمية من المهد ولا يترك شاب في ذاته العظمية للحياة ولا يقف شيخ في ذاته الجلدية دون القبر -من عقدة الثمر الي لبتها الي شحمتها الي قشرتها علي ناموس القضاء والقدر في باب الحتم المقضي من كتاب السماء وعلي ناموس النشوء والارتقاء في باب الهذيان العلمي من كتاب الارض وكما تكون تحت الوساءد كنوز احلام الليل تكون في هذه الحياة احلام الكنوز الخالدة التي يملا الارض كلها ضوء لءلءة واحدة منها تطلع الشمس تلمع علي الناس كانها فص خاتم السماء تشير به ان تعالوا الي الكنز في ضوء هذه الياقوتة الصغيرة الحواس زاءغة متراجعة مقلوبة وهذا هو نظامها ونسقها واستواءها فليس من احد في هذا الكون الموجود الا وهو ناظر الي كون غير موجود السماء سموات والارض ارضون والاكوان عداد العقول وكل امل في راس مخلوق يزيد عنده الدنيا او ينقصها ويغير من الخليقة ويبدل وكل انسان في كل يوم هو انسان يومه ذلك فكان كل حي من كل حي غلطة وامالنا كارقام الساعة هي اثنا عشر رقما محدودة ولكنها في كل دقيقة هي اثنا عشر رقما فلن تنتهي والحياة خداع وغرور وزيغ وخطا وعمل وعبث ولهو ولعب ومهزلة وسخرية والناس كالارقام تخط علي هذا التراب ثم يقال للعاصفة اجمعي واطرحي و--حلي المسالة واين كل ما صبته الشمس والكواكب من	32	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms010	false	7023006679315290324	64	300	339	1566	1566	300	يستحيل-------- فيموت تري ايهما -----هو الكذب في نفسه الموت ام الحياة انه الجنين فالوليد ثم الميت لا محالة بعد ان يسرع الاجل او يتراخي لا يتقار جنين في ذاته الدموية من الاحشاء ولا يثبت وليد في ذاته في-------- المهد ولا يترك شاب في ذاته العظيمة للحياة ولا يقف شيخ في ذاته الجليدة دون القبر ومن عقدة الثمر الي لبتها الي شحمتها الي قشرتها علي ناموس القضاء والقدر في باب الحتم المقضي من كتاب السماء وعلي ناموس النشوء والارتقاء في باب الهذيان العلمي من كتاب الارض وكما تكون تحت الوساءد كنوز احلام الليل تكون في هذه الحياة احلام الكنوز الخالدة التي يملا الارض كلها ضوء لءلءة واحدة منها تطلع الشمس -----علي الناس كانها فص خاتم السماء تشير به ان تعالوا الي الكنز في ضوء هذه الياقوتة الصغيرة الحواس زاءغة متراجعة مقلوبة وهذا هو نظامها ونسقها واستواءها فليس من احد في هذا الكون الموجود الا وهو ناظر الي كون غير موجود السماء سموات والارض ارضون والاكوان عداد العقول وكل امل في راس مخلوق يزيد عنده الدنيا او ينقصها ويغير من الخليقة ويبدل وكل انسان في كل يوم هو انسان يومه ذلك فكان كل حي من كل حي غلطة وامالنا كارقام الساعة هي اثنا عشر رقما محدودة -لكنها في كل دقيقة هي اثنا عشر رقما فلن تنتهي والحياة خداع وغرور وزيغ وخطا وعمل وعبث ولهو ولعب ومهزلة وسخرية والناس كالارقام تخط علي هذا التراب ثم يقال للعاصفة اجمعي واطرحي ثم حلي المسالة واين كل ما صبته الشمس والكواكب من-	10	6690741906939981539	1217	2375.5	983	1255	96.97211456298828	229	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms032	true	9072876578557273080	239	300	1252	1564	1564	300	نيرانها وما اخرجته فصول الارض من وشيها والوانها وما هتفت به الطير من اغاريدها والحانها وما تلاطمت به الدنيا من امواج انسانها واين ما صح وما فسد وما صدق او كذب وما ضر او نفع وما علا او نزل في كل لحظة تمتلء هذه الدنيا لتفرغ ثم تفرغ لتمتلء وماضيها ومستقبلها مطرقتان يمر بينهما كل موجود لتحطيمه وكان الحياة ليست اكثر-	32	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms011	false	-172014106408838177	0	59	0	306	1544	300	نيرانها وما اخرجته فصول الارض من وشيها والوانها وما هتفت به الطير من اغاريدها والحانها وما تلاطمت به الدنيا من امواج انسانها واين ما صح و---فسد وما صدق او كذب وما ضر او نفع وما علا او نزل في كل لحظة تمتلء الد----نيا لتفرغ ثم تفرغ لتمتلء وماضيها ومستقبلها مطرقتان يمر بينهما كل موجود لتحطيمه وكان الحياة ليست اكثر	11	6690741906939981539	302	592.5	244	313	96.48562622070312	57	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms033	true	8803050469612868459	0	232	0	1182	1545	300	من تجربة الحياة زمنا يقصر او يطول وما العجيب ان لا تفلح التجربة في احد ولكن العجيب ان لا تنقطع وهي لا تفلح والعالم كالبحر من السراب يموج به اديم الارض بما رحبت ثم لا تملا امواجه ملعقة والحقيقة في كل شء لا تزال تفر من تحليل الي تركيب ومن تركيب الي تحليل لان شعور اهل الزمن بالزمن لا يحتمل المعني الخالد ولعل سبب الموت انك لا تجد انسانا يعيش في حقيقته الانسانية فلا هذه الحقيقة يسرت له كاملة ولا هو خلق لها كاملا وفي الانسان كالطبيعة ارض وسماء فترابه لا يتغشاه مما فوقه غير الظل وقد خلق مقسوما فشقة منه في ارضه وشقة في سماءه فاذا حضره الموت ضرب الضربة بين هاتين فاخذت السماء السماء وجذبت الارض الارض هناك البرق الالهي ملء الكون يلتمع ويخطف ولكنه من الانسان كشعلة تتوهج في غرفة ارضها وسقفها وحيطانها من المرايا وليس في هذه الغرفة -----------------------------------------------------------------الا هذا الضوء ورجل اعمي فلا سخرية ولا ضلالة ولا عبث ولا خداع الا في اسلوبنا الانساني المبني علي حواسنا الزاءغة كما تنود 2 السفينة خفت علي موج البحر وما عبث البحر بها ولكن يعبث بها وزنها يريد الله ان نخلق لانفسنا معني من السمع والبصر ليس في اذن ولا عين وان نزيد في مجموعة اعصابنا الواهنة عصبا عقليا يراه ويسمعه ويدركه ويءمن به 3 فالايمان قوة جبارة لا تجمع الا من رد كل اطراف النفس 4 المنتشرة الي عقدتها الروحية وحبسها اكثر حواسها في حس واحد عنيف مءلم ووضع	33	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms011	false	-172014106408838177	59	300	306	1544	1544	300	من تجربة الحياة زمنا يقصر او يطول وما العجيب ان لا تفلح التجربة في احد ولكن العجيب ان لا تنقطع وهي لا تفلح والعالم كالبحر من السراب يموج به اديم الارض بما رحبت ثم لا تملا امواجه ملعقة والحقيقة في كل شء لا تزال تفر من تحليل الي تركيب ومن تركيب الي تحليل لان شعور اهل الزمن بالزمن لا يحتمل المعني الخالد ولعل سبب الموت انك لا اجد انسانا يعيش في حقيقته الانسانية فلا هذه الحقيقة يسرت له كاملة ولا هو خلق لها كاملا وفي الانسان كالطبيعة ارض وسماء فترابه لا ي-غشاه مما فوقه غير الظل وقد خلق مقسوما فشقة منه في ارضه وشقة في سماءه فاذا حضره الموت ضرب الضرب- بين هاتين فاخذت السماء السماء وجذبت الارض الارض هناك البرق الالهي ملء الكون يلتمع ويخطف ولكنه من الانسان كشعلة تتوهج في غرفة ارضها وسقفها وحيطانها من المرايا وليس في هذه الغرفة الا تتوهج في ارضها وسقفها وحيطانها من المرايا وليس في هذه الغرفة الا هذا الضوء ورجل اعمي فلا سخرية ولا ضلالة ولا عبث ولا خداع الا في اسلوبنا الانساني المبني علي حواسنا الزاءغة كما تنود-- السفينة خفت علي موج البحر وما عبث البحر بها ولكن يعبث بها وزنها يريد الله ان نخلق لانفسنا معني من السمع والبصر ليس في اذن ولا عين وان نزيد في مجموعة اعصابنا الواهنة عصبا عقليا يراه ويسمعه ويدركه ويءمن به-- فالايمان قوة جبارة لا تجمع الا من رد كل اطراف النفس-- المنتشرة الي عقدتها الروحية وحبسها اكثر حواسها في حس واحد عنيف مءلم ووضع-	11	6690741906939981539	1172	2308.5	944	1247	93.98556518554688	225	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms033	true	8803050469612868459	232	300	1182	1545	1545	300	المناعم المضنون بها في ذلك المعني المفتوح المتهدم الذي لا يمسك شيءا وهو -الزهد وحصر الالام الطاحنة في ذلك المعني المطبق المتحجر الذي لا يفلت شيءا وهو الصبر ورد الاخلاق كلها الي ذلك العنصر الذي يضيف معني الحديد الي معني اللحم والدم وهو الارادة وبعد ذلك كله وضع كل شء انساني في ضوء من اضواء الكلمة المتالهة المسماة بالفضيلة يا الهي ما اقواك وما اضعفنا كانك تقذفنا من-	33	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms012	false	-3371004300768649149	0	68	0	365	1547	300	المناعم المضنون بها في ذلك المعني المفتوح المتهدم الذي لا يمسك شيءا وهو االزهد وحصر الالام الطاحنة في ذلك المعني المطبق المتحجر الذي لا يفلت شيءا وهو البصر ورد الاخلاق كلها الي ذلك العنصر الذي يضيف معني الحديد الي معني اللحم والدم وهو الارادة وبعد ذلك كله وضع كل شء انساني قي ضوء من اضواء الكلمة المتالهة المسماة بالفضيلة يا الهي ما اقواك وما اضعفنا كانك تقذفنا من	12	6690741906939981539	360	707.0	293	365	98.63013458251953	64	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms034	true	-4730067118242227020	0	222	0	1124	1516	300	السماء فنجهد من بعد ان نرتفع اليها بانفسنا علي اجنحة الاعمال التي تطير بجاذبية مما تحب لما خلقت الانسان عبدا علي قدرك صار الها علي قدره فيجب في الحق ان تعذبه السماء اذا وغل عليها طفيليا بلا عمل ولا ثمن النخلة السحوق نواة مخزونة في بلحة والعالم العظيم تركيب مخبوء في انسان فالانسان لنكده الطبيعي محيط بنواميس قاهرة تحركه وتحيط به نواميس اخري قاهرة تتحرك معه فمن ثم لا يبرح يصطدم ولن يكون متجها ابدا الا الي التحطيم فاذا هو تورع وتحرج واستعلي امات من شهواته فابطل مثل ذلك فيما حوله فكان خروجه من بعض الدنيا هو حقيقة ------في بعض الدنيا ومثل هذا حقيق ان يقول اني احكم العالم من داخلي تباركت ربنا وتعاليت ان الشك فيك لهو اليقين علي طريقة والايمان بك هو اليقين علي طريقة اخري المقعد لا يمشي والاعرج لا يعدو والضعيف لا يسبق العداء فاذا انكر المقعد علي من يراه يمشي والاعرج علي من يبصره يعدو والضعيف علي من يعرفه------------------------------------------------------- قد سبق فما ذلك من انكار العين ولا من مكابرة النفس وانما ذاك راي منظور فيه الي حظ رجل مهملة او قدم مكسورة او عظم واهن ومن ثم لن يكون في الناس ملحد الا وفي طباعه او اخلاقه او حوادث دنياه جهة مريضة ينكسر عندها الراي ويبتلي بها الحس فهي توجهه وتصرفه منظورا فيه الي شعور بعينه وقد ينتحر الرجل من اعراض امراة فمن ذا يقول ان النفس	34	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms012	false	-3371004300768649149	68	300	365	1547	1547	300	السماء فنجهد من بعد ان نرتفع اليها بانفسنا علي اجنحة الاعمال التي تطير بجاذبية مما تحب لما خلقت الانسان عبدا علي قدرك صار الها علي قدره فيجب في الحق ان تعذبه السماء اذا وغل عليها طفيليا بلا عمل ولا ثمن النخلة السحوق نواة مخزونة في بلحة والعالم العظيم تركيب مخبوء في انسان فالانسان لنكده الطبيعي محيط بنواميس قاهرة تحركه وتحيط به نواميس اخري قاهرة تتحرك معه فمن ثم لا يبرح يصطدم ولن يكون متجها ابدا الا الي التحطيم فاذا هو تورع وتحرج واستعلي امات من شهواته فابطل مثل ذلك فيما حوله فكان خروجه من بعض الدنيا هو حقيقة وجوده في بعض الدنيا ومثل هذا حقيق ان يقول اني احكم العالم من داخلي تباركت ربنا وتعاليت ان الشك فيك لهو اليقين علي طريقة والايمان بك هو اليقين علي طريقة اخري-المقعد لا يمشي والاعرج لا يعدو والضعيف لا يسبق العداء فاذا انكر المقعد علي من يراه يمشي والاعرج علي من يبصره يعدو والضعيف علي من يعرفه قد يمشي والاعرج علي من يبصره يعدو والضعيف علي من يعرفه قد سبق فما ذلك من انكار العين ولا من مكابرة النفس وانما ذاك راي منظور فيه الي حظ رجل مهملة او قدم مكسورة او عظم واهن ومن ثم لن يكون في الناس ملحد الا وفي طباعه او اخلاقه او حوادث دنياه جهة مريضة ينكسر عندها الراي ويبتلي بها الحس فهي توجهه وتصرفه منظورا فيه الي شعور بعينه وقد ينتحر الرجل من اعراض امراة فمن-ذا يقول ان النفس-	12	6690741906939981539	1121	2216.5	902	1185	94.59915924072266	220	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms034	true	-4730067118242227020	222	300	1124	1516	1516	300	الانسانية في وزن قبلة فاما الملحد بغير علة فهذا لا يوجده اب ولا تضعه ام اذ يجب ان تكون طباعه له وحده وميراثه منه وحده حتي يصدق زعمه انه الحد للبرهان وحده فما يجحد الجاحد الا ليجعل نفسه في الرفاهية من الامر والنهي ويخرج بها من حكم الضرورة والايمان كله ضرورات مسلطة الحكم علي ما بين المءمن ونفسه وما بين المءمن والناس وما بين المءمن وربه حتي كان فيه شيءا يلذعه بالجمر فما يستريح من لذعة الا قدر-	34	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms013	false	6947714529875531694	0	64	0	315	1588	300	الانسانية في وزن قبلة فاما الملحد بغير علة فهذا لا يوجده اب ولا تضعه ام اذ يجب ان يكون طباعه له وحده وميراثه منه وحده حتي يصدق زعمه انه الحد للبرهان وحده فما يجحد الجاحد الا ليجعل نفسه في الرفاهية من الامر والنهي ويخرج بها من حكم الضر--------------------------------------------------------ورة وما بين المء----------------------من وربه حتي كان فيه شيءا يلذعه بالجمر فما يستريح من لذعة الا قدر	13	6690741906939981539	310	611.0	247	393	78.88040924072266	60	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms035	true	-4706597703927327556	0	239	0	1287	1594	300	ما يجم ليحتمل اللذعة بعدها يا الهي انما يحبك المءمنون ويكابدون في رضاك علي مقدار منك لا منهم فانت تقذف قلب المءمن بضرورات كشعل البراكين وتضرب روحه من مصاءبه بسلسلة جبال مفتولة وتتركه في الارض يشعر كانما خر عليه سقف العالم شبه خلفها بصاءرها وظلمات تنتهي بعد حين الي مد النهار الاكبر 5 ومن الضرورات والمصاءب والالام يتخلق الجو الحساس الذي يبسط فيه الانسان جناحي روحه ويسمو بها علي التراب والمادة الجو الجو هذه تغريدة البلبل في قفصه الغذاء الغذاء وهذه قوقاة الدجاجة في قفصها ايقيس الانسان نفسه علي قياس من الطبيعة في قوتها المتراكبة ومظهرها المسخر لكل ما يتفق وتركيبها المبني علي سهولة الاحتمال ونظامها الميسر لعدم المبالاة الا ما احمق الزهرة التي علمت ان الدوحة -----لا تقتلعها الا العاصفة العاتية فقالت الان اهزا بالنسيم ثم لمسها النسيم فرمي بها ورقة ورقة كان الشكل الانساني نقص انساني وكان الانساني لم يجء الي الدنيا باكمله وكانه ما خلق منه الا قدر ما لغرض ما كانه تركيب في يد الصانع الاعظم القي منه جزءا في مرجل الفلك الارضي ليغلي قليلا ثم يتطاير ويجتمع فيتلقاه من بعد كان هذا الانسان تحت هذه الضغطة في هذه الفورة في هذا الفلك مادة تطعم جوا لتتحول ولتتحول ليس غير الا ما احمقه وهو في المرجل علي الوقدة الحامية اذا ابي ان يغلي وما اسخفه وهو في المصفاة تحت الضغطة الثقيلة اذا ابي ان يعصر وما اجهله وهو في الحياة الفانية اذا نسي انه سيموت لا تغتري ايتها الحبة الصغيرة المختبءة في كدسة من القمح	35	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms013	false	6947714529875531694	64	300	315	1588	1588	300	ما يجم ليحتمل -للذعة بعدها يا الهي انما يحبك المءمنون ويكابدون في رضاك علي مقدار منك لا منهم فانت تقذف قلب المءمن بضرورات كشعل البراكين وتضرب روحه من مصاءبه بسلسلة جبال مفتولة وتتركه في الارض يشعر كانما خر عليه سقف العالم شبه خلف--------ها وظلمات تنتهي بعد حين الي مد النهار الاكبر-- ومن الضرورات والمصاءب والالام يتخلق الجو الحساس الذي يبسط فيه الانسان جناحي روحه ويسمو بها علي التراب والمادة الجو الجو هذه تغريدة البلبل في قفصه الغذاء الغذاء -هذه قوقاة الدجاجة في قفصها ايقيس الانسان نفسه علي قياس من الطبيعة في قوتها المتراكبة ومظهرها المسخر لكل ما يتفق وتركيبها المبني علي سهولة الاحتمال ونظامها الميسر لعدم المبالاة الا ما احمق الزهرة التي علمت ان الدوحة التي لا تقتلعها الا العاصفة العاتية فقالت الان اهزا بالنسيم ثم لمسها النسيم فرمي بها ورقة ورقة كان الشكل الانساني نقص انساني وكان الانساني لم يجء الي الدنيا باكمله وكانه--- خلق منه الا قدر--- لغرض ما كانه تركيب في يد الصانع الاعظم القي منه جزءا في مرجل الفلك الارضي ليغلي قليلا ثم يتطاير ويجتمع فيتلقاه من بعد كان هذا الانسان تحت هذه الضغطة في هذه الفورة في هذا الفلك مادة يطعم جوا لتتحول ولتتحول ليس غير الا ما احمقه وهو في المرجل علي الوقدة الحامية اذا ابي ان يغلي وما اسخفه وهو في المصفاة تحت الضغطة الثقيلة اذا ابي ان يعصر وما اجهله وهو في الحياة الفانية اذا نسي انه سيموت لا تغتري ايتها الحبة الصغيرة المختبءة في كدسة من القمح-	13	6690741906939981539	1267	2487.5	1033	1292	98.06501770019531	230	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms035	true	-4706597703927327556	239	300	1287	1594	1594	300	تتحدر في ثقب الرحي ولا تحسبي انك من لهو ولعب تنبعثين هناك وهنا بين الحب انك في رفق ولكنه رفق الحجرين الاكلين اللذين لا يدعان شيءا ولا يفلتان شيءا وانما يرفقان بك قليلا قليلا -ليجيدا طحنك كثيرا كثيرا فتحنا القبر وضرحنا للميت العزيز لم اقل انه مات بل قلت ان موته قد مات كان الحي علي هذه الارض هو القبر الانساني-	35	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms014	false	-1297246379945546754	0	61	0	309	1517	300	تتحدر في ثقب الرحي ولا تحسبي انك من لهو ولعب تنبعثين هناك وهنا بين الحب انك في رفق ولكنه رفق الحجرين الاكلين اللذين لا يدعان شيءا ولا يفلتان شيءا وانما يرفقان بك قليلا قليلا وليجيدا طحنك كثيرا كثيرا فتحنا القبر وضرحنا للميت العزيز لم اقل انه مات بل قلت ان موته قد مات كان الحي علي هذه الارض هو القبر الانساني	14	6690741906939981539	307	604.0	247	309	99.35275268554688	59	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms036	true	6233013045788138395	0	241	0	1219	1548	300	لا الجسم الانساني فانك لتجد قبورا من الف سنة ولا تجد انسانا في بعض عمرها اما تري هموم الدنيا واحزانها كيف لا يخلو منها احد وكيف تخرج من النعيم كما تخرج من البءس ما احسبها الا صورا من ظلمة القبر يجء القبر فيها حينا بعد حين الي ميته الذي لم يمت من يهرب من شء تركه وراءه الا القبر فما يهرب احد منه الا وجده امامه هو ابدا ينتظر غير متململ وانت ابدا متقدم اليه غير متراجع وليس في السماء عنوان لما لا يتغير الا اسم الله وليس في الارض عنوان لما لا يتغير الا اسم القبر واينما يذهب الانسان تلقته اسءلة كثيرة ما اسمك ما صناعتك كم عمرك كيف حالك ماذا تملك ما مذهبك ما دينك ما رايك ثم يبطل هذا كله عند القبر كما تبطل اللغات البشرية كلها في الفم الاخرس وهناك يتحرك اللسان الازلي بسءال واحد للانسان ما اعمالك ايها المتقاتلون علي الدنيا والانسان الي حين ان تنازع البقاء مذهب فلسفي بقري لا انساني فانها الثيران هي التي تجد من القوة ان تنتطح في المجزرة وتنسي لم هي في المجزرة فتحنا القبر وانزلنا الميت العزيز الذي شفي من مرض الحياة ووقفت هناك بل وقف التراب المتكلم يعقل عن التراب الصامت ويعرف منه ان العمر علي ما يمتد محدود بلحظة وان القوة علي ما تبلغ محدودة بخمود وان الغايات علي ما تتسع محدودة بانقطاع وحتي القارات الخمس محدودة بقبر يا عجبا القبور ماهولة بملء الدنيا وليس فيها احد اية ذرة من التراب هي التي كانت نعمة ورغدا وايتها كانت	36	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms014	false	-1297246379945546754	61	300	309	1517	1517	300	لا الجسم الانساني فانك لتجد قبورا من الف سنة ولن تجد انسانا في بعض عمرها اما تري هموم الدنيا واحزانها كيف لا يخلو منها احد وكيف تخرج من النعيم كما تخرج من البءس ما احسبها الا صورا من ظلمة القبر يجء القبر فيها حينا بعد حين الي ميته الذي لم يمت من يهرب من شء تركه وراءه الا القبر فما يهرب احد منه الا وجده امامه هو ابدا ينتظر غير متململ وانت ابدا متقدم اليه غير متراجع وليس في السماء عنوان لم---ا يتغير الا اسم الله وليس في الارض عنوان لم---ا يتغير الا اسم القبر واينما يذهب الانسان تلقته اسءلة كثيرة ما اسمك ما صناعتك كم عمرك كيف حالك ماذا تملك ما مذهبك ما دينك ما رايك ثم يبطل هذا كله عند القبر كما تبطل اللغات البشرية كلها في الفم الاخرس وهناك يتحرك اللسان الازلي بسءال و-حد للانسان ما اعمالك ايها المتقاتلون علي الدنيا والانسان الي حين ان تنازع البقاء مذهب فلسفي ب-ري لا انساني فانها الثيران هي التي تجد من القوة ان تن-طح في المجزرة وتنسي لم هي في المجزرة فتحنا القبر وانزلنا الميت العزيز الذي شفي من مرض الحياة ووقفت هناك بل و-ف التراب المتكلم يعقل عن التراب الصامت ويعرف منه ان العمر علي ما يمتد محدود بلحظة وان القوة علي ما تبلغ محدودة بخمود وان الغايات علي ما تتسع محدودة بانقطاع وحتي القارات الخمس محدودة بقبر يا عجبا القبور ماهولة بملء الدنيا وليس فيها احد اية ذرة من التراب هي التي كانت نعمة ورغدا وايتها كانت-	14	6690741906939981539	1207	2376.0	969	1219	99.01558685302734	232	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms036	true	6233013045788138395	241	297	1219	1532	1548	300	بءسا وشقاء وايتها التي كانت حبا ورحمة وايتها كانت بغضا وموجدة سالت القبر اين المال والمتاع واين الجمال والسحر واين الصحة والقوة واين المرض والضعف واين القدرة والجبروت واين الخنوع والذلة قال كل هذه صور فكرية لا تجء الي هنا لانها لا تءخذ من هنا فلو انهم اخذوا هدوء القبر لدنياهم وسلامه لنزاعهم وسكونه لتعبهم لسخروا	36	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms015	false	4978928521850178251	0	56	0	313	1534	300	بءسا وشقاء وايتها التي كانت حبا ورحمة وايتها كانت بغضا وموجدة سالت القبر اين المال والمتاع واين الجمال والسحر واين الصحة والقوة واين المرض والضعف واين القدرة والجبروت واين الخنوع والذلة قال كل هذه صور فكرية لا تجء الي هنا لانها لا تءخذ من هنا فلو انهم اخذوا هدوء القبر لدنياهم وسلامة لنزاعهم وسكونه لتعبهم لسخروا	15	6690741906939981539	312	623.0	256	313	99.68051147460938	55	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms037	true	-1523980936199991176	0	244	0	1221	1529	300	من نواميس الكون ان هءلاء الاحياء يحملون في ذواتهم معانيهم الميتة وكان يجب ان تدفن وتطهر انفسهم منها فمعني ما في الانسانية من شر هو معني ما في الناس من تعفن الطباع والاخلاق يكذب احدهم علي اخيه فيعطيه جيفة حقيق-ة ميتة ويكيد بعضهم لبعض فيتطاعمون من جيف الحوادث المسمومة ويمكر الخاءن فاذا جيفة عمل صالح قد مات فكل مضغة تبتلعها من حق اخيك الحي هي كمضغة تفتلذها من لحمه وهو ميت لا تعطيك الا جيفة ثم انت من بعد لست بها انسانا ولكنك وحش بل وحش دنء ليست له فضيلة الوحشية التي من قوة تابي ان تمس لحوم الموتي واها لك ايها القبر لا تزال تقول لكل انسان تعال ولا تبرح كل الطرق تفضي اليك فلا يقطع باحد دونك ولا يرجع من طريق راجع وعندك وحدك المساواة فما انزلوا قط فيك ملكا عظامه من ذهب ولا بطلا عضلاته من حديد ولا اميرا جلده من ديباج ولا وزيرا وجهه من حجر ولا غنيا جوفه خزانة ولا فقيرا علقت في احشاءه مخلاة الا ويحك ايها القبر لم لا تاتي الا في الاخر ولم لا تضع حدود معانيك بين الاحياء بعضهم من بعض حتي يقوم بين الضعف والقوة حد المساواة وبين النفوس والشهوات حد التقوي وبين الحرام والحلال حد الله يا شقاء اهل الارض اما انهم لو وضعوا فيها موضعا من العناية لما كان الابهام في السريرة ولا كانت الغفلة في النفس ولا كان النسيان في الطبع ولولا هذه الثلاث في هذه الثلاثة لما كان المجهول البشري كله في شء واحد وهو القبر ان احزاننا وهمومنا ودموعنا	37	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms015	false	4978928521850178251	56	300	313	1534	1534	300	من نواميس الكون ان هءلاء الاحياء يحملون في ذواتهم معانيهم الميتة وكان يجب ان تدفن وتطهر انفسهم منها فمعني ما في الانسانية من شر هو معني ما في الناس من تعفن الطباع والاخلاق يكذب احدهم علي اخيه فيعطيه جيفة حقيقية ميتة ويكيد بعضهم لبعض فيتطاعمون من جيف الحوادث المسمومة ويمكر الخاءن فاذا جيفة عمل صالح قد مات فكل مضغة تبتلعها من حق اخيك الحي هي كمضغة تفتلذها من لحمة وهو ميت لا تعطيك الا جيفة ثم انت من بعد لست بها انسانا ولكنك وحش بل وحش دنء ليست له فضيلة الوحشية التي من قوة تابي ان تمس لحوم الموتي واها لك ايها القبر لا تزال تقول لكل انسان تعال ولا تبرح كل الطرق تفضي اليك فلا يقطع باحد دونك ولا يرجع من طريق راجع وعندك وحدك المساواة فما انزلوا قط فيك ملكا عظامه من ذهب ولا بطلا عضلاته من حديد ولا اميرا جلده من ديباج ولا وزيرا وجهه من حجر ولا غنيا جوفه خزانة ولا فقيرا علقت في احشاءه مخلاة الا ويحك ايها القبر لم لا تاتي الا في الاخر ولم لا تضع حدود معانيك بين الاحياء بعضهم من بعض حتي يقوم بين الضعف والقوة حد المساواة وبين النفوس والشهوات حد التقوي وبين الحرام والحلال حد الله يا شقاء اهل الارض اما انهم لو وضعوا فيها موضعا من العناية لما كان الابهام في السريرة ولا كانت الغفلة في النفس ولا كان النسيان في الطبع ولولا هذه الثلاث في هذه الثلاثة لما كان المجهول البشري كله في شء واحد وهو القبر ان احزاننا وهمومنا ودموعنا-	15	6690741906939981539	1219	2427.0	976	1222	99.75450134277344	242	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms037	true	-1523980936199991176	244	300	1221	1529	1529	300	هي كل المحا-لة الانسانية العاجزة التي نحاول بها ان نكون في ساعة من الساعات مع امواتنا الاعزاء هم ياخذوننا اليهم اختلاجا وانتزاعا في هذه الاحزان والهموم والدموع فكانها امكنة تخلق من الاثير الروحي وتتجسم من معانيها كي تصلح ان يلتقي فيها روح الحي وهو حي بروح الميت وهو ميت كما يتلاقي روحا الحبيبين في قبلتهما اول-	37	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms016	false	1253379908861474527	0	56	0	310	1564	300	هي كل المحاولة الانسانية العاجزة التي نحاول بها ان نكون في ساعة من الساعات مع امواتنا الاعزاء هم ياخذوننا اليهم اختلاجا وانتزاعا في هذه الاحزان والهموم والدموع فكانها امكنة تخلق من الاثير الروحي وتتجسم من معانيها كي تصلح ان يلتقي فيها روح الحي وهو حي بروح الميت وهو ميت كما يتلاقي روحا الحبيبين في قبلتهما اول	16	6690741906939981539	308	606.0	253	310	99.3548355102539	54	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms038	true	6505041106551951534	0	248	0	1263	1522	300	مرة اذ يخلق قلباهما لهذا اللقاء جوا اثيريا من الزفرات واللوعات بين الشفاه المتلامسة او لعل الموت كما يجرد الحي من روحه ينتزع من اهله شهوات ارواحهم فيميتهم مدة من الزمن في القلب وفي العين وفي الفكر وبذلك يرد جميع المحزونين الي المساواة فاهل كل ميت وان علا كاهل كل ميت وان نزل وتموت بالموت الفروق الانسانية في المال والجاه والقوة والجمال حتي لا يبقي الا الدمعة واللوعة والحسرة والزفرة وهذه هي املاك الانسانية المسكينة يا هم من يحس ويعرف ويري كيف يموت العزيز عليه وكيف يتحول من يحبه الي ذكري ان ما يعمل في القبر يعمل قريب منه في القلب وما يعرف الحي ان الذاكرة فيه هي حاسة اللانهاية 6 الا حين يموت له الميت العزيز فلا يكون في الدنيا وهو في ذاكرته بمعانيه وصورته لا يبرحها وليس ينزل الحي من امواته في القبر الا من يقول له انني منتظرك الي ميعاد- اما لو عقلها الاحياء لعرفوا ان الموت هو وحده--- ناموس ارتقاء الروح ما بقيت في الدنيا ولكن ضجيج الشهوات علي انه لا يعلو رنة كاس ولا يغطي همسة دينار ولا يخفي ضحكة امراة يطمس علي الكلمة الازلية التي فيها كل قوة الصدق وكل صراحة الحقيقة فاذا هي خافتة لا تكاد تثبت غامضة لا تكاد تبين اذلك سحر الحياة فينا ام سوء استعدادنا لها ام شراهة الجسم من لذة الحياة لابتلاع كل ما في الكون منها ام حماقة الكاس التي تريد ان تغترف البحر لتكون له شاطءين من الزجاج ام بلاهة الانسان الذي يريد ان يطوي فيه معني الخالق ليكون اله نفسه ويحه من غريق احمق	38	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms016	false	1253379908861474527	56	300	310	1564	1564	300	مرة اذ يخلق قلباهما لهذا اللقاء جوا اثيريا من الزفرات واللوعات بين الشفاه المتلامسة او لعل الموت كما يجرد الحي من روحه ينتزع من اهله شهوات ارواحهم فيميته- مدة من الزمن في القلب وفي العين وفي الفكر وبذلك يرد جميع المحزونين الي المساواة فاهل كل ميت وان علا كاهل كل ميت وان نزل وتموت بالموت الفروق الانسانية في المال والجاه والقوة والجمال حتي لا يبقي الا الدمعة واللوعة والحسرة والزفرة وهذه--- املاك الانسانية المسكينة يا هم من يحس ويعرف ويري كيف يموت العزيز عليه وكيف يتحول من يحبه الي ذكري ان ما يعمل في القبر يعمل قريب منه في القلب وما يعرف الحي ان الذاكرة فيه هي حاسة اللانهاية --الا حين يموت له الميت العزيز فلا يكون في الدنيا وهو في ذاكرته بمعانيه وصورته لا يبرحها وليس ينزل الحي من امواته في القبر الا من يقول له انني من-ظرك الي ميعادا اما لو عقلها الاحياء لعرفوا ان الموت--- وحده هو ناموس ارتقاء الروح ما بقيت في الدنيا ولكن ضجيج الشهواتع-لي انه لا يعلو رنة كاس ولا يغطي همسة دينار ولا يخفي ضحكة امراة-يطمس علي الكلمة الازلية التي فيها كل قوة الصدق وكل صراحة الحقيقة فاذا هي خافتة لا تكاد تثبت غامضة لا تكاد تبين اذلك سحر الحياة فينا ام سوء استعدادنا لها ام شراهة الجسم من لذة الحياة لابتلاع كل ما في الكون منها ام حماقة الكاس التي تريد ان تغترف البحر لتكون له شاطءين من الزجاج ام بلاهة الانسان الذي يريد ان يطوي فيه معني الخالق ليكون اله نفسه ويحه من غريق احمق-	16	6690741906939981539	1249	2446.5	1007	1267	98.5793228149414	240	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms038	true	6505041106551951534	248	300	1263	1522	1522	300	يري الشاطء علي بعد منه فيتمكث في اللجة مرتقبا ان يسبح الشاطء اليه ويثبت الشاطء ويدع الاحمق تذوب ملحة روحه في الماء اسبح ويحك وانج فان روح الارض في ذراعيك وكل ضربة منهما ثمن ذرة من هذا الشاطء كذلك ساحل الخلد يريد من الانسان الذي هو انسان ان يبلغ اليه مجاهدا لا-	38	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms017	false	-4136942757726468721	0	52	0	260	1486	300	يري الشاطء علي بعد منه فيتمكث في اللجة مرتقبا ان يسبح الشاطء اليه ويثبت الشاطء ويدع الاحمق تذوب ملحة روحه في الماء اسبح ويحك وانج فان روح الارض في ذراعيك وكل ضربة منهما ثمن ذرة من هذا الشاطء كذلك ساحل الخلد يريد من الانسان الذي هو انسان ان يبلغ اليه مجاهدا لا	17	6690741906939981539	259	513.0	208	260	99.61538696289062	51	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms039	true	5127532386120191325	0	257	0	1273	1494	300	مستريحا عاملا لا وادعا يلهث تعبا لا ضحكا ويشرق بانفاسه لا بكاسه وينضح من عرق جهاده لا من عطر لذاته ان روح النعيم الارضي في ذراعي الغريق الذي يجاهد لينجو وروح النعيم الازلي في ذراعي الحي الذي يجاهد ليفوز هوامش الفصل الثالث الفقر والفقير قال الشيخ علي يا بني ان في تاريخ الحياة سءالا لم تزل تلقيه اطماع الناس في كل عصر من عصورها وما ان تصيب له جوابا مقنعا لان الطمع ليست له طبيعة محدودة فهو يرمي بسءال غير محدود ويريد بطبيعته جوابا عليه غير محدود هذا السءال واحد من ثلاثة هي حقاءق الانسانية الضالة عن الانسان نفسه في غيب الله يقول الانسان ما هي الروح التي تعطي الحياة وتقول اماله ما هو الموت الذي يستلب هذه الحياة وتقول اطماعه وما هو الفقر الذي يجمع علي الروح بين الموت والحياة كذلك نتساءل ما هو الفقر علي انه ما غير الفقر ذلك السءال الذي تجد في كل نفس انسانية معني من جوابه ولا غير الفقر ذلك القبر المعنوي الذي لم يخلق الله نفسا من النفوس الا ولها ميت من الامل في ترابه بلي واذا كان في لغات الافواه لفظ خالد فانما هو الفقر واذا كان في هواجس القلوب معني خالد فانما هو خوف الفقر واذا كان للدموع الانسانية مصب واحد تلتقي اليه من جهات الارض فانما هو بين شاطءين ان جاز ان يكون احدهما الحب فان من المحقق ان احدهما الفقر ان هذه الارض لتصبح في كل يوم ولا يمكن ان يقال بحق ان فيها عملا انسانيا عاما غير طلب المال فاحر بها ان تمسي في كل يوم ولا يمكن ان يقال ان فيها معني انسانيا عاما	39	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms017	false	-4136942757726468721	52	300	260	1486	1486	300	مستريحا عاملا لا وداعا يلهث تعبا لا ضحكا ويشرق بانفاسه لا بكاسه وينضح من عرق جهاده لا من عطر لذاته ان روح النعيم الارضي في ذراعي الغريق الذي يجاهد لينجو وروح النعيم الازلي --------------الحي يجاهد ليفوز الفق-------------------ر والفقير قال الشيخ علي يا بني ان في تاريخ الحياة سءالا لم تزل تلقيه اطماع الناس في كل عصر من عصورها وما ان تصيب له جوابا مقنعا لان الطمع ليست له طبيعة محدودة فهو يرمي بسءال غير محدود ويريد بطبيعته جوابا----- غير محدود هذا السءال واحد من ثلاثة هي حقاءق الانسانية الضالة عن الانسان نفسه في غيب الله يقول الانسان ما هي الروح التي تعطي الحياة وتقول اماله ما هو الموت الذي يستلب هذه الحياة وتقول اطماعه وما هو الفقر الذي يجمع علي الروح بين الموت والحياة كذلك يتساءل ما هو الفقر علي انه--- غير الفقر ذلك السءال الذي تجد في كل نفس انسانية معني من جوابه ولا غير الفقر ذلك القبر المعنوي الذي لم يخلق الله نفسا من النفوس الا ولها ميت من الامل في ترابه بلي واذا كان في لغات الافواه لفظ خالد فانما هو الفقر واذا كان في هواجس القلوب معني خالد فانما هو خوف الفقر واذا كان للدموع الانسانية مصب واحد تلتقي اليه من جهات الارض فانما هو بين شاطءين ان جاز ان يكون احدهما الحب فان من المحق- ان احدهما الفقر ان هذه الارض لتصبح في كل يوم ولا يمكن ان يقال بحق ان فيها عملا انسانيا عاما غير طلب المال فاحر بها ان تمسي في كل يوم---- يمكن ان يقال ان فيها معني انسانيا عاما-	17	6690741906939981539	1218	2389.5	971	1273	95.67949676513672	243	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms039	true	5127532386120191325	257	300	1273	1494	1494	300	غير راجع الي الفقر ويقولون انها تدور حول قرص الشمس وهو قول فلكي او سماوي يصح اطلاقه علي الارض كهيءتها يوم خلقها الله او علي الاقل كما خلقها اما الحقيقة الارضية فانها تدور حول قرصين قرص اللهب وقرص الذهب ويا لله وللفقير انه-	39	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms018	false	-8693349805027007325	0	43	0	221	1494	300	غير راجع الي الفقر ويقولون انها تدور حول قرص الشمس وهو قول فلكي او سماوي يصح اطلاقه علي الارض كهيءتها يوم خلقها الله او علي الاقل كما خلقها اما الحقيقة الارضية فانها تدور حول قرصين قرص اللهب وقرص الذهب ويا لله ا-لفقير انه	18	6690741906939981539	219	427.0	177	222	98.64865112304688	41	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms040	true	-4726634074813907933	0	272	0	1346	1481	300	داءما في الجهة المظلمة الفقر متي القيته سءالا عاد اليك بجواب نفسه لانه فصل من كل عمل كالشتاء فصل من كل سنة وليس في الناس جميعا من يصدق اذا ادعي انه لا يعرف الفقر غير اثنين لا خير فيهما غني جن من فرط الغني وفقير جن من فرط الفقر فالاول لا يعرف هذا الفقر في جنونه لانه جن بغيره والثاني لا يعرفه لانه جن به ولكن من هو الفقير من هو هذا الكاءن الضعيف الذي احاط به الجهل حتي انه ليجهل نفسه واينما يول وجهه اشاح عنه الناس بوجوههم فلووا رءوسهم وصعروا خدودهم وامالوا اعناقهم حتي كان كل راس في التواء عنقه من الانفة والاستكبار يمثل علامة استفهام اقامتها الحياة في وجه هذا المسكين او يقيم علامة انكار من هو هذا الحي الذي تنكرت له الدنيا حتي اصبح فيها كانه نوع شاذ من الخلق يقوي علي كل شء حتي الطبيعة ولكنه يضعف عن شء واحد وهو الغني فقضت عليه شراءع الاجتماع ان ينفق من حياته اضعاف ما يكسب لحياته فهو اذا كدح في العمل طوال يومه فقوت هذا اليوم عليه كثير واذا لم يجد ما يطعمه الجوع فاطعمه من جسمه فذلك عليه يسير واذا سال في الشمس وجمد في البرد فهو عند الاغنياء ذو طبيعتين لانه ليس مثلهم ولانه فقير ومن عسي ان يكون هذا القوي الذي يختصمه الاجتماع كله ويخشي ان يرتفع فيكون قاضيا عليه وياخذه اليوم بالجناية وهو الذي اوحاها بالامس اليه ومن هذا الذي يري المجتمع انه اذا قدر للشريعة ان تلحد في قبر فلن تدفن الا في هاوية من مطامعه واذا حكم الله علي عصر من عصور الجبابرة بالشنق فلا تكون المشنقة بجذعيها وحبالها الا من ذراعيه واصابعه 1 من هو الذي يجف ريق الارض لو جف عرقه	40	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms018	false	-8693349805027007325	43	300	221	1494	1494	300	داءما في الجهة المظلمة الفقر متي القيته سءال- عاد اليك بجواب نفسه لانه فصل من كل عمل كالشتاء فصل من كل سنة وليس في الناس جميعا من يصدق اذا ادعي انه لا يعرف الفقر غير اثنين لا خير فيهما غني جن من فرط الغني وفقير جن من فرط الفقر فالاول لا يعرف هذا الفقر في جنونه لانه جن بغيره والثاني لا يعرفه لانه جن به ولكن من هو الفقير من هو---- الكاءن الضعيف الذي احاط به الجهل حتي انه ليجهل نفسه واينما يول وجهه اشاح عنه الناس بوجوههم فلووا رءوسهم وصعروا خدودهم وامالوا اعناقهم حتي كان كل راس في التواء عنقه من الانفة والاستكبار يمثل علامة استفهام --------الحياة في وجه هذا المسكين او يقيم علامة انكار من هو هذا الحي الذي تنكرت له الدنيا حتي اصبح فيها كانه نوع شاذ من الخلق يقوي علي كل شء حتي الطبيعة ولكنه يضعف عن شء واحد وهو الغني فقضت عليه شراءع الاجتماع ان ينفق من حياته اضعاف ما يكسب لحياته و--------------------------------------------------------اذا لم يجد ما يطعمه الجوع فاطعمه من جسمه فذلك عليه يسير واذ- سال في الشمس وجمد في البرد فهو عند الاغنياء ذو طبيعتين لانه ليس مثلهم ولانه فقير ومن عسي ان يكون هذا القوي الذي يختصمه الاجتماع كله ويخشي ان يرتفع فيكون قاضيا عليه وياخذه اليوم بالجناية وهو الذي اوحاها بالامس اليه ومن هذا الذي يري المجتمع انه اذا قدر للشريعة ان تلحد في قبر فلن تدفن الا في هاوية من مطامعه واذا حكم الله علي عصر من عصور الجبابرة بالشنق فلا تكون المشنقة بجذعيها وحبالها الا من ذراعيه واصابعه-- من هو الذي يجف ريق الارض لو جف عرقه-	18	6690741906939981539	1272	2494.0	1016	1346	94.50222778320312	254	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms040	true	-4726634074813907933	272	300	1346	1481	1481	300	من ترك العمل ويخيب امله مع ذلك في كل غني وهو نفسه للاغنياء اكبر اسباب الامل يدلون عليه بالغني ولولا ان في فضتهم عنصرا من دمعه القيم لما-	40	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms019	false	4417399002546472425	0	28	0	136	1476	300	من ترك العمل ويخيب امله مع ذلك في كل غني وهو نفسه للاغنياء اكبر اسباب الامل يدلون عليه بالغني ولولا ان في فضتهم عنصرا من دمعه القيم لما	19	6690741906939981539	135	265.0	108	136	99.26470947265625	27	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms041	true	327878956270136591	0	275	0	1348	1463	300	وجدوا لها قيمة ولو لم يكن في ذهبهم روح من دمه الكريم لما عد افضل المعادن الكريمة قال الشيخ علي ذلك يا بني هو المدرج في اكفان النسيان الذي ليس له في الناس الا منكر ونكير ذلك هو الباءس في بني الانسان الذي يكثر عليه القليل ويقل منه الكثير ذلك هو المتناقض في نفسه حتي لا يصغر ان يقال فيه صغير ولا يكبر ان يقال فيه كبير ذلك هو الذي يشبه ان يكون عمله حركة فلكية في الارض -لالة الغني ذلك كله هو الفقير ويا لله ما تحمل الارض انسانا واحدا لا يخشي عادية الفقر ولا يتعوذ بالله منه ولا يري يومه في هذه الارض كانه الاخرة قبل الاخرة يقوم الفقير بين حسابها وعذابها ويستعيذ برحيمها من جحيمها ويفر من امه وابيه وصاحبته وبنيه وفصيلته التي تءويه ويضع في ميزانها المنصوب اماله فلا يزن الا اعماله ويستصرخ كل من يمر به فلا يسمع الا قاءلا يقول نفسي نفسي فينظر فاذا هو في الناس ضاءع حتي لا يعرف له محلا ومنفرد- حتي لا يجد بينهم لشخصه ظلا واذا هو بالسماء وقد التهبت باقدارها حتي كانها في عينه جمرة من البرق الخاطف واذا الارض قد ثارت باهلها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف فان اقبل علي الناس فروا من اماكنهم كانه زلزلة تمشي وان استصرخهم نفروا كان في صوته فزع الرعد القاصف يا لله ما تحمل الارض الا من يعرف هذا كله من الفقر بل اشد منه ثم يبقي الفقير ويا لهف ارضي وسماءي عليه كانه مسالة في حساب الناس لا هم لهم فيها الا كثرة الطرح والضرب ثم الغلط في النتيجة وتنحاز طباءع الناس كلها في جهة والفقر وحده في جهة حتي لا يري هذا المسكين في العالم علي سعته غير اثنين هو واستبداد الغني	41	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms019	false	4417399002546472425	28	300	136	1476	1476	300	وجدوا لها قيمة ولو لم يكن في ذهبهم روح من دمه الكريم لما عد افضل المعادن الكريمة قال الشيخ علي ذلك يا بني هو المدرج في اكفان النسيان الذي ليس له في الناس الا منكر ونكير ذلك هو الباءس في بني الانسان الذي يكثر عليه القليل ويقل منه الكثير ذلك هو المتناقض في نفسه حتي لا يصغر ان يقال في- صغير ولا يكبر ان يقال فيه كبير ذلك هو الذي يشبه ان يكون عمله حركة فلكية في الارض للالة الغني-ذلك كله هو الفقير وبا-لله ما تحمل الارض انسانا واحدا لا يخشي عادية الفقر ولا يتعوذ بالله منه ولا يري يومه في هذه الارض كانه الاخرة قبل الاخرة يقوم الفقير ----حسابها وعذابها ويستعيذ برحيمها من جحيمها ويفر من امه وابيه وصاحبته وبنيه وفصيلته التي تءويه ويضع في ميزانها المنصوب اماله فلا يزن الا اعماله ويستصرخ كل من يمر به فلا يسمع الا قاءلا يقول نفسي نفسي فينظر فاذ- هو في الناس ضاءع حتي لا يعرف له محل- ومنفردا حتي لا يجد بينهم لشخصه ظلا واذا هو بالسماء وقد التهبت باقدارها حتي كانها في عينه جمرة من البرق الخاطف واذا الارض قد ثارت باهلها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف فان اقبل علي الناس فروا من اماكنهم كانه زلزال تمشي وان استصرخهم نفروا كان في صوته فزع الرعد القاصف يا لله ما تحمل الارض الا من يعرف هذا كله من الفقر بل اشد منه ثم يبقي الفقير ويا لهف ارضي وسماءي عليه كانه مسالة في حساب الناس لا هم لهم فيها الا كثرة الطرح والضرب ثم الغلط في النتيجة وتنحاز طباءع الناس كلها في جهة والفقر وحده في جهة حتي لا يري هذا المسكين في العالم علي سعته غير اثنين هو واستبداد الغني-	19	6690741906939981539	1335	2620.5	1064	1350	98.88888549804688	267	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms041	true	327878956270136591	275	300	1348	1463	1463	300	تري اين تكون شراءع الاداب اذن هل هي في ضماءرنا ام هي في كتبها ام هي في تاريخها الميت القديم ام صار الحق كله انسانيا-	41	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms020	false	5426798432089393996	0	25	0	116	1550	300	تري اين تكون شراءع الاداب اذن هل هي في ضماءرنا ام هي في كتبها ام هي في تاريخها الميت القديم ام صار الحق كله انسانيا	20	6690741906939981539	115	225.0	91	116	99.13793182373047	24	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms042	true	-3194058275506229213	0	277	0	1441	1562	300	بحتا لي عليك ولك علي وليس لله علينا شء وفصلنا انفسنا من السماء وقطعنا الروابط التي كانت تربطنا بها ونبذناها فرثت ثم رثت فاذا هي علي اجسام الفقراء تلك الاسمال البالية ان هذه الحقوق متي اصبحت انسانية محضة ليس فيها لله شء-- فكل درهم يوضع في يد الانسان يجعل فيها عقلا يحكم علي عقله وكل رغيف يستقر في معدته يخلق فيها ضميرا يستبد بضميره فينفصل الانسان من الله ويبتعد عنه بمقدار ما يقرب من الغني وحسبه يومءذ في اعتباره بعيدا جدا عن الله ورحمته ان يقال ان بينه وبين ربه مسافة الف دينار ذلك بان عدل الله يقضي ان يكون للفقير قسمه من الثروة وانما الجزء المهم من هذه الثروة هو الاحساس في ضماءر الاغنياء والادلة علي هذه القضية قضية الحقوق الانسانية كثيرة تفوت الحصر لان كل صاحب ربا قد جمع ماله من السحت ومن استءك-ل الناس انما هو في نفسه دليل عليها ولعمري انه -ليس احد اخيب رجاء ولا احق بان يخيب ممن يسال المتهالك علي الربا الذي يستنبت دراهمه بين الاحزان والدموع احسانا لوجه الله فان هذا الذي لا يعرف الله فيما ياخذ كيف يعرف الله فيما يعطي 2 قال الشيخ علي ولماذا نري يا بني جفاة الاغنياء يخشون من الفقر علي انفسهم واهليهم فقط ولا يخشون منه علي الفقير اظنهم يقولون ان في الارض شيءين بمعني واحد قبور الاموات في بطنها واكواخ الفقراء علي ظهرها وليس من فرق بينهما في النسيان لانه يشملهما جميعا وانما الفرق بينهما في حاليهما المتناقضتين هذا قبر ميت وهذا قبر حي نعم صدقوا وبروا وقالوا حقا اليسوا جفاة القلوب غلاظ الاكباد والا فما الفرق بين موت منسي كموت الغريب وحياة منسية كحياة الفقير الا علي الفرق الذي لا يبالي به هءلاء الاغنياء حين يكون لاحدهم ظاهر حي وضمير ميت	42	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms020	false	5426798432089393996	25	300	116	1550	1550	300	بحتا لي عليك ولك علي وليس لله علينا شء وفصلنا انفسنا من السماء وقطعنا الروابط التي كانت تربطنا بها ونبذناها فرثت ثم رثت فاذا هي علي اجسام الفقراء تلك الاسمال البالية ان هذه الحقوق متي اصبحت انسانية محضة ليس فيها لله شيءا فكل درهم يوضع في يد الانسان يجعل فيه- عقلا يحكم علي عقله وكل رغيف يستقر في معدته يخلق فيها ضميرا يستبد بضميره فينفصل الانسان من الله ويبتعد عنه بمقدار ما يقرب من الغني وحسبه يومءذ في اعتبار- بعيد- جدا عن الله ورحمته ان يقال ان بينه وبين ربه مسافة الف دينار ذلك بان عدل الله يقضي ان يكون للفقير قسمه من الثروة وانما الجزء المهم من هذه الثروة هو الاحساس في ضماءر الاغنياء والادلة علي هذه القضية قضية الحقوق الانسانية كثيرة تفوت الحرص لان كل صاحب ربا قد جمع مال---- السحت -من استءكال الناس انما هو في نفسه دليل عليها ولعمري انه وليس احد اخيب رجاء ولا احق بان يخيب ممن يسال المتهالك علي الربا الذي يستنبت دراهمه بين الاحزاب والدموع احسانا لوجه الله فان هذا الذي لا يعرف الله فيما ياخذ كيف يعرف الله فيما يعطي-- قال الشيخ علي ولماذا نري يا بني جفاة الاغنياء يخشون من الفقر علي انفسهم واهليهم فقط ولا يخشون منه علي الفقير اظنهم يقولون ان في الارض شيءين بمعني واحد قبور الاموات في بطنها واكواخ الفقراء علي ظهرها وليس من فرق بينهما في النسيان لانه يشملهما جميعا وانما الفرق بينهما في حاليهما المتناقضتين هذا قبر ميت وهذا قبر حي نعم صدقوا ابروا وقالوا حقا اليسوا جفاة القلوب غلاظ الاكباد والا فما الفرق بين موت منسي كموت الغريب وحياة منسية كحياة الفقير الا علي الفرق الذي لا يبالي به هءلاء الاغنياء حين يكون لاحدهم ظاهر حي وضمير ميت-	20	6690741906939981539	1425	2792.5	1151	1445	98.61591339111328	264	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms042	true	-3194058275506229213	277	300	1441	1562	1562	300	واحسب اولءك الطغاة يقولون اننا نري الفقير لا يملك من الارض شيءا محدودا بل هو يملك ارض الله كلها بحدودها الاربعة ففقر فلان-	42	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms021	false	-774997050664796098	0	23	0	122	1535	300	واحسب اولءك الطغاة يقولون اننا نري الفقير لا يملك من الارض شيءا محدودا بل هو يملك ارض الله كلها بحدودها الاربعة ففقر فلان	21	6690741906939981539	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms043	true	-8857955658463341857	0	279	0	1412	1519	300	التاجر الغني مثلا ليس هو في الحقيقة ان لا يصيب القوت ولا يجد الماوي كغيره من الفقراء وانما هو المتاجرة في الامال بعد الاموال وقبض الريح بعد قبض الربح واستقبال الابواب والجدران بعد استقبال الاصحاب والجيران وهلم من هذا الباب الذي يفتح من جهة الغني علي ساءر الجهات الثلاث للحياة الباءسة وهي الفقر والمذلة والالم وانما هو رجل ككل رجال المال متي خرج المال من يد احدهم خرج اسمه من افواه الن------------------------اس وخرج حبه من قلوبهم ويكون من اهل السعادة لو خرج هو ايضا من الدنيا قتل الانسان ما اكفره لو ان غنيا فقد جبلا من الذهب واصاب رغيفا يتبلغ به لكان ذلك ايسر في مذهب الانسانية من ان يذهب الباءس المعدم فيتكفف الابواب ويستكف الناس 3 ثم لا يتخلص منهم رغيفا يمسك به الرمق علي نفسه ويقيم منه بابا حاجزا يمنع الجوع ان يدخل اليه الموت وان يخرج منه الروح ولكن مصيبة الانسانية في اهلها ان الله لم يخلق الا صنفا واحدا من الناس علي ان كل انسان يظن انه ذلك الصنف الواحد فالغني اذا تصور الفقر وهو لا يزال في غناه لا يتوهم الا اختلال نظام الاقدار واضطراب حركتي الليل والنهار بعد ان يهوي كوكب سعده الذي يسك من كل ذرة في اشعته دينار وهو لا يري بهذا الفقر الا ان نقمة هابطة من السماء ولعنة صاعدة من الارض قد التقتا عند راسه الشامخ في جو كبرياءه فاصطدمتا به فاذا هو مكب لليدين وللفم عند اقدام الناس واذا هو فقير هذا هو الفقر في اوهامهم ولكن لا تنس -انه فقرهم فقط فقر المال المترابط في مكانه او الذاهب في حلوق الارض 4 وبين اضلاعها اما ساءر الناس فهم عند هءلاء اهل باطل ودعوي يزنون بكل ريبة ويقرفون بكل تهمة 5 اذ ينتحلون الفقر ويدعونه ليعادوا نعمة الغني	43	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms021	false	-774997050664796098	23	300	122	1535	1535	300	التاجر الغني مثلا ليس هو في الحقيقة ان لا يصيب القوت ولا يجد الماوي كغيره من الفقراء وانما هو المتاجرة في الامال بعد الاموال وقبض الري--------------ح واستقبال الابواب والجدران بعد استقبال الاصحاب والجيران وهام من هذا الباب الذي يفتح من جهة الغني علي ساءر الجهات الثلاث للحياة الباءسة وهي الفقر والمذلة والالم وانما هو رجل ككل رجال المال متي خرج المال من يد احدهم خرج اسمه من افواه الناس وحرج حبه من افواه الناس وخرج حبه من قلوبهم ويكون من اهل السعادة لو خرج هو ايضا من الدنيا قتل الانسان ما اكفره لو ان غنيا فقد جبلا من الذهب واصاب رغيفا يتبلغ به لكان ذلك ايسر في مذهب الانسانية من ان يذهب الباءس المعدم فيتكفف الابواب ويستكف الناس-- ثم لا يتخلص منهم رغيفا يمسك به الرمق علي نفسه ويقيم منه بابا حاجزا يمنع الجوع ان يدخل اليه الموت وان يخرج منه الروح ولكن مصيبة الانسانية في اهلها ان الله لم يخلق الا صنفا واحدا من الناس علي ان كل انسان يظن انه ذلك الصنف الواحد فالغني اذا تصور الفقر وهو لا يزال في غناه لا يتوهم الا اختلال نظام الاقدار واضطراب حركتي الليل والنهار بعد ان يهوي كوكب سعده الذي يسك من كل ذرة في اشعته دينار وهو لا يري بهذا الفقر الا--- نقمة هابطة من السماء ولعنة صاعدة من الارض قد التقتا عند راسه الشامخ في جو كبرياءه فاصطدمتا به فاذا هو مكب لليدين وللفم عند اقدام الناس واذا هو فقير هذا هو الفقر في اوهامهم ولكن لا تنسي انه فقرهم فقط فقر المال المترابط في مكانه او الذاهب في حلوق الارض-- وبين اضلاعها اما ساءر الناس فهم عند هءلاء اهل باطل ودعوي يزنون بكل ريبة ويقرفون بكل تهمة-- اذ ينتحلون الفقر ويدعونه ليعادوا نعمة الغني-	21	6690741906939981539	1386	2734.5	1116	1437	96.45094299316406	268	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms044	true	-4450789985112682779	0	283	0	1446	1543	300	سخطته زوجه لنسب ذلك الي الفقر وبالجملة فكونهم ليسوا كالاغنياء هو الفقر فاذا كان الفقر كل شء عند هءلاء الحمقي فما هو الشء الذي يسمي الفقر من اجل ذلك يا بني تري الاغنياء يخشون من الفقر علي انفسهم وهم انفسهم لا يخشون منه علي الفقير لان هذا الفقير في رايهم قد اصبح شخصا اخر لا صلة لهم به ولا عهد فهو يكذب علي الحوادث والحوادث تكذب عليه وجزاء سيءة سيءة مثلها فاذا انخدعوا له فبمقدار ما يتعجبون من سخافته واذا اعطوه كان العطاء سخيفا بمقدار ما ينخدعون ولا ينظرون لاثر الله عليه ولكن لاثره علي نفسه اذ الحقوق عندهم حقوق انسانية فهيهات يختلج في نفس احدهم ان لو شاء الله لوضعه في ثياب هذا الفقير ولوضع الفقير في ثيابه اترد مثل هذا الغني الجلف المتسكع الي الدين انه هو في نفسه دين وشريعة ايضا اتبصره بالانسانية فمن هو اذن ويلك ان لم يكن من صميم هذه الانسانية وعين اهلها بل انسان هذه العين اما الحق فاذكر بربك امواله تعلم ان الحق في يده هكذا هكذا يعطي المال اهله حتي فضاءل غيرهم ويسلب الفقر اهله حتي محاسن انفسهم وهكذا لا تجد المال ابدا الا نعمة ناقصة ولن تتم هذه النعمة الا اذا رزق الانسان مع الغني اخلاقا تكفيه شر الغني ومن اجل هذا كان من الامور الطبيعية ان تجد العقل في انفاق المال اشد ارتباكا منه في جمع المال 6 قال الشيخ علي ولا بد من صلة معنوية بين جميع الناس علي ما يكون بين الانسان والانسان من التباين والاختلاف في كل شء حتي بين الاخوين تلدهما الام الواحدة وهما مهما اتفقا في الحياة ومظاهرها فانهما لا بد مفترقان افتراق الثديين اللذين ارتضعا منهما الحياة فما عسي ان تكون هذه الصلة العامة بين الناس تقول الشراءع ان الصلة التي تجمع ال----ناس بعضهم ببعض هي	44	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms022	false	-5862389430266477752	21	300	110	1547	1547	300	سخطته زوجه لنسب ذلك الي الفقر وبالجملة فكونهم ليسوا كالاغنياء هو الفقر فاذا كان الفقر كل شء عند هءلاء الحمقي فما هو الشء الذي يسمي الفقر من اجل ذلك يا بني تري الاغنياء يخشون من الفقر علي انفسهم وهم انفسهم لا يخشون منه علي الفقير لان هذا الفقير ب--رايهم قد اصبح شخصا اخر لا صلة لهم به ولا عهد فهو يكذب علي الحوادث والحوادث تكذب عليه وجزاء سيءة سيءة مثلها فاذا انخدعوا له -بمقدار ما يتعجبون من سخافته واذا اعطوه كان العطاء سخيفا بمقدار ما ينخدعون ولا ينظرون لاثر الله عليه ولكن لاثره علي نفسه اذ الحقوق عندهم حقوق انسانية فهيهات يختلج في نفس احدهم ان لو شاء الله لوضعه في ثياب هذا الفقير ولوضع الفقير في ثيابه اترد مثل هذا الغني الجلف المتسكع الي الدين انه هو في نفسه دين وشريعة ايضا اتبصره بالانسانية فمن هو اذا ويلك ان لم يكن من صميم هذه الانسانية وعين اهلها بل انسان هذه العين اما الحق فاذكر بربك امواله تعلم انال-حق في يده ه-----كذا يعطي المال اهله حتي فضاءل غيرهم ويسلب الفقر اهله حتي محاسن انفسهم وهكذا لا تجد المال ابدا الا نعمة ناقصة ولن تتم هذه النعمة الا اذا رزق الانسان مع الغني اخلاقا تكفيه شر الغني ومن اجل هذا كان من الامور الطبيعية ان تجد العقل في انفاق المال اشد ارتباكا منه في جمع المال-- قال الشيخ علي ولا-بد من صلة معنوية بين جميع الناس علي ما يكون بين الانسان والانسان من التباين والاختلاف في كل شء حتي بين الاخوين تلدهما الام الواحدة وهما مهما اتفقا في الحياة ومظاهرها فانهما لا بد مفترقان افتراق الثديين اللذين ارتضعا منهما الحياة فما عسي ان تكون هذه الصلة العامة بين الناس تقول الشراءع ان الصلة التي تجمع بين الناس بعضهم ببعض هي-	22	6690741906939981539	1427	2819.5	1150	1450	98.4137954711914	275	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms045	true	-4873290049575964563	0	292	0	1507	1547	300	الحياة انها سبب الانسانية وهو الرحمة ثم يرعد صوت الهي يقصف من جهة السماء التي هي مصدر العقل والعدل والانسانية والرحمة فيصيح بكل ما في هذه الاشياء من القوة ويقول كلا بل هو سبب الرحمة ومظهر الانسانية وكمال العقل وفضيلة العدل وهو الفقر من الذي ولد وفي يده قطعة من الذهب ومن الذي مات وفي يده تحويل علي الاخرة 7 لقد وسعت الخرافات كل شء الا هذا فما لنا نتحد في البدء والنهاية ثم نختلف في الوسط ذلك لان بدءنا من طريق الله ونهايتنا في طريق الله ولكن الوسط مدرجة بيوتنا ومصانعنا وحوانيتنا وبكلمة واحدة هو طريق بعضنا الي بعض وحيثما التقي الانسان بالانسان فاما ان تلتقي المنفعة بالمنفعة والا فالمنفعة بالمضرة فلا بد من انتفاع احدهما او كليهما ومن ثم يقول البخلاء ما الذي ننتفع به من رحمة الفقير وما له يريد ان يتحيفنا كانه روح الجدب وان يتعر-قنا كانه روح المرض 8 وما له يريدنا علي ان نسء من اجله المس في اموالنا كانه روح الافلاس او-لا يكفيه اننا لا نرزءه شيءا واننا نفضل عليه فنعتد الدرهم الذي نمسكه عنه كانه درهم اخذناه منه وبذلك لا يضرنا ولا ننفعه بشء ومن الجهة الاخري لهذا القياس يكون قد نفعنا ونفعناه بلا شء قاتل الله البخل وقبحه فما هو الا حرص علي المنفعة يشبه عبادة الوثنيين لكل ما توهموا فيه المنفعة وان كان للحواس نوع من الكفر بالله فكفر اليد في امساكها وان الله لرحيم اذ لم يعاقب البخلاء بما يعاقبون به الناس فليس بين كل بخيل وبين الهلاك الا ان ينقل الله الامساك من يده الي جوفه علي ان البخل اذا لم يكن بقية من الوثنية القديمة بعينها فهو علي كل حال نقص من الايمان لان الله وعد المحسنين والمتصدقين ثواب ما انفقوا مكافاة علي فضيلة الاحسان التي هي في الحقيقة فضيلة الاحساس ثم ان يخلف عليهم ما انفقوه اضعافا مضاعفة	45	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms023	false	-6547219344472986135	17	300	98	1564	1564	300	الحياة انها سبب الانسانية وهو الرحمة ثم يرعد صوت الهي يقصف من جهة السماء التي هي مصدر العقل والعدل والانسانية والرحمة فيصيح بكل ما في هذه الاشياء من القوة ويقول كلا بل هو سبب الرحمة ومظهر الانسانية وكمال العقل وفضيلة العدل وهو الفقر من الذي ولد وفي يده قطعة من الذهب ومن الذي مات وفي يده تحويل علي الاخرة-- لقد وسعت الخرافات كل شء الا هذا فما لنا نتخذ في البدء والنهاية ثم نختلف في الوسط ذلك لان بدءنا من طريق الله ونهايتنا في طريق الله ولكن الوسط مدرجة بيوتنا ومصانعنا وحوانيتنا وبكلمة واحدة هو طريق بعضنا الي بعض وحينما التقي الانسان بالانسان فاما ان تلتقي المنفعة بالمنفعة والا -المنفعة بالمضرة فلا بد من انتفاع احدهما او كليهما ومن ثم يقول البخلاء ما الذي ننتفع به من رحمة الفقير وما-له يريد ان يتحيفنا كانه روح الجدب وان يتعر قنا كانه روح المرض-- وما-له يريدنا علي ان نسء من اجله المس في اموالنا كانه روح الافلاس او لا يكفيه اننا لا نرزءه شيءا واننا نفضل عليه فتعتد الدرهم الذي نمسكه عنه كانه درهم اخذناه منه وبذلك لا يضرنا ولا ننفعه بشء ومن الجهة الاخري لهذا القياس يكون قد نفعنا ونفعناه بلا شء قاتل الله البخل وقبحه فما هو الا حرص علي المنفعة يشبه عبادة الوثنيين لكل ما توهموا فيه المنفعة وان كان للحواس نوع من الكفر بالله فكفر اليد في امساكها وان الله لرحيم اذ لم يعاقب البخلاء بما يعاقبون به الناس فليس بين كل بخيل وبين الهلاك الا ان ينقل الله الامساك من يده الي جوفه-علي ان البخل اذا لم يكن بقية من الوثنية القديمة بعينها فهو علي كل حال نقص من الايمان لان الله وعد المحسنين والمتصدقين ثواب ما انفقوا مك-فاة علي فضيلة الاحسان--------------------------------- ثم ان يخلف عليهم ما انفقوه اضعافا مضاعفة-	23	6690741906939981539	1460	2862.0	1180	1509	96.75281524658203	277	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms046	true	2214395844279629057	0	295	0	1555	1582	300	يقرضه اياها قرضا حسنا متي وضعها في يد الانسانية الفقيرة فمن امسك عن الاحسان بخلا فانما يشك في وعد الله والا ففي قدرة الله والا ففي الله نفسه فاكبر البخل عند اكبر الكفر واصغره عند اصغره ويوم يخرج الايمان من قلوب الاغنياء تخرج ارواح الفقراء من اجسامهم فيموتون بالجوع وبالعري وبالمرض وغيرها من اسباب الموت وكلها مظاهر متعددة لسبب واحد هو في الحقيقة كفر الاغنياء كفرا في الضمير لا كفرا في اللسان ومن هنا يا بني لا تجد الفقير في اي عصر من العصور الا جهة من الخلل في نظام الاجتماع الانساني كما ان البخل جهة من الخلل في نظام النفس الانسانية والفراغ الذي يجده الفقير في بيته انما هو موضع النعمة الضرورية التي بخل بها الغني وهو في الحقيقة موضع التفكك او الكسر في الالة التي تديرها شريعة الاجتماع الانسان انما خلق اجتماعيا وهو بشخصه لا قيمة له ولا منفعة الا حيث يكون شخصه جزءا من مجموع لان اليد الواحدة في الجسم ولو كانت يد ملك وكان فيها زمام العالم فانها لا يفارقها عيب اختها المقطوعة وكل خلل في النظام الاجتماعي فانما مرده الي طغيان بعض الافراد وجنوحهم الي ان تكون شخصية الواحد- منهم من الكبر والعظمة بحيث توازن المجموع كله او اكثر المجموع بيد ان هذه الموازنة الفردية متي اتفقت كانت اخلالا بالموازنة الاجتماعية لانها تجعل كل حركة من هذا الفرد زلزلة في المجموع كالثقل في احدي كفتي الميزان ان خف- سقطت الكفة الاخري وان ثقل شالت وهو السقوط الي فوق والموازنة الاجتماعية لا تتهيا الا اذا تطبعت قوي المجموع 9 فاندفقت في تيار واحد الي جهة معينة ولكن الموازنة الفردية لا تستقيم الا اذا جاءت من عكس هذه الجهة فتصد قوة المجموع وتبقي داءما ذات قوة علي صدها ومن الغلبة فان ضعف خصمه يعطيه منها اكثر مما تعطيه قوة نفسه ولا يكون ضعف المجموع الا من حصر الشخص العظيم قوة عقله ونفسه	46	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms024	false	4926400033085810224	8	300	41	1585	1585	300	يقرضه اياها قرضا حسنا متي وضعها في يد الانسانية الفقيرة فمن امسك عن الاحسان بخلا فانما يشك في وعد الله والا ففي قدرة الله والا ففي الله نفسه فاكبر البخل عند اكبر الكفر واصغره عند اصغره ويوم يخرج الايمان من قلوب الاغنياء تخرج ارواح الفقراء من اجسامهم فيموتون بالجوع و-العري وبالمرض وغيرها من اسباب الموت وكلها مظاهر متعددة لسبب واحد هو في الحقيقة كفر الاغنياء كفرا في الضمير لا كفرا في اللسان ومن هنا يا بني لا تجد الفقير في اي م----ن العصور الا جهة من الخلل في نظام الاجتماع الانساني كما ان البخل جهة من الخلل في نظام النفس الانسانية والفراغ الذي يجده الفقير في بيته انما هو موضع النعمة الضرورية التي بخل بها الغني وهو في الحقيقة موضع التفكك او الكسر في الالة التي تديرها شريعة الاجتماع الانسان انما خلق اجتماعيا وهو بشخصه لا قيمة له ولا منفعة الا حيث يكون شخصه جزءا من مجموع لان اليد الواحدة في الجسم ولو كانت يد ملك وكان فيها زمام العالم فانها لا يفارقها عيب اختها المقطوعة وكل خلل في النظام الاجتماعي فانما مرده الي طغيان بعض الافراد وجنوحهم الي ان تكون شخصية الواحدة منهم من الكبر والعظمة بحيث توازن المجموع كله او اكثر المجموع---- ان هذه الموازنة الفردية متي اتفقت كانت اخلالا بالموازنة الاجتماعية لانها تجعل كل حركة من هذا الفرد زلزلة في المجموع كالثقل في احدي كفتي الميزان ان خفت سقطت الكفة الاخري وان ثقل شالت وهو السقوط الي فوق والموازنة الاجتماعية لا تتهيا الا اذا تطبعت قوي المجموع-- فاندفقت في تيار واحد الي جهة معينة ولكن الموازنة الفردية لا تستقيم الا اذا جاءت من عكس هذه الجهة فتصد قوة المجموع وتبقي داءما ذات قوة علي صدها م-ن الغلبة فان ضعف خصمه يعطيه منها اكثر مما تعطيه قوة نفيه ولا يكون ضعف المجموع الا من حصر الشخص العظيم قوة عقله ونفسه-	24	6690741906939981539	1539	3037.5	1248	1557	98.84393310546875	286	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms047	true	1019185074887133606	0	300	0	1527	1527	300	لتكون منه الشخصية الهاءلة التي تشبه ما كان في تاريخ الوثنية من شخصيات الالهة وانصاف الالهة وقد اضطر الناس لذلك من عهد اجتماعهم في نظام او شريعة الي ابتداع الوساءل للتوفيق بين قوة الفرد وقوة المجموع حتي لا يستشري الداء 10 في الموازنة الاجتماعية فيفسدها ويوقع الخلل في نظامها ولكيلا تكون خيرات المجموع كلها في معدة واحدة وحتي لا يبقي الناس ارقاما يعدهم الغني المستبد كما يعد دراهمه لانهم ثروته الحية غير ان هذه الوساءل علي اختلافها لم تكن ولم تزل الي عهدنا عهد الاشتراكية العلمية 11 الا ثورات هي مهما كانت فانها اشبه شء بجموح الحيوان اذ يحمي انفه فيجمح ثم يسترسل في جماحه ثم يشتد حتي يعتز صاحبه علي راسه ويملك نفسه منه ثم ماذا ثم يسكن مكرها بعد ان جمح راضيا فان لم يسكنه الالم من صاحبه اسكنه التعب من نفسه لان التخلص من شء في فطرة الانسان وانتزاعه من مغرزه في نفسه لا يكون بالتخلص من انسان بعينه ومن هذا يا بني تري ان الانسان لا يعيش فردا ولكنه حين يموت يموت فردا فاذا رايت فقيرا منبوذا من الاجتماع منفردا عنه لا يساهمه في عمله وعيشه بل كانه يعيش في بقعة مجهولة من الحياة فاعلم ان اهمال ذلك الفقير انما هو نوع من القتل الاجتماعي ههنا قاتل ومقتول لم ياخذ القاتل بحق من الحقوق ولا ثار لنفسه ولا قتل بيده اما المقتول فانه لم يقتل في اثم اجترحه ولا هو جني علي نفسه الضعف الذي ارهقه وبلغ منه حتي جعل اهمال القوي اياه كانه حكم عليه بالقتل فتري علي من تكون هذه التبعة وهي بالتحقيق ليست علي القوي لقوته ولا علي الضعيف لضعفه هناك اثنان رجل في الماء واخر علي الشاطء فاما الذي في الماء فليس بينه وبين الموت غرقا الا نفس واحد مبتل ينسل بالماء من حلقه الي رءتيه وهو يري بعينه الموت داءبا في حفر قبره الماءي فليس الموج الذي يتكفا به ويتناثر من-	47	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms025	false	3730939919164748504	5	291	28	1491	1531	300	لتكون منه الشخصية الهاءلة التي تشبه ما كان في تاريخ الوثنية من شخصيات الالهة وانصاف الالهة وقد اضطر الناس لذلك من عهد اجتماعهم في نظام او شريعة الي ابتداع الوساءل للتوفيق بين قوة الفرد وقوة المجتمع حتي لا يستشري الداء في ---الموازنة الاجتماعية فيفسدها ويوقع الخلل في نظامها ولكيلا تكون خيرات المجموع كلها في معدة واحدة وحتي لا يبقي الناس ارقاما يعدهم الغني المستبد كما يعد دراهمه لانهم ثروته الحية غير ان هذه الوساءل علي اختلافها لم تكن ولم تزل الي عهدنا عهد الاشتراكية العلمية ---الا ثورات هي مهما كانت فانها اشبه شء بجموح الحيوان اذ يحمي انفه فيجمح ثم يسترسل في جماحه ثم يشتد حتي يعتز صاحبه علي راسه ويملك نفسه منه ثم ماذا ثم يسكن مكرها بعد ان جمح راضيا فان لم يسكنه الالم من صاحبه اسكنه التعب من نفيه -----------------------------------------------------------لا يكون بالتخلص من انسان بعينه ومن هذا يا بني تري ان الانسان لا يعيش فردا ولكنه حين يموت يموت فردا فاذا رايت فقيرا منبوذا من الاجتماع منفردا عنه لا يساهمه في علمه وعيشه بل كانه يعيش في بقعة مجهولة من الحياة فاعلم ان اهمال ذلك الفقير انما هو نوع من القتل الاجتماعي ههنا قاتل ومقتول لم ياخذ القاتل بحق من الحقوق ولا ثار لنفسه ولا قتل بيده اما المقتول فانه لم يقتل في اثم اجترحه ولا هو جني علي نفسه الضعف الذي ارهقه وبلغ منه حتي جعل اهمال القوي اياه كانه حكم عليه بالقتل فتري علي من تكون هذه التبعة وهي بالتحقيق ليست علي القوي لقوته ولا علي الضعيف لضعفه هناك اثنان رجل في الماء واخر علي الشاطء فاما الذي في الماء فليس بينه وبين الموت غرقا الا نفس واحد مبتل ينسل بالماء من حلقه الي رءتيه وهو يري بعينه الموت داءبا في حفر قبره الماءي فليس الموج الذي يتكفا به ويتناثر من	25	6690741906939981539	1455	2886.0	1170	1528	95.2225112915039	281	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms048	true	-3634348622900176088	9	300	41	1484	1484	300	ذلك القبر وتحثوه في وجهه بنزق وغضب بعيد عن الاحياء حتي بعد عن ان يكون له قبر بينهم ولا صلة بينه وبين الحياة الارضية الا نظرات ذلك الرجل القوي الذي يتراءي في عين الغريق كانه صخرة راسية علي الشاطء لها قوة وليس لها ارادة ولكن هذا الذي يشعر بصلابة الارض تحت قدميه ويحس القوة من يده وعضلاته يشعر ايضا--- بمعني من الصلابة في قلبه وقد جاء الي الشاطء ليتنفس من تلك النسمات التي يتنهد بها صدر السماء فتكون ارواحا للامواج تبعث فيها حركة الحياة ما له ولهذا المنظر سواد يطفو علي الماء كانه هنة من المتاع الخلق او حذاء قديم او ريش تحسر عن طاءره 12 او راس رجل يغرق وما دفعه بيده الي الماء فيكون حقا عليه ان يستنقذه ولا كان الغوص من صناعته فيعتمل في اخراجه ليخرج معه اجر عمله وهو قوي ولكنه قوي لنفسه لا للضعفاء وقد جاء ليروح عن نفسه وانقاذ الغريق عمل اخر وربما انشبه في حلق الموت اخذ فيما جاء له وما زال يموج في جلده ويتنفس ملء صدره من الهواء ومن زفرات الانسانية التي تنشق لها غيظا ومن لعنات ذلك الغريق الذي بدات حياته تذوب كما ينماث الملح في الماء 13 حتي ان له ان ينصرف وترك الرجل يغرق وهو يقول لا باس ان ينقص عدد اهل الارض واحدا فهم كثير تري علي من تكون هذه التبعة ايضا اذا اردتم ايها الناس ان تعرفوا ذلك فانكم تستطيعون ان تحققوه بدون ان تكونوا شرطة 14 او قضاة او اهل قانون او رجال فلسفة ولكن بان تكونوا من ذوي الانسانية فقط فان الانسانية لا تري في الارض الا الضماءر وما هذه الاجسام الا ادوات صناعية ركبت هذا التركيب لتصلح لحياة الضمير فالرجل قد مضي برء اليد برء القوة برء العقل اذ هو لم يقتل ولم يجن علي القتيل ولم يحتل لقتله ولكن الانسانية حين تنادي الضماءر-	48	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms026	false	6698530629237522022	0	286	0	1421	1505	300	ذلك القبر وتحثوه في وجهه بنزق وغضب بعيد عن الاحياء حتي بعد عن ان يكون له قبر بينهم ولا صلة بينه وبين الحياة الارضية الا نظرات ذلك الرجل القوي الذي يتراءي في عين الغريق كانه صخرة راسية علي الشاطء لها قوة وليس لها ارادة ولكن هذا الذي يشعر بصلابة الارض تحت قدميه ويحس القوة من يده وعضلاته يشعر ايضا من بمعني من الصلابة في قلبه وقد جاء الي الشاطء ليتنفس من تلك النسمات التي يتنهد بها صدر السماء فتكون ارواحا للامواج تبعث فيها حركة الحياة ما له ولهذا المنظر سواد يطفو علي الماء كانه هنة من المتاع الخلق او حذاء قديم او ريش تحسر عن طاءره ---او راس رجل يغرق وما دفعه بيده الي الماء فيكون حقا عليه ان يستنقذه ولا كان الغوص من صناعته فيعتمل في اخراجه ليخرج معه اجر عمله وهو قوي ولكنه قوي لنفسه لا للضعفاء وقد جاء ليروح عن نفسه وانقاذ الغريق عمل اخر وربما انشبه في حلق الموت اخذ فيما جاء له وما زال يموج في جلده ويتنفس ملء صدره من الهواء ومن زفرات الانسانية التي تنشق لها غيظا ومن لعنات ذلك الغريق الذي بدات حياته تذوب كما ينماث------ في الماء ---حتي ان له ان ينصرف وترك الرجل يغرق وهو يقول لا باس ان ينقص عدد اهل الارض واحدا فهم كثير تري علي من تكون هذه التبعة ايضا اذا اردتم -----------ان تعرفوا ذلك فانكم تستطيعون ان تحققوه بدون ان تكونوا شرطة--- او قضاة او اهل قانون او رجال فلسفة ولكن بان تكونوا من ذوي الانسانية فقط فان الانسانية لا تري في الارض الا الضماءر وما هذه الاجسام الا ادوات صناعية ركبت هذا التركيب لتصلح لحياة الضمير فالرجل قد مضي برء اليد برء القوة برء العقل اذ هو لم يقتل ولم يجن علي القتيل ولم يحتل لقتله ولكن الانسانية حين تنادي الضماءر	26	6690741906939981539	1417	2788.5	1133	1447	97.92674255371094	283	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms049	true	-2593197618808660990	15	300	91	1613	1613	300	ايها القاتل اذا لم يقر الاغنياء لانفسهم بالضماءر ولم يلحقوا بها التبعات التي تناسبها فهل هم في ذلك الا كالمجانين لا تقر لهم الشراءع بالعقول وتخليهم من تبعة ما يجنون علي العقلاء لانهم مجانين وكيف تري ذلك الغني الفظ الذي يهر في وجوه الفقراء ويزمجر عليهم كانه ينبحهم بلغة من لغة الكلاب ولا يفتا يقذفهم بالالفاظ الجاسية المءلمة كما يقذف المجنون بالحجارة واذا اعطاهم فانما يعطيهم بقبضة فارغة وهو لا يوقر ابدا الا من فوقه كانه لا يري في الدنيا كلها اسفل من نفسه ولا يبالي الا بمن يطمع فيه كانه جالس في مكتب احد المخدمين وقد تساوي في الدناءة والكلف بالدنيا وقذارة الطباع ظاهره وباطنه كان ضميره لبسه مقلوبا وصار امر رضاه وغضبه واحساسه وحياءه موقوفا علي ما يكون من امر المعاملات كان اخلاقه ليست في نفسه ولكنها في ايدي الناس افليس مثل الغني الدنء رجلا عاقلا بلي وانه لاعقل من كل من يمدحه ويزكيه ولو كان هذا المثني عليه اكبر علماء الاقتصاد ولكنه علي ذلك مجنون الضمير بحيث لا يعقل الا بحواسه ولو انصفت القوانين لما لبست مثل هذه الحرية الانسانية علي رذيل-ها ولجعلت من نصوصها القاطعة ما يكفح مثل هذا الغني 15 ويتلقاه بلجامه لانه في الحقيقة ليس رجلا ولكنه دابة اجتماعية قال الشيخ علي ومن بديع حكمة الله انه وضع للانسانية اصلا من اصول نظامها في ضمير الانسان فترك له ان يقترف ما شاء من الاثم والمنكر ولكنه جعله من الاحساس بطبيعة الخير والشر بحيث يكون له من الذنب نفسه العقاب علي الذنب نفسه حتي ان شر المجرمين ليستعين علي مقارفة جرمه باقناع الضمير بديا 16 واخذه بالحجة من هواه فيخطر في نفسه ما ينزو بها كالشجاعة والنخوة او ما يتوهج بروح الغضب في دمه كالانتقام ونحوه وما يطمءن له الضمير في معني الجناية كمدافعة الضرر وما اليه وبالجملة فان اول-	49	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms027	false	-3042358889866930193	0	282	0	1512	1601	300	ايها القاتل اذا لم يقر الاغنياء لانفسهم بالضماءر ولم يلحقوا بها التبعات التي تناسبها فهل هم في ذلك الا كالمجانين لا تقر لهم الشراءع بالعقول وتخيلهم من تبعة ما يجنون علي العقلاء لانهم مجانين وكيف تري ذلك الغني الفظ الذي يهر في وجوه الفقراء ويزمجر عليهم كانه ينبحهم بلغة من لغة الكلاب ولا يفتا يقذفهم بالالفاظ الجاسية المءلمة كما يقذف المجنون بالحجارة واذا اعطاهم فانما يعطيهم بقضية فارغة وهو لا يوقر ابدا الا من فوقه كانه لا يري في الدنيا كلها اسفل من نفسه ولا يبالي الا بمن يطمع فيه كانه جالس في مكتب احد المخدمين وقد تساوي في الدناءة والكلف بالدنيا وقذارة الطباع ظاهره وباطنه كان ضميره لبسه مقلوبا وصار امر رضاه وغضبه واحساسه وحياءه موقوفا علي ما يكون من امر المعاملات كان اخلاقه ليست في نفسه ولكنها في ايدي الناس -فليس مثل الغني الدنء رجلا عاقلا بلي وانه لاعقل من كل من يمدحه ويزكيه ولو كان هذا المثني عليه اكبر علماء الاقتصاد ولكنه علي ذلك مجنون الضمير بحيث لا يعقل الا بحواسه ولو انصفت القوانين لما لبست مثل هذه الحرية الانسانية علي رذيلتها ولجعلت من نصوفها القاطعة ما يكفح مثل هذا الغني--- ويتلقاه بلجامه لانه في الحقيقة ليس رجلا ولكنه دابة اجتماعية قال الشيخ علي ومن بديع حكمة الله انه وضع للانسانية اصلا من اصول نظامها في ضمير الانسان فترك له ان يقترف ما شاء من الاثم والمنكر ولكنه جعله من الاحساس بطبيعة الخير والشر بحيث يكون له من الذنب نفسه العقاب علي الذنب----- حتي ان شر المجرمين ليستعين علي مقارفة جرمه باقناع الضمير بديا--- واخذه بالحجة من هواه فيخطر في نفسه ما ينزو بها كالشجاعة والنخوة او ما يتوهج بروح الغضب في دمه كالانتقام ونحوه وما يطمءن له الضمير في معني الجناية كمدافعة الضرر وما اليه وبالجملة فان اول	27	6690741906939981539	1505	2971.0	1224	1524	98.75328063964844	276	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms050	true	-4837284475994131318	21	299	104	1545	1547	300	يتصل اتصال الكهرباء بايدي المجرمين فاذا هو فيها شلل وبارجلهم فاذا هو زلل وبنظامهم العصبي فاذا هو خلل وبعقولهم فاذا هو المس والخبل واذا لم يفلح الجاني في اقناع ضميره او التلبيس عليه تخلص منه ففصل بينه وبين العقل بالسكر وما هو في حكمه حتي لا يشهد من امره شيءا افلا تجد في تخدير اكثر المجرمين لضماءرهم ساعة الجناية دليلا علي ان الضمير الذي يشهد الذنب انما يتلقي العقاب عليه ولماذا تدفع الجريمة الي الجريمة غالبا اليس ذلك لانها انما تقتضي عقابها الطبيعي ثم ماذا يكون بعد ان يضرب الشقي تلك الحاسة الروحية التي نسميها الضمير ويرميها بالشلل انه ينحط درجة واحدة ولكنها درجة الضمير التي لو جازها الحيوان لصار انسانا ولو نزل عنها الانسان لعاد حيوانا فلا يبقي فيه من ثم الا الفطرة الحيوانية التي تجعل عقل الحيوان مرة في القوة ومرة في الضعف فان احس القوة علي خصمه كان العقل في الظلم بكل ضروبه واشكاله وابي هذا العقل الحيواني ان يترخص في شء 17 هو من حقه بالقوة وان احس من نفسه العجز والضعف وراي ان لا قبل له بخصمه فكفي باتقاء الظلم عقلا يا-بني ان افقر الفقراء ليس هو الذي لا يجد غذاء بطنه ولكنه الذي لا يستطيع ان يجد غذاء شعوره فلا تحسبن ان مع جنون الضمير وجفوته ومرضه سعادة وراحة لان لذة المال لا تتجاوز الحواس الظاهرة فهو يبتاع لها كل شء مما تشتهي ولكنه لا يستطيع ان ينيل القلب شيءا الا اذا جاءه بالخير والفضيلة والغني الذي يمنع الفقراء ماله قد يزيد فيه ولو حكما بمقدار ما يمنع بضعة دراهم او بضعة دنانير ولكنه يزيد ضميره جفاء بالقسوة والغلظة ونسيان الفضيلة ولا يزال علي ذلك حتي يمر به يوم يفقد فيه ضميره كل شعور بالخير فيفقد معه كل شعور بلذة النفس التي	50	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms028	false	-1738242319835734068	0	276	0	1435	1556	300	يتصل اتصال الكهرباء بايدي المجرمين فاذا هو فيها شلل وبارجلهم فاذا هو زلل وبنظامهم العصبي فاذا هو خلل وبعقولهم فاذا هو المس والخبل واذا لم يفلح الجاني في اقناع ضميره او التلبيس عليه تخلص منه ففصل بينه وبين العقل بالسكر وما هو--- حكمه حتي لا يشهد من امره شيءا افلا تجد في تخدير اكثر المجرمين لضماءرهم ساعة الجناية دليلا علي ان الضمير الذي يشهد الذنب انما يتلقي العقاب عليه ولماذا تدفع الجريمة علي الجريمة غالبا اليس ذلك لانها انما تقتضي عقابها الطبيعي ثم ماذا يكون بعد ان يضرب الشقي تلك الحاسة الروحية التي نسميها الضمير ويرميها بالشلل-انه ينحط درجة واحدة ولكنها درجة الضمير التي لو جازها الحيوان لصار انسانا ولو نزل عنها الانسان لعاد حيوانا فلا يبقي فيه من ثم الا الفطرة الحيوانية التي تجعل عقل الحيوان مرة في القوة ومرة في الضعف فان احس القوة علي خصمه كان العقل في الظلم بكل ضروبه واشكاله وابي هذا العقل الحيواني ان يترخص في شء--- هو من حقه بالقوة وان احس من نفسه العجز والضعف وراي ان لا قبل له بخصمه فكفي باتقاء الظلم عقلا يا بني ان افقر الفقراء ليس هو الذي لا يجد غذاء بطنه ولكنه الذي لا يستطيع ان يجد غذاء شعوره فلا تحسبن ان مع جنون الضمير وجفوته ومرضه سعادة وراحة لان لذة المال لا تتجاوز الحواس الظاهرة فهو يبتاع لها كل شء مما تشتهي ولكنه لا يستطيع ان ينيل القلب شيءا الا اذا جاءه بالخير والفضيلة والغني الذي يمنع الفقراء ماله قد يزيد فيه ولو حكما بمقدار ما يمنع بضعة دراهم او بضعة دنانير ولكنه يزيد ضميره جفاء بالقسوة والغلظة ونسيان الفضيلة ولا يزال علي ذلك حتي يمر به يوم يفقد فيه ضميره كل شعور بالخير فيفقد معه كل شعور بلذة النفس التي	28	6690741906939981539	1433	2843.0	1158	1442	99.37586975097656	274	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms051	true	-7100730694556133901	24	300	122	1515	1515	300	من ضميره تقابل القوة التي يفقدها المريض من معدته فلينظر الفقير الجاءع وقد اخذه كلب الجوع وسطع في عينيه وهجه ودارت به معدته ذات اليمين وذات الشمال الي رجل غني ممعود 18 في كفه معني الحياة وفي جوفه معني الموت وقد ابتاع مما تشتهيه معدة خياله التي لا تشبع لانها لا تنال شيءا واسرف بالمال في ذلك حتي استجمع الكثير الطيب ثم انقلب الي داره بعين من ذلك الذءب تكاد اشعتها تنضج الغذاء من حر نظراتها اليه سلوا صاحبنا الفقير يقل لكم اي لذة يا قوم تكون في غير هذا الطعام الذي يقتل به داء البطن 19 وتتفتق عليه الخواصر شبعا وسمنة وهل هذه الا روح ماءدة من مواءد الجنة فيها مما تشتهي الانفس وتقر الاعين ثم سلوا الممعود المسكين يقل لكم وهو صادق صدقا يتمني بما ملكت يداه من الدنيا لو انه كذب يقل لكم تالله ما اجد في هذا كله ولا في بعضه من لذة ولا سعادة ولو ابحته جوفي لكان الموت بعينه اذن فلا بد في كل شء انساني من حقيقة باطنة في نفس الانسان تعطيه بصحتها او مرضها قوة اللذة او الالم وبهذا يقضي العدل الالهي كل ذي حق حقه بالنصفة والسوية لا فرق بين الغني في غناه وبين الفقير في فقره فلكل منهما لذة والم ولعلنا لو سالنا اغني الناس عما هي لذة الغني لرايناه في حقيقة التعاسة النفسية كافقر الناس اذا اجابنا عما هو الم الفقر وقد فطر اكثر الخلق لطبيعة الخوف المتمكنة منهم علي ان يتسعوا في فهم الافات وحدها حتي صار الوهم الخيالي اكبر الافات الحقيقية فالفقير الذي لا يفهم حقيقة الفقر يتالم بادراك ووهم وفلسفة اذ يقيس حاضره علي ماضيه وعلي ماضي غيره من الفقراء ويقيس مستقبله علي حاضر الاغنياء ومن في حكمهم فقط وبهذا يكون المه-	51	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms029	false	-8091191213662296468	0	267	0	1364	1520	300	من ضميره تقابل القوة التي يفقدها المريض من معدته فلينظر الفقير الجاءع وقد اخذه كلب الجوع وسطع في عين-ه وهجه ودارت به معدته ذات اليمين وذات الشمال-الي رجل غني ممعود ---في كفه معني الحياة وفي جوفه معني الموت وقد ابتاع مما تشتهيه معدة خياله التي لا تشبع لانها لا تنال شيءا واسرف بالمال في ----حتي استجمع الكثير الطيب ثم انقلب الي داره بعين من ذلك الذءب تكاد اشعتها تنضج الغذاء من حر نظراتها اليه سلوا صاحبنا الفقير يقل لكم اي لذة يا قوم تكون في غير هذا الطعام----- يقتل به داء البطن وتن---فتق عليه الخواصر شبعا وسمنة وهل هذه الا روح ماءدة من مواءد الجنة فيها -ما تشتهي الانفس وتقر الاعين ثم سلوا الممعود المسكين يقل لكم وهو صادق صدقا يتمني بما ملكت يداه من الدنيا لو انه كذب يقل لكم تالله ما اجد في هذا كله ولا في بضعه من لذة ولا سعادة ولو ابحته جوفي لكان الموت بعينه اذن فلا بد في كل شء انساني من حقيقة باطنة في نفس الانسان تعطيه بصحتها او مرضها قوة اللذة او الالم وبهذا يقضي العدل الالهي كل ذي حق---- بالنصفة والسوية لا فرق بين الغني في غناه وبين الفقير في فقره فلكل منهما لذة والم ولعلنا لو سالنا اغني الناس عما هي لذة الغني لرايناه في حقيقة التعاسة النفسية كافقر الناس اذا اجابنا عما هو الم الفقر وقد فطر اكثر الخلق-لطبيعة الخوف المتمكنة منهم-علي ان يتسعوا في فه- الافات وحدها حتي صار الوهم الخيالي اكبر الافات الحقيقية فالفقير الذي لا يفهم حقيقة الفقر يتالم بادراك ووهم وفلسفة اذ يقيس حاضره علي ماضيه وعلي ماضي غيره من الفقراء ويقيس مستقبله علي حاضر الاغنياء ومن في حكمهم فقط وبهذا----- المه	29	6690741906939981539	1358	2643.0	1092	1394	97.4175033569336	264	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms052	true	-3104651621181112187	0	33	0	157	1543	300	عملا عقليا في شء موهوم فما دام يتمني اكثر مما يستحق فهو يتالم باكثر مما يستحق ولو تامل الناس لراوا ان نصف الفقر فقر كاذب فاه لو كان مع ضعف الفقر قوة الارادة	52	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms029	false	-8091191213662296468	267	300	1364	1520	1520	300	عملا عقليا في شء موهوم فما دام يتمني اكثر مما يستحق فهو يتالم باكثر مما يستحق ولو تامل الناس لراوا ان نصف الفقر فقر كاذب فاه لو كان مع ضعف الفقر قوة الارادة-	29	6690741906939981539	156	307.0	124	157	99.3630599975586	33	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms052	true	-3104651621181112187	33	300	157	1543	1543	300	اذن لوجد الحكماء في الارض شيءا حقيقيا يسمونه الغني ايها الناس ان الفصل بين الغني والفقر من الامور التي تتعلق بالضمير وحده ورب غني يزيد اهله بالحرص والدناءة فقرا فانظروا فيهما بافكار الهية لا تطلب الا الفضيلة التي يمكن ان تكون بلا ثمن ولا يمكن ان يكون شء ثمنا لها انظروا الي بعض الاغنياء الذين تموت في قلوبهم كل موعظة انسانية او الهية فلا تثمر شيءا حتي اذا ماتوا نبتت كلها من تراب قبورهم فاثمرت لنفوس المساكين والفقراء عزاء وسلوة وموعظة من زوال الدنيا انظروا بعين الحقيقة التي تعطي هذه الطبيعة النظر فتعطيها محاسن الطبيعة الفكر انظروا في باطن الانسان بالفضيلة التي هي من نور الله وبالحقيقة التي هي من نور الطبيعة فانكم لا ترون حقيقة الغني تبتعد عن حقيقة الفقر الا بمقدار شبر واحد -هو ملء هذه المعدة هوامش الفصل الرابع مسكينة مسكينة قال الشيخ علي واسمع الان يا بني ما اقص عليك فاني محدثك بخبر ليتني ما علمته بل ليتني اذ علمته ما وعيته وليتني اذ وعيته ما اثبته ولا نفذت فيه كما نفذ في ولكن الحياة كما تقضي علينا ان نشهد اموات الاحياء ونحملهم الي ابواب الاخرة من تلك الحفر تقضي علينا كذلك ان نشهد احياء الاموات من اهل الرذاءل ونحمل من اخبار ضماءرهم الميتة الي ابواب السماء في انفسنا فواها لك ايتها الحياة الدنيا تقتلين بالشر وتجرحين باخباره ولا توتين عسل الحكمة الا بعد لسع كثير وقد علمنا ان كل شء يسير فانما هو يذهب في طريق يتهدي او يعتسف 1 وكان الاسف علي اهل الشر لم يجد له طريقا في هذه الحياة الا من ضماءر اه---ل الخير وبهذا يضرب الشر اهله وغير اهله كانت لنا يا بني في هذه القرية النضرة فتاة-	52	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms030	false	2572514011603762410	0	263	0	1364	1555	300	اذن لوجد الحكماء في الارض شيءا حقيقيا يسمونه الغني ايها الناس ان الفصل بين الغني والفقر من الامور التي تتعلق بالضمير وحده ورب غني يزيد اهله بالحرص والدناءة فقرا فانظروا فيها ف-افكار الهية لا تطلب الا الفضيلة التي يمكن ان تكون بلا ثمن ولا يمكن ان يكون شء ثمنا لها انظروا الي بعض الاغنياء الذين تموت في قلوبهم كل موعظة انسانية او الهية فلا تثمر شيءا حتي اذا ماتوا نبتت كلها من تراب قبورهم فاثمرت لنفوس المساكين والفقراء عزاء وسلوة وموعظة من زوال الدنيا انظروا بعين الحقيقة التي تعطي هذه الطبيعة النظر فتعطيها محاسن الطبيعة الفكر انظروا في باطن الانسان بالفضيلة التي هي من نور الله وبالحقيقة التي هب من نور الطبيعة فانكم لا ترون حقيقة الغني تبتعد عن حقيقة الفقر الا بمقدار شبر واحد وهو ملء هذه المعدة مسك-------------------ينة مسكينة قال الشيخ علي واسمع الان يا بني ما اقص عليك فاني محدثك بخبر ليتني ما علمته بل ليتني اذ علمته ما وعيته وليتني اذ وعيته ما اثبته ولا نفذت فيه كما نفذ في ولكن الحياة كما تقضي علينا ان نسهد اموات الاحياء ونحملهم الي ابواب الاخرة من تلك الحفر تقضي علينا----- ان نشهد احياء الاموات من اهل الرذاءل ونحمل من اخبار ضماءرهم الميتة الي ابواب السماء في انفسنا فواها لك ايتها الحياة الدنيا تقتلين بالشر وتجرحين باخباره ولا تءتين عسل الحكمة الا بعد لسع كثير وقد علمنا ان كل شء يسير فانما هو يذهب في طريق يتهدي او يتعسف-- وكان الاسف علي اهل الشر لم يجد له طريقا في هذه الحياة الا من ضماءر لا اهل الخير وبهذا يضرب الشر اهله وغير اهله كانت لنا يا بني في هذه القرية النضرة فتاة	30	6690741906939981539	1346	2654.5	1086	1391	96.7649154663086	252	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms053	true	5238564428660074421	0	51	0	261	1511	300	باءسة ضاق بها العريض من هذا البر فخرجت الي بعض المدن تستطعم الحياة فحدثتني انها استضاقت حتي كانما كانت تنفذ الي رزقها من شق في صخرة في غار في جبل ثم استضاقت فكانما ولجت هذا الغار فانحدرت تلك الصخرة فسدت عليها فلا وراء ولا امام واعجزها حتي المعاش الملفق 2 وخرجت	53	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms030	false	2572514011603762410	263	300	1364	1555	1555	300	باءسة ضاق بها العريض من هذا البر فخرجت الي بعض المدن تستطعم الحياة فحدثتني انه- استضافت حتي كانما كانت تنفذ الي رزقها من شق في صخ------------------------------------------------------------------رة فسدت عليها فلا وراء ولا امام واعجزها حتي المعاش الملفق-- وخرجت-	30	6690741906939981539	190	360.5	154	261	72.79693603515625	34	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms053	true	5238564428660074421	51	300	261	1511	1511	300	يوما علي الناس وكانها لقذارتها قطعة م-ن الحياة البالية مدرجة في بعض الاطمار او روح من الهواء تمشي ساكنة في اودية من الغبار وما تحصي العين تلك البقع المنتشرة في ثيابها كانها ارقام للفقر يعد بها ليالي عذابها وهي علم الله بقع اشام منها انها في رقع وقد اغبر شعرها الفاحم وتلبد فكانه -بعض ما وقع علي راسها من حظها الاسود ولاح من تحته وجه كالدينار الزاءف في صفرته ورده وكالقمر الممحوق في استطالته تحت الظلام ومده وهي فتاة عليلة قد اخذ السقام من حجمها كما اطفات الاقدار من نجمها وخفي من المرض في صدرها اكثر مما خفي بين الناس من قدرها وما تعرف من اسماء الاموات والاحياء غير اسماء اهلها ولا تملك من الارض كلها اكثر من غبار نعلها وقد خرجت تتحامل فكلما خافتت في مشيها قليلا خافت العثار فاستندت الي جدار فاذا رايت ثم رايت صورة البءس ولكن في غير اطار 3 وانها لتمشي وكان ليس فيها دم ينتهي الي قدميها فهي تجرهما جرا وتقتلعهما بين الخطوة والخطوة وما تدري من الالم اهما علي الارض ام في الارض تسوخان وقد تزايلت اعضاءها فما تحس ان فيها حياة متماسكة وهي ما فتءت تحسب ان جسمها قد خلق نعشا لقلبها فلا هذا القلب يحيا كما تحيا القلوب ولا ذلك الجسم ينمو كما تنمو الاجسام وفي راسها عقل زاد فضل الله ورحمته في جهة منه ونقص عنف الناس وقسوتهم من جهة اخري فبينا هي علي ذلك تحمد الله اذا هي مع ذلك تلعن الناس وه---ي مرة تنظر الي الحياة فتري كل شء في الحياة الا نفسها ومرة تنظر الي الموت-	53	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms031	false	-1148764421559041746	0	243	0	1227	1518	300	يوما علي الناس وكانها لقذارتها قطعة ممن الحياة البالية مدرجة في بعض الاطمار او روح من الهواء تمشي ساكنة في اردية من الغبار وما تحصي العين تلك البقع المنتشرة في ثيابها كانها ارقام للفقر يعد بها ليالي عذابها وهي علم الله بقع اشام منها انها في رقع وقد اغبر شعرها الفاحم وتلبد فكانها بعض ما وقع علي راسها من حظها الاسود ولاح من تحت----ه كالدينار الزاءف في صفرته ورده وكالقمر الممحوق في استطالته تحت الظلام ومدهو-هي فتاة عليلة قد اخذ السقام من حجمها كما اطفات الاقدار من نجمها وخفي من -لمرض في صدرها اكثر مما خفي بين الناس من قدرها وما تعرف من اسماء الاموات والاحياء غير اسماء اهلها ولا تملك من الارض اك-----ثر من غبار نعلها وقد خرجت تتحامل فكلما خافتت في مشيها قليلا خافت العثار فاستندت الي جدار فاذا ر--------ايت صورة البءس ولكن في غير اطار-- وانها ت-مشي وكان ليس فيها دم ينتهي الي قدميها فهي تجرهما جرا وتقتلعهما بين الخطوة والخطوة وما تدري من الالم اهما علي الارض ام في الارض تسوخان وقد تزايلت اعضاءها فما تحس ان فيه- حياة متماسكة وهي ما فتءت تحسب ان جسمها قد خلق نعشا لقلبها فلا هذا القلب يحيا كما تحيا القلوب ولا ذلك الجسم ينمو كما تنمو الاجسام -في راسها عقل زاد ا----لله ورحمته في جهة منه ونقص عنف الناس وقسوتهم من جهة اخري فبينا هي علي ذلك تحمد الله -ذا هي مع ذلك تلعن الناس وهي في مرة تنظر علي الحياة فتري كل شء في الحياة الا نفسها ومرة تنظر الي الموت	31	6690741906939981539	1213	2356.5	973	1256	96.57643127441406	227	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms054	true	-2734949729918312181	0	60	0	301	1544	300	فلا تري في الموت شيءا الا نفسها ولم يكن يمسك روحها بين الاثنين الا خيطان احدهما من السماء وهو الامل في رحمة الله والاخر من الارض وهو اشفاقها علي جدتها التي كانت تكدح منذ الصغر لقوتها تلك الجدة الفانية التي كبرت وبلغت من الكبر حتي حسبتها الفتاة قد كبرت عن سن الموت 4 اما الان فقد تبين لها الخيط الابيض	54	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms031	false	-1148764421559041746	243	300	1227	1518	1518	300	فلا تري في الموت شيءا الا نفسها ولم---- يمسك روحها بين الاثنين الا خيطان احدهما من السماء وهو الامل في رحمة الله والاخر من الارض وهو اشفاقها علي جثتها التي كانت تكدح منذ الصغر لقوتها تلك الجدة الفانية التي كبرت وبلغت من الكبر حتي حسبتها الفتاة قد كبرت--- سن الموت-- اما الان فقد تبين لها الخيط الابيض-	31	6690741906939981539	290	556.0	234	301	96.34551239013672	56	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms054	true	-2734949729918312181	60	300	301	1544	1544	300	من الخيط الاسود وانصدعت حفرة جدتها المسكينة ولم يبق لها الا رحمة الله قال الشيخ علي وكان خروج هذه الباءسة اصيل يوم من ايام الصيف ذهبت فيه طاوية علي الجوع كما تغدو الطيور من وكناتها 5 وملء بطونها هواء غير ان الطيور تهزا بالناس جميعا وهي علي ضعفها اقوي من الشراءع والقوانين اذ تنبعث وكان كل طاءر منها ارادة متجسمة تقذف بها السماء فما تبالي علي اي ارض تقع ومن اي حب تلتقط ولا تعرف الا ا-ن هذا الانسان يعمل علي السخرة ليخرج لها من الارض رزقها رغدا اما الفتاة فكل الناس يهزا بها وهي تري كل انسان علي ملكه كانه قانون وضع لعقابها اذا حدثتها النفس حديثا فقد بلغت من الضعف والمرض والفاقة الي حال لا تجعل يديها تصلحان لعمل غير الاخذ فان اختلست قيل سارقة فعوقبت وان سالت قيل---- متشردة فكذاك ويا ليت في قلب هذا الانسان من معاني الصفح بعض ما في لسانه من الفاظ القصاص ولكنه حيوان متكلم فتنصرف فطرته الحيوانية اكثر ما تنصرف الي لسانه كما تتمثل هذه الفطرة من ساءر الحيوانات في حواسها التي تبطش بها وكلا النوعين سواء في الافتراس والكلب والتوحش فما اللسان الا حاسة البطش العاقلة وقلما يءذي الانسان قبل ان يءذي بهذا اللسان ولم تر المسكينة اروح لنفسها المكدودة من الانتحار وكانما يخال لها ان في الموت عيشا فخرجت تمشي بين الناس الي قبرها كانها فيهم جنازة وهم يشيعونها ولءن كانت لم تسر بالحياة فلقد سرها ان تري تشييع جنازتها وهي حية تموت ولا اقول وهي حية ترزق فان العلة-	54	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms032	false	6589479832437569604	0	240	0	1243	1540	300	من الخيط الاسود وانصدعت حفرة جدته- المسكينة ولم يبق لها الا رحمة الله قال الشيخ علي وكان خروج هذه الباءسة اصيل يوم من ايام الصيف ذهبت فيه طاوية علي الجوع كما تغدو الطيور من وكناتها-- وملء بطونه- هواء غير ان الطيور تهزا بالناس جميعا وهي علي ضعفه- اقوي من الشراءع والقوانين اذ تنبعث وكان كل طاءر منه- ارادة متجسمة تقذف بها السماء فما تبالي علي اي ارض تقع ومن اي حب تلتقط ولا تعرف الا انن هذا الانسان يعمل علي السخرة ليخرج لها من الارض رزقها رغدا اما الفتاة فكل الناس يهزا بها وهي تري كل انسان علي ملكه كانه قانون وضع لعقابها اذا حدثتها النفس حديثا فقد بلغت من الضعف والمرض والفاقة الي حال لا تجعل يديها تصلحان لعمل غير الاخذ فان اختلست قيل سارقة فعوقبت وان سالت قيل لها متشردة فكذاك ويا ليت في قلب هذا الانسان من معاني الصفح بعض ما في لسانه من الفاظ القصاص ولكنه حيوان متكلم فتنصرف فطرته الحيوانية اكثر ما تنصرف الي لسانه كما تتمثل هذه الفطرة من ساءر الحيوانات في حواسها التي تبطش بها وكلا النوعين سواء في الافتراس والكلب والتوحش فما اللسان الا حاسة البطش العاقلة وقلما يءذي الانسان قبل ان يءذي بهذا اللسان ولم تر المسكينة اروح لنفسها المكدودة من الانتحار وكانما يخال لها ان في الموت عيشا فخرجت تمشي بين الناس الي قبرها كانها فيهم جنازة وهم يشيعونها ولءن كانت لم تسر بالحياة فلقد سرها ان تري تشييع جنازتها وهي حية تموت ولا اقول وهي حية ترزق فان العلة	32	6690741906939981539	1237	2432.0	999	1249	99.03923034667969	232	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms055	true	4133707524677261362	0	60	0	296	1494	300	النازلة بها قد اخذت عليها مذاهب الرزق حتي لم تترك لها في الناس وج-ها وقبضت عنها الايدي الا تلك اليد الواحدة التي تاخذ داءما ولا تعطي ابدا وهي يد الموت وانها لتنفتل وتلتوي علي احشاءها من رجفة الجوع وما تاخذ عين-ها من الناس الا من يحمل بطنه حملا من شبع وري فكان نظرها الي الناس امض عليها من الفكر في	55	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms032	false	6589479832437569604	240	300	1243	1540	1540	300	النازلة بها قد اخذت عليها مذاهب الرزق حتي لم تترك لها في الناس وجهها وقبضت عنها الايدي الا تلك اليد الواحدة التي تاخذ داءما ولا تعطي ابدا وهي يد الموت وانها لتنفتل وتلتوي علي احشاءها من رجفة الجوع وما تاخذ عينيها من الناس الا من يحمل بطنه حملا من شبع وري فكان نظرها الي الناس امض عليها من الفكر في-	32	6690741906939981539	295	575.0	236	298	98.9932861328125	58	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms055	true	4133707524677261362	60	300	296	1494	1494	300	نفسها وكانها تقتل من جهتين وكذلك اخذت سمتها الي طريق النهر وامضت نيتها علي الموت غرقا لتموت نظيفة وتكون لنفسها غاسلة وترسل روحها المتالمة الي السماء في دموع السماء ومشت تتساقط كان الجوع والمرض يهدمان منها في كل عثرة ركنا او كانه كتب علي كل باءس ان يموت في طريقه الي الموت وهي تنتهض من كل عثرة الي اشد منها كما تتخطي العنكبوت في نسجها من خيط واهن يكاد ينقطع الي خيط اوهن منه وقد اجتمعت روحها في عينيها فهي تسيل علي نظراتها الشاردة وكلما امتد بها المسير قصرت مسافة النظر حتي توهمت ان الموت بادء من عينيها وانها لكذلك اذ لمحها طفل قروي قد انقلب من المدينة الي الضاحية التي غادر فيها امه العمياء وكان يعتمل طوال يومه في بعض المصانع و--هو يحمل طعامها الذي لم ينله الا ببيع نفسه يوما كاملا علي ان المسكين لا يحس من الذل انه اشتري نفسه بمقدار ما يحس من العزة انه ابتاع اداما ورغيفين وقطعة من الحلوي قال الشيخ علي وبصر هذا الطفل بالفتاة وادرك ان روحها تخطو في انفاسها وانه الجوع لا غير -وهو من ابناءه طالما شد عليه حتي انطوي ولان لغمزاته حتي التوي وما يعرف انه ابن ابيه وامه -اكثر مما يعرف انه ابن فقره وهمه فابتدر 6 الي المسكينة وكانت حركة الحياة فيها اسرع من حركة اضراسها في طعامه ثم ذهب لا يعرف ما صنع لانه طفل او لانه فقير لا ادري غير اني اعرف انه لا يسلم من لءم النفس في صنعة المعروف وتطويل المن به وتعريض-	55	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms033	false	-1258639584727321219	0	239	0	1196	1516	300	نفسها وكانها تقتل من جهتين وكذلك اخذت سمتها الي طريق النهر وامضت نيتها علي الموت غرقا لتموت نظيف- وتكون لنفسها غاسلة وترسل روحها المتالمة الي السماء في دموع السماء ومشت تتساقط كان الجوع والمرض يهدمان منها في كل عثرة ركنا او كانه كتب علي كل باءس ان يموت في طريقه الي الموت وهي تنتهض من كل عثرة الي اشد منها كما تتخطي العنكبوت في نسجها من خيط واهن يكاد ينقطع الي خيط اوهن منه وقد اجتمعت روحها في عينيها فهي تسيل علي نظراتها الشاردة وكلما امتد بها المسير قصرت مسافة النظر حتي توهمت ان الموت بادء من عينيها وانها -كذل- اذ لمحها طفل قروي قد انقلب من المدينة الي الضاحية التي غادر فيها امه العمياء وكان يعتمل طوال يومه في بعض المصانع او هو يحمل طعامها الذي لم ينله الا ببيع نفسه يوما كاملا علي ان المسكين لا يحس من الذل انه اشتري نفسه بمقدار ما يحس من العزة انه ابتاع اداما ورغيفين وقطعة من الحلوي قال الشيخ علي وبصر هذا الطفل بالفتاة وادرك ان روحها تخطو في انفاسها وان- الجوع لا غيره وهو من ابناءه طالما شد عليه حتي انطوي ولان لغمزاته حتي التوي وما يعرف انه ابن ابيه وامه واكثر مما يعرف انه ابن فقره وهمه فابتدر-- الي المسكينة وكانت حركة الحياة فيها اسرع من حركة اضراسها في طعامه ثم ذهب لا يعرف ما صنعل-انه طفل او لانه فقير لا ادري غير اني اعرف انه لا يسلم من لءم النفس في صنعة المعروف وتطويل المن به وتعريض	33	6690741906939981539	1188	2328.0	952	1203	98.75312042236328	231	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms056	true	5321567599262378598	0	62	0	325	1532	300	الحديث فيه الا الاطفال والا الفقراء اولءك لانهم لا يستكثرون الخير وهءلاء لان الخير منهم غير كثير وانطلق الطفل وهو يلوي راسه ويفكر في اي خديه تقع عليه اللطمة الاولي من امه لانها لا محالة متوعرة به 7 ستحسبه اقترف اثما فطرد من عمله وانقطعت به طريق امله والي ان ياتي الله بالصباح الذي ينير برهانه ويثبت لها احسانه يكون هذا الليل	56	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms033	false	-1258639584727321219	239	300	1196	1516	1516	300	الحديث فيه الا للاطفال والا للفقراء اولءك لانهم لا يستكثرون الخير وهءلاء لان الخير منهم غير كثير وانطلق الطفل وهو يلوي راسه ويفكر في اي خديه تقع عليه اللطمة الاولي من امه لانها لا محال- متوعرة به-- ستحسبه اقترف اثما فطرد من عمله وانقطعت به طريق امله والي ان ياتي الله بالصبا- الذي ينير برهانه ويثبت لها احسانه يكون هذا الليل-	33	6690741906939981539	318	613.5	258	325	97.84615325927734	57	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms056	true	5321567599262378598	62	300	325	1532	1532	300	قد صب عليه الويل وهكذا جعل يشهد الله علي ما سيلقاه في سبيل الخير بدلا من ان يشهد الناس علي ما لقي غيره منه في هذا السبيل من احسانه وايثاره لانه طفل او لانه فقير لا ادري اما الفتاة فارسلت في اثره نظرة حية ولم تجزه غيرها بل جعلت جزاء عمله من عمله نفسه لان ثرثرة الفقراء في الشكر علي المعروف كهذيان الاغنياء في التبسط علي المن به كلاهما لا يكون الا من خبث او لءم هي فتاة اقدمت علي الموت ولم تقدم علي السرقة وانها لتعلم ان من احياها فكانما احيا الناس جميعا ولكنها رات الطفل غير اهل لان يعرف موقع احسانه من نفسها لانه طفل او لانه فقير لا ادري ولما امسكت عليها النفس وراجعت الحياة بدا لها فيما اعتزمته من الانتحار فترددت وجعلت تساورها الظنون وخلق لها من معدتها عقل جديد يبصرها فرق ما بين الجوع والشبع وكذلك تعرض لبعض الناس حالات من الحرص يعقلون فيها ببطونهم حتي ان احدهم لو تحسس راسه وهو يفكر لحسبه بطنا صغيرا من العظم فانشات الفتاة تستقيم علي طريقها وهي تءامر نفسها علي الحياة والموت وقد بدات تهضم في معدتها الطعام والعزيمة جميعا ومات الذي كان بينها وبين الموت وبينا هي تسير نظرت في عرض الطريق سيدة لو لبس معني الغني لفظا ما لبس غير اسمها ولو كان للكبرياء رسم ما رايته غير رسمها وقد اورثها الغني ذلك الغرور بنفسها حتي توهمت انها في الارض اخت شمسها وبلغت في النعمة من الحمق والبطر بحيث جعلت نفسها كالسماء متي تعبس-	56	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms034	false	2066515399949679216	0	163	0	837	1596	300	قد صب عليه الويل وهكذا جعل يشهد الله علي ما سيلقاه في سبيل الخير بدلا من ان يشهد الناس علي ما لقي غيره منه في هذا السبيل من احسانه وايثاره لانه طفل او لانه فقير لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري ولما امسكت عليها النفس وراجعت الحياة بدا لها فيما اعتزمته من الانتحار فترددت وجعلت تساورها الظنون وخلق لها من معدتها عقل جديد يبصرها فرق ما بين الجوع والشبع وكذلك تعرض لبعض الناس حال-ت من الحرص يعقلون فيها ببطونهم حتي ان احدهم لو تحسس راسه وهو يفكر لحسبه بطنا صغيرا من العظم فانشات الفتاة تستقيم علي طريقها وهي تءامر نفسها علي الحياة والموت وقد بدات تهضم في معدتها الطعام والعزيمة جميعا ومات الذي كان بينها وبين الموت وبينا هي تسير نظرت في عرض الطريق سيدة لو لبس معني الغني لفظا ما لبس غير اسمها ولو كان للكبرياء رسم ما رايته غير رسمها وقد اورثها الغني ذلك الغرور بنفسها حتي توهمت انها في الارض اخت شمسها وبلغت في النعمة من الح-ق والبطر بحيث جعلت نفسها كالسماء متي تعبس	34	6690741906939981539	836	1657.0	674	1208	69.2052993774414	159	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms057	true	6130221001472719694	0	138	0	760	1611	300	وجهها استهلت لعناتها كالمطر وهي من اولءك اللواتي يخرج الغني معهن في الطريق لا حارسا ولا منعما ولكن للكيد والفتنة فتنة المساكين وكيد الحاسدين فخرجت في زينتها وكانها حانوت جوهري وهي نصف 8 من النساء ولكنها تتصابي فكان في وسامتها وابتسامتها شباب عشر فتيات جميلات وقد ذهبت في اوضاع جسمها مذاهب هندسية بين المستدير والمستقيم والمنحني حتي ظهرت كان نصفها من الله ونصفها من الخياطة واذا رايت جملتها رايت روضة الجمال بالوانها وازهارها ولكن مصورة فاذا انتهيت الي وجهها رايت للحسن هناك شهادة علي الله ولكن مزورة وعلي الجملة فقد جعلها حسنها المالي في راي نفسها كالشراءع لا جدال فيها الا من زنديق وراتها الفتاة كما تنظر المراة الي المراة بعين جامدة ليس فيها لغة ولا فلسفة ولا شعر فقالت يا لها--- سعادة ان تكون هذه العجوز لا تتقدم في عمرها الي الامام ولكنها ترجع الي الوراء وان	57	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms034	false	2066515399949679216	163	300	837	1596	1596	300	وجهها استهلت لعناتها كالمطر وهي من اولءك اللواتي يخرج الغني معهن في الطريق لا حارسا ولا منعما ولكن للكيد والفتنة فتنة المساكين وكيد الحاسدين فخرجت في زينتها وكانها حانوت جوهري وهي نصف م--ن النساء ولكنها تتصابي فكان في وسامتها وابتسامتها شباب عشر فتيات جميلات-وقد ذهبت في اوضاع جسمها مذاهب هندسية بين المستدير والمستقيم والمنحني حتي ظهرت كان نصفها من الله ونصفها من الخياطة واذا رايت جملتها رايت روضة الجمال بالوانها وازهارها ولكن مصورة فاذا انتهيت الي وجهها رايت للحسن هناك شهادة علي الله ولكن مزورة وعلي الجملة فقد جعلها حسنها المالي في راي نفسها كالشراءع لا جدال فيها الا من زنديق وراتها الفتاة كما تنظر المراة الي المراة بعين جامدة ليس فيها لغة ولا فلسفة ولا شعر فقالت يا لها من سعادة ان تكون هذه العجوز لا تتقدم في عمرها الي الامام ولكنها ترجع الي الوراء وان-	34	6690741906939981539	755	1490.5	620	763	98.95150756835938	135	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms057	true	6130221001472719694	138	300	760	1611	1611	300	تظهر بين الناس حسناء وان كانت من القبح بحيث ذهب نصف نهارها في التحسن وان لا تجد من هموم الدنيا اكثر من هم الالفاظ ان قال الناس غير حسناء او قالوا غيرها احسن منها ويا له--- شقاء ان تكون هي كما هي واكون انا كما انا ثم رمت بعينيها الي السماء وانحرفت تواجه تلك السيدة فما تبينتها هذه والمت بما في نفسها حتي انقبضت كانما اثارت الارض في وجهها دابة جامحة وجعلت تتحاماها وتلوذ ههنا وههنا وتحتث قدميها كانها لقاء خطر شديد غير ان الفتاة ملات عليها الطريق بحركاتها فكانت وجهها 9 كيفما امت او انحرفت يمنة او يسرة وكانما تطاردها مطاردة فلما عيت السيدة بامرها وغاظ الفقر نعمتها وهاج فضول الفتاة حنقها وكبرياءها وقفت لها وقفة القضاء عابسة الوجه شامخة الانف يكاد يستنفض الناس طرفها 10 وتكاد تميز من الغيظ وتدل هيءة وجهها علي ان وراء شفتيها المرتجفتين كلمات احد من انياب الوحش فلم تبال الفتاة وبقيت رءتاها واسعتين للهواء 11 ا------------------------ذ ليس بعد الفقر خوف ودلفت اليها باسطة اليد وهي-	57	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms035	false	424346379368467458	0	162	0	865	1562	300	تظهر بين الناس حسناء وان كانت من القبح بحيث ذهب نصف نهارها في التحسن وان لا تجد من هموم الدنيا اكثر من هم الالفاظ ان قال الناس غير حسناء او قالوا غيرها احسن منها ويا له من شقاء ان تكون هي كما هي واكون انا كما انا ثم رمت بعينه-ا الي السماء وانحرفت تواجه تلك السيدة فما تبين-ها هذه والمت بما في نفسها حتي انقبضت كانما اثارت الارض في وجهها دابة جامحة وجعلت تتحاماها وتلوذ ههنا وههنا وتحتث قدميها كانها لقاء خطر شديد غير ان الفتاة ملءت عليها الطريق بحركاتها فكانت وجهها-- كيف-- امت وانح--رفت يمنة و--يسرة وكانما تطاردها مطاردة فلما عيت السيدة بامرها وغاظ الفقر نعمتها وهاج فضول الفتاة حنقها وكبرياءها وقفت لها وقفة القضاء عابسة الوجه شامخة الانف يكاد يستنفض الناس طرفها--- وتكاد تميز من الغيظ وتدل هيءة وجهها علي ان وراء شفتيها المرتجفتين كلمات احد من انياب الوحش فلم تبال الفتاة وبقيت رءتاها واسعتين للهواء وبقيت رءتاها واسعتين للهواء ذ ليس بعد الفقر خوف و-لفت اليها باسطة اليد وهي	35	6690741906939981539	826	1593.5	670	879	93.97042083740234	148	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms058	true	362070046734381894	0	138	0	700	1537	300	تكاد تزلقها ببصرها حتي اذا وقفت بازاءها خفضت راسها وقالت سيدتي ادام الله نعمته عليك وهناك هذه النعمة بدوامها هي داءمة وما انت والنعمة سيدتي وقاك الله ما انا فيه من باساء الحياة ولا كتب عليك ان تعرفي ما هي فلماذا انت وامثالك في الحياة اذن ايتها الحمقاء وهل يكتب تاريخ البءس الا في صفحة من مثل هذا الوجه سيدتي الا مهلا مهلا وانظري الي ينظر الله اليك قد نظر الله اليك من قبلي سيدتي هبيني خادما احسنت اليها فلتكوني خادما طردتها ان بلغت ان تكوني خادما لمثلنا يا ويلتنا الا رحمة في قلبك فتجودي علي بما لا باس عليك منه ولماذا افضلك علي ساءر الفقراء ينبغي -ان اجود عليهم جميعا اذا انا جدت عليك ولو فعلت لطلبت بعد ذلك من يجود علي سيدتي الا فاجعليني من نصيبك في الاحسان وغيري من الفقراء له غيرك من الاغنياء علي	58	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms035	false	424346379368467458	162	300	865	1562	1562	300	تكاد تزلقها ببصرها حتي اذا وقفت بازاءها خفضت راسها وقالت سيدتي ادام الله نعمته عليك وهناك هذه النعمة بدوامه- هي داءمة وما انت والنعمة سيدتي وقال الله ما انا فيه من باساة الحياة ولا كتب عليك ان تعرفي ما هي فلماذا انت وامثالك في الحياة اذا ايتها الحمقاء وهل يكتب تاريخ البءس الا في صفحة من مثل هذا الوجه سيدتي الا مهلا مهلا وانظري الي ينظر الله اليك قد نظر الله اليك من قبلي سيدتي هبيني خادما احسنت اليها فلتكوني خادمة طردتها ان بلغت ان تكوني خادما -مثلنا يا ويل-نا الا رحمة في قلبك فتجودي علي بما لا باس عليك منه ولماذا افضلك علي ساءر الفقراء ينبغي لان اجود عليهم جميعا اذا انا جدت عليك ولو فعلت لطلبت بعد ذلك من يجود علي سيدتي الا فاجعليني من نصيبك في الاحسان وغيري من الفقراء له غيرك من الاغنياء علي-	35	6690741906939981539	692	1355.0	555	701	98.71611785888672	130	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms058	true	362070046734381894	138	300	700	1537	1537	300	الموسع قدره وعلي المقتر قدره اذن فكوني انت من نصيب غيري ودعي غيرك لي سيدتي ليس فقري عن خطا مني وليس غناك عن صواب منك وما الرزق يا سيدتي من فضل الحيلة وهل انا اريد ان اعاقبك فتنتفي من ال-خطا- رحماك واتقي الله في الانسانية فلعل في قصرك الباذخ كلبة جعلتها احسن حالا مني حينما تصيرين مثلها فتعالي الينا ويومءذ تعرفين كيف تطرد الكلاب قال الشيخ علي فكبر ذلك علي الفتاة وانتبهت في نفسها فضيلة الفقر وحكمته فرات انها تنظر من ضمير تلك السيدة في مراة مقلوبة من مراءي الانسانية مهما جهدت ان تستقيم لها لم تزدها الا مسخا هنالك غلبتها عيناها وانطلقت وراء دموعها ولم تجد لها عزما اما السيدة الكريمة كما يقال فابتلعت ما بقي في فمها من تلك الفلسفة وافتر ثغرها قليلا عن ابتسامة السخرية وسرها ان يكون في لسانها كل هذا المنطق ثم انغضت راسها بكبرياء وقالت مسكينة مسكينة ومرت بعد ذلك لا تلوي وما يخطر لها الا انها نفضت نعلها وسمع الله قولها اذ تجادل الفتاة وقد-	58	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms036	false	-438786787273514483	0	161	0	839	1565	300	الموسع قدره وعلي المقتر قدره اذا فكوني انت من نصيب غيري ودعي غيرك لي سيدتي ليس فقري عن خطا مني وليس غناك عن صواب منك وما الرزق يا سيدتي من فضل الحيلة وهل انا اريد ان اعاقبك فتنتفي من الاخطاء رحماك واتقي الله في الانسانية فلعل في قصرك الباذخ كلبة جعلتها احسن حالا مني حينما تصيرين مثلها فتعالي الينا ويومءذ تعرفين كيف تطرد الكلاب قال الشيخ علي فكبر ذلك علي الفتاة وانتبهت في نفسها فضيلة الفقر وحكمته فرات انها تنظر من ضمير تلك السيدة في مراة مقلوبة من مراءي الانسانية مهما جهدت ان تستقيم لها لم تزدها الا مسخا هنالك غلبتها عيناها وانطلقت وراء دموعها ولم تجد لها عزما اما السيدة الكريمة-كما يقال فابتلعت ما بقي في فمها من تلك الفلسفة وافتر ثغرها قليلا عن ابتسامة السخرية وسرها ان يكون في لسانها كل هذا المنطق ثم انغضت راسها بكبرياء وقالت مسكينة مسكينة ومرت بعد ذلك لا تلوي وما يخطر لها الا انها نفضت نعلها وسمع الله قولها اذ تجادل الفتاة وقد	36	6690741906939981539	835	1649.0	675	840	99.4047622680664	159	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms059	true	-9001350126122636751	0	140	0	733	1577	300	ربت في ثيابها من الغيظ وتنفشت كالاسفنج فاطلق عليها دموع الباءسة وان هذه لتانس راحة في البكاء لم تعهدها من قبل فانزوت الي جانب من الطريق وجعلت تبكي ثم تبكي ثم تبكي حتي لو جمعت دموعها لغمرت منها وقد جمعها الله وارصدها من اقداره لتلك الاسفنجة وقضي ربك الا تعصر بعد اليوم الا دموعا 12 كانت للسيدة فتاة كطلعة البدر في الرابعة عشرة لا تصفها الا مراتها وهي الدنيا مجموعة في قصرها وكانها في النعمة مستقبل نفسها وماضي امها وكانت هذه السيدة عقيما ولكن شذت معها الطبيعة لامر اراده الله فولدت لها الفتاة وكانما انشق لها القمر ولم تذكرها في نفسها اذ كانت تحاور تلك المسكينة بل ذكرت خادمتها وانفت لهذه الذكري ومن شءم الغني علي اهله ان لا يذكرهم في الشر الا بانفسهم ولا ينسيهم في الخير الا انفسهم فلا يعلمون ان الفقر انواع كثيرة وان الغني نفسه نوع	59	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms036	false	-438786787273514483	161	300	839	1565	1565	300	ربت في ثيابها من الغيظ وتنفشت كالاسفنج فاطلق عليها دموع الباءسة وان هذه لتانس راحة في البكاء لم تعهدها من قبل فانزوت الي جانب من --طريق وجعلت تبكي ثم تبكي ثم تبكي حتي لو جمعت دموعها لغمرت منها وقد جمعها الله وارصدها من اقداره لتلك الاسفنجة وقضي ربك الا تعصر بعد اليوم الا دموعا ك---انت للسيدة فتاة كطلعة البدر في الرابعة عشرة لا تصفها الا مراتها وهي الدنيا مجموعة في قصرها وكانها في النعمة مستقبل نفسها وماضي امها وكانت هذه السيدة عقيما ولكن شذت معها الطبيعة لامر اراده الله فولدت لها الفتاة وكانما انشق لها القمر ولم تذكرها في نفسها اذ كانت تحول- تلك المسكينة بل ذكرت خادمتها وانفت لهذه الذكري ومن شءم الغني علي اهله ان لا يذكرهم في الشر الا بانفسهم ولا ينسيهم في الخير الا انفسهم فلا يعلمون ان الفقر انواع كثيرة وان الغني نفسه نوع-	36	6690741906939981539	723	1427.5	585	733	98.6357421875	136	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms059	true	-9001350126122636751	140	300	733	1577	1577	300	من الفقر الي الله وبذلك ينظرون الي المساكين تلك النظرة التي لا تخلو من بعض معاني القضاء والقدر كان الالوهية درجات جعلهم الغني في واحدة منها فما ظنكم ايها الاغنياء برب العالمين وانكفات السيدة الي قصرها فاذا فتاتها تنتفض من وعكة الحمي وهي في سريرها كقلب امها في اضطرابه والتهابه وما تعلم من اين اتصلت بها الحمي ولكن الله يعلم ولءن كان البعوض مما يعد في اسباب هذا المرض فلقد كان كلامها للفتاة ينفر منها كما ينفر البعوض من مستنقع فخرجت المراة عن رشدها وضاقت عليها الارض بما رحبت ولقد تكون المصيبة جنونا وان لم يكن من اسماءها الجنون علي انها لم تر ملجا من الله الا اليه فابتدرت تدعوه وضرب الذهول بينها وبين اللغة ومسحت من وعيها فلا تردد غير هذه الكلمات يا رب يا رب ابنتي ماذا جنت مسكينة مسكينة مسكينة مسكينة وجاء الطبيب كانما اطلق في قنبلة مدفع ضخم فاسرعت اليه وهي تقول ابنتي ابنتي ايها الطبيب مسكينة مسكينة ثم مرت ايام وبنتها مريضة وهي مريضة ببنتها-	59	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms037	false	-8617306524331903663	0	160	0	845	1594	300	من الفقر الي الله وبذلك ينظرون الي المساكين تلك النظرة التي لا تخلو من بعض معاني القضاء والقدر كان الالوهية درجات جعلهم الغني في واحدة منها فما ظنكم ايها الاغنياء برب العالمين وانكفات السيدة الي قصرها فاذا فتلتها تنتفض من وعكة الحمي وهي في سريرها كقلب امها في اضطرابه والتهابه وما تعلم من اين اتصلت بها الحمي ولكن الله يعلم ولءن كان البعوض مما يعد في اسباب هذا المرض فلقد كان كلامها للفتاة ينفر منها كما ينفر البعوض من مستنقع فخرجت المراة عن رشدها وضاقت عليها الارض بما رحبت ولقد تكون المصيبة جنونا وان لم يكن من اسماءها الجنون علي انها لم تر ملجا من الله الا اليه فابتدرت تدعوه وضرب الذهول بينها وبين اللغة ومسحت من وعيها فلا تردد غير هذه الكلمات يا رب يا رب ابنتي ماذا جنت مسكينة مسكينة مسكينة مسكينة وجاء الطبيب كانما اطلق في قنبلة مدفع ضخم فاسرعت اليه وهي تقول ابنتي ابنتي ايها الطبيب مسكينة مسكينة ثم مرت ايام وبنتها مريضة وهي مريضة ببنتها	37	6690741906939981539	843	1680.0	684	845	99.76331329345703	158	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms060	true	6744573021698204308	0	142	0	761	1501	300	فكانت كلما نظرت اليها ملتهبة ذاوية تتخايل الموت فيها لم يجر الله علي لسانها غير هذه الكلمات اه يا ابنتي مسكينة مسكينة قال الشيخ علي وضرب الدهر من ضرباته وخرجت الفتاة الباءسة ذات يوم وكانت قد اصابت عملا فتردم جانب من حالها وبينا هي تمشي مطمءنة رفع لها شبح اسود في عرض الطريق فجعلت تدانيه حتي حاذته فاذا هي بسيدة الامس وقد حال لونها واستحال كونها وعادت من الهم كانها ظل منتصب في سواد وظهرت من الحزن كانها تمثال منصوب للحداد وهي تلوح من الذلة والانكسار كانما مات بعضها وبقي بعضها وكانما كانت حياتها من الازهار فذهب ربيعها وروضها وبقي جذرها وارضها فما تبينتها الفتاة ورات ما نزل بها حتي نفرت دموعها حزنا ثم رفعت عينيها الي السماء وقالت يا رباه مسكينة مسكينة كذا يضع الانسان الكلمة لمعاني الله فيكذبه بمعانيها ويا رب كلمة ملفوظة وفيها -لله كلمة غير ملفوظة اللهم مالك	60	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms037	false	-8617306524331903663	160	300	845	1594	1594	300	فكانت كلما نظرت اليها ملتهبة ذاوية تتخايل الموت فيها لم يجر الله علي لسانها غير هذه الكلمات اه يا ابنتي مسكينة مسكينة قال الشيخ علي وضرب الدهر من ضرباته وخرجت الفتاة الباءسة ذات يوم وكانت قد اصابت عملا فتردم جانب من حالها وبينا هي تمشي مطمءنة رفع لها شبح اسود في عرض الطريق فجعلت تدانيه حتي حاذته فاذا هي بسيدة الامس وقد حال لومها واستحال كونها وعادت من الهم كانها ظل من-صب في سواد وظهرت من الحزن كانها تمثال منصوب للحداد وهي تلوح من الذلة والانكسار كانما مات بعض-----------ها وكانما كانت حياتها من الازهار فذهب ربيعها وروضها وبقي جذرها وارضها فما تبينتها الفتاة ورات ما نزل بها حتي نفرت دموعها حزنا ثم رفعت عينيها الي السماء وقالت يا رباه مسكينة مسكينة كذا يضع الانسان الكلمة لمعاني الله فيكذبه بمعانيها ويا رب كلمة ملفوظة وفيها الله كلمة غير ملفوظة اللهم مالك-	37	6690741906939981539	747	1475.0	608	762	98.031494140625	136	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms060	true	6744573021698204308	142	300	761	1501	1501	300	الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير هوامش الفصل الخامس لءم المال ووهم التعاسة قال الشيخ علي وانت يا بني ما ان تزال تصف الدنيا بلون لا ادري كيف اسميه فلا هو من وجوه اهل الحسد فاقول اصفر ولا من قلوب اهل البغض فاقول اسود ولا من صدور اهل الدم 1 فاقول احمر ولا من شء اعرفه لانه ليس شيءا يسمي وعلم الله ان من يهوي في جهنم سبعين خريفا وعيناه تدوران في راسه لا يبصر من حيث ابتدا الي حيث ينتهي شرا من وجه دنياك انك يا بني تصور الارض لا ارضا ولا ماء بل قلوبا ودموعا وتعرفها لا دولا ولا امما بل الاما وحوادث فكان هذه الارض العظيمة تحتاج الي وقدتين من قلبك ومن الشمس والي نفحتين من خيالك ومن الفضاء والي قدرين من حزنك ومن الابد ومن ثم فلا عجب يا بني ان كان مركز الثقل فيها علي وهمين علي-	60	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms038	false	-7314935698204280000	0	152	0	711	1453	300	الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير------------------- لءم المال ووهم التعاسة قال الشيخ علي وانت يا بني ما ان تزال تصف الدنيا بلون لا ا-ري كيف اسميه فلا هو من وجوه اهل الحسد فاقول اصفر ولا من قلوب اهل البغض فاقول اسود ولا من صدور اهل الدم-- فاقول احمر ولا من شء اعرفه لانه ليس شيءا يسمي وعلم الله ا---ن يهوي في جهنم سبعين خريفا وعيناه تدوران في راسه لا يبصر من حيث ابتدا الي حيث ينتهي شرا من وجه دنياك انك يا بني تصور الارض لا ارضا ولا ماء بل قلوبا ودموعا وتعرفها لا دولا ولا امما بل الاما وحوادث فكان هذه الارض العظيمة تحتاج الي وقدتين من قلبك ومن الشمس والي نعجتين من خيالك ومن الفضاء----- قدرين من حزنك ومن الابد ومن ثم فلا عجب يا بني ان كان مركز الثقل فيها علي وهمين علي	38	6690741906939981539	708	1373.5	557	741	95.54656219482422	148	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms061	true	832100957129568046	0	151	0	755	1517	300	محورها 2 وعلي ظهرك هيهات لقد اسرفت علي نفسك الضعيفة وجعلت هذه الحصاة الهينة تحت مطرقة الزمن فما تزال رخوا منبعثا مسترسلا في اندقاق ولين كانك رجل من العجين وكم تقول لي فلان وجاهه العريض ودهره المريض وانظر الي فلان كيف جعله الكبر يذكر منا وينسي وكيف اصبح من الغني وامسي وفلان كيف تمر من فرج اصابعه سفن الامال في تيار المال كان يده قنطرة علي نهر الاقدار او جسر تعبره حظوظ السماء الي اهل هذه الدار وفلان قبحه الله كيف صار شيطانه في انسانه وطول عمره في لسانه وكثرة ماله في قلة احسانه وفلان اخزاه الله فما بر ولا نفع بل تفرق بالحرص علي ما جمع وطمع في كل شء حتي في الطمع وفلان الذي جمع وعدد 3 وخلقه الله واحدا وهو في الرذاءل يتعدد وقد انتفخ كانه شدق اسرافيل وامتد كانه يد عزراءيل واستكبر كانه فرعون علي النيل وفلان وما ادراك ما فلان جبل شامخ والناس في سفحه رمال	61	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms038	false	-7314935698204280000	152	300	711	1453	1453	300	محورها-- وعلي ظهرك هيهات لقد اسرفت علي نفسك الضعيفة وجعلت هذه الحصاة الهينة تحت مطرقة الزمن فما تزال رخوا منبعثا مسترسلا في اندفاق ولين كانك رجل من العجين وكم تقول لي فلان وجاهه --عريض ودهره المريض وانظر الي فلان كيف جعله الكبر يذكر منا وينسي وكيف اصبح من الغني وامسي وفلان كيف تمر من فرج اصابعه سفن الامال في تيار المال كان يده قنطرة علي نهر الاقدار او جسر تعبره حظوظ السماء الي اهل هذه الدار ف-لان قبحه الله كيف صار شيطانه في انسانه وطول عمره في لسانه وكثرة ماله في قلة احسانه وفلان اخزاه الله فما بر ولا نفع بل تفرق بالحرص---- ما جمع وطمع في كل شء حتي في الطمع فل-ان الذي جمع وعدد-- وخلقه الله واحدا وهو في الرذاءل يتعدد وقد انتفخ كانه شدق اسرافيل وامتد كانه يد عزراءيل واستكبر كانه فرعون علي النيل وفلان وما ادراك ما فلان جبل شامخ والناس في سفحه رمال-	38	6690741906939981539	738	1443.0	591	755	97.74834442138672	144	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms061	true	832100957129568046	151	300	755	1517	1517	300	ومجد باذخ ولا مجد لمن ليس له مال وهو في اهل الغني الالف والباء وان قيل في غيره ابن نعمة فهو في اهل النعمة ابو الاباء علي راس عظيم كانه ركن الكعبة الذي يتوجه عباد الغني اليه وقا-مة باءنة 4 كانها لجاه صاحبها قطعة من المحور الذي تدور هذه الارض عليه وهناك انف اما في السماء فله منزلة واما في الارض فعطسته زلزلة ينفض الناس من رهبته نفضا ويفرش الوجوه من هيبته ارضا وكانه في تلك الكبرياء ميزان معلق يرفع من ناحية ويخفض من ناحية بل كانه في ذلك الوجه القفر جحر للنحس تختبء فيه الداهية قال الشيخ علي وما انت يا بني وهذه الفلانات وامثالها ان هءلاء الناس بعض اعمال الله في ارضه فهو يخلقهم وينشءهم ويديرهم لتعلق طاءفة من الاقدار بنتاءج اعمالهم طردا وعكسا فما اشبههم بدابة الطاحون تلزم داءرتها ولا تفتا تدور الي غير انحراف -ثم هي لعلها حين تسمع ذلك الهزيز وتلك الجعجعة تحسبها من-	61	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms039	false	-513090110171350498	0	148	0	761	1547	300	ومجد باذخ ولا مجد لمن ليس له مال وهو في اهل الغني الالف والباء وان قيل في غيره ابن نعمة فهو في اهل النعمة ابو الاباء علي راس عظيم كانه ركن الكعبة الذي يتوجه عباد الغني اليه وقاءمة باءنة --كانها لجاه صاحبها قطعة من المحور الذي تدور هذه الارض عليه وهناك انف اما في السماء فله منزلة واما في الارض فعطسته زلزلة ينفض الناس من رهبته نفضا وي-رش الوجوه من هيبته ارضا وكانه في تلك الكبرياء ميزان معلق يرفع من ناحية ويخفض من ناحية بل كانه في ذلك الوجه القفر جحر للنحس تختبء فيه الداهية قال الشيخ علي وما انت يا بني وهذه الفلانات وامثالها ان هءلاء الناس بعض اعمال الله في ارضه فهو يخلقهم وينشءهم ويديرهم بتعلق طاءفة من الاقدار بنتاءج اعماله- طردا وعكسا فما اشبههم بدابة الطاحون تلزم داءرتها ولا تفتا تدور الي غير انحراف فثم هي لعلها حين تسمع ذلك الهزيز وتلك الجعجعة تحسبها من	39	6690741906939981539	757	1482.5	610	765	98.9542465209961	142	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms062	true	291681605473907590	0	156	0	795	1552	300	نشيد الاحتفال بها فهم قوم مسخرون فرشهم الله امرا من امره 5 ويسرهم لما خلقوا له فضربهم بالحرص والطمع ضربة جبار لو نالت السموات والارض والجبال لاشفقن منها وجاءهم الحرص بهذا المال اما الطمع فجاءهم بماذا جاءهم يا بني لو قلت بصدا القلب وهرم النفس ودناءة الطبع ولو قلت بكل ما في الحشرات من القذر وبكل ما في السباع من الضراوة وبكل ما في الدبابات من السموم لكنت عسي ان اقارب الوصف ولكن المعني الذي يتلجلج في نفسي اكبر من ذلك كله غير اني اقول لك يا هذا ان ثلاثة من المتجاورات يفسر بعضها بعضا الحرص مع الطمع ثم المال ورذاءله ثم ما في المعدة وما في الامعاء اتحسب ان هذا العالم يحفل برجل من الاغنياء قد اجحف 6 به الدهر وطحنته النواءب بارحاءها وجاءه بعد الدنيا المءنثة يومه المذكر 7 وتركته الاقدار اسود الحظ لا بيضاء ولا صفراء 8 فلم لا يعدون الغني شيءا دون المال ويحسبونه كل شء مع المال لعل الحقيقة ايضا ذات	62	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms039	false	-513090110171350498	148	300	761	1547	1547	300	نشيد الاحتفال بها فهم قوم مسخرون فرشهم الله امرا من امره-- ويسرهم لما خلقوا له فضربهم بالحرص والطمع ضربة جبار لو نالت السموات والارض والجبال لاشفقن منها وجاءهم الحرص بهذا المال اما الطمع فجاءهم بماذا جاءهم يا بني لو قلت بصدا القلب وهرم النفس ودناءة الطبع ولو قلت بكل ما في الحشرات من القذر وبكل ما في السباع من الضراوة وبكل ما في الدبابات من السموم لكنت عسي ان اقارب الوصف ولكن المعني الذي يتلجلج في نفسي اكبر من ذلك كله غير اني اقول لك يا هذا ان ثلاثة من المتجاورات يفسر بعضها بعضا الحرص مع الطمع ثم المال ورذاءله ثم ما في المعدة وما في الامعاء اتحسب ان هذا العالم يحفل برجل من الاغنياء قد اجحف-- به الدهر وطحنته النواءب بارجاءها وجاءه بعد الدنيا المءنثة يومه المذكر-- وتركته الاقدار اسود الحظ لا بيضاء ولا صفراء-- فلم لا يعدون الغني شيءا دون المال ويحسبونه كل شء مع المال لعل الحقيقة ايضا ذات-	39	6690741906939981539	785	1542.0	634	795	98.74214172363281	151	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms062	true	291681605473907590	156	300	795	1552	1552	300	وجهين في الناس هو المال المال وحده لا غير فنحن نحتاج الي الغني صاحب المال كما نحتاج الي باءع الملح وما اشبهنا في اطراءه وفي الزلفي اليه باطفال القرية اذ يتزلفون الي باءع الحلواء التي تلف بالعصا واذ هو واقف بينهم بعصاه وحلواءه كانه الهبل الاعلي 9 وهو من تعلم دسم الثوب ترب اليد قذر التفصيل والجملة يصلح ان يكتب علي وجهه متحف الميكروبات المصري ولو راه طبيب لجعل عصا الحلواء علي راسه تفاريق ولكن اين لا اين الطبيب في هذا الاجتماع كل اطباء الاجتماع السنة واقلام ومحابر اما اليد التي تزيل المنكر او تغيره فلا اراها تمتد الا من جانب الافق ولا تعمل الا بعون من الله وملاءكته وقد انقضي عصر الانبياء قال الشيخ علي فان لم يكن الغني انسانه من الناس يواسيهم ويسعدهم ويتخذ من المال سبيلا الي افءدتهم بالاحسان والمساعفة وياخذ لنفسه بقدر ما لها ويعطي من نفسه بقدر ما عليها-	62	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms040	false	8952661216372990212	0	141	0	752	1571	300	وجهين في الناس هو المال المال وحده لا غير فنحن نحتاج الي الغني صاحب المال كم- نحتاج الي باءع الملح وما اشبهنا في اطراءه وفي الزلفي اليه باطفال القرية اذ يتزلفون الي باءع الحلواء التي تلف بالعصا واذ هو واقف بينهم بعصاه وحلواءه كانه الهبل الاعلي هو----من تعلم-دسم الثوب ترب اليد قذر التفصيل والجملة يصلح ان يكتب علي وجهه متحف الميكروبات المصري ولو راه طبيب لجعل عصا الحلواء علي راسه تفاريق ولكن اين لا اين الطبيب في هذا الاجتماع كل اطباء الاجتماع السنة واقلام ومحابر اما اليد التي تزيل المنكر او تغيره فلا اراها تمتد الا من جانب الافق ولا تعمل الا بعون من الله وملاءكته وقد انقضي عصر الانبياء قال الشيخ علي فان لم يكن الغني انسانه من الناس يواسيهم ويسعدهم ويتخذ من المال سبيلا الي افءدتهم بالاحسان والمساعفة وياخذ لنفسه بقدر ما لها ويعطي من نفسه بقدر ما عليها	40	6690741906939981539	749	1476.0	609	758	98.81266784667969	140	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms063	true	-1318298976530206780	0	161	0	819	1530	300	وان لم يكن وجهه مراة للفقراء يبصرون فيها ابتسام الدهر علي وجو-هم العابسة ولم يكن ذهبه عند دموع الباءسين وعند انفاس المحزونين ولم يكن اسمه في دعوات المحتاجين وفي السنة الشاكرين فقد اصبح عندي كانه لا شخص له بل هو شخص--- لعنة من لعنات الله والملاءكة والناس نفخت فيها الروح وهي اللعنة اي منقلب تنقلب ما اشبه المال ان يكون الة من الات القتل فانه يميت اكثر اصحابه موتا شرا من الموت الا من عصم الله موتا يجعل اسماءهم كانها قاءمة علي الواح من العظام النخرة ويرسلها كل يوم الي السماء في لعنات لا عداد لها ثم يثبتها في التاريخ اخرا لا باعيانها ولكن بعددها او كما تثبت الحكومة في كل سنة عدد البهاءم التي نفقت بالطاعون فهذا الشخص الميت وهو بعد في الاحياء لا يبلغ في قدر نفسه علي الحقيقة اكثر من مقدار حجمه من من من جيفة حمار يا بني ربما كان الرجل نبات تعمة الله لانه سيكون حصاد نقمته فهذه منزلة من البءس والخذلان يستعاذ بالله منها وكم	63	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms040	false	8952661216372990212	141	300	752	1571	1571	300	وان لم يكن وجهه مراة الفقراء يبصرون فيها ابتسام الدهر علي وجوههم العابسة ولم يكن ذهبه عند دموع الباءسين وعند انفاس المحزونين ولم يكن اسمه في دعوات المحتاجين وفي السنة الشاكرين-فقد اصبح عندي كانه لا شخص له بل هو شخص له لعنة من لعنات الله والملاءكة والناس نفخت فيها الروح وهي اللعنة اي منقلب تنقلب ما اشبه المال ان يكون الة من الات القتل فانه يميت اكثر اصحابه موتا شرا من الموت-الا من عصم اللهم-وتا يجعل اسماءهم كانها قاءمة علي الواح من العظام النخرة ويرسلها كل يوم الي السماء في لعنات لا عداد لها ثم يثبتها في التاريخ اخرا لا باعيانها ولكن بعددها او كما تثبت الحكومة في كل سنة عدد البهاءم التي نفقت بالطاعون فهذا الشخص الميت وهو بعد في الاحياء لا يبلغ في قدر نفسه علي الحقيقة اكثر من مقدار حجمه من من من جيفة حمار يا بني ربما كان الرجل نبات نعمة الله لانه سيكون حصاد نقمته فهذه منزلة من البءس والخذلان يستعاذ بالله منها وكم-	40	6690741906939981539	812	1593.0	655	823	98.6634292602539	156	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms063	true	-1318298976530206780	161	300	819	1530	1530	300	راينا من اناس تخصب ابدانهم حتي ليضيق بهم الجلد كدنة وسمنا ويكاد احدهم ينشق مرحا ونشاطا ثم لا يكون هذا الخصب الذي استمتعوا به شطرا من العمر الا سببا في امراض مهلكة تستوفي الشطر الاخر فذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وان خطا كبيرا ان تقضي لفلان من فلاناتك بمتاع الدنيا فانك لا تدري اشر اريد به ام الخير وكيف تحكم ويلك علي غناه بفقرك وعلي اماله بياسك وعلي شخصه بظلك وعلي نهاره بليلك وعلي عمره كله وهو بعد حي لم يوف عمره ولا تدري ما عسي ان يكون له فيما بقي الا دعه حتي يستنفد ايامه المكتوبة ويستوفي انفاسه المقدرة فلعل مصيبته قادمة في الغيب وكان غناه من مقدماتها وعلي قوة المقدمة تقاس قوة النتيجة فاذا مات الغني ولم تعرف في جملة عمره هما ولا غما يعدل بءس الفقر مهما اشتد الفقر فكفي حينءذ بالموت-------- من تلك-	63	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms041	false	-5623907197004023135	0	130	0	667	1540	300	راينا من اناس تخصب ابدانهم حتي ليضيق بهم الجلد كدنة وسمنا ويكاد احدهم ينشق مرحا ونشاطا ثم لا يكون هذا الخصب الذي استمتعوا به شطرا---------------------------------------------- الاخر -ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويله-م الامل فسوف يعلمون وان خطا كبيرا ان تقضي لفلان من فلاناتك بمتاع الدنيا فانك لا تدري اشر اريد به ام الخير وكيف تحكم ويلك علي غناه بفقرك وعلي اماله بياسك وعلي شخصه بظلك وعلي نهاره بليلك وعلي عمره كله وهو بعد حي لم يوف عمره ولا تدري ما عسي ان يكون--ه فيما بقي الا دعه حتي يستنفد ايامه المكتوبة ويستوفي انفاسه المقدرة فلعل مصيبته قادمة في الغيب وكان غناه--- مقدماتها وعلي قوة المقدمة تقاس قوة النتيجة فاذا مات الغني ولم يعرف في جملة عمره هما ولا غما يعدل بءس الفقر مهما اشتد الفقر فكفي حينءذ بالموت في جملة من تلك	41	6690741906939981539	657	1271.0	530	720	91.25	123	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms064	true	-3471300621221969245	0	183	0	938	1532	300	الجملة وانما الحياة مدة ستنقضي فسواء انقطع الخيط من اوله او من وسطه او من اخره فقد انقطع 10 تقول ان لهم متاع الحياة ولو انصفت لقلت ان لهم بءسها الممتع فانهم يجمعون المال من طرق لا تءتيه الا نكدا ثم يرسلونه في طرق اخري ليجمعوه وهلم كما تدور دابة الطاحونة وهب انهم لا يالمون كما تالم فان يد الله غمزتهم من مكان قريب غمزة مءلمة وما احسب الضجر من اللذات قد خلق الا للاغنياء وحدهم وناهيك من بلاء يغمر النفس بالنعم صنوفا والوانا حتي يتنكر لها معني النعمة فتراها وقد ثابر عليها الضجر متكرهة ولكن لا تريد الكراه-ة ومتسخطة ولا ترغب في السخط ومتالمة ولا تعرف مم المها ولا تبرح داءبة تلتمس نعمة لم يخلقها الله لتحدث منها لذة لم يعرفها الناس ولولا هذا البلاء وانه ما وصفت لك لما اصبت علي الارض غنيا كهءلاء الوارثين تضرب به كل لذة وجه اختها فتسلمه الواحدة الي الاخري ويجذبنه بكل حروف الجر من والي وفي وعلي بين الخمر والقمار والفسق وما لا يحسن ان يسمي حتي تسلمه اللذة الاخيرة الي الفقر او القبر ولو ان ضجر اللذات يصنع بكل الاغنياء هذا الصنيع لفسد الكون	64	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms041	false	-5623907197004023135	130	300	667	1540	1540	300	الجملة وانما الحياة مدة ستنقضي فسواء انقطع الخيط من اوله او من وسطه او من اخره فقد انقطع--- تقول ان لهم متاع الحياة ولو انصفت لقلت ان لهم بءسها الممتع فانهم يجمعون المال من طرق لا نءتيه الا نكدا ثم يرسلونه في طرق اخري ليجمعوه وهلم كما تدور دابة الطاحونة وهب انهم لا يالمون كما تالم فان يد الله غمزتهم من مكان قريب غمزة مءلمة وما احسب الضجر من اللذات قد خلق الا للاغنياء وحدهم وناهيك من بلاء يغمر النفس بالنعم صنوفا والوانا حتي يتنكر لها معني النعمة فتراها وقد ثابر عليها الضجر متكرمة ولكن لا تريد الكراهية ومتسخطة ولا ترغب في السخط ومتالمة ولا تعرف مم المها ولا تبرح داءبة تلتمس نعمة لم يخلقها الله لتحدث منها لذة لم يعرفها الناس ولولا هذا البلاء وانه ما وصفت لك لما اصبت علي الارض غنيا كهءلاء الوارثين تضرب به كل لذة وجه اختها فتسلمه الواحدة الي الاخري ويجذبنه بكل حروف الجر من والي وفي وعلي بين الخمر والقما-------------------------------------------------------------ر او القبر ولو ان ضجر اللذات يصنع بكل الاغنياء هذا الصن-ع لفسد الكون-	41	6690741906939981539	870	1708.0	701	939	92.6517562866211	165	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms064	true	-3471300621221969245	183	300	938	1532	1532	300	بيد ان الله اراد عمرانه فجعل في طباع اكثر الاغنياء لءما خاصا لءما ذهبيا يكسر من سورة هذا الضجر كما يفثا الماء البارد من الماء الحار حين يمتزجان 11 فالقوم اما كريم يضجر فيسرف واما لءيم يضجر فيمسك وكلاهما يجد لذته ويضجر من لذته فهم كما هم ونحن كما نحن وكلنا سواء كما تري وكان ام المصيبة حين ولدت وضعت بنتين المصيبة التي تءلم والنعمة التي لا تلذ وليس اشقي ممن منع السعادة واعطي الرغبة فيها الا الذي اعطي السعادة ومنع اللذة منها فلا تقل يا بني ان العصا لظهور الفقراء وحدهم فان هناك السوط ايضا وهو رتبة عالية فوق رتبة العصا ولذلك خص بشرفها الاغنياء وانظر ويلك هل تري الفرق بعيدا بين الضجر من شء لانه-	64	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms042	false	-8354909489063134524	0	116	0	592	1476	300	بيد ان الله اراد عمرانه فجعل في طباع اكثر الاغنياء لءما خاصا لءما ذهبيا يكسر من سورة هذا الضجر كما يفثا الماء البارد من الماء الحار حين يمتزجان--- فالقوم اما كريم يضجر فيسرف واما لءيم يضجر فيمسك وكلاهما يحد لذته ويضجر من لذته فهم كما هم ونحن كما نحن وكلنا سواء كما تري وكان ام المصيبة حين ولدت وضعت بنتين المصيبة التي تءلم والنعمة التي لا تلذ وليس اشقي ممن منع السعادة واعطي الرغبة فيها الا الذي اعطي السعادة ومنع اللذة منها فلا تقل يا بني ان العصا لظهور الفقراء وحدهم فان هناك السوط ايضا وهو رتبة عالية فوق رتبة العصا ولذلك خص بشرفها الاغنياء وانظر ويلك هل تري الفرق بعيدا بين الضجر من شء لانه	42	6690741906939981539	590	1168.0	475	595	99.15966033935547	114	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms065	true	-6959873358655035104	0	197	0	948	1451	300	موجود وبين الضجر من ذلك الشء لانه غير موجود بين عدم الشعور باللذة وبين الشعور بعدم اللذة بين الم الغني الذي لا تجده ابدا الا علي شك في انه سعيد وبين الم الفقير الذي لا تجده ابدا يشك في انه تعس قال الشيخ علي وتسالني عن التعاسة -ما هي وكيف هي وتريدني علي ان ابتغي لك مما بين ظاهرها وحقيقتها الا فاعلم يا بني ان هذه الكلمة حقيقة بان تنسي نفسها وما ادعي احد معرفتها الا لانه لا يجد احدا يعرفها وكل شء مجهول فما اسهله ان يكون من علم كل جاهل وما اصعبه ان يكون من جهل كل عالم واني لاري الناس ياتون في وصف التعاسة بكلام كثير وما اهونها اذن لو ان كل انسان يحسن من وصفها بهذه السهولة لقد الف هذا الانسان من عهد القباءل في الاجتماع الاول ان يطوي العالم كله في قبيلته ويجمع القبيلة كلها في نفسه فيزعم ان كل الناس يعرفون كذا وكل الخلق يقولون كذا وان الدنيا كلها وكل العالم وعلم الله ما في الدنيا ولا في العالم من يعرف او يقول غيره او هو مع غيره من ذوي جماعته الي اثنين او ثلاثة او جماعة منهم ثم بقي ذلك ميراثا في اخبار الجهلاء واوصافهم وفي كلام اهل المجازفة الي	65	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms042	false	-8354909489063134524	116	300	592	1476	1476	300	موجود وبين الضجر من ذلك الشء لانه غير موجود بين عدم الشعور باللذة وبين الشعور بعدم اللذة بين الم الغني الذي لا تجده ابدا الا علي شك في انه سعيد وبين الم الفقير الذي لا تجده ابدا يشك في انه تعس قال الشيخ علي وتسالني عن التعاسة وما هي وكيف هي وتريدني علي ان ابتغي لك مما بين ظاهرها وحقيقتها الا فاعلم يا بني ان هذه الكلمة حقيقة بان تنسي نفسها وما ادعي احد معرفتها الا -انه لا يجد احدا يعرفها وكل شء مجهول فما اسهله ان يكون من ع-م كل جاه و-ما اصعبه ان يكون من جهل كل عالم واني لاري الناس ياتون في------------------------------------------------------------- وصفها بهذه السهولة لقد الف هذا الانسان من عهد القباءل في الاجتماع الاول ان يطوي العالم كله في قبيلته ويجمع القبيلة كلها في نفسه فيزعم ان كل الناس يعرفون كذا وكل الخلق يقولون كذا وان الدنيا كلها وكل العالم وعلم الله ما في الدنيا ولا في العالم من يعرف ان يقول غيره او هو مع غيره من ذوي جماعته الا اثنين او ثلاثة او جماعة منهم ثم بقي ذلك ميراثا في اخبار الجهلاء واوصافهم وفي كلام اهل المجازفة الي-	42	6690741906939981539	879	1732.0	697	949	92.62381744384766	177	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms065	true	-6959873358655035104	197	300	948	1451	1451	300	اليوم ولكن ان شءت ان تعرف التعاسة ولا اقول ما هي حرسك الله ولكن ما علمها وان شءت ان تسمع لها وصفا اتيا من جانب السماء فالتمس في دار الهموم من لم يبق له هم يحمله اذ يكون قد احتمل كل هم فان مثل هذا المخلوق الذي لا تعرف اهو حي في ثيابه ميت فيما وراءها ام هو ميت في ثيابه حي فيما بعدها متي استفرغ دمع اجفانه ومات البكاء في عينيه خلق الله في لسانه الفاظا كالدمع ولغة كالبكاء ومعاني هي في جملتها اوصاف التعاسة علي الحقيقة واين تحسبك واجدا هذا المخلوق الملهم المسخر الذي تراه كانما ينضغط بين الارض والسماء لشدة-	65	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms043	false	5729878189159642832	0	97	0	491	1549	300	اليوم ولكن ان شءت ان تعرف التعاسة-ولا اقول ما هي حرسك الله ولمن ما عملها-وان شءت ان تسمع لها وصفا اتيا من جانب السماء فالتمس في دار الهموم من لم يبق له هم يحمله اذ يكون قد احتمل كل هم فان مثل هذا المخلوقا-لذي لا تعرف اهو حي في ثيابه ميت فيما وراءها ام هو ميت في ثيابه حي فيما بعدها-متي استفرغ دمع اجفانه ومات البكاء في عينيه خلق الله--- لسانه الفاظا كالدمع ولغة كالبكاء ومعاني هي في جملتها اوصاف التعاسة علي الحقيقة واين تحسب- واجدا هذا المخلوق الملهم المسخر الذي----- كانما ينضغط بين الارض والسماء لشدة	43	6690741906939981539	486	928.0	390	504	96.42857360839844	96	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms066	true	-2509311781449332415	0	206	0	1069	1548	300	ما يجد من حطمة هذه الدنيا حتي تكتب من تاريخه فصلا في ذلك المعني وحتي تخرج من لغة الاقدار ما يصحح لفظا واحدا من لغة الناس الا ان الارض لا تشهد كل يوم نبيا مثل ايوب يمتحن الله صبره امتحان الالوهية للنبوة واذا لم تكن---- المصيبة رعاك الله كانها في باب النقمة تاريخ غير انساني فان بينها وبين معني التعاسة الذي يضج الناس منه كالفرق بين رءية السيف مسلولا علي العنق وبين رءيته -في العنق 12 ولقد اعرف رجلا من اهل الفقر النظيف اعطي ابنته قطعة فيها عشرة غروش وارسلها تبتغي بها رزقا من الطعام فاضاعتها فكانما اضاعت عقلها وضاقت عليها الدنيا وخيل اليها ان ليس علي الارض ما يسع طفلة فلم تجد لها غواثا الا في الموت يحول بينها وبين ابيها فجرعت من الفنيك جرعة ساءغة كانت فيها نفسها وابتعدت عن ابيها ولكن بعد ما بين الدنيا والاخرة فهذا مثال مما يجلب الضعفاء علي انفسهم من التعاسة تموت الفتاة وتسير الجنازة ويفتح القبر لعشرة غروش ويحدث في العالم هذا الفراغ وتخرج الدنيا احدي عجاءب التعاسة ويشهد الناس ذلك المنظر القاتل وكل هذا لعشرة غروش ويقع للفتاة امران اهونهما الموت واصعبهما الذي لا يحتمل ضياع عشرة غروش وما عشرة غروش يا بني انها قوت حمار في يوم او يومين ونشوة سكير في ساعة او ساعتين ولذة	66	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms043	false	5729878189159642832	97	300	491	1549	1549	300	ما يجد من حطمة هذه الدنياح-تي تكتب من تاريخه فصلا في ذلك المعني وحتي يخرج من لغة الاقدار ما يصحح لفظا واحدا من لغة الناس الا ان الارض لا تشهد كل يوم نبيا مثل ايوب يمتحن الله صبره امتحان الالوهية للنبوة واذا لم تكن تلك المصيبة رعاك الله كانه- في باب النقمة تاريخ غير انساني فان بينها وبين معني التعاسة الذي يضج الناس منه كالفرق بين رءية السيف مسلولا علي العنق وبين رءيته علي العنق--- ولقد اعرف رجلا من اهل الفقر النظيف اعطي ابنته قطعة فيها عشرة غروش وارسلها يبتغي بها رزقا من الطعام فاضاعتها -كانما اضاعت عقلها فضاقت عليها الدنيا وخيل اليها ان ليس علي الارض ما يسع طفلة فلم تجد لها غواثا الا ال---موت يحول بينها وبين ابيها فجرعت من الفنيك جرع------ة كانت فيها نفسها وابتعدت عن ابيها ولكن بعد ما بين الدنيا والاخرة فهذا مثال مما يجلب الضعفاء علي انفسهم من التعاسة تموت الفتاة وتسير الجنازة ويفتح القبر لعشرة غروش ويحدث في العالم هذا الفراغ وتخرج الدنيا احدي عجاءب التعاسة ويشهد الناس ذلك المنظر القاتل وكل هذا لعشرة غروش ويقع للفتاة امران اهونهما الموت واصعبهما الذي لا يحتمل ضياع عشرة غروش وما عشرة غروش يا بني انها قوت حمار في يوم او يومين ونشوة سكير في ساعة او ساعتين ولذة-	43	6690741906939981539	1046	2043.5	845	1074	97.3929214477539	193	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms066	true	-2509311781449332415	206	300	1069	1548	1548	300	فاسق في لحظة او لحظتين ولعنة الله علي غني لءيم في نفس من حياته او نفسين ولكن يعلم الله كيف كانت في نفس تلك المسكينة من غلظة ابيها وقسوته وما خشيت من بادرته وما حسبت من اضطغانه عليها وكيف استحالت هذه القطعة تاريخا طويلا من الوساوس والاوهام حين اضاعتها فالناس ناس لولا الوهم وكان الوهم وهما لولا الناس ولعمري ما الذي يجعل المرء جبانا في لقاء الحوادث حتي يخاف الحياة فيعوذ بالموت ويضرب ما اقبل من --دنياه بالذي هو مدبر او يخشي الموت فيتعذب بالحياة ما ادبر منها وما اقبل اما ان ذلك ليس-	66	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms044	false	4449921545224592468	0	93	0	476	1508	300	فاسق في لحظة او لحظتين ولعنة الله علي غني في -----نفس من حياته او نفسين ولكن يعلم الله كيف كانت في نفس تلك المسكينة من غلظة ابيها وقسوته وما خشيت من بادرته وما حسبت من انضغاته عليها وكيف استحالت هذه القطعة تاريخا طويلا من الوساوس والاوهام حين اضاعتها فالناس ناس لولا الوهم وكان الوهم وهما لولا الناس ولعمري ما الذي يجعل الفرد جبانا في لقاء الحوادث حتي يخاف الحياة فيعوذ بالموت ويضرب ما اقبل من الدنيا- بالذي هو مدبر او يخشي الموت فيتعذب بالحياة ما ادبر منها وما اقبل اما ان ذلك ليس	44	6690741906939981539	465	908.5	374	482	96.47303009033203	88	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms067	true	8955428642229137456	0	222	0	1100	1496	300	من فقر ولا غني ولكنه حرص علي الحياة يخالط بعض الانفس ويستمكن منها حالة بعد حالة فاذا هو قد انقلب في اخرة الامر خوفا من الموت ثم لا يزال يحور وينمي وهو في ذلك يخلع القلب من الايمان الذي يربط عليه 13 واليقين الذي يثبت به حتي يبلغ بعد حين ان يكون خوفا من الحياة نفسها ومتي كان الحرص علي الحياة قد صار خوفا من الموت ورجع الخوف من الموت مع ذلك البلاء خوفا من الحياة فهذه اصلحك الله حالة من الجنون تستلب العقل وسواء من اصيب بها ومن خولط في عقله وليس معها لهءلاء الضعفاء كما يشهدون علي انفسهم الا موت الجبن الذي يسمي انتحارا او حياة الجبن التي تسمي ذلا ولخير للمرء ان يكون حمارا من صنعة الله وتعرفه الحمير من ان يكون حمارا من صنعة نفسه وتنكره الناس ان لنا علي هذه الارض حياة واحدة علم اهل العلم انها حقيقة مسرعة بين اوهام فهي ما تبرح تجاهد كل شء ولا تثبت اطول من مدة جهادها الي امد غايته ارذل العمر 14 وعرف اهل الجهل انها تتقدم الي الموت وان الموت يتقدم اليها فهما لا بد ملتقيان لا العلم ولا الجهل يرتاب او يشك في الموت ولا الفقر ولا الغني ولا الصحة ولا المرض ولا شء من خصاءص الاحياء لانه ليس علي الارض حي قديم ولكن العالم والجاهل والفقير والغني والصحيح والمريض كل هءلاء يخافون الموت ويحرصون علي الحياة الا	67	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms044	false	4449921545224592468	93	300	476	1508	1508	300	من فقر ولا غني ولكنه حرص علي الحياة يخالط بعض الانفس ويستمكن منها حالة بعد حالة فاذا هو--- انقلب في اخرة الامر خوفا من الموت ثم لا يزال يحور وينمي وهو ---ذلك يخلع القلب من الايمان الذي يربط عليه--- واليقين الذي يثبت به حتي يبلغ بعد حين ان يكون خوفا من الم------------------------------------------------------وت ورجع الخوف من الموت مع ذلك البلاء خوفا من الحياة فهذه اصلحك الله حالة من الجنون تستلب العقل وسواء من اصيب بها ومن خولط في عقله وليس معها هء-لاء الضعفاء كما يشهدون علي انفسهم الا موت الجبن الذي يسمي انتحارا او حياة الجبن التي تسمي ذلا ولخير للمرء ان يكون حمارا من صنعة الله وتعرفه الحمير من ان يكون حمارا من صنعة نفسه وتنكره الناس ان لنا علي هذه الارض حياة واحدة علم اهل العلم انها حقيقة مسرعة بين اوهام فهي ما تبرح تجاهد كل شء ولا تثبت اطول من مدة جهادها الي امد غايته ارذل العمر--- وعرف اهل الجهل انها تتقدم الي الموت وان الموت يتقدم اليها فهما لا بد ملتقيان لا العلم ولا الجهل يرتاب او يشك في الموت ولا الفقر ولا الغني ولا الصحة ولا المرض ولا شء عن خصاءص الاحياء لانه ليس علي الارض حي قديم ولكن العالم والجاهل والفقير والغني والصحيح والمريض كل هءلاء يخافون الموت ويحرصون علي الحياة الا-	44	6690741906939981539	1028	2024.0	822	1100	93.45454406738281	204	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms067	true	8955428642229137456	222	300	1100	1496	1496	300	قليلا منهم فليتهم علموا ان النفس روحية وانها تالم لهذا الخوف ولا تقار عليه اذ هي لا تعرف الموت لانها خالدة ولكنها تعرف الالم لانها في غير دار --خلود ومعني ذلك ان الانسان يخاف الموت فيتصل هذا الخوف بالنفس فترده- الي حوادث الحياة فتخيفه هذه الحوادث فيذله هذا الخوف وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت 15 ونحن انما ننصب الحبالة 16 ثم نرتبك فيها ونضطرب----- فكاننا لا نصيد الا من انفسنا اذ لسنا نجهل ان للنفس-	67	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms045	false	-8490273572528785205	0	76	0	394	1500	300	قليلا منهم فليتهم علموا ان النفس روحية وانها تالم لهذا الخوف ولا تقار عليه اذ هي لا تعرف الموت لانها خالدة ولكنها تعرف الالم لانها في غير دار الخلود ومعني ذلك ان الانسان يخاف الموت في-صل ال----خوف بالنفس فتردها الي حوادث الحياة فتخفيه هذه الحوادث فيذله هذا الخوف وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت--- ونحن انما ننصب الحبالة--- ثم نرتبك فيها ونضطرب فيها فكاننا لا نصيد الا من انفسنا اذ لسنا نجهل ان للنفس	45	6690741906939981539	381	718.0	307	405	94.0740737915039	68	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms068	true	5094162884026605654	0	227	0	1116	1507	300	حظا ليس للجسد وان الفارس لا يربط في الاصطبل وان كان جواده فيه غير اننا مع ذلك نحاول ان نغذو النفس من اللذة الجسمية وان نعلف الفرس والفارس من طعام واحد فهذا التناقض الذي نسء به الي انفسنا هو الذي يجعل النفس خاءفة من الحياة اذ لا تجد فيها غير الم التعبد للاهواء والشهوات ولا تصيب من الحياة الا ما تستذم 17 به الحياة اليها فلا يكون من ذلك الا ان تسء الينا هذه النفوس بتناقض اخر فربما كان الرجل في النعمة السابغة قد اينعت خضراءها ثم هو لا يشعر منها الا ما يشعر من المصيبة الماحقة ومتي فزعت النفس من الحياة كما عرفت فلا هناءة علي ذلك الفزع ولا تكون الحياة من ثم الا موتا مستمرا او خوفا من الموت لا ينقطع 18 قال الشيخ علي يا بني ان الحرص جبن والجبن ذل والذل استعباد وما يدخل من هذه الابواب الا الشر فكن حرا من الاهواء كما خلقت وكما خلقت الحرية التي لا قيد لها من رذاءل الدنيا فانك لن تراع ولن تعرف مما يسميه الناس تعاسة اكثر مما تعرف مما يسمونه سعادة ولن تجد في مصاءب الحياة ما يموت دونه الصبر الجميل فان عمر هذا الصبر اطول ابدا من عمر الصابرين لذلك لا يغضب الفيلسوف ولا يخاف الشجاع ولا يبخل الكريم ولا يذل الانوف ولا ينافق الرجل الحر ولا يكذب الرجل الشريف وانما هذه مظاهر محدودة من حرية النفس فكيف بالنفس اذا كانت حرة من	68	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms045	false	-8490273572528785205	76	300	394	1500	1500	300	حظا ليس للجسد وان الفارس لا يربط في الاصطبل وان كان جواده فيه غير اننا مع ذلك نحاول ان نغدو النفس من اللذة الجسمية وان نعلف الفرس والفارس من طعام واحد فهذا التناقض الذي نسء به الي انفسنا هو الذي يجعل النفس خاءفة من الحياة اذ لا تجد فيها غير الم التعبد للاهواء والشهوات ولا يصيب من الحياة الا ما تستذم ب---ه الحياة اليها فلا يكون من ذلك الا ان تسء الينا هذه النفوس بتناقض اخر فربما كان الرجل في النعمة السابغة قد اينعت خضراءها ثم هو لا يشعر منها الا ما يشعر من المصيبة الماحقة ومتي فزعت النفس من الحياة كما عرفت فلا هناءة علي ذلك الفزع ولا تكون الحياة من ثم الا موتا مستمرا او خوفا من الموت لا ينقطع--- قال الشيخ علي يا بني ان الحرص جبن والجبن ذل والذل استعباد وما يدخل من هذه الابواب الا الشر فكن حرا من الاهواء كما خلقت وكما خلقت الحرية التي لا قيد لها من رذاءل الدنيا فانك لن تراع ولن تعرف مما يسميه الناس تعاسة اكثر مما تعرف مما يسمونه سعادة ولن تجد في مصاءب الحياة ما يموت دونه الصبر الجميل فان عمر هذا الصبر اطول ابدا من عمر الصابرين لذلك لا يغضب الفيلسوف ولا يخاف الشجاع ولا يبخل الكريم و---يذل الانوف ولا ينافق الرجل الحر ولا يكذب الرجل الشريف وانما هذه مظاهر محدودة من حرية النفس فكيف بالنفس اذا كانت حرة من-	45	6690741906939981539	1103	2183.0	880	1116	98.83512878417969	221	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms068	true	5094162884026605654	227	300	1116	1507	1507	300	كل اقطارها وقديما علم الناس ان من لا يبالي بشهوات جسمه هو الذي يستريح وادعا ويتعب التعب في البحث عنه وما علمت ولا علم الحكماء والاطباء غذاء تسمن عليه المصاءب والاحزان الا الحرص علي الشهوات وليت شعري ما هي هذه الشهوات اما انها في الحقيقة نزعات طبيعية لا بد منها بمقدار لان الطبيعة الانسانية تعالج نفسها بما يعينها علي البقاء 19 وما يجعلها صالحة له علي الوجه الافضل فهي تغري الانسان مرة وتءلمه-	68	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms046	false	-2388847658847798731	0	72	0	389	1523	300	كل اقطارها وقديما علم الناس ان من لا يبالي بشهوات جسمه هو الذي يستريح وداعا ويتعب التعب في البحث عنه وما علمت ولا علم الحكماء والاطباء غذاء تسمن عليه المصاءب والاحزان الا الحرص علي الشهوات وليت شعري ما هي هذه الشهوات اما انها في الحقيقة نزعات طبيعية لا بد منها بمقدار لان الطبيعة الانسانية تعالج نفسها بما يعينها علي البقاء ---وما يجعلها صالحة له علي الوجه الافضل فهي تغري الانسان مرة وتءلمه	46	6690741906939981539	386	759.0	315	392	98.46939086914062	70	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms069	true	-6515491638257342275	0	228	0	1134	1511	300	مرة -كل ذلك ليجلب لها او يدفع عنها فما تسميه لذة من لذات الجسم انما هو علاج طبيعي من الم طبيعي لا اكثر ولا اقل كالاكل مثلا فما كانت الطبيعة لتغري به هذا الاغراء حتي فات عند اكثر الناس حد اللذة لولا ان الجوع انحلال في الجسم فان هو اسرف عليه او استمر به اوقع فيه الفساد---- وركبه بالضعف علة بعد علة غير ان الانسان بما فيه من شبه البهيمة ينجذب الي طبع البهيمة غالبا ونسي ان للبهاءم وازعا طبيعيا -هو فضيلتها الخاصة بها فاقبل يرتع ما شاء وجد به الحرص بمقدار ما يطمع فيه وغلبه الطمع علي بصيرته فلا يكون في انسانيته الا بهيمة تتخيل وتتفنن ما لا يتفنن انسان ولا بهيمة وما تجد من مستهتر بالشهوات الا وجدته من اجل ذلك راضيا مغتبطا يتمني لو انه في هذه الشهوات بهيمة البهاءم كافة اف لهذه الدنيا يحبها من يخاف عليها ومتي خاف عليها خاف منها فهو يشقي بها ويشقي لها ومثل هذا لا يكاد يطالع وجه حادثة من حوادث الدهر الا خيل اليه ان التعاسة قد تركت الناس جميعا واقبلت عليه وحده ولولا الخوف يزلزل قلبه لادرك الفرق بين النسمة والعاصفة وعلم ان اللفظة لا يلزم منها ان تخلق معناها وان ليس كل ما نسميه تعاسة يكون في حقيقته من التعاسة وتري الواحد من هءلاء لا يزال يلوك لسانه 20 في كلمات من التاميل والسخط والالم والنفرة وغيرها--- مما هو من لغة الحرص علي الحياة فهو علي	69	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms046	false	-2388847658847798731	72	300	389	1523	1523	300	مرة وكل ذلك ليجلب لها او يدفع عنها فما تسميه لذة من لذات الجسم انما هو علاج طبيعي من الم طبيعي لا اكثر ولا اقل كالاكل مثلا فما كانت الطبيعة لتغري به هذا الاغراء حتي فات عند اكثر الناس حد اللذة لولا ان الجوع انحلال في الجسم فان هو اسرف عليه او استمر به اوقع---- الفساد فيه وركبه بال-عف علة بعد علة غير ان الانسان بما فيه من شبه البهيمة ينجذب الي طبع البهيمة غالبا ونسي ان للبهاءم وازعا طبيعيا وهو فضيلتها الخاصة بها فاقبل يرتع ما شاء وجد به الحرص بمقدار ما يطمع فيه وغلبه الطمع علي بصيرته فلا يكون في انسانيته الا بهيمة تتخيل وتتفنن ما لا يتفنن انسان ولا بهيمة وما تجد من مستهتر بالشهوات الا وجدته من اجل ذلك راضيا مغتبطا يتمني لو انه في هذه الشهوات بهيمة البهاءم كافة اف لهذه الدنيا يحبها من يخاف عليها ومتي خاف عليها خاف منها فهو يشقي بها ويشقي لها ومثل هذا لا يكاد يطالع وجه حادثة من حوادث الدهر الا خيل اليه ان التعاسة قد تركت الناس جميعا واقبلت عليه وحده ولولا الخوف يزلزل قلبه لادرك الفرق بين النسمة والعاصفة وعلم ان اللفظة لا يلزم منها ان تخلق معناها وان ليس كل ما نسميه تعاسة يكون في حقيقته من التعاسة وتري الواحد من هءلاء لا يزال يلوك لسانه--- في كلمات من التاميل والسخط والالم والنفرة وغبرها من مما هو من لغة الحرص علي الحياة فهو علي-	46	6690741906939981539	1124	2202.0	899	1143	98.33770751953125	221	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms069	true	-6515491638257342275	228	300	1134	1511	1511	300	الارض وكانه يعيش في سحابة تجري بها الريح ولعمري كيف تهنا الحياة مثل هذا الا اذا كان- اديم الارض من ورق الزهر وكانت مزابل هذه الدنيا رياضا غناء وعدت الطيور الجميلة من كلاب هذه المزابل كذلك لا يسعد اكثر الناس بالحياة ولكنهم يشقون بالحياة والموت ومن ثم ظلموا التعاسة فجعلوها اصغر مما هي كما ظلموا السعادة فتوهموها اكبر مما تكون قال الشيخ علي واعلم يا بني ان القدر وان كان من السماء-	69	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms047	false	-7287230233019673299	0	72	0	379	1536	300	الارض وكانه يعيش في سحابة تجري بها الريح ولعمري كيف تهنا الحياة مثل هذا الا اذا كانت اديم الارض من ورق الزهر وكانت مزابل هذه الدنيا رياضا غناء وعدت الطيور الجميلة من كلاب هذه المزابل كذلك لا يسعد اكثر الناس بالحياة ولكنهم يشقون بالحياة والموت ومن ثم ظلموا التعاسة فجعلوها اصغر مما هي كما ظلموا السعادة فتوهموها اكبر مما تكون قال الشيخ علي واعلم يا بني ان القدر وان كان من السماء	47	6690741906939981539	377	744.0	306	379	99.47229766845703	70	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms070	true	-6359741374027018346	0	235	0	1187	1501	300	ولكن تاريخه ثابت في الارض وما كانت المصاءب جديدة في الحياة وهذه المحابر التي كتب منها تاريخ الانسان لا تزال كما كانت من قبل تشرق بالدماء وبالدموع ولا يزال الدهر يمد منها ولا يزال يكتب م-ن هذا المداد فمم يخاف هذا الانسان الجديد وليس فيما ينزل به الا ما نزل بمن قبله وما هو بخالد ولا هو بمتروك لما يحاوله ولقد علم يقينا ان الله لم يخلق فيما خلق مقراضا يقلم اظفار الموت يريد من قدر الله زلالا صافيا كانه ماء مرشح يصب من حياته في كاس من البلور ويبتغي ان يكون في الارض تاريخا جديدا سلسا منقحا ليس فيه شء من تلك الالفاظ الجافية في نبوها وخشونتها الفاظ التخريب والتدمير والتقتيل والجوع والمرض والاحزان والهموم ونحوها فاما ان يكون من ذلك التاريخ القديم الذي تمليه قدرة الله علي الطبيعة ثم لا يكون الا كالطبيعة نفسها في النظم والنسق ولا يجء الانسان الجديد فيه الا طباقا او ناسخا او منسوخا فهذا هو موضع النفرة ومكان الاذاة ومنه مثار الهم واليه مسرب الدم-ع وذلك والله معني ان لم تنشا منه تعاسة الانسان فهو علي كل حال من تعاسته الانسان كله يا بني منطو في راسه وما هذا الجسم الا اداة منها ما يحمل الراس ومنها ما يحمل اليه ومنها ما يحمل عنه فالجسم دابة من الدواب لا اكثر ولا اقل والرءوس لا يمكن ان توزن بميزان حتي يعلم فرق ما بين راس وراس اخر فالانسان مختبء محجب وكانه لا يزال منه جزء عند الله فما ينفك	70	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms047	false	-7287230233019673299	72	300	379	1536	1536	300	ولكن تاريخه ثابت في الارض وما كانت المصاءب جديدة في الحياة وهذه المحابر التي كتب منها تاريخ الانسان لا تزال كما كانت من قبل تشرق بالدماء و-الدموع ولا يزال الدهر يمد منها ولا يزال يكتب منن هذا المداد فمم يخاف هذا الانسان الجديد وليس فيما ينزل به الا ما نزل بمن قبله وما هو بخالد ولا--- بمتروك لما يحاوله ولقد علم يقينا ان الله لم يخلق فيما خلق مقراضا يقلم اظفار الموت يريد من قدر الله زلالا صافيا كانه ماء مرشح يصب من حياته في كاس من البلور ويبتغي ان يكون في الارض تاريخا جديدا سلسا منقحا ليس فيه شء من تلك الالفاظ الجافية في نبوها وخشونتها الفاظ التخريب والتدمير والتقتيل والجوع والمرض والاحزان والهموم ونحوها فاما ان يكون من ذلك التاريخ القديم الذي تمليه قدرة الله علي الطبيعة ثم لا يكون الا كالطبيعة نفسها في النظم والنسق ولا يجء الانسان الجديد فيه الا طباقا او ناسخا او منسوخا فهذا--- موضع النفرة ومكان الاذاة ومنه مثار الهم واليه مسرب الدموع وذلك والله معني ان لم تنشا منه تعاسة الانسان فهو علي ك----ل من تعاسته الانسان كله يا بني منطو في راسه وما هذا الجسم الا اداة منه- ما يحمل الراس ومنها ما ي-------------------حمل عنه فالجسم دابة من الدواب لا اكثر ولا اقل والرءوس لا يمكن ان توزن بميزان حتي يعلم فرق ما بين راس وراس اخر فالانسان مختبء محجب وكانه لا يزال منه جزء عند الله فما ينفك-	47	6690741906939981539	1155	2263.5	928	1189	97.14045715332031	222	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms070	true	-6359741374027018346	235	300	1187	1501	1501	300	يجد من نفسه ما يبعثه علي النزوع الي الغيب والفكر في المستقبل لان هذا المستقبل تمام له ولا يبرح يشعر بالحياة شعور المتالم او المتعب او المكدود او المغيظ او المفزع او اي ما يكون من اشباهها لان هذا الحاضر غير تام به ولا كامل معه وليس ذلك بعجيب ولا من العجيب ان يالم الانسان لحياته الا يري انه في جسم لا راحة للروح الا-	70	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms048	false	-5955736794699837775	0	65	0	315	1434	300	يجد من نفسه ما يبعثه علي النزوع الي الغيب والفكر في المستقبل لان هذا المستقبل تمام له ولا يبرح يشعر بالحياة شعور المتالم او المتعب او المكدود او المغيظ او المفزع او اي ما يكون من اشباهها لان هذا الحاضر غير تام به ولا كامل معه وليس ذلك بعجيب ولا من العجيب ان يالم الانسان لحياته الا يري انه في جسم لا راحة للروح الا	48	6690741906939981539	314	623.0	250	315	99.68254089355469	64	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms071	true	7898627670565091879	0	236	0	1124	1455	300	بعد تحطيمه ومن ههنا تفاوت الناس فمنهم من تراه كانه يحاول ان يكشف عن جزءه الذي في الغيب ويصل بينه وبين حاضره فيتوهم في الحياة ما ليس فيها ويسخرها لاوهامه باطلا ومنهم من يقبل علي شانه وياخذ الحاضر بما فيه ويعرف انه حي ولكن علي شروط لا بد منها للحياة فاما الجاهل الاحمق المخدوع فكانما يري في مراة خياله الغيب كله او ما يظنه الغيب كله فلا يعدو ان يسترسل في ظنونه واوهامه استرسالا اشبه بالابد الذي لا حد له ومن ثم لا يرضيه شء ما دام في هذه الحياة شء لا يرضيه ولا يقنعه شء ما دام في الدنيا شء لا يناله وكل مصيبة يخشاها او يتوقعها فكانما هي نازلة به او قد نزلت وعنده ان كل ما يمكن ان يكون فينبغي ان يكون وما هو جاءز فليس ما يمنع ان يكون واجبا وما قيل انه غير جاءز فهو غير مستحيل وما الذي يمنع ان تخسف به الارض او تقع عليه السماء او ينحدر اليه رجم من الشهب او ينهتك حجاب قلبه 21 او يسل البلاء خيط عظامه او يخالط جوفه كل داء دوي ثم ما شءت من او بعد او الي ابعد حد مما انتهي اليه اهل الفقر في الفقر واهل الامراض في الامراض واهل الاحزان في الاحزان واهل المصاءب في المصاءب فيذهب العمر باطلا بالذي عليه والذي له ويجني هذا الانسان علي نفسه من اثر الخوف والطمع ما لا يستقيله ابد الدهر فلا يهنا بموجود ولا يطمءن الي مرجو ولا تكون اماله الا	71	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms048	false	-5955736794699837775	65	300	315	1434	1434	300	بعد تحطيمه ومن ههنا تفاوت الناس فمنهم من تراه كانه يحاول ان يكشف عن جزءه الذي في الغيب ويصل بينه وبين حاضره فيتوهم في الحياة ما ليس فيها ويسخرها لاوهامه باطلا ومنهم من يقبل علي شانه وياخذ الحاضر بما فيه ويعرف انه حي ولكن علي شروط لا بد منها للحياة فاما الجاهل الاحمق المخدوع فكانما يري في مراة خياله الغيب كله او ما يظنه الغيب كله فلا يعدو ان يسترسل في ظنونه واوهامه استرسالا اشبه بالابد الذي لا حد له ومن ثم لا يرضيه شء ما دام في هذه الحياة شء لا يرضيه ولا يقنعه شء ما دام في الدنيا شء لا يناله وكل مصيبة يخشاها او يتوقعها فكانما هي نازلة به او قد نزلت وعنده ان كل ما يمكن ان يكون -ينبغي ان يكون وما هو جاءز فليس ما يمنع ان يكون واجبا وما قيل انه غير جاءز فهو غير مستحيل وما الذي يمنع ان تخسف به الارض او تقع عليه السماء او ينحدر اليه رجم من الشهب او ينتهك حجاب قلبه ---او يسل البلاء خيط عظامه او يخالط خوفه كل داء دوي ثم ما شءت من او بعد او الي ابعد حد مما انتهي اليه اهل الفقر في الفقر واهل الامراض في الامراض واهل الاحزان في الاحزان واهل المصاءب في المصاءب فيذهب العمر باطلا بالذي عليه والذي له ويجني هذا الانسان علي نفسه من اثر الخوف والطمع ما لا يستقبله ابد الدهر فلا يهنا بموجود ولا يطمءن الي مرجو ولا تكون اماله الا-	48	6690741906939981539	1115	2210.0	881	1124	99.19928741455078	231	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms071	true	7898627670565091879	236	300	1124	1455	1455	300	مخاوف مستبهمة لا ماتي لها من الحقيقة فيجد روح التعاسة في اشياء كثيرة ولا يكاد يصيب العزاء في شء قليل وهنا يا بني الحفرة التي يقبر فيها بعض الاحياء ليعيشوا عيشة وهمية او ليموتوا موتا وهميا تلك الحفرة التي يقضي الاحمق شطرا من عمره واثبا في الاوهام بين شاطءي الدنيا والاخرة حتي اذا انتهي اليها تردي فيها وكان الراي لو ادخر لها بعض تلك-	71	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms049	false	8236220733752847217	0	64	0	331	1521	300	مخاوف مستبهمة لا ماتي لها من الحقيقة فيجد روح التعاسة في اشياء كثيرة ولا يكاد يصيب العزاء في شء قليل وهنا يا بني الحفرة التي يقبر فيها بعض الاحياء ليعيشوا عيشة وهمية او ليموتوا موتا وهميا تلك الحفرة التي يقضي الاحمق شطرا من عمره واثبا في الاوهام بيت شاطء- الدنيا والاخرة حتي اذا انتهي اليها تردي فيها وكان الراي لو ادخر لها بعض تلك	49	6690741906939981539	329	647.0	266	332	99.09638214111328	61	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms072	true	3714354637341279799	0	241	0	1206	1474	300	الوثبات واما الحكيم الذي يعرف الحياة كما يمكن ان تكون ويعرف ان كل حي من الناس فانما هو حي علي شروط لواهب الحياة ثم للحياة نفسها ثم لاهل الحياة فهو ادري بالمصاءب من ذلك الاحمق ولكنه لا يثيرها ولا يبحث عنها ولا يمتلق لها العلل 22 من نفسه ولا يعترضها في غيره وما نزل به منها فانه يفتح لها من قلبه سبيلا تمر فيه بين العزيمة والجراة والا فبين الثبات والصبر والا فبين التوكل والايمان وما اهون مصيبة تفتح لانصرافها ثلاث طرق واسعة وهذا الحكيم يجد في محنته لذة تشبه لذة الدرس لمن همه الحكمة واختبار الاشياء ومعاناة خواصها واسرارها كانه من مصاءبه في معمل للتجربة والاختراع فانما هو يتلقي عن الله ما لا يصيبه به الا هو وما لا يصرفه عنه الا هو وانما يستعمل راسه للفهم لا للوهم وهو يعرف ان علم الله ازلي يسع الازل كله وان الاقدار من علم الله فهي مقسومة علي الدهر كله وانه هو في جانب الدهر لا يبلغ ان يناله ما تنال الشرارة من ماء البحر اذا هي انطفات في البحر هذا الحكيم يعرف ان الحياة ليست هي الانتهاء الي الموت علي اي وجه ولا هي بالهرب من الموت في كل وجه فهو لا يبالي الموت ولا يخافه ولا يعبا بالحياة ولا يرجوها ولكنه يمشي علي صراط من فضاءله وعلي نور من ربه فما دامت فضيلته لا تنكره وما دام قلبه مطمءنا بالايمان فكل ما بين الارض والسماء وما بين الاخرة والاولي -هو مادة العزيمة في نفسه ومادة القوة في روحه ومادة الابتسام	72	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms049	false	8236220733752847217	64	300	331	1521	1521	300	الوثبات واما الحكيم الذي يعرف الحياة كما يمكن ان تكون ويعرف ان كل حي من الناس فانما هو حي علي شروط لواهب الحياة ثم للحياة نفسها ثم لاهل الحياة فهو ادري بالمصاءب من ذلك الاحمق ولكنه لا يثيرها ولا يبحث عنها ولا يمتلق لها العلل--- من نفسه ولا يعترضها في غيره وما نزل--- منها فانه يفتح لها من قلبه سبيلا تمر فيه بين العزيمة والجراة والا فبين الثبات والصبر والا فبين التوكل والايمان وما اهون مصيبة تفتح لانصرافها ثلاث طرق واسعة وهذا الحكيم يجد في محنته لذة تشبه لذة الدرس لمن همه الحكمة واختبار الاشياء ومعاناة خواصها واسرارها كانه في مصاءبه في معمل للتجربة والاختراع فانما هو يتلقي عن الله ما لا يصي---به الا هو وما لا يصرفه عنه الا هو وانما يستعمل راسه للفهم لا للوهم وهو يعرف ان علم الله ازلي يسع الازل كله وان الاقدار من علم الله فهي مقسومة علي الدهر كله وانه هو في جانب الدهر لا يبلغ ان يناله ما تنال الشرارة من ماء البحر اذا--- انطفات في البحر هذا الحكيم يعرف ان الحياة ليست هي الانتهاء الي الموت علي اي وجه ولا هي بالهرب من الموت في كل وجه فهو لا يبالي الموت ولا يخافه ولا يعبا بالحياة ولا يرجوها ولكنه يمشي علي صراط من فضاءله وعلي نور من ربه فما دامت فضيلته لا تنكره وما دام قلبه مطمءنا بالايمان فكل ما بين الارض والسماء بين---- الاخرة والاولي وهو مادة العزيمة في نفسه ومادة القوة في روحه ومادة الابتسام-	49	6690741906939981539	1184	2331.5	949	1207	98.09445190429688	233	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms072	true	3714354637341279799	241	300	1206	1474	1474	300	علي شفتيه فان نزل به هم وادركه خور الطبيعة وضعف الانسانية فلم يستطع ان يخلص منه صرفه الي جهة غير جهته واستخرج منه معني غير معناه وقابل بين راحة الرضا به وتعب السخط عليه ونظر في مبلغ شره وما عسي ان يكون حاله لو نزل به ما هو شر منه وجمع بين الدعاء لله ان يصرف عنه ما وقع-	72	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms050	false	-1657761083928909903	0	58	0	267	1420	300	علي شفتيه فان نزل به هم وادركه خور الطبيعة وضعف الانسانية فلم يستطع ان يخلص منه صرفه الي جهة غير جهته واستخرج منه معني غير معناه وقابل بين راحة الرضا به وتعب السخط عليه ونظر في مبلغ شره وما عسي ان يكون حاله لو نزل به ما هو شر-منه وجمع بين الدعاء لله ان يصرف عن- ما وقع	50	6690741906939981539	266	517.0	209	269	98.88475799560547	57	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms073	true	5186366385473951728	0	245	0	1162	1433	300	وبين الحمد لله علي وقايته مما كان يمكن ان يقع ثم لا يزال يعالج الهم مستانيا ربيطا جاشه حتي تثوب اليه القدرة علي نفسه فتسكن اليه النفس من نفرتها وحتي يري هذا الهم كانه مما لا بد منه في رياضة اخلاقه وتنزيه شماءله وكان صدع الجانب الذي بينه وبين الناس او بينه وبين نفسه انما كان لتقوية الجانب الذي بينه وبين الله واشقي الناس من يتوقع الشقاء وهو لا يعلم من حاضره ما الله صانع به ولا من مستقبله ما الله قاض فيه وكانه يتظني بالله فيري انه تعالي قد وكله الي نفسه واياسه من رحمته وصرف عنه تيار الغيب المتدفع بالحوادث والاقدار بين شاطء الليل والنهار فلا يدفع اليه جديدا ولا يصرف عنه قديما وكان الزمن كله يتحرك وهو ثابت قار قد حصره الهم من هذا الفلك في زاوية ووضعه الدهر من بيت الاحزان موضع القافية والمصيبة في مثل هذا اكبر من كل شء لانها لا شء ولا ينفع المرء انه من الناس اذا لم يكن من نفسه وهذا لا نفس له او كانه لا نفس له اذ لا ثقة به ولا قوة فيه ولو كان وجهه جلدة مما بين عيني الاسد لما ظهر الا جبانا ولو اختلط الحاضر بالمستقبل علي شء لما اجتمع منهما ما يجتمع من غضون جبهته في تعاسته التي يظن انه خص بها فهو يتوهم الخوف ثم يخاف مما يتوهم ثم يخاف ان يكون الامر اكبر مما توهم ثم يخيفه ان تخذله الاقدار فلا يقوي علي ذلك ثم يكون اشد خوفه من ان يستمر له ذلك فمن خوف الي خوف	73	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms050	false	-1657761083928909903	58	299	267	1417	1420	300	وبين الحمد لله علي وقايته مما كان يمكن ان يقع ثم لا يزال يعالج الهم مستانيا ربيطا جاشه---- تثوب اليه القدرة علي نفسه فتسكن اليه النفس من نفرتها وحتي يري هذا الهم كانه مما لا-بد منه في رياضة اخلاقه وتنزيه شماءله وكان صدع الجانب الذي بينه وبين الناس او بينه وبين نفسه انما---- لتقوية الجانب الذي بينه وبين الله واشقي الناس من يتوقع الشقاء وهو لا يعلم من حاضره ما الله صانع به ولا من مستقبله ما الله قاض فيه وكانه يتظني بالله فيري انه تعالي قد وكله الي نفسه واياسه من رحمته وصرف عنه تيار الغيب المتدفع بالحوادث والاقدار بين شاطء الليل والنهار فلا يدفع اليه جديدا ولا يصرف عنه قديما وكان الزمن كله يتحرك وهو ثابت قار قد حصره الهم من هذا الفلك في زاوية ووضعه الدهر من بين الاحزان موضع القافية والمصيبة في مثل هذا اكبر من كل شء لانها لا شء ولا ينفع المرء انه من الناس اذا لم يكن من نفسه وهذا لا نفس له ان كانه لا نفس له اذ لا ثقة به ولا قوة فيه ولو كان وجهه جلدة مما بين عيني الاسد لما ظهر الا جبانا ولو اختلط الحاضر بالمستقبل علي شء لما اجتمع منهما ما يجتمع من غضون جبهته في تعاسته التي يظن انه خص بها فهو يتوهم الخوف ثم يخاف مما يتوهم ثم يخاف ان يكون الامر اكبر مما توهم ثم يخيفه ان تخذله الاقدار فلا يقوي علي ذلك ثم يكون اشد خوفه من ان يستمر ---ذلك فمن خوف الي خوف	50	6690741906939981539	1148	2270.0	907	1162	98.79518127441406	240	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms073	true	5186366385473951728	248	300	1174	1433	1433	300	تتابع يصور الرعدة التي تعتريه لجبنه كما يصور ضحك القهقهة من هذا الجبن 23 وذلك يا بني ضرب من ضروب استحالة النفس كانها ليست في صاحبها او ليست له فهو يمر علي الحقاءق فزعا كما يمر الطاءر علي الاخيلة التي تنصب له علي الثمر ويجزع منها كما يجزع الطفل من ارواح المردة-	73	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms051	false	-2492903129467599159	0	51	0	255	1561	300	تتابع يصور الرعدة التي تعتريه لجبنه كما يصور ضحك القهقهة من هذا الجبن--- وذلك يا بني ضرب من ضروب استحالة النفس كانه ل-يست في صاحبها او ليست له فهو يمر علي الحقاءق فزعا كما يمر الطاءر علي الاخيلة التي تنصب له علي الثمر ويجزع منه ك-ما يجزع الطفل من ارواح المردة	51	6690741906939981539	250	487.0	202	260	96.15384674072266	46	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms074	true	1071644675431736023	0	256	0	1339	1553	300	والشياطين التي تسكن الفاظ التهويل ونحوها مما يفزع به ثم هو من المصيبة الواحدة في مصيبتين اما الاولي فشدة الخوف التي تفقده لذة ما يكون فيه من النعم والنعم لا حصر لها فلا يشتهيها ولا يجد لها مساغا بعد ان لبسه مرض الهم واما الثانية فقوة الياس التي تضعف قدرته- علي الحيلة للخلاص مما نزل به فكانما شد عزمه وثاقا ثم لا يكون من اجتماع المصاءب الثلاث 24 معا الا ان يورثنه الذل وسقوط الهمة وتخلخل الفءاد واضطراب النفس حتي كانه من هذه الوساوس بين جدران وثيقة محكمة لا نافذة منها علي فضاء الغيب والغيب ملء الابد فيصبح جلدا بلا جلادة وعظما اوهنت منه البلادة ورجلا لو اطاعته كل قوة في الدنيا لما اطاعته الارادة وصنما من اصنام الحياة يعرفه العاقل للتحطيم ويحسبه الجاهل للعبادة هوامش الفصل السادس وهم الحياة والسعادة قال الشيخ علي ولقد عرفنا الحياة ما هي لاننا نحن امثلة عليها ولكن البحث في معني هذه الحياة لم ينته بعد لان هذا المعني لا يزال كما كان فوق السموات ولو استطاع الكاتبون من اهل العلم ان يخطوا في كتبهم بمداد من اضواء النجوم التي يسكبها الخلود كل ليلة علي الارض ملء محبرة الليل لكان عسي ان تستنير مباحثهم في ظلمات الحياة واني لهم ذلك وليس وراء النفس الانسانية الا الذي هو وراء السماء ولا وراء السماء الا الذي هو وراء النفس الا فاعلم يا بني انه ما دام هءلاء العلماء يتعاقبون علي تفسير المعاني الالهية ولم ينتهوا بعد فمعني ذلك عندنا نحن الجهلاء انهم لم يبدءوا بعد وما هي الحياة اما انها ليست طريقا مسافته كذا ولا قياسا ذرعه كذا ولا وزنا مبلغه كذا	74	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms051	false	-2492903129467599159	51	300	255	1561	1561	300	والشياطين التي تسكن الفاظ التهويل ونحوه----ا يفزع به ثم هو من المصيبة الواحدة في مصيبتين اما الاولي فشدة الخوف التي تفقده لذة ما يكون فيه من النعم والنعم لا حصر لها فلا يشتهيها ولا يجد لها مساغا بعد ان لبسه مرض الهم واما الثانية فقوة الياس التي تضعف قدرتها علي الحيلة للخلاص مما نزل به فكانما شد عزمه وثاقا ثم لا يكون من اجتماع المصاءب الثلاث--- معا الا--- يورثنه الذل وسقوط الهمة وتخلخل الفءاد واضطراب النفس حتي كانه من هذه الوساوس بين جدران وثيقة محكمة لا نافذة منها علي فضاء الغيب والغيب ملء الابد فيصبح جلدا بلا جلادة وعظما اوهنت منه البلادة ورجلا لو اطاعته كل قوة في الدنيا لما اطاعته الارادة وصنما من اصنام الحياة يعرفه العاقل للتحطيم ويحسبه الجاهل للعبادة------------------- وهم الحياة والسعادة قال الشيخ علي ولقد عرفنا الحياة ما هي لاننا---- امثلة عليها ولكن البحث في معني هذه الحياة لم ينته بعد لان هذا المعني لا يزال كما كان فوق السموات ولو استطاع الكاتبون من اهل العلم ان يخطوا في كتبهم بمداد من اضواء النجوم التي يسكبها الخلود كل ليلة علي الارض ملء محبرة الليل لكان عسي ان تستنير مباحثهم في ظلمات الحياة واني لهم ذلك وليس وراء النفس الانسانية الا الذي هو وراء السماء ولا وراء السماء الا الذي هو وراء النفس الا فاعلم يا بني انه ما دام هءلاء العلماء يتعاقبون علي تفسير المعاني الالهية ولم ينتهوا بعد فمعني ذلك عندنا نحن الجهلاء انهم لم يبداوا بعد وما مر الحياة اما انها ليست طريقا مسافته كذا ولا قياسا ذرعه كذا ولا وزنا مبلغه كذا-	51	6690741906939981539	1302	2560.0	1054	1340	97.16417694091797	245	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms074	true	1071644675431736023	255	300	1335	1553	1553	300	كذا ولا شيءا من هذه المعاني التي تضرب الاقلام والالسنة في مفاصلها بل هي فيما وراء ذلك من عال الي بعيد الي غامض الي مبهم حتي تنتهي الي منبع النور الذي تلتطم علي ساحله موجة الابد وان ابيت الا ما هو دون ذلك وضوحا وانكشافا-	74	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms052	false	8526314244780017107	0	44	0	216	1493	300	كذا ولا شيءا من هذه المعاني التي تضرب الاقلام والالسنة في مفاصلها بل هي فيما وراء ذلك من عال الي بعيد الي غامض الي مبهم حتي تنتهي الي منبع النور الذي تلتطم علي ساحله موجة الابد وان ابيت ال---ا هو دون ذلك وضوحا وانكشافا	52	6690741906939981539	215	419.0	172	219	98.17351531982422	42	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms075	true	-1163099901197916836	1	259	6	1289	1478	300	في التاويل فقل انها في كلمة واحدة فتح السماء بفكرة واحدة 1 ولتدعني يا بني من لغة هذه الكتب فانها متي انتهت الي السماء رايتها اكثر ما تراها الفاظا لا معني لها اذ ليس هناك من جلال الله الا ما يشبه ان يكون معني لا الفاظ له ودعني احدثك عن الحياة بما افهمه انا الرجل الطبيعي من فلق الصبح ومن روعة الشمس ومن اقبال الليل وادباره وبما اعرفه من هذه اللغة التي تنزل بها السماء ما يتصل بنا من معانيها لغة القضاء حين يسال ولغة القدر حين يجيب وبما استوحيه من معاني هذه الاشارات التي تتحرك بها جوارح الطبيعة وهي مزيج من لغة البقاء الارضي الذي يريد ان ينتهي ولغة الخلود السماوي الذي يريد ان لا يفني فالحياة يا شاعري العزيز لا تخرج من الدواة ولا تقطر من القلم بل انا احسب هذا المداد الكثير الذي اراقه عليها الناس هو الذي جعلها كما يقول الناس سوداء ولا يكفي ان يعلم الرجل كيف يسوق المقدمات وكيف يحسن القياس وكيف يخرج معني من معني حتي تكون النتيجة علي ما توهم والحقيقة علي ما يقيس والصواب كما يستخرج وفي علم الحياة خاصة وهو العلم الذي لا مادة له الا من الحوادث ان بناء من المنطق لا يتخذه بيتا الا ساكن من الخيالات -لست اعرف الناس قد غالوا بشء قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة فقد والله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص وكل ما في الخوف من الحذر وكل ما في الامل من الترقب وكل ما في الحب من الخيال واستجمعوا فوق ذلك تلك المعاني التي لا قرار لها في الارض ولا في السماء معاني النظرات الوهمية التي يرسلها	75	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms052	false	8526314244780017107	44	300	216	1493	1493	300	في التاويل فقل انها في كلمة واحدة فتح السماء بفكرة واحدة-- ولتدعني يا بني من لغة هذه الكتب فانها متي انتهت الي السماء رايتها اكثر ما تراها الفاظا لا معني---- اذ ليس هناك من جلال الله الا ما يشبه ان يكون معني لا الفاظ له ودعني احدثك عن الحياة بما افهمه انا الرجل الطبيعي من فلق الصبح ومن روعة الشمس ومن اقبال الليل وادباره وبما اعرفه من هذه اللغة التي تنزل بها السماء ما يتصل بنا من معانيها لغة القضاء حين يسال ولغة القدر حين يجيب وبما استوحيه من معاني هذه الاشارات التي تتحرك بها جوارح الطبيعة وهي مزيج من لغة البقاء الارضي الذي يريد ان ينتهي ولغة الخلود السماوي الذي يريد ان لا يفني فالحياة يا شاعري العزيز لا تخرج من الدواة ولا تقطر من القلم بل انا احسب هذا المداد الكثير الذي اراقه عليها الناس هو الذي جعلها كما يقول الناس سوداء ولا يكفي ان بعلم الرجل كيف يسوق المقدمات وكيف يحسن القياس وكيف يخرج معني من معني حتي تكون النتيجة علي ما توهم والحقيقة علي ما يقيس والصواب كما يستخرج وفي علم الحياة خاصة وهو العلم الذي لا مادة له الا من الحوادث ان بناء من المنطق لا يتخذه بيتا الا ساكن من الخيالات ولست اعرف الناس قد غالوا بشء قط مغالاتهم في قيمة هذه الحياة فقد والله استجمعوا لها كل ما في الرغبة من الحرص وكل ما في الخوف من الحذر وكل ما في الامل من الترقب وكل ما في الحب من الخيال واستجمعوا فوق ذلك تلك المعاني التي لا قرار لها في الارض ولا في السماء معاني النظرات الوهمية التي يرسلها-	52	6690741906939981539	1275	2527.0	1020	1284	99.29906463623047	254	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms075	true	-1163099901197916836	259	300	1289	1478	1478	300	المخلوق من ارضه الي عرش الله كانه لا يجرء علي ان يشك في نهاية الحياة اذ هي تنتهي علي اعين الناس ولا ان يجزم بهذه النهاية اذ هو لا يريد الموت وكان الحياة لا تكفيه وما دام للحياة غد يرتقب وهو-	75	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms053	false	857068360998998681	0	41	0	190	1529	300	المخلوق من ارضه الي عرش الله كانه لا يجرء علي ان يشك في نهاية الحياة اذ هي تنتهي علي اعين الناس ولا ان يجزم بهذه النهاية اذ هو لا يريد الموت وكان الحياة لا تكفيه وما دام للحياة غد يرتقب وهو	53	6690741906939981539	189	373.0	149	190	99.47368621826172	40	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms076	true	-5908844479610344202	0	275	0	1415	1553	300	الذي يسمونه المستقبل فكل وهم يسهل علي الحقيقة ان تهلكه او تمرضه او تضعف منه الا تلك المغالاة الممقوتة فانها ابدا في خصب وعافية ما بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحجوب قال الشيخ علي وانت اذا سالت رجلا عن مسالة فسدد الجواب واحكم الصواب قلت هذا جواب يحسن السكوت عليه ولكنك اذا سالتني انا ما هي الحياة كما يفهم الناس قلت لك هذا سءال يحسن السكوت عليه لان اللغة هي هي التي اسمتها الحياة واستخرجت لهذا الاسم العذب معانيه من اوهام الاحياء وكم فيما وراء السماء من معاني تملا الابد ولعلها لا تملا سطرا او سطرين في معاجم اللغة ولكن دع هذا وسلني ما هو الزمن الذي يقضيه الانسان من يوم يولد فلا يقدر ان يرفض هذه الدنيا الي يوم يموت فلا تستطيع هذه الدنيا الا ان ترفضه وما هو هذا المهد الذي يكبر شيءا فشيءا حتي يصير في الاخر قبرا وما هو هذا العمر الذي يمتلء قليلا قليلا حتي ينتهي الي الفراغ فيغيب فيه وما هي هذه الحوادث التي تزلزل الناس 2 في طريق القدر حتي يخروا علي وجوههم فتتحول اجسامهم في الارض الي تراب في طريق المنفعة ويتحول تاريخهم ترابا علي طريق الموعظة سلني كذلك يا بني اجبك هذا الفناء المحتوم وهذا الشقاء المقضي وهذا الامل الباطل وهذا النصب الضاءع وهذا العمل الذي لا يراد لنفسه ولكن لما بعده كل ذلك هو الحياة افلا ترانا نخادع انفسنا اذا سالنا عن الحقيقة التي يسوءنا ان نعرفها فنحرف السءال الي جهة بعيدة لكيلا نري الجواب الصحيح مقبلا علينا ولكن مدبرا عنا فما عسي ان تكون هذه الامال وهذه المنافسات وهذا النزاع وهذا الصراع وهذه الافراح وهذه الاتراح وكل ما الي ذلك مما هو من مدلول الحياة الا باطلا نستمتع به قليلا ثم يظهر انه	76	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms053	false	857068360998998681	41	300	190	1529	1529	300	الذي يسمونه المستقبل فكل وهم يسهل علي الحيا-ة ان تهلكه او تمرضه او تضعف منه الا تلك المغالاة الممقوتة فانها ابدا في خصب وعافية ما بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحبوب قال الشيخ علي وانت اذا سالت رجلا هن مسالة فسدد الجواب واحكم الصواب قلت هذا جواب يحسن السكوت عليه ولكنك اذا سالتني انا ما هي الحياة كما يفهم الناس قلت لك هذا سءال يحسن السكوت عليه لان اللغة ه---ي التي اسمتها الحياة واستخرجت لهذا الاسم العذب معانيه من اوهام الاحياء وكم فيما وراء السماء من معان ت-ملا الابد ولعلها لا تملا سط-ا او سطرين في معاجم اللغة ولكن دع هذا وسلني ما هو الزمن الذي يقضيه الانسان من يوم يولد فلا يقدر ان يرفض هذه الدنيا الي يوم يموت فلا تستطيع هذه الدنيا الا ان ترفضه وما هو هذا المهد الذي يكبر شيءا فشيءا ح---------------------------------------------------------------تي ينتهي الي الفراغ فيغيب فيه وما هي هذه الحوادث التي تزلزل الناس-- في طريق القدر حتي يخروا علي وجوههم فتتحول اجسامهم في الارض الي تراب في طريق المنفعة ويتحول تاريخهم ترابا علي طريق الموعظة سلني كذلك يا بني اجبك هذا الفناء المحتوم وهذا الشقاء المقضي وهذا الامل الباطل وهذا النسب الضاءع وهذا العمل الذي لا يراد لنفسه ولكن لما بعده كل ذلك هو الحياة افلا تر-نا نخادع انفسنا اذا سالنا عن الحقيقة التي يسوءنا ان نعرفها فنحرف السءال الي جهة بعيدة لكيلا نري الجواب الصحيح مقبلا علينا ولكن مدبرا عنا فما عسي ان تكون هذه الامال وهذه المنافسات وهذا النزاع وهذا الصراع وهذه الافراح وهذه الاتراح وكل ما الي ذلك مما هو--- مدلول الحياة الا باطلا نستمتع به قليلا ثم يظهر انه-	53	6690741906939981539	1332	2623.5	1075	1415	94.13427734375	249	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms076	true	-5908844479610344202	275	300	1415	1553	1553	300	متاع الغرور ما عسي ان تكون الحياة بكل ما فيها الا مدة محدودة علي ظهر الارض تجعلها اوهام الانسان ومطامعه وحماقته وجهله وكبرياءه كانها الابد-	76	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms054	false	3968888752424883974	0	25	0	139	1520	300	متاع الغرور ما عسي ان تكون الحياة بكل ما فيها الا مدة محدودة علي ظهر الارض تجعلها اوهام الانسان ومطامعه وحماقته وجهله وكبرياءه كانها الابد	54	6690741906939981539	138	271.0	114	139	99.28057861328125	24	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms077	true	-8640286788552018661	0	278	0	1388	1514	300	كله فيك-د ويكيد ويعمل ويدخر ويهنا ويحزن ويطمع ويحرص علي نسبة من ذلك لا من نفسه اي نسبة ابدية لا انسانية الا انما مثل هذا الانسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين في باصرته وبصيرته فضل في مكان فهو يقبل ويدبر في داءرة من فضاء الارض لا يهتدي الي الوجه ولا يذهب علي السمت فيتوهم ان الطريق لا ينتهي وانه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته وليست من علم رجليه في جغرافية هذه المسكونة وكما لا تكون الطرق عند هذا الاعمي الا من علم رجليه فاكثر طرق الحياة عند هءلاء المغفلين الذين يطمس الله علي بصاءرهم هي من علم بطونهم وما ادراك ما علم بطونهم وما رات الحكماء احدا قط جهل حقيقة معني الحياة الا وجدوا هذه الحقيقة في بطنه ولذلك قالوا من كانت همته ما يدخل جوفه كانت قيمته ما يخرج منه وانما البطن جوع فشبع وشبع فجوع وعلي هذا القياس لا تكون حياة هءلاء الا جوعا في الشهوات والامال فلا يطفءه الا ما يسعره ولا يجلب الراحة فيه الا ما لا بد ان يرجع التعب به جوع في الشهوات والامال بالعقل لا بالبطن لان علم الحياة عندهم علم بالبطن لا بالعقل وكلاهما مثلة بهذا الانسان 3 ويا لله كيف يريد الانسان ان يحيا كما يحب ثم يحب ما لا يتفق مع سنن الحياة من اجل ذلك شقي اكثر الناس بالعقل اذ يقلبون به الامور ويحتالون منه الحيل ويكرهونه ان يعمل علي السخرة في لذة الجسم ويحضرونه من هم الشهوات الحيوانية ما لا قبل لهذا الروح الالهي ان يستكلب فيه 4 واذ يخضعونه بدلا من ان يخضعوا له ويسيرون به بدلا من ان يسير بهم فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها علي الروح وتعفيتها علي اثارها الانسانية ولا جرم كان من وراء ذلك طغيان هذه الفوضي	77	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms054	false	3968888752424883974	25	300	139	1520	1520	300	كله فيكيد ويكيد ويعمل ويدخر ويهنا ويحزن ويطمع ويحرص علي نسبة من ذلك لا من نفسه اي نسبة ابدية لا انسانية الا انما مثل هذا الانسان المغرور مثل رجل جمع الله عليه المصيبتين في باصرته وبصيرته فضل في مكان فهو يقبل ويدبر في داءرة من فضاء الارض لا يهتدي الي الوجه ولا يذهب علي السمت فيتوهم ان الطريق لا ينتهي وانه وقع في صحراء لم تدرسها عكازته وليست من علم رجليه في جغرافية هذه المسكونة وكما لا تكون الطرق عند هذا الاعمي الا عن علم رجليه فاكثر طرق الحياة عند هءلاء المغفلين الذين يطمس الله علي بصاءرهم هي من علم بطونهم وما ادراك ما علم بطونهم وما رات الحكماء احدا قط جهل حقيقة معني الحياة الا وجدوا هذه الحقيقة في بطنه ولذلك قالوا من كانت همته ما يدخل جوفه كانت قيمته ما يخرج منه وانما البطن جوع فشبع وشبع فجوع وعلي هذا القياس لا تكون حياة هءلاء الا جوعا في الشهوات والامال فلا يطفءه الا ما يسعره ولا يجلب الراحة فيه الا ما لا بد ان يرجع التعب به جوع في الشهوات والامال بالعقل لا بالبطن لان علم الحياة عندهم علم بالبطن لا بالعقل وكلاهما مثلة بهذا الانسان-- ويا-لله كيف يريد الانسان ان يحيا كما يحب ثم يحب ما لا يتفق مع سنن الحياة من اجل ذلك شقي اكثر الناس بالعقل غذ يقبلون به الامور ويحتالون منه الحيل ويكرهونه ان يعمل علي السخرة في لذة الجسم -يحضرونه من هم الشهوات الحيوانية ما لا قبل لهذا الروح الالهي ان يست-لب فيه-- واذ يخضعونه بدلا من ان يخضعوا له ويسيرون به بدلا من ان يسير بهم فكان من ذلك طغيان الحواس وطمسها علي الروح وتعفيتها علي اثارها الانسانية ولا جرم كان من وراء ذلك طغيان هذه الفوضي-	54	6690741906939981539	1376	2712.0	1102	1389	99.06407165527344	270	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms077	true	-8640286788552018661	278	300	1388	1514	1514	300	المترامية في الاجتماع وانبثاقها بالشر من كل ناحية وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالامواج لا تقوم القاءمة الا من-	77	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms055	false	-8533683565695335496	0	22	0	127	1510	300	المترامية في الاجتماع وانبثاقها بالشر من كل ناحية وتداخلت حدود المطامع بعضها في بعض فصار الناس كالامواج لا تقوم القاءمة الا من	55	6690741906939981539	126	247.0	105	127	99.21260070800781	21	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms078	true	-1758008802885250876	0	280	0	1393	1482	300	سقوط الساقطة وكان الناس يتعلمون كيف يسبحون في بحر الدموع ليامنوا الغرق فيه وليستنقذوا الغرقي منه 5 فجدت بهم الحوادث حتي تعلموا القتال عليه وصار من لم يستطع ان ينقذ نفسه يجتهد ---ان يغرق غيره الانسان حيوان لولا العقل فلما اخضع لشهواته العقل صار انسانا لا حد له في الحيوانية فهو من هذه الجهة لا انسان ولا حيوان وان كان الشيطان مطرودا من رحمة الله فخير ما يقال في هذا الانسان انه شيطان فيه موضع للرحمة ولقد خلق الله هذه الحواس ولا ضابط لها الا العقل يحكم تحديدها ويتولي تسديدها ويستعين في امرها بكل علي كل ومن ثم يستقيم من هذا الانسان شء معقول ويصبح قد ضربت عليه الحدود لا يتعداها ورسمت له داءرة في الانسانية لا يجاوزها فيقر كل امرء في حيزه وقد صار عنده من الناس وعند الناس منه وثاءق من العقل وبينات من الحق اذا هو حاكم اليهم ضلالة منهم او حاكموا اليه ضلالة منه 6 وهنالك يري كل عمل طيب ثواب نفسه لانه هو من فضاءله كانه شريعة لنفسه ومتي كان العمل الطيب مما يجزء في ثوابه عند الرجل من الناس انه عمل طيب فقد اصبح ولا غرو من سعادته اذ لو لم يجد به سعادة لما لقي منه ثوابا وبذلك بذلك وحده من دون كل الوساءل الاخري تصبح السعادة عملا من الاعمال يمكن ان يمارسه الانسان فيسعد ما شاء الله ان يسعد ثم تكون الحياة علي ذلك واجبات يقضيها فان تحققت او لم تتحقق فاما دخلت علي نفسه بسرورها واما خرج منها بعذره وقد ابلي عذرا ومتي صارت حياة رجل من الناس الي ان تكون واجبات يتنجزها ويستقضيها من نفسه فما ثم لشهوات البدن موضع الا كموضع النار من يدي المصطلي لا يراد منها الا حرها ولا يطلب من حرها الا قدر معلوم ولا يبتغي	78	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms055	false	-8533683565695335496	22	300	127	1510	1510	300	سقوط الساقطة وكان الناس يتعلمون كيف يسبحون في بحر الدموع ليامنوا الغرق فيه وليستنقذوا الغرقي منه-- فجدت بهم الحوادث حتي تعلموا القتال عليه وصار من لم يستطع ان ينقد نفسه يجتهد في ان يغرق غيره الانسان حيوان لولا العقل فلما اخضع لشهواته العقل صار انسانا لا حد له في الحيوانية فهو من هذه الجهة لا انسان ولا حيوان وان كان الشيطان مطرودا من رحمة الله فخير ما يقال في هذا الانسان انه شيطان فيه موضع للرحمة و-قد خلق الله هذه الحواس ولا ضابط لها الا العقل يحكم تحديدها ويتولي تسديدها ويستعين في امرها بكل علي كل ومن ثم يستقيم من هذا الانسان شء معقول ويصبح قد ضربت عليه الحدود لا يتعداها ورسمت له داءرة في الانسانية لا يجاوزها فيقر كل امرء في حيزه وقد صار عنده من الناس وعند الناس منه وثاءق من العقل وبينات من الحق اذا هو حاكم اليهم ضلالة منهم او حاكموا اليه ضلالة منه-- وهنا-ك يري كل عمل طيب ثواب نفسه لانه هو من فضاءله كانه شريعة لنفسه ومتي كان العمل الطيب مما يجزء في ثوابه عند الرجل من الناس انه عمل طيب فقد اصبح ولا غرو من سعادته اذ لو لم يجد به سعادة لما لقي منه ثوابا وبذلك بذلك وحده من دون كل الوساءل الاخري تصبح السعادة عمل م-ن الاعمال يمكن ان يمارسه الانسان فيسعد ما شاء الله ان يسعد ثم تكون الحياة علي ذلك واجبات يقضيها فان تحققت او لم تتحقق فاما دخلت علي نفسه بسرورها واما خرج منها بعذره وقد ابلي عذرا ومتي صارت حياة رجل من الناس الي ان تكون واجبات يتنجزها ويستقضيها من نفسه فما لش---هوات البدن موضع الا كموضع النار من يدي المصطلي لا يراد منه -الا حر-ا ولا يراد من حرها الا قدر معلوم ولا يبتغي-	55	6690741906939981539	1371	2695.0	1097	1396	98.20916748046875	267	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms079	true	-2144465338647545702	0	296	0	1470	1487	300	ذلك ولا هوان ولا مضيعة قال الشيخ علي ولكن كل شر العالم يا بني في لفظ واحد هو طغيان الحواس وبمعني واحد هو اذلال العقل ولغرض واحد هو هذا الموت الادبي الذي يسميه المغفلون سعادة الحياة منذ طغت الحواس اصبحت الحدود بين مطالب الانسان من فضاءله الي رذاءله ولا اثر لها لان الشاطء لا يعرف تحت السيل اذ- طم عليه 7 فما انت ولا انا ولا احد يدري ما هو حد الكفاية في رغبات هذا الانسان واهواءه بل صارت هذه الكفاية وما ينطوي تحتها من الفاظ القصد والقناعة والرضا وما اليها الفاظا خيالية يساير ظلها ظل الانسان فلا حد لها ما دام هو لا يثبت لنفسه حدا ولا تتاخر ما دام هو يتقدم واصبح اكثر الناس في رغباتهم الخيالية وما يعملون لها مدة الحياة كرجل اءتلي 8 ان يخط داءرة مركزها ليس في محيطها فكلما رسم داءرة راي المركز-- في داخلها فيجتاز به وراء المحيط ثم يدير يده فاذا واحدة اخري تقاطع الاولي ولم يصنع شيءا صحيحا مما يحاوله ويمضي علي ذلك ما شاء الله ولا يصنع شيءا فلا هو يخطء رايه ولا هو يري من عمله شيءا صحيحا وما بقي من الارض فضاء لم يخط عليه بعد فهناك هناك يري هذا الاحمق الداءرة المتوهمة التي يخرج مركزها عن محيطها من هذا ونحوه اصبحت السعادة وهما من الاوهام اذ لم تعد في اشباع العواطف وتغذية الشعور وليست في موضعها الذي هو بين الضمير والعقل ولكنها في اشباع جسد لا يشبع ما دام حيا وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء الا شرها- وضراوة فلن تكتفي الا اذا بطلت وفي موضع مجهول بين هذه الحواس لا حد له الا كالحد بين ما يجد المعدم وما يتمني فالسعادة علي ذلك هي داءما في الاستعداد للسعادة وكفي بهذا عبثا ولعمري ماذا تكون الحياة بل كيف تكون اليس يعلم الانسان انه ساءر الي الموت ويعلم كذلك انه طالب ما لا يموت	79	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms056	false	1575798145987187570	19	300	89	1499	1499	300	ذلك ولا هوان ولا مضيعة قال الشيخ علي ولكن كل شر العالم يا بني في لفظ واحد هو طغيان الحواس وبمعني واحد هو اذلال العقل ولغرض واحد هو هذا الموت الادبي الذي يسميه المغفلون سعادة الحياة منذ طغت الحواس اصبحت الحدود بين مطالب الانسان من فضاءله الي رذاءله ولا اثر لها لان الشاطء لا يعرف تحت السيل اذا طم عليه-- فما انت ولا انا ولا احد يدري ما هو حد الكفاية في رغبات هذا الانسان واهواءه بل صارت هذه الكفاية وما ينطوي تحتها من الفاظ القصد والقناعة والرضا وما اليها الفاظا خيالية يساير ظلها ظل الانسان فلا حد لها ما دام هو لا يثبت لنفسه حدا ولا تتاخر ما دام هو يتقدم واصبح اكثر الناس في رغباتهم الخيالية وما يعملون لها مدي الحياة كرجل اءتلي-- ان يخط داءرة مركزها ليس في محيطها فكلما رسم داءرة راي --مركزها في داخلها فيجتاز به وراء المحيط ثم يدير يده فاذا واحدة اخري تقاطع الاولي ولم يصنع شيءا صحيحا مما يحا--------------------------وله ولا -------------------------------هو يري من عمله شيءا صحيحا وما بقي من الارض فضاء لم يخط عليه بعد فهناك هناك يري هذا الاحمق الداءرة المتوهمة التي يخرج مركزها عن محيطها من هذا ونحوه اصبحت السعادة وهما من الاوهام ان لم تعد في اشباع العواطف وتغذية الشعور وليست في موضعها الذي هو بين الضمير والعقل ولكنها في اشباع جسد لا يشبع ما دام حيا وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء الا شراهة وضراوة فلن تكتفي الا اذا بطلت وفي موضع مجهول بين هذه الحواس لا حد له الا كالحد بين ما يجد المعدم وما يتمني فالسعادة علي ذلك هي داءما في الاستعداد للسعادة وكفي بهذا عبثا ولعمري ماذا تكون الحياة بل كيف تكون اليس يعلم الانسان انه ساءر الي الموت ويعلم كذلك انه طالب ما لا يموت-	56	6690741906939981539	1401	2760.0	1121	1474	95.04749298095703	275	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms080	true	2767450393072641068	0	299	0	1514	1519	300	بهذا التناقض مءلما وكان هذا الالم هو منشا- الهموم التي لا تدعه لنفسه ولا تدع نفسه له وكانت حقيقة هذه الهموم التي يجمعها كلها هي شعور الانسان شعورا فطريا جري منه مجري العادة بالمنازع-ة بين ما يطلبه هو في الحياة وبين الحقيقة التي تطلبه هو من الحياة اي الموت ومن ثم يضطرب كيانه العقلي فيءثر كل شء في نفس هذا الانسان تاثيرا اكبر من حقيقته لان حقيقة هذا الانسان لم تعد في نفسه بل في مطامعه فهو يا بني كالوعاء المثقوب تصب فيه البحر ولا يزال فارغا والحياة عنده داءما هي طلب الحياة وكفي بهذا عبثا ولا تحسبن انه لا يبالي بما مضي من عمره بل هو يستشعر فوق ذلك الخوف من ان يكون الذي مضي هو اكثر العمر واطيبه ولذلك لا يبرح شقيا بما يحاول اذ يحاول ان يجمع طيبات الحياة ويستحوز عليها في القليل من عمره ليستمتع بها فيما وراء ذلك كان الحياة التي قوامها من الغذاء لا تفارق الانسان ما دام الغذاء في بيته وكان الله يبيع المستقبل لمن اجتمع له من الدنيا ما يتوهم انه يقوم ثمنا للمستقبل لا يبرح هذا الانسان شقيا وهو ابدا من الهم والغيظ والتوقد واشتعال الامل والاضطراب في اسباب الحياة كالسكة المحماة 9 يحسب ذلك من نفسه قوة وفضلا وسعة في الحيلة ولا يدري ان هذه النار المشبوبة في صدره تقطع منه اكثر مما تقطع به وانها كما تعطيه قوة المضي في هنات الحياة وهيناتها تعطي الاقدار الصلبة مثل هذه القوة عليه فلا تكاد تصدمه من اي اقطاره 10 حتي يتثلم ويتفلل وهل تحسب مثل هذا يكون عداده في اهل السعادة وهو من الحرص علي الحياة يكاد يشم تراب قبره في كل حادثة تلم به ولا يزال يصلب علي كل باب من ابواب الايام حين يفتحها الصباح وحين يغلقها الليل ويرمي بالنبل المسموم من فضوح الدنيا وشهوات النفس الدنيءة ويقتل ضميره كل يوم قتلة الكذب والغدر والاثم لان ذلك من	80	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms057	false	5067642580780839725	4	300	18	1520	1520	300	بهذا التناقض مءلما وكان هذا الالم هو منشاة الهموم التي لا تدعه لنفسه ولا تدع نفسه له وكانت حقيقة هذه الهموم التي يجمعها كلها هي شعور الانسان شعورا فطريا جري منه مجري العادة بالمنازعاة بين ما يطلب- هو في الحياة وبين الحقيقة التي تطلبه هو من الحياة اي الموت ومن ثم يضطرب كيانه العقلي فيءثر كل شء في نفس هذا الانسان تاثيرا اكبر من حقيقته لان حقيقة هذا الانسان لم تعد في نفسه بل في مطامعه فهو يا بني كالوعاء المثقوب تصب فيه البحر ولا يزال فارغا والحياة عنده------ هي طلب الحياة وكفي بهذا عبثا ولا تحسبن انه لا يبالي بما مضي من عمره بل هو يستشعر فوق ذلك الخوف من ان يكون الذي مضي هو اكثر العمر واطيبه ولذلك لا يبرح شقيا بما يحاول اذ يحاول ان يجمع طيبات الحياة ويستحوذ عليها في القليل من عمره ليستمتع بها فيما وراء ذلك كان الحياة التي قوامها من الغذاء لا تفارق الانسان ما دام الغذاء في بيته وكان الله يبيع المستقبل لمن اجتمع له من الدنيا ما يتوهم انه يقوم ثمنا للمستقبل لا يبرح هذا الانسان شقيا وهو ابدا من الهم والغيظ والتوقد واشتعال الامل والاضطراب في اسباب الحياة كالسكة المحماة-- يحسب ذلك من نفسه قوة وفضلا وسعة في الحيلة ولا يدري ان هذه النار المشبوبة في صدره تقطع منه اكثر مما تقطع به وانها كما تعطيه قوة المضي في هنات الحياة وهيناتها تعطي الاقدار الصلبة مثل هذه القوة عليه فلا تكاد تصدمه من اي -قطاره ح---تي يتثلم ويتفلل وهل تحسب مثل هذا يكون عداده في اهل السعادة وهو من الحرص علي الحياة يكاد يشم تراب قبره في كل حادثة تلم به ولا يزال يصلب علي كل باب من ابواب الايام حتي يفتحها الصباح وحين يغلقها الليل ويرمي بالنبل المسموم من فضوح الدنيا وشهوات النفس الدنيءة ويقتل ضميره كل يوم قتلة الكذب والغدر والاثم لان ذلك من-	57	6690741906939981539	1496	2947.0	1201	1516	98.68074035644531	289	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms081	true	-7529221832617529986	0	300	0	1544	1544	300	الحياة التي تبسط عليه الدنيا وما ظنك بسعادة اولها حب النفس واخرها بغض الناس ومن مقدماتها منازعة الفرد للمجموع ومن نتاءجها منازعة المجموع للفرد ومن مبدءها درس الشر علما ومن غايتها مزاولة الخبث عملا ولها اسم السعادة وفيها معني الشقاء ومن شروطها علي صاحبها انها لا تمتعه الا بما يمله ولا تتبرج له ا-لا فيما لا يناله ولا تظهره للناس ابدا الا ليروا فيه رذيلة من الرذاءل ثم لا تكون مع ذلك في موضعها الا كالفقر في موضعه- هذا يوازن بين نعم السماء التي تنزل علي الضمير وبين هموم الارض وتلك توازن بين هموم السماء التي تنزل علي الضمير وبين نعم الارض واخر امرها ان لا يعرفها صاحبها الا علي الضد مما يعرفها الناس فهم يسمعون لها الاصوات العالية من الامر والنهي والجاه وما اليها وهو يعلم ان هذه الاصوات لم تخرج منها الا لانها كبيرة فارغة قال الشيخ علي وبذلك يا بني خسر الناس لذة الحياة فلا ادري اهم بشر ام الهة لاني اري كل حي كانما يريد ان ير-م صدعا في الكون وان يصلح من هذه الدنيا ونظامها ما لم يصلح له ولماذا لان الدينار الواحد نواة ذهبية ولكن هذه النواة لا تخرج لكل انسان نخلة من الذهب ولماذا ايضا ولان اكل هذه النخلة حين تءتي اكلها لا يكون الا مرا ولكن اليس في الارض غير المال ما يمكن ان يستلذ وان يسمي نعمة واين هي تلك السوق التي تعرض فيها النعم الهنيءة ويقف علي جانبيها ملاءكة الله يبيعون بالدرهم والدينار -يبيعون المريض من اولءك الاغنياء عافية والضعيف قوة والحزين مسرة والخاءف امنا والفزع اطمءنانا والهرم شبابا والمهزول جسما رويا والميت رجعة اخري الا فليعلم الانسان ان هذا العالم لا يصلح علي غير ما هو عليه وما لا بد منه لنظام الحياة فسياتي ان خيرا وان شرا فكلنا يسمي الصعاب التي تعرض له في طريق الحياة عقبات لاننا لا نبصر ما وراءها ولا نعرف في اي موضع تقر-	81	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms058	false	8895206308444445732	1	295	6	1524	1546	300	الحياة التي تبسط عليه الدنيا وما ظنك بسعادة اولها حب النفس واخرها بغض الناس ومن مقدم-تها منازعة الفرد للمجموع ومن نتاءجها منازعة المجموع للفرد ومن مبدءها درس الشر علما ومن غايتها مزاولة الخبث عملا ولها اسم السعادة وفيها معني الشقاء ومن شروطها علي صاحبها انها لا تمتعه الا بما يمله ولا تتبرج فيه الا فيما لا يناله ولا تظهر- للناس ابدا الا ليروا فيه رذيلة من الرذاءل ثم لا تكون مع ذلك-------------- كالفقر في موضعها هذا توازن بين نعم السماء التي تنزل علي الضمير وبين هموم الارض وتلك توازن بين هموم السماء التي تنزل علي الضمير وبين نعم الارض واخر امرها ان لا يعرفها صاحبها الا علي الضد مما يعرفها الناس فهم يسمعون لها الاصوات العالية من الامر والنهي والجاه وما اليها وهو يعلم ان هذه الاصوات لم تخرج منها الا لانها كبيرة فارغة قال الشيخ علي وبذلك يا بني خسر الناس لذة الحياة فلا ادري اهم بشر ام الهة لاني اري كل حي كانما يريد ان يردم صدعا في الكون وان يصلح من هذه الدنيا ونظامه- ما لم يصلح له ولماذا لان الدينار الواحد نواة ذهبية ولكن هذه النواة لا تخرج لكل انسان نخلة من الذهب ولماذا ايضا ولان هذه---- النخلة حين تءتي اكلها لا يكون الا مرا ولكن اليس في الارض غبر المال ما يمكن ان يستلذ وان يسمي نعمة واين هي تلك السوق التي تعرض فبها النعم الهنيءة ويقف الي جانبيها ملاءكة الله يبيعون بالدرهم والدينار ويبيعون المريض من تل--ك الاغنياء عافية والضعيف قوة والحزين مسرة والخاءف امنا والفزع اطمءنانا والهرم شبابا والمهزول جسما رويا والميت رجعة اخري الا فليعلم الانسان ان هذا العالم لا يصلح علي---- ما هو عليه وما لا-بد منه لنظام الحياة فسياتي ان خير او-- شرا فكلنا يسمي الصعاب التي تعرض له في طريق الحياة عقبات لاننا لا نبصر ما وراءها ولا نعرف في اي -وضع تقر	58	6690741906939981539	1498	2919.0	1207	1549	96.70755004882812	277	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms082	true	154806043516775227	5	300	23	1472	1472	300	المستقبل وهي لو تعلمون وساءل لما بعدها فما تراد لنفسها اكثر مما تراد لغيرها وهي بان تكون مقيدة بهذا احري من ان تكون مقيدة بذاك ورب صخرة حالت في طريقك لتلفتك الي هاوية من وراءها او لتتقي بها عدوا يدلف اليك من وراءك والاعرج الذي يتابط سناده 11 ويتخذ منه رجلا تبدا من الكتف لا يكاد يعرج بضع سنين حتي يستفيض صدره ويكتنز عضله ويتفتل ويصبح لحيما بادنا كانما جمع في زنده حجم يده الي حجم رجله التي رمي فيها وكان مرهفا دقيقا متهدم الصدر بارز الاضلاع خاوي العروق ممسوحا في جملته ثم انت لا تراه الا ساخطا متبرما يكاد يتحطم غيظا وهو يلعن سناده وما حمل واليوم الذي حمله فيه والسبب الذي حمله به ويري كان العرج هو الذي قطعه عن شاو المعالي وكان سباقا ويظن عند نفسه ان هذا العرج قد جعله في مشيته الممثل المضحك علي مسرح الحياة ولا كل هذا يا رجل فهل نسيت ويحك ان السعال كان ينفضك نفضة الموت وان البرد كان قد اتخذ من اضلاعك سقفا ياوي اليه وان الامراض لم تبرح ترميك اونة بعد اخري كانها تلين عظامك القاسية للضجعة الاخيرة و-انك كنت لا محالة هالكا تنفث رءتيك من شفتيك وتبصق روحك تحت رجليك وانه لولا الداء الذي يسمي العرج لهلكت بالداء الذي يسمي السل 12 هذه واحدة يا بني وما من واحدة الا -هي اختها وحكمة الله لا تختلف بل هي هي في كل شء وان كنا لا نعلم وما خلق شء عبثا فتعالي الله الملك الحق ولقد اعرف ان ما لم يقض لي فهو مقضي لغيري وانه لا بد ان اذهب في هذه الحياة بقسط من مصاءبها لانه جزء من نظامها يتوقف علي وجودي ويتوقف وجودي عليه وهل انا بدن يملا الارض وراس طبق السماء فيكون الفلك عمامتي والقضاء غمامتي وكل خير لهامتي ان انا يا بني من هذا الناس في اقدار الحياة المكتوبة الا-	82	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms059	false	5107016185564722745	0	290	0	1428	1486	300	المستقبل وهي لو تعلمون وساءل لما بعدها فما تراد لنفسها اكثر مما تراد لغيرها وهي بان تكون مقيدة بهذا احري من ان تكون مقيدة بذاك ورب صخرة حالت في طريقك لتلفتك الي هاوية من وراءها او -تتقي بها عدوا يدلف اليك من وراءك والاعرج الذي يتابط سناده--- ويتخذ منه رجلا تبدا من الكتف لا يكاد يعرج بضع سنين حتي يستفيض صدره ويكتنز عضله ويتفتل ويصبح لحيما بادنا كانما جمع في زنده حجم يده الي حجم رجله التي رمي فيها وكان مرهفا دقيقا متهدم الصدر بارز الاضلاع خاوي العروق ممسوحا في جملته ثم انت لا تراه الا ساخطا متبرما يكاد يتحطم غيظا و---يلعن سناده وما حمل واليوم الذي حمل- فيه والسبب الذي حمله به ويري كان العرج هو الذي قطعه عن شاو المعالي وكان سباقا ويظن عند نفسه ان هذا العرج قد جعله في مشيته الممثل المضحك علي مسرح الحياة ولا كل هذا يا رجل فهل نسيت ويحك ان السعال كان ينفضك نفضة الموت وان البرد كان قد اتخذ من اضلاعك سقفا ياوي اليه وان الامراض لم تبرح ترميك اونة بعد اخري كانها تلين عظامك القاسية للضجعة الاخيرة ولانك كنت لا محالة هالكا تنفث رءتيك من شفتيك وتبصق روحك تحت رجليك وانه لولا الداء الذي يسمي العرج لهلكت بالداء الذي يسمي السل ---هذه واحدة يا بني وما من واحدة الا وهي اختها وحكمة الله لا تختلف بل هي هي في كل شء وان كنا لا نعلم وما خلق شء عبثا فتعالي الله الملك الحق ولقد اعرف ان ما لم يقض لي فهو مقضي لغيري وانه لا بد ان اذهب في هذه الحياة بقسط من مصاءبها لانه جزء من نظامها يتوقف علي وج-------------ودي عليه وهل انا بدن يملا الارض وراس طبق السماء فيكون الفلك عمامتي والقضاء غمامتي وكل خير لهامتي ان انا يا بني من هذا الناس في اقدار الحياة المكتوبة الا	59	6690741906939981539	1425	2804.0	1136	1452	98.14049530029297	284	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms083	true	4241634589772776100	10	300	63	1527	1527	300	من حيث تاتي فهو يندفع الي الموت ويشوي من لحمه علي النار متي ارادت خطة الحرب ان تنبعث وتتحرك وانما هو بجسمه وروحه وعقله نقطة صغيرة في خط صغير من خطط كثيرة مثله رسمت بها فكرة امير الجيش علي صفحة الميدان فليس للجندي ان يسال عند الحركة لماذا اذ هو لا يجد عندءذ من يقول له لان ولكن متي ازفت الازفة وحقت النهاية بالنصر او الهزيمة راي العمل الذي وراءه كانما انقلب احرفا وكلمات يستوضح منها فكرة القاءد كما رسمها قال الشيخ علي ومن الاسءلة في هذه الحياة ما يولد حين يموت جوابه كما رايت 13 فهو حمق من الساءل ومضيعة لانه لا جواب عليه وربما اعتده الاحمق معضلة من المعضلات وكد ذهنه فيه وقصر همه عليه وجعل يلقي به الناس ويفتح له الاحاديث وذلك سخف لا يوجد به الجواب الصحيح ولكن يضيع فيه الساءل اذ يستنفد من وسعه وعمله وحيلته ثم لا يرد عليه من كل ذلك سوي -الخيبة وهذا اعزك الله سر من اسرار ضيق الناس بالحياة وتبرمهم باقدارها لان اكثر اعمالهم وامالهم من جنس ذلك السءال فما اقل من ينتهز من يومه قبل ان يذهب يومه وما اكثر من يريد غدا قبل غد ولكاني بهذا الانسان يود لو اسرع الفلك في دورته وجعل يرتمي به المرامي البعيدة لينهب ما في الغيب نهبا ولينال الممكن كله وشيءا من المستحيل ايضا فيحيا بعد ذلك حياة طيبة عذراء لا تلد لياليها من مواليد الغيب قليلا ولا كثيرا دونك امال الناس فانظر هل تجد في هءلاء الحمقي من يصب اماله الا في قالب يسع ضعفيها علي الاقل وهو يحسب انه بتوسيعه لها يخفي جانب الاستحالة فيها ولا يدري انه يخفي جانب الممكن المعقول ايضا يصبها في قالب التمني وما موضع التمني في عالم الحس وفي هذه الحياة الارضية التي لا تزال تضرب جيلا بجيل وتدفن قبيلا بايدي قبيل ويهملها الانسان في-	83	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms060	false	5681725331878346936	0	286	0	1452	1521	300	من حيث تاتي فهو يندفع الي الموت ويشوي من لحمه علي النار متي ارادت خطة الحرب ان تنبعث وتتحرك وانما هو بجسمه وروحه وعقله نقطة صغيرة في خط صغير من خطط كثيرة مثله رسمت بها فكرة امير الجيش علي صفحة الميدان فليس للجندي ان يسال عند الحركة لماذا اذ هو-لا يجد ------من يقول له لان ولكن متي ازفت الازفة وحقت النهاية بالنصر و--الهزيمة راي العمل الذي وراءه كانما انقلب احرفا وكلمات يستوضح منها فكرة القاءد كما رسمها قال الشيخ علي ومن الاسءلة في هذه الحياة ما يولد حين يموت جوابه كما رايت ---فهو حمق من الساءل ومضيعة لانه لا جواب عليه وربما اعتده الاحمق معضلة من المعضلات وكد ذهنه فيه وقصر همه عليه وجعل يلقي به الناس ويفتح له الاحاديث وذلك سخف لا يوجد به الجواب الصحيح ولكن يضيع فيه الساءل اذ يستفيد من وسعه وعمله وحيلته ثم لا يرد عليه من كل ذلك الا بالخيبة وهذا اعزك الله سر من اسرار ضيق الناس بالحياة وتبر-هم باقدارها لان اكثر اعمالهم وامالهم من جنس ذلك السءال فما اقل من ينتهز من يومه قبل ان يذهب يومه وما اكثر من يريد غدا قبل غد ولكاني بهذا الانسان يود لو اسرع الفلك في دورته وجعل يرتمي به المرامي البعيدة لينهب ما في الغيب نهبا ولينال الممكن كله وشيءا من المستحيل ايضا فيحيا بعد ذلك حياة طيبة عذراء لا تلد لياليها من مواليد الغيب قليلا ولا كثيرا دونك امال الناس فانظر هل تجد في هءلاء الحمقي من يصب اماله الا في قالب يسع ضعفيه- علي الاقل وهو يحسب انه بتوسيعه لها يخفي جانب الاستحالة فيها ولا يدري انه يخفي جانب الممكن المعقول ايضا يصبها في قالب التمني وما موضع التمني في عالم الحس وفي هذه الحياة الارضية التي لا تزال تضرب جيلا بجيل وتدفن قبيلا بايدي قبيل ويهملها الانسان في	60	6690741906939981539	1444	2838.0	1159	1466	98.49932098388672	281	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms084	true	2022176628118230060	14	300	70	1484	1484	300	انا وما تريد انت وما يريد فلان الا كما يتمني كل انسان من هءلاء ان يكون غير نفسه وكما يتمني الطفل حين يجيب معلمه خطا ويعلم انه اخطا ان يكون الجواب حقيقة كما اخطا وقد يقال انه ليس في العلماء احمق ممن يكد ذهنه في ابتكار جواب غريب لمسالة لا تقع لانسان ولا يحتاج احد الي جوابها فكذلك لم ار ف-ي الجهلاء احمق ممن يسال الحياة سءالا لا جواب عليه او لا يفهم الجواب عليه كل ذلك حمق وكل ذلك سخف وكل ذلك عبث وباطل ولكن يا اسفا علي الناس كل ذلك ايضا من مذاهب الحياة وكل ذلك من الواقع فالناس من بين طامع جرء ان نفعته الجراءة ذهب بمنفعتها الطمع وقانع ساكن ان افادته القناعة ذهب بفاءدتها السكون ومتحيل علي الغيب يستجمع له والواقع قد نفذ فيه ومتبرم بحاضره يبني علي السماء والارض تهدم منه وقليل من الناس المءمن الوثيق الذي يشعر بقوة الله في كل ضيق فان لم ينصره الله علي الحياة لا يخذله ف-يها وتراه لا يشك فيما يعرف ولا يريد ان يعرف ما يشك فيه وهو يعلم انه ليس شء من المصاءب والنعم يمكن ان ينزل في غير موضعه المهيا له اذ ليس في هندسة الله مكان مختل 14 وان النعمة الصحيحة ليست في لذات الانسان الحي ولكن في حياة هذا الانسان اذ الحياة الصحيحة هي التي توجد اللذة وان القوة التي تسمو بالحياة حتي تسخر لها الطبيعة تسخيرا انما هي قوة العقل فان وهن العقل صارت الحياة طبيعية حيوانية لا لذة فيها مما خص به الانسان دون الحيوان من روح الله بل تكون اللذة كل اللذة هي فقدان الالم او اطفاءه ان تسعر 15 وتالله لو افرغت طيبات الدنيا في جوف هذا الحيوان الانساني الذي وصفت لك ممن يسمونهم الاغنياء والمستمتعين واهل الحظ والهناءة ما زادت في لذته علي ما يكون-	84	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms061	false	-5600521087538777930	0	283	0	1400	1481	300	انا وما تريد انت وما يريد فلان الا كما يتمني كل انسان من هءلاء ان تكون غير نفسه وكما يتمني الطفل حين يجيب معلمه خطا ويعلم انه اخطا ان يكون الجواب حقيقة كما اخطا وقد يقال انه ليس في العلماء احمق ممن يكد ذهنه في ابتكار جواب غريب لمسالة لا تقع لانسان ولا يحتاج احد الي جوابها فكذلك لم اري في الجهلاء احمق ممن يسال الحياة سءالا لا جواب عليه او لا يفهم الجواب عليه كل ذلك حمق وكل ذلك سخف وكل ذلك عبث -باطل ولكن يا اسفا علي الناس كل ذلك----- من مذاهب الحياة وكل ذلك من الواقع فالناس من بين طامع جرء ان نفعته الجرا-ة ذهب بمنفعتها الطمع وقانع ساكن ان افادته القناعة ذهب بفاءدتها السكون ومتحيل علي الغيب يستجمع له والواقع قد نفذ فيه ومتبرم بحاضره يبني علي السماء والارض تهدم منه وقليل من الناس المءمن الوثيق الذي يشعر بقوة الله في كل ضيق فان لم ينصره الله علي الحياة لا يخذلها فيها وتراه لا يشك فيما يعرف ولا يريد ان يعرف ما يشك فيه وهو يعلم انه ليس شء من المصاءب والنعم يمكن ان ينزل في غير موضعه المهيا له اذ ليس في هندسة الله مكان مختل وان--- النعمة الصحيحة ليست في لذات الانسان الحي ولكن في حياة هذا الانسان اذ الحياة صح--يحة هي التي توجد اللذة وان القوة التي تسمو بالحياة حتي تسخر لها الطبيعة تسخيرا انما هي قوة العقل فان وهن العقل صارت الحياة طبيع-ة حيوانية لا لذة فيها -ما خص به الانسان دون الحيوان من روح الله بل تكون اللذة كل اللذة هي فقدان الالم او اطفاءه ان تسعر--- وتالله لو افرغت طيبات الدنيا في جوف هذا الحيوان الانساني الذي وصفت لك ممن يسمونهم الاغنياء والمستمتعين واهل الحظ والهناءة ما زادت في لذته علي ما يكون	61	6690741906939981539	1387	2731.5	1107	1417	97.88285064697266	273	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms085	true	-8520004818795611506	17	300	82	1522	1522	300	كثرة الاستعداد لها والاغراق في وساءلها يجدها بعضهم في اهمالها حين لا يبحث عنها ويذهب باحثا عن حقيقة الحياة ويا عجبا للناس كانهم ملكوا الاعمار وضمنوا لانفسهم دولتي الليل والنهار فقلما يفكر احدهم الا في زاد الدهر البعيد والحياة المتطاولة والامد الواسع وهو لا يرتاب في انه لا يعيش غير عمر واحد محدود ولكنه لا يدري انه يحمل علي نفسه من تلك الاطماع شقاء بضعة اعمار طويلة عالية السن ويسوقها بين يديه ظالعة عرجاء تطلب السعادة في طريق لا اخرة له فهي تسير لان بين يديها غرضا ما ينفك ماثلا علي بعد منها ثم تنبعث لان الطريق لا تنتهي ثم تقف عاجزة لان الحياة قد كلت ثم تقع وما بها حركة لانها انتهت الي الحفرة المجهولة التي تنشق تحت قدمي كل انسان في الساعة التي هو رهن بها ولو كان طريقه في النعم واللذات علي وادي الجنة بين الشمس والقمر كل شء هو ما شءت ان تتوهم ولكن الحياة هي الحياة هي الحقيقة التي تريد ان تعرف والمدة التي تعمل علي ان تنقضي والمعني الذي تطير حوله الاقدار وتقع لتلفت الناس اليه هي الحياة التي لا تتسع لاكثر من قضاء الواجبات ولا تحمل جسدها الا ريثما نبليه واسمها الحياة ومعناها النجاح وهي الحياة لا المال والحياة لا الشهوات والحياة لا المطامع وانما قيمة الحياة فيما تذهب فيه لا فيما يذهب بها فكل لذة لا تجد لروحك اثرا فيها لذة ميتة وحقيق بك عندها ان تحسب ان شيءا من عقلك او من فضيلتك قد مات فيها 16 ولقد نقلوا في اساطير الاولين عن ميداس انه بلغ من فرط الغني ان لا يلمس بيده شيءا الا استحال ذهبا فارادت الهة الخرافات ان لا ينخدع الناس فيه ولا يسحر اعينهم او يسترهبهم وان يعلموا انه انسان وان فرط الغني مثلة به فمسخ اپولون اذنيه فكانتا اذني-	85	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms062	false	3168546391093817358	0	279	0	1419	1525	300	كثرة الاستعداد لها والاغراق في وساءلها يجدها بعضهم في اهمالها حين لا يبحث عنها------ باحثا عن حقيقة الحياة ويا عجبا للناس كانهم ملكوا الاعمار وضمنوا لانفسهم دولتي الليل والنهار فقلما يفكر احدهم الا في زاد الدهر البعيد والحياة المتطاولة والامد الواسع وهو لا يرتاب في ا ه لا يعيش غير عمر واحد محدود ولكنه لا يدري انه يحمل علي نفسه من تلك الاطماع شقاء بضعة اعمار طويلة عالية السن ويسوقها بين يديه ظالعة عرجاء تطلب السعادة في طريق لا اخرة له فهي تسير لان بين يديها غرضا ما ينفك ماثلا علي بعد منها ثم تنبعث لان الطريق لا تنتهي ثم تقف عاجزة لان الحياة قد كلت ثم تقع وما بها حركة لانه- انتهت الي الحفرة المجهولة التي تنشق تحت قدمي كل انسان في الساعة التي هو رهن بها ولو كان طريقه في النعم واللذات علي وادي الجنة بين الشمس والقمر كل شء--- ما شءت ان تتوهم ولكن الحياة هي الحياة هي الحقيقة التي تريد ان تعرف والمدة التي تعمل ----ان تنقضي والمعني الذي تطير حوله الاقدار وتقع لتلتف الناس اليه هي الحياة التي لا تتسع لاكثر من قضاء الواجبات ولا تحمل جسدها الا ريثما تبليه واسمه- الحياة ومعناها النجاح وهي الحياة لا المال والحياة لا الشهوات والحياة لا المطامع وانما قيمة الحياة فيما نذهب---- لا فيما يذهب بها فكل لذة لا تجد لروحك اثرا فيها لذة ميتة وحقيق بك عندها ان تحسب ان شيءا من عقلك او من فضيلتك قد مات فيها--- ولقد نقلوا في اساطير الاولين عن ميداس انه بلغ من فرط الغني ان لا يلمس بيده شيءا الا استحال ذهبا فارادت الهة الخرافات ان لا ينخدع الناس فيه ولا يسحر اعينهم او يسترهبهم وان يعلموا انه انسان وان فرط الغني مثلة به فمسخ ابولون اذنيه فكانتا اذني	62	6690741906939981539	1412	2770.5	1135	1441	97.98751068115234	270	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms086	true	3903908934682470582	21	300	108	1497	1497	300	ملحة فان كل ما في الحمار لا بد منه لتكوينه حمارا سويا الا اذنيه الطويلتين 17 فلو حملهما انسان كميداس رزق غني الحيوانية فهما برهانان علي انه ليس بانسان صحيح ولم يستطع ان يكون شيءا حتي ولا حمارا من الحمير واي شء هذا الغني الذي ياكل ويتمتع ولا يرتعي من لذات الحياة الا الخضراء الناضرة وقد سلط علي هلكة ماله او سلط ماله علي هلكته 18 فان ذهبت تعتبره انسانا لم تر- فيه من الانسان الا النصف الاسفل اهو حيوان فاين عمله الطبيعي اذن فاني لا اري هذه الحيوانات 19 كلها الا عاملة لنظام الطبيعة كما تعمل الطبيعة لها ام هو انسان فاين عمله الاجتماعي الذي يسني منزلته اذا اصبح الناس علي منازلهم واين الحد الانساني الذي يصله بمجد الماضي او يدل عليه في عمل الحاضر او يلحقه بامل المستقبل ان الطبيعة يا بني لا تغفل خطا ولا تنسي مذنبا ولا تصفح عن اساءة ولكنها تضرب بيد الطف مسا من الهواء واخف موقعا من الضوء علي حين ان صفعتها زلزلة لا يقوم لها بناء حي فلو ان مثل هذا الغني قد اعطي معدة حمار او اعصاب بغل او قوة فيل او نحو ذلك لتم تمامه بالمال فوجد في هذا المال مسد حاجته كيف مست غير انه اعطي شره الحمار دون معدته واعطي في هذا الباب من البغل والفيل وغير البغل والفيل دون ما يحمل ذلك وما يبعث عليه فكانما مسخ من باطنه مسخا علي حين ان طبيعته الانسانية لا تخلو علي هذه الابواب من هذه الشهوات 20 ولا تصلح بها ولا تطعم فيها من الحياة وقد حدثوا عن امراة من ذوات النعمة الفاشية في امريكا اتخذت كلبا فوقع منها بموضع محبة شديدة فاستصفته وتحفت به وذهبت كل مذاهبها في ترفيهه وفتحت عليه من دنياها العريضة فنصت له السرير وفرشت-	86	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms063	false	-7289847944412899427	0	275	0	1374	1514	300	ملحة فان كل ما في الحمار لا بد منه لتكوينه حمارا سويا الا اذنيه الطويلتين ---فلو حمله-ا انسان كميداس رزق غني الحيوانية فهما بره--ان علي انه ليس بانسان صحيح ولم يستطع ان يكون شيءا حتي ولا حمارا من الحمير واي شء هذا الغني الذي ياكل ويتمتع ولا يرتعي من لذات الحياة الا الخضراء الناضرة وقد سلط علي هلكه ماله او سلط ماله علي هلكته ---فان ذهبت تعتبر --نسانا لم تري فيه من الانسان الا النصف الاسفل اهو حيوان فاين عمله الطبيعي اذن فاني لا اري هذه الحيوانات--- كلها الا عاملة لنظام الطبيعة كما تعمل الطبيعة لها ام هو انسان فاين عمله الاجتماعي الذي يسني منزلته اذا اصبح الناس علي منازلهم واين الحد الانساني الذي يصله بمجد الماضي او يدل عليه في عمل الحاضر او يلحقه بامل المستقبل ان الطبيعة يا بني لا تغفل خطا ولا تنسي مذنبا ولا تصفح عن اساءة ولكنها تضرب بيد الطف مسا من الهواء واخف موقعا من الضوء علي حين ان صفعتها زلزلة لا يقوم لها بناء حي فلو ان مثل هذا الغني قد اعطي معدة حمار او اعصاب بغل او قوة فيل او نحو ذلك لتم تمامه بالمال فوجد في هذا المال مسد حاجته كيف مست غير انه اعطي شره الحمار دون معدته واعطي في هذا الباب من البغل والفيل وغير البغل والفيل دون ما يحمل ذلك وما يبعث عليه فكانما مسخ من باطنه مسخا علي حين ان طبيعته الانسانية لا تخلو علي هذه الابواب من هذه الشهوات ول---ا تصلح بها ولا تطعم فيها من الحياة وقد حدثوا عن امراة من ذوات النعمة الفاشية في اميركا اتخذت كلبا فوقع منها بموضع محبة شديدة فاستصفته وتحفت به وذهبت كل مذاهبها في ترفيهه وفتحت عليه من دنياها العريضة فنصت له السرير وفرشت	63	6690741906939981539	1366	2682.0	1093	1391	98.20272827148438	266	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms087	true	7503286754951703568	0	25	0	141	1570	300	له الحرير وابدلته سماع الموسيقي من سماع الهرير ومنعته العظم يعالجه ويقرضه وحرمته علي الجوع يقعده وينهضه وما زالت به ترامه وتحنو عليه فاذا هو	87	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms063	false	-7289847944412899427	275	300	1374	1514	1514	300	له الحرير وابدلته سماع الموسيقي من سماع الهرير ومنتعه العظم يعالجه ويقرضه وحرمته علي الجوع يقعده وينهضه وما زالت به ترامه وتحنو عليه فاذا هو-	63	6690741906939981539	138	269.0	114	141	97.8723373413086	24	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms087	true	7503286754951703568	25	300	141	1570	1570	300	يذوي ثم يضعف ثم يمرض ثم -هلك وكانت المراة كانما تقتله بالنعمة شر قتلة وتصب عليه العذاب صبا من الوان ذلك النعيم فكيف بصاحبنا الغني حين تبالغ الطبيعة في ترفيهه علي ما يشاء له الهوي من سنة الحمار والبغل والفيل وجماعتها كما بالغت صاحبة الكلب في ترفيه كلبها علي سنة الانسان قال الشيخ علي الحياة يا بني مدة والمدة ضاءعة لولا العمل والعمل علي مقدار المنفعة والمنفعة باثارها وهذه الاثار هي تاريخ الحياة فالاحمق الشره الذي يعيش مقبورا في بطنه والغني اللءيم الذي يعيش مقبورا في خزانته والفاسق العاهر الذي يعيش--- مقبورا في رذاءله ومخازيه والدنء السفلة الذي يعيش مقبورا في جراءمه واثامه كل اولءك لا تاريخ لحياتهم ولا حياة لتاريخهم فهم اناس خلقوا بخصاءصهم لتمثيل الوان العذاب واصناف العقاب يقع ذلك عليهم من الله ثم يقع منهم علي الناس وانما يعان المخذول منهم علي احتمال امره بما هو فيه من الغرور وما يطوع له وما كان الغرور وصاحبه في عاقبة الحياة ورجع الامر الا كرجلين من الحمقي ضمهما طريق فاصطحبا ثم افضي بهما السير الي جبل قطع عليهما فقال احدهما لصاحبه اني اراك شديد الاسر قوي البضعة وما اري الا ان تحمل هذا الجبل وتلقيه بعيدا من هنا فلا مذهب لنا الا من وراءه قال له صاحبه اما اني كما وصفت وان بي لقدرة علي حمله فما عليك انت الا ان تضعه علي ظهري 21 فلا الحامل اطاق فحمل ولا المعين استطاع فاعان وانما هما كحماري العبادي الذي قيل له اي حماريك شر فقال هذا ثم هذا وهكذا يعين الغرور علي طلب الدنيا ويزين للمغرور فلا تراه ابدا الا علي زينة من امره 22 حتي تذهب الحياة في باطل كالحق او حق كالباطل فاذا حسم الموت عنه مادة غروره وجاءه باليقين الذي لا مرية-	87	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms064	false	8354389982230191851	0	273	0	1424	1557	300	يذوي ثم يضعف ثم يمرض ثم يهلك وكانت المراة كانما تقتله بالنعمة شر قتلة وتصب عليه العذاب صبا من الوان ذلك النعيم فكيف بصاحبنا الغني حين تبالغ الطبيعة في ترفيهه علي من يشاء له الهوي من سنة الحمار والبغل والفيل وجماعتها كما بالغت صاحبة الكلب في ترفيه كلبها علي سنة الانسان قال الشيخ علي الحياة يا بني مدة والمدة ضاءعة لولا العمل والعمل علي مقدار المنفعة والمنفعة باثارها وهذه الاثار هي تاريخ الحياة فالاحمق الشره الذي يعيش مقبورا في بطنه والغني اللءيم الذي يعيش مقبورا في خزانته والفاسق العاهر الذي يعيش في مقبورا في رذاءله ومخازيه والدنء السفلة الذي يعيش مقبورا في جراءمه واثامه كل اولءك لا تاريخ لحياتهم ولا حياة لتاريخهم فهم اناس خلقوا بخصاءصهم لتمثيل الوان العذاب واصناف العقاب يقع ذلك عليهم من الله ثم يقع منهم علي الناس وانما يعان المخذول منهم علي احتمال امره بما هو فيه من الغرور وما يطوع له وما كان الغرور وصاحبه في عاقبة الحياة ورجع الامر---- كرجلين من الحمقي ضمهما طريق فاصطحبا ثم افضي بهما السير الي جبل قطع عليهما فقال احدهما لصاحبه اني اراك شديد الاسر قوي البضعة وما اري الا ان تحمل هذا الجبل وتلقيه بعيدا من هنا فلا مذهب لنا الا من وراءه قال له صاحبه اما اني كما وصفت وان بي لقدرة علي حمله فما عليك انت الا ان تضعه علي ظهري ---فلا الحامل اطاق فحمل ولا المعين استطاع فاعان وانما هما كحماري العبادي الذي قيل له اي حماريك شر فقال هذا ثم هذا وهكذا يعين الغرور علي طلب الدنيا ويزين للمغرور فلا تراه ابدا الا علي زينة من امره--- حتي تذهب الحياة في باطل كالحق او حق كالباطل فاذا حسم الموت عنه مادة غروره وجاءه باليقين الذي لا مرية	64	6690741906939981539	1418	2800.5	1147	1434	98.88423919677734	268	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms088	true	7214715588536792259	0	27	0	134	1520	300	فيه قال ويحي لو رجعت لعلي اعمل صالحا فيما تركت واه لو عرفت حقيقة الحياة قبل الموت او عرفت حقيقة الموت وانا بعد في الحياة ايها المغرور	88	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms064	false	8354389982230191851	273	300	1424	1557	1557	300	فيه قال ويحي لو رجعت لعلي اعمل صالحا فيما تركت واه لو عرفت حقيقة الحياة قبل الموت او عرفت حقيقة الموت وانا بعد في الحياة ايها المغرور-	64	6690741906939981539	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms088	true	7214715588536792259	27	300	134	1520	1520	300	ما اراك الا داءبا في طلب الحياة حتي تفقدها من شدة الطلب فلا تكاد تستوضح ما هي فاياك واياها لا تاخذ معني الحياة من نفسك وان لنفسك اغراضا حية تريد ان تكون هي الحياة ولا من الناس ان فيهم ا-------------------------------------------------------غراض نفسك ولا من مدة عمرك فانها لا تبلغ طرفة واحدة من عين التاريخ ولكن اعد نظرا علي ما وراءك وخذ معني الحياة من ستة -الاف سنة عرفت من تاريخ الحياة نفسها 23 ثم من عمر الارض كله ثم من تاريخ الموت المجهول اوله واخره خذ معني الحياة من هذه الافواه الصامتة التي لا تكذب لانها تحفظ الحقيقة الانسانية من هذه القبور التي تملا الرحب من هذه الهاوية التي ينصب فيها فراغ الحياة داءما داءما لان تحتها مجري التيار المتدفع من النهاية الارضية المعروفة الي الابد الذي لا تعرف له نهاية خذها من هذه الكلمة التي وضعتها السماء للارض هذه الكلمة الازلية التي تحقق الاخاء والمساواة في الناس جميعا بلا شذوذ ولا تاويل--------- الكلمة التي يكون القبر زاوية في معناها كلمة الله عز وجل في قوله تعالي كل من عليها فان و---يبقي وجه ربك------------------- ايها المغرور خذ الحياة حقيقة لا وهما وعملا لا علما واسمع للحياة ان كنت تعرف لغتها او اسمع للموت الذي يعرف كل انسان لغته فان كل ذلك يعلمك ان الرجل الحر لا يعرف علي اي حالة يعيش الا اذا قرر لنفسه علي اي حالة يموت وان الحياة ليست في الوجه الذي توجد عليه من الغني الي الفقر ولكن في الوجه الذي تنتهي عليه من العمل الصالح الي العمل السيء وليست في ترفيه الحواس الغليظة ولكن في النفس والضمير الضمير النقي لثواب الدنيا وجمال الحياة ولذة الخير والنفس الطاهرة لثواب الاخرة ونضرة الخلود ورحمة ا-لله قال الشيخ علي فلا تسال يا-	88	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms065	false	-6157863517914680770	0	286	0	1450	1520	300	ما اراك الا داءبا في طلب الحياة حتي تفقدها من شدة الطلب فلا تكاد تستوضح ما هي فاياك واياها لا تاخذ معني الحياة من نفسك -ان لنفسك اغراضا حية تريد ان تكون هي الحياة ولا من الناس ان فيهم اغراضا حية تريد ان تكون هي الحياة ولا من الناس ان فيهم اغراض نفسك ولا من مدة عمرك فانها لا تبلغ طرفة واحدة من عين التاريخ ولكن اعد نظرا علي ما وراءك وخذ معني الحياة من ستة لالاف سنة عرفت من تاريخ الحياة نفسها ثم ---من عمر الارض كله ثم من تاريخ الموت المجهول اوله واخره خذ معني الحياة من هذه الافواه الصامتة التي لا تكذب لانها تحفظ الحقيقة الانسانية من هذه القبور التي تملا الرحب من هذه الهاوية التي ينصب فيها فراغ الحياة دا------ءما لان تحتها مجري التيار المتدفع من النهاية الارضية المعروفة الي الابد الذي لا تعرف له نهاية خذها من هذه الكلمة التي وضعتها السماء للارض هذه الكلمة الازلية التي تحقق الاخاء والمساواة في الناس جميعا بل---------ا تاويل ولا شذوذ الكلمة التي يكون القبر زاوية في معناها كلمة الله عز وجل في قوله------ كل من عليها فان فان يبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام ايها المغرور خذ الحياة حقيقة لا وهما وعملا لا علما واسمع للحياة ان كنت تعرف لغتها او اسمع للموت الذي يعرف كل انسان لغته فان كل ذلك يعلمك ان الرجل الحر لا يعرف علي اي حالة يعيش الا اذا قرر لنفسه علي اي حالة يموت وان الحياة ليست في الوجه الذي توجد عليه من الغني الي الفقر ولكن في الوجه الذي تنتهي عليه من العمل الصالح الي العمل السيء وليست في ترفيه الحواس الغليظة ولكن في النفس والضمير الضمير النقي لثواب الدنيا وجمال الحياة ولذة الخير والنفس الطاهرة لثواب الاخرة ونضرة الخلود ورحمة والله قال الشيخ علي فلا تسال يا	65	6690741906939981539	1357	2652.5	1090	1475	92.0	257	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms089	true	-1229301946439480154	17	300	90	1471	1471	300	علي واني محدثك الان حديثا يشفي نفسك من الخبر ويفتح عليك ابوابا من العبرة والموعظة ويحضرك طرفا من الدنيا باقداره وعلله ومذاهب حكمة الله فيه كانما انت شاهد امره فلتعلمن ان في المال مشغلة عما سوي المال وان الحرص عليه حق الحرص لا يداخل امرا من امور الحياة فيعترض بين ورده وصدره الا--- ساء احدهما او كلا-هما 1 وفسد الامر فعسي ان يتصل بما هو اجل منه خطرا واسني منزلة فلا يكون ذلك الحرص الا مضيعة ولا تكون الرغبة فيما يستخلف الا سببا في ذهاب ما لا يستخلف ولتعلمن ان المال شء غير الحياة وان الحياة شء غير المال وان ما يختدع الانسان فيتلون له من سراب هذه السعادة انما يكون اكثر ما هو كاءن من بريق المال يحسبه شيءا حتي اذا جاءه لم يجده شيءا وعسي ان لا يكون فيما اقبل من نعيم الدنيا الا ما يدبر بصاحبها وان لا تصيب فيما زوي عنك من حظها الا ما يقبل بحظ نفسك علي نفسك ثم لتعلمن انه ان كانت للقدر- فترة عن رجل من الناس فقيرا او غنيا او بين ذلك فما هي غفلة ولا معجزة ولعل الرجل انما يمد له في الغي مدا طويلا حتي اذا جاء يومه- انفجر عليه بما لا يطيق له سدا ولا يستطيع له ردا وانه رب كلمة تعارف الناس معناها واجروها علي مذهبها في كلامهم فاذا هي نزلت بعض منازلها من الحياة كان لها معني اخر لا تفسره الا الحياة نفسها ثم لا تفسره الا علي ضد ماخذهم ومقصدهم فيقول الناس فلان الامير ومعني ذلك فيما نراه من حوادث الحياة واقدارها فلان النذل ويقولون هذا الغني ومذهب الحياة انه الشقي بغناه وفلان اعزه الله وانما هي اخزاه الله بعزه ويحسدون فلانا اذ يرون ان الله عز وجل قد مكن له واتاه من بسطة المال والجاه فهو يستعد-	89	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms066	false	-2611331743187427679	0	283	0	1380	1470	300	علي واني محدثك الان حديثا يشفي نفسك من الخبر ويفتح عليك ابوابا من العبرة والموعظة ويحضرك طرفا من الدنيا باقداره وعلله ومذاهب حكمة الله فيه كانما انت شاهد امره فلتعلمن ان في المال مشغلة عما سوي المال وان الحرص عليه حق الحرص لا يد-خل امرا من امور الحياة فيعترض بين ورده وصدره الا من ساء احدهما او كلا هما-- وفسد الامر فعسي ان يتصل بما هو اجل منه خطرا وانسي منزلة فلا يكون ذلك الحرص الا مضيعة ولا تكون الرغبة فيما يستخلف الا سببا في ذهاب ما لا يستخلف ولتعلمن ان المال شء غير الحياة وان الحياة شء غير المال وان ما يخ-دع الانسان فيتلون له من سراب هذه السعادة انما يكون اكثر ما هو كاءن من بريق المال يحسبه شيءا حتي اذا جاءه لم يجده شيءا وعسي ا--لا يكون فيما اقبل من نعيم الدنيا الا ما يدبر -صاحبها وان لا تصيب فيما روي عنك من حظها الا ما يقبل بخط نفسك عل ن-فسك ثم لتعلمن انه ان كانت للقدرة فترة عن رجل من الناس فقيرا او غنيا او بين ذلك فما هي غفلة ولا معجزة ولعل الرجل انما يمد له في الغي مدا طويلا حتي اذا جاء يومها انفجر عليه بما لا يطيق له سدا ولا يستطيع له ردا وانه رب كلمة تعارف الناس معناها واجروها علي مذهبها في كلامهم فاذا هي نزلت بعض منازلها من الحياة كان لها معني اخر لا تفسره الا الحياة نفسها ثم لا تفسره الا علي ضد ماخذهم ومقصدهم فيقول الناس فلان الامير ومعني ذلك فيما نراه من حوادث الحياة واقدارها فلان النذل ويقولون هذا الغني ومذهب الحياة انه الشقي بغناه وفلان اعزه الله وانما هي اخزاه الله بعزه ويحسدون فلانا اذ يرون ان الله عز وجل قد مكن له واتاه من بسطة المال والجاه وهو يستعد	66	6690741906939981539	1365	2671.0	1086	1388	98.34294128417969	267	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms090	true	873491692420277213	18	300	96	1469	1469	300	كان يستعد للموت باقبح عدته ولتعلمن كذلك ان الغاية من هذه الحياة كمال الحي في جسمه ونفسه فان تم بالفقر فذلك غناه وان نقص بالغني فذلك فقره ولا شان لاصطلاح الناس فيما هو خاص بين المرء وذات نفسه وهذا معني بسطته لك انفا ولكني متلقيك بمثاله من رجل وامراة ولا عليك ان لا تسمع حديثا عن الباشا وهانمه او ابي زيد وام الخير ولا علي ان اجيءك بالمثالين علي باخرة 2 اجعل ذلك من صرف الكلام وتزيينه 3 وما بلادنا من هذه المخازي بمنتزح ولكني اردت امتاعك من لذة الحديث علي مقدار امتاعك من حكمة الحادثة والكلام عن رذاءل الحياة في بلادنا هذه كلام غث يتجافي عن الرقة في اكثر مناحيه واذا وجهته الي اكثر قومك فانما انت تشتمهم به او هم يتلقونه من هذه الجهة ولا مناص ان تقع بك ظنة السباب وان كنت واعظا ويقال عاق وان كنت برا وغاش وان كنت من الناصحين الرجل البخيل اما فلان هذا فهرم بخيل لو مسخ حجرا لتحطمت من غيظها الاحجار ولو كان علي بخله حديدا لما لان الحديد في النار ولو صوره الله طينا اجوف لما طن في يد احد علي نقر ولو خلقه مرة اخري من تراب لما جمع هذا التراب الا من ثياب اهل الفقر وهو نبي امة البخل اما معجزته فهي قدرته علي ان يستنبط غير المالوف من المالوف ويستغل الصفر فيخرج منه الفا الي الوف وانه علي ذلك لاية فما راه المءمنون الا قالوا اللهم غفرا ولا راه الجاحدون الا زادوا عتوا وكفرا وكم تمني وهو يتهالك حرصا ان يكون كابليس في انه لا يموت الا متي هرم الدهر ولا يذهب من الارض الا حين لا يبقي في تاريخ الارض عام ولا شهر واذا خوفته الموت والحساب قال ويلك دع عنك واذا علم انه سيعطي كتاب اعماله في-	90	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms067	false	-7492030252992278968	1	280	6	1369	1458	300	كان يستعد للموت باقبح عدته ولتعلمن كذلك ان الغاية من هذه الحياة كمال الحي في جسمه ونفسه فان تم بالفقر فذلك غناه وان نقص بالغني فذلك فقره ولا شان لاصطلاح الناس فيما هو خاص بين المرء وذات نفسه وهذا معني بسطته لك انفا ولكني متلقيك بمثاله من رجل وامراة ولا عليك ان لا تسمع حديثا عن الباشا وهانمه او ابي زيد وام الخير ولا علي ان اجيءك بالمثالين علي باخرة-- اجعل ذلك من صرف الكلام وتزيينه-- وما بلادنا من هذه المخازي بمنتزح ولكني اردت امتاعك من لذة الحديث علي م-دار امتاعك من حكمة الحادثة والكلام عن رذاءل الحياة في بلادنا هذه كلام غي يتجافي عن الرقة في اكثر مناحيه واذا وجهته الي اكثر قومك فانما انت تشتمهم به ا- هم يتلقونه من هذه الجهة ولا مناص ان تقع بك ظنة السباب وان كنت واعظا ويقال عاق وان كنت برا وغاش وان كنت من الناصحين الرجل البخيل اما فلان هذا فهرم بخيل لو مسخ حجر- لتحطمت من غيظها الاحجار ولو كان علي بخله حديدا لما لان الحديد في النار ولو صوره الله طينا اجوف لما طن في يد احد علي نقر ولو خلقه مرة اخري من تراب لما جمع هذا التراب الا من ثياب اهل الفقر وهو نبي امة البخل اما معجزته فهي قدرته علي ان يستنبط غير المالوف من المالوف ويستغل الصفر فيخرج منه الفا الي الوف وانه علي ذلك لاية فما راه المءمنون الا قالوا اللهم غفرا ولا راه الجاحدون الا زادوا عتوا وكفرا وكم تمني وهو يتهالك حرصا ان يكون كابليس في انه لا يموت غلا متي هرم الدهر ولا يذهب من الارض الا حين لا يبقي في تاريخ الارض و----لا شهر واذا خوفته الموت والحساب قال ويلك دع عنك واذا علم انه سيعطي كتاب اعماله في	67	6690741906939981539	1359	2680.5	1081	1374	98.90829467773438	272	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms091	true	-2971459648887669339	20	300	90	1520	1520	300	لامواله من قتيل فمن استلف فقد ذهب به التلف ومن اقترض فقد انقرض وكم من باءس قشعت غمامته ثم غالت هامته 4 وقضت دينه ثم ابكت عينه فو-الذي نفسي بيده ان دراهم هذا الخبيث لتعد من اللصوص وانها للءيمة علي العموم اما هو فلءيم علي الخصوص يرسل الدرهم في يد المحتاج فيذهب فيه ديناره ويقدح فكره الملتهب فلا تقع الا في بيوت الفقراء ناره ولو كان مخلوقا يوم عرض الله الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها لحمل وحده الامانة واذا كان مبلغ القول في وصف كل غني كريم انه صراف في خزانة الله فجهد القول في هذا اللءيم انه لص الخزانة 5 وهو علي غناه كانه في الناس بءس المفلس في القمار وكانه لحقارته ذيل الحمار ان طلع عليهم فطالع زحل وان غاب عنهم فوباء رحل ومتي ذكروه فكانهم نكروه واذا قضي عليهم ان يسموه -فكانما شتموه واذا وصفوه قالوا وجع الاظفار وذنب بلا استغفار اللهم قنا عذاب النار اما وجهه فلو انزل الله مراة من السماء فنظر فيها لصدءت من قبح خياله كصدا ذلك المخزون من ماله واما روعته فلو خرج علي الحسان لابتلاهن بما يفجء الظباء من رءية الفهد وامتلكهن بما يعتري المرضع اذا كشفت عن طفلها فابصرت الثعبان في المهد واما جهامته فلو نظر اليه البدر لغرب ولو اطلع عليه الفجر لهرب واما روحه الخفيفة فلو بعثت في خلق اخر لما كانت الا بقة صيف في رقبة ضيف او بعوضة تلسع العاشق المهجور فتوقظه وقد ظفر بالطيف وحياته كالبلاء المحتوم وغناه كالكنز المختوم واما هو فكالقبر الكتوم واحسب لو رسمه امهر المصورين فابدع في خططه 6 والوانه وانطقه من عينه وعنوانه 7 وجعله اية فنه وافتنانه وترك من يراه لا يحسب الا ان المصور قد سرقه او ان الله تعالي مسخه علي ورقة لبقي مع-	91	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms068	false	5257393916908597166	0	275	0	1418	1546	300	لامواله من قتيل فمن استلف فقد ذهب به التلف ومن اقترض لقد انقرض وكم من باءس قشعت غمامته ثم غالت هامته-- وقضت دينه ثم ابكت عينه فو الذي نفسي بيده ان دراهم هذا الخبيث لتعد من اللصوص وانها للءيمة علي العموم اما هو فلءيم علي الخصوص يرسل الدرهم في يد المحتاج فيذهب فيه ديناره ويقدح فكره الملتهب فلا تقع الا في بيوت الفقراء ناره ولو كان مخلوقا يوم عرض الله الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها لحمل وحده الامانة واذا كان مبلغ القول في وصف كل غني كريم انه صراف في خزانة الله فجهد القول في هذا اللءيم انه لص الخزانة-- وهو علي غناه كانه في الناس بءس المفلس في القمار وكانه لحقارته ذيل الحمار ان طلع عليهم فطالع زحل وان غاب عنهم فوباء رحل ومتي ذكروه فكانهم نكروه واذا قضي عليهم ان يسمونه فكانما شتموه واذا وصفوه قالوا وجع الاظافر وذنب بلا استغفار اللهم قنا عذاب النار اما وجهه فلو انزل الله مراة من السماء فنظر فيها لصدءت من قبح خياله كصدا ذلك المخزون من ماله واما روعته فلو خرج علي الحسان لابتلاهن بما يفجا الظباء من رءية الفهد وامتلكهن بما يعتري المرضع اذا كشفت عن طفلها فابصرت الثعبان في المهد واما جهامته فلو نظر اليه البدر لغرب ولو -طلع عليه الفجر لهرب ام-ا روحه الخفيفة فلو بعثت خلقا-- اخر لما كانت الا بقة صيف في رقبة ضيف او بعوضة تلسع العاشق المهجور فتوقظه وقد ظفر بالطيف وحياته كالبلاء المحتوم وغناه كالكنز المختوم واما هو فكالقبر الكتوم واحسب لو رسمه امهر المصورين بابدع--- خططه-- والوانه وانطقه من عينه وعنوانه-- وجعله اية فنه وافتنانه وترك من يراه لا يحسب الا ان المصور قد سرقه او ان الله تعالي مسخه علي ورقة لبقي مع	68	6690741906939981539	1402	2749.0	1130	1433	97.83670806884766	263	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms092	true	-3117073161291656062	0	25	0	129	1531	300	ذلك في رسمه مغمز لا تصلحه الا يد الشيطان الرجيم ولا تلونه الا شعلة من نار الجحيم ومن للمصور بشرارتين من الصاعقة ينزلهما في الرسم	92	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms068	false	5257393916908597166	275	300	1418	1546	1546	300	ذلك في رسمه مغمز لا تصلحه الا يد الشيطان الرجيم ولا تلونه الا شعلة من نار الجحيم ومن للمصور بشرارتين من الصاعقة ينزلهما في الرسم-	68	6690741906939981539	128	251.0	104	129	99.22480773925781	25	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms092	true	-3117073161291656062	25	300	129	1531	1531	300	لتظهر بهما عيناه ومن له برقبتي البخل والرذيلة يطبق عليهما يسراه ويمناه ومن له بلونين من غضب الله ونقمته يظهر بهما في الصورة معني فقره وغناه ولست اطيل في القول فما انا ببالغ من القول بعض صفاته وهيهات ان يصفه علي الحقيقة الا من يعلم لغة الملاءكة فينقل الي لغة الناس كتاب سيءاته قال الشيخ علي ذلكم هو الكونت فيكتور رجل املق اموال الناس وزادها في ماله وجمع بين سوء حمل الغني وسوء حمل الجاه وعرف النعمة ونسي المنعم بها فكانما فتح الله عليه من هذه الدنيا ومكن له في ابوابها وافشي جاهه ونعمته علي ما ابتلاه به في خاصة نفسه من المحق ليجعله واحدا من اولءك الذين يخرج للناس من تواريخهم قصصا في الاخلاق محكمة السبك في نسق التاليف الالهي المعجز الذي ياتي بالحادثة الي موضعها حية وميتة وينزل الكلمة في مستقرها من الموعظة ولو ان فيها ذهاب نفس وادبار نعمة ويدير المثل والفلك باسلوب واحد وقد اسند هذا الرجل في حدود السبعين وكادت تحطمه السن ولا يزال متابدا 8 لم يستر سقف بيته امراة ولا ضحكت الشمس فيه علي وجنة طفل يتبسم وقد نشا علي ان حب المال لا يستقيم الا ببغض النساء لانه اكثر ما يجمع لهن واكثر ما ينفق عليهن ولا يري المراة الا انها ثورة مالية وسوق في البيت وازمة يحتال الرجل للخلاص منها بالوقوع فيها ويقول انها منذ اكلت من الشجرة الملعونة في السماء جعلت الرجل شجرتها الملعونة في الارض فهو ما عاش ينبت وينمو وهي ما عاشت تحصد وتاكل وقال مرة ان الرجل لا يزال عقلا حتي يتزوج فاذا هو فعل فقد صار من زوجه واولاده سلسلة بطون فقيل له ولم لا يكون يومءذ من زوج-ه واولاده سلسلة عقول قال الي ان يصبح اطفاله القدماء رجالا يكون هو-	92	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms069	false	1261506630871326758	0	274	0	1401	1534	300	لتظهر بهما عيناه ومن له برقبتي البخل والرذيلة يطبق عليهما يسراه ويمناه ومن له بلونين من غضب الله ونقمته يظهر وهما في الصورة معني فقره وغناه ولست اطيل في القول فما انا ببالغ من القول بعض صفاته وهيهات ان يصفه علي الحقيقة الا من يعلم لغة الملاءكة فينقل الي لغة الناس كتاب سيءاته قال الشيخ علي ذلكم هو الكونت فيكتور رجل املق اموال الناس وزاده -في ماله وجمع بين سوء حمل الغني وسوء حمل الجاه وعرف النعمة ونسي المنعم بها فكانما فتح الله عليه من هذه الدنيا ومكن له في ابوابها وافشي جاهه ونعمته علي ما ابتلاه به في خاصة نفسه من المحق ليجعله واحدا من اولءك الذين يخرج للناس من تواريخهم قصصا في الاخلاق محكمة السبك في نسق التاليف الالهي المعجز الذي ياتي بالحادثة ف-ي موضعها حية وميتة وينزل الكلمة في مستقرها من الموعظة ولو ان فيها ذهاب نفس وادبار نعمة ويدير المثل والفلك باسلوب واحد وقد اسند هذا الرجل في حدود السبعين وكادت تحطمه السن ولا يزال متابدا و-لم يستر سقف بيته امراة ولا ضحكت الشمس فيه علي وجنة طفل يبتسم وقد نشا علي ان حب المال لا يستقيم الا ببغض النساء لانه اكثر ما يجمع لهن واكثر ما ينفق عليهن ولا يري المراة الا انها ثورة مالية وسوق في البيت وازمة يحتال الرجل للخلاص منها بالوقوع فيها ويقول انها منذ اكلت من الشجرة الملعونة في السماء جعلت الرجل شجرتها الملعونة في الارض فهو ما عاش سنبت وينمو وهي ما عاشت تحصد وتاكل وقال مرة ان الرجل لا يزال عقلا حتي يتزوج فاذا هو فعل فهو صار من زوجه واولاده سلسلة بطون فقيل له ولم لا يكون يومءذ من زوجته واولاده سلسلة عقول قال الي ان يصبح اطفاله القدماء رجالا يكون هو	69	6690741906939981539	1390	2749.0	1118	1404	99.00284576416016	266	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms093	true	-4591168711976051509	0	26	0	134	1495	300	قد صار طفلهم القديم وجاءه يوما سمسار يساومه في ارض له وجعل يراوغه ويترقي الي خديعته بما اوتي السماسرة من خبث ودهاء ويقبل به مرة ويدبر	93	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms069	false	1261506630871326758	274	300	1401	1534	1534	300	قد صار طفلهم القديم وجاءه يوما سمسار يساومه في ارض له وجعل يراوغه ويترقي الي خديعته بما اوتي السماسرة من خبث ودهاء ويقبل به مرة ويدبر-	69	6690741906939981539	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms093	true	-4591168711976051509	26	300	134	1495	1495	300	به مرة والكونت في كل ذلك يعبث به وينمي له 9 ثم صرفه علي طمع كالياس فلما ذهب مدبرا قال ويحي لو ان هذا السمسار كان امراة جميلة اذن لادارني في يده كما يرقص الدينار علي الظفر فالحمد لله اذ خلق النساء علي نظام رحيم فجعل في هذا الشر المحتوم موضعا للهرب ولما بلغ الخمسين بعافية من الله قال احسبني لو كنت متزوجا يوما فان امراتي في هذه الساعة تلتقم ثدي امها فسانتظر حتي تصلح لي فاجابه بعضهم وحتي تصلح لها ايضا وتواصفوا عنده الجمال مرة وافاضوا في حديث النساء والنعمة بهن وقد تعالم الناس ذلك البغض منه فلما اضجروه قال حسبكم يا قوم ما اراكم الا تخلقون افكا ان هذه المراة في حقيقتها غير تلك المراة في وهم الرجل فهي هي حتي يبعث عليها وهمه ويصبغها بالوان نفسه وتستضء به فكانها منه امام الفانوس السحري ان المراة خصم عنيد لا يقتل بالغضب ولكن يقتل بالضحك وشر ما فيها انها ان لم يكن منها قتل فليس معها حياة 10 تقولون ان الرجل محتاج الي المراة فقد كان ذلك ايام كانت المراة كانها في عملها للرجل رجل اخر فتلك حاجة اليد الي اليد وحاجة الظهير الي الظهير ولهي مناقلة طبيعية في الجنسين بين قوة تحتاج الي ضعف يخفف من سورتها وبين ضعف يحتاج الي قوة تشد منه فلو كان للعالم كله رجالا اذن لطالت انيابهم كثيرا ولما وجد علي الارض من يخترع مقصا للاظافر انا لست انكر ان المراة شء طبيعي وما هي بهولة من الهول 11 ولا مسخ من المسوخ ولا انا اسف علي خروج ادم من الجنة بذنبها فاني رجل اقتصادي ولقد كان من هذا الذنب راس مال كبير فاياكم واياي لا تظنوا اني اكابر او اماري ولا تحسبوني جلفا يكره الجمال ويريد-	93	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms070	false	139156299729889608	0	265	0	1343	1542	300	به مرة والكونت في كل ذلك يعبث--- وينمي له-- ثم صرفه علي طمع كالياس فلما ذهب مدبرا قال ويحي لو ان هذا السمسار كان امراة جميلة اذن لادارني في يده كما يرقص الدينار علي الظفر فالحمد لله اذ خلق النساء علي نظام رحيم فجعل في هذا الشر المحتوم موضعا للهرب ولما بلغ الخمسين-بعافية من الله-قال احسبني لو كنت متزوجا يزما فان امراتي في هذه الساعة تلتقم ثدي امها فسانتظر حتي تصلح لي فاجابه بعضهم وحتي تصلح لها ايضا وتواصفوا عنده الجمال مرة وافاضوا في حديث النساء والنعمة بهن-وقد تعالم الناس ذلك البغض منهف-لما اضجروه قال حسبكم يا قوم ما اراكم الا تخلقون افكا ان هذه المراة في حقيقتها غير تلك المراة في وهم الرجل فهي هي حتي يبعث عليها وهمه ويصبغها بالوان نفسه وتستضء به فكانها منه امام الفانوس السحري ان المراة خصم عنيد لا يقتل بالغضب ولكن يقتل بالضحك وشر ما فيها انها ان لم يكن منها قتل فليس معها حياة--- تقولون ان الرجل محتاج الي المراة فقد كان ذلك ايام كانت المراة كانها في عملها للرجل رجل اخر فتلك حاجة اليد ل----ليد وحاجة الظهير الي الظهير ولهي مناقلة طبيعية في الجنسين بين قوة تحتاج الي ضعف يخفف من سورتها وبين ضعف يحتاج الي قوة تشد منه فلو كان العالم كله رجالا اذن لطالت انيابهم كثيرا ولما وجد علي الارض من يخترع مقصا للاظافر انا لست انكر ان المراة شء طبيعي وما هي بهولة من الهول ---ولا مسخ من المسوخ ولا انا اسف علي خروج ادم من الجنة بذنبها فاني رجل اقتصادي ولقد كان من هذا الذنب راس مال كبير فاياكم واياي لا تظنوا اني اكابر او اماري ولا تحسبوني جلفا يكره الجمال ويريد	70	6690741906939981539	1338	2620.0	1074	1362	98.23788452148438	264	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms094	true	400357454087552965	0	38	0	203	1489	300	ان يكون للمراة بديلا من راسها النحيف المكلل راس جاموسه وبدلا من يدها الرخصة الناعمة ظلف بقرة 12 حسبكم يا قوم حسبكم الله لا اطيق هذا العبث ب-ي ولكني اسمعكم تقولون المراة وت-صفون المراة ولا اري المراة نفسها	94	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms070	false	139156299729889608	265	300	1343	1542	1542	300	ان يكون للمراة بديلا من راسها النحيف المكلل راس جاموسة وبدلا من يدها الرخصة الناعمة ظلف بقرة حس---بكم يا قومحس-بكم الله-لا اطيق هذا العبث معي ولكني اسمعكم تقولون المراة وتقولون المراة ولا اري المراة نفسها-	70	6690741906939981539	189	351.0	155	205	92.19512176513672	32	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms094	true	400357454087552965	38	300	203	1489	1489	300	كما تحدثون وتصفون بل اري مخلوقة غريبة الاطوار في هذه المدنية واري خرقاء ان لم يكن معها الافلاس فلا اقل من ان يكون معها الندم او الغيظ او السخط وربما كانت بلاء ماحقا يزف الي الرجل يوم زواجه باحتفال يخيل اليها من الفكر في المال ان الرجل هو مال ايضا وتريد ان تتزوج ولماذا لان المحراث لا يلتمع نصله الا بعد ان يجدوا له الثور امراة متانقة لا تريد الا ان تطلع الشمس كل يوم علي زي جميل ليكون لزوجها كل يوم هم جميل ثم هي احسن ما تكون حين تخرج من بيتها كان بيتها منخل لا يمسك منها الا الحثالة اننا يا قوم لقاء المراة لا تلقاء معجزة من معجزات الانبياء فنحن نستطيع ان نقول هذا خطا فيها وهذا صواب منها ولكنها علي اي احوالها لا تريد ان نكون معها ابدا الا علي حالة واحدة تريد ان تشبه نفسها لانها لا تري اكمل من نفسها اما الرجل فهو اذا راي فيها نقصا فذلك عندها لان عينه عين رجل وتكاد اهدابها تكون من شعر اللحي والشوارب 13 فمن ههنا لا يري الخبيث تلك الحسنات النساءية التي تترقرق من المراة في كل شء صافية جميلة كنور القمر تري هذه المراة ان كل حسن في اعمالها لا يكون الا احسن شء لانها حسناء ولكنها لا تقر ابدا ان كل قبيح في اعمالها ينبغي ان يكون اقبح شء ولماذا لانها حسناء ايضا هذه المراة الجميلة قد ظنت عند نفسها انها شء مقدس ولذلك لا تريد ان تعمل عملا كبقرة البراهمة فيا ليت الرجل كان شيءا مقدسا ايضا كعجل المصريين القدماء ولكن البقرة المقدسة في المراة لا تعرف العجل المقدس في الرجل يا هءلاء انما الرجل-	94	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms071	false	-2169551134661053230	0	260	0	1279	1476	300	كما تحدثون وتصفون بل اري مخلوقة غريبة الاطوار في هذه المدينة واري خرقاء ان لم يكن معها الافلاس فلا اقل من ان يكون معها الندم او الغيظ او السخط وربما كانت بلاء ماحقا يزف الي الرجل يوم زواجه باحتفال يخيل اليها من الفكر في المال ان الرجل هو مال ايضا وتريد ان تتزوج ولماذا لان المحراث لا يلتمع نصله الا بعد ان يجدوا له الثور امراة متانقة لا تريد ----ان تطلع الشمس كل يوم علي زي جميل ليكون لزوجها كل يوم هم جميل ثم هي احسن ما تكون حين تخرج من بيتها كان بيتها منخل لا يمسك منها الا الحثالة اننا يا قوم لقاء المراة لا تلقاء معجزة من معجزات الانبياء فنحن نستطيع ان نقول هذا خطا فيها وهذا صواب منها ولكنها علي اي احوالها لا تريد ان نكون معها ابدا الا علي حالة واحدة تريد ان تشبه نفسها لانها لا تري اكمل من نفسها اما الرجل فهو اذا راي فيها نقصا فذلك عندها لان عينه عين رجل -تكاد اهدابها تكون من شعر اللحي والشوارب--- فمن ههنا لا يري الخبيث تلك الحسنات النساءية التي تترقرق من المراة في كل شء صافية جميلة كنور القمر تري هذه المراة ان كل حسن في اعمالها لا يكون الا احسن شء لانها حسناء ولكنها لا تقر ابدا ان كل قبيح في اعمالها ينبغي ان يكون اقبح شء ولماذا لانها حسناء ايضا هذه المراة الجميلة قد ظنت عند نفسها انها شء مقدس ولذلك لا تريد ان تعمل عملا كبقرة البراهمة فيا ليت الرجل كان شيءا مقدسا ايضا كعجل المصريين القدماء ولكن البقرة المقدسة في المراة لا تعرف العجل المقدس في الرجل يا هءلاء انما الرجل	71	6690741906939981539	1276	2527.5	1017	1287	99.14530181884766	257	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms095	true	-4202647221009291849	0	40	0	198	1573	300	مخلوق قوي ولكن معظم قوته منصرف الي حواسه فمن ثم كان في يد المراة ضعيفا لانها علي ضعفها ينصرف ما فيها من القوة الي عواطفها فلا يلتقي الخصمان الا كانت الهزيمة علي الرجل وقد كان لولا سفاه رايه في منظر	95	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms071	false	-2169551134661053230	260	300	1279	1476	1476	300	مخلوق قوي ولكن معظم قوته منصرف الي حواسه فمن ثم كان في يد المراة ضعيفا لانها علي ضعفها ينصرف ما فيها من القوة الي عواطفها فلا يلتقي الخصمان الا كانت الهزيمة علي الرجل وقد كان لولا سفاه رايه في منظر-	71	6690741906939981539	197	389.0	158	198	99.49494934082031	40	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms095	true	-4202647221009291849	40	300	198	1573	1573	300	عن هذا ومستمع 14 فما رايت قط رجلا يهوي امراة الا اعتد سلطانه في انه يشعر بسلطانها عليه وكان رضاه في انها راضية عنه فهكذا هكذا جعل الرجل حاجته الكبري في المراة وبالغ في توهم هذه الحاجة وافتن في تصويرها الوانا وضروبا فجعلت المراة حاجته اليها سبب كل حاجة لها وبالغت في الطلب واحتكمت فيما تطلب وانصاع الرجل في يدها كالبهيمة الساءمة وجعله التمدن الفاسد في رايها كالة الساعة علامة ضبطها واتقانها ان لا تقدم ولا تءخر وان تعجب ف-عجب ان هذا الرجل نفسه اذا هو كبحها مرة عن حاجة تطلبها ارضاها بحاجة اخري لم تطلبها فكان هذا المسكين اذا تعبد لها يابي الا ان يكون عبدا بشهود وادلة وتحسب المراة اليوم انها غير المراة من قبل وغير ما كانت حالها كانها رقي في التاريخ فقد غيرت نفسها بالفنون والعلوم والازياء وبهذا التحكم الباطل وبهذه الدعوي الفارغة وانا اول المءمنين انها غيرت نفسها ولكن هل غيرته-ا الطبيعة 15 ايها السادة ان مع كلمة هات ك-لمة خذ لولا كلتاهما لخربت الدنيا وتقاصرت الامور والاحوال وكل عمل وكل عامل يتركب منهما فالدنيا كلمتان هات وخذ والحياة كلمتان هات وخذ والمراة التي تصفونها كلمتان ايضا ولكنهما هات وهات قال الشيخ علي ومر هذا الكونت في فلسفته يمضغها مضغ الماء وربما اصاب شيءا ولكن ماذا تنفع كلمة الحق يراد بها الباطل وهذا --رجل يتكلم كانه ابن شجرة لا ابن امراة علي ان من تعلق شيءا من امور الحياة وكل اليه وهو بعد لم يعرف غير المال يجمعه ويدخره وقد خلقه الله رجلا ماليا ويسره لما خلق له وكثيرا ما راي وجهه في المراة فكان يعجبه من منخريه انهما في تفرطحهما كحافري حصان الجنيه الانجليزي-	95	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms072	false	-5889550001893200674	0	256	0	1365	1608	300	عن هذا ومستمع--- فما رايت قط رجلا يهوي امراة الا اعتد سلطانه في انه يشعر بسلطانها عليه وكان رضاه في انها راضية عنه فهكذا هكذا جعل الرجل حاجته الكبري في المراة وبالغ في توهم هذه الحاجة وافتن في تصويرها الوانا وضروبا فجعلت المراة حاجته اليها سبب كل حاجة لها وبالغت في الطلب واحتكمت فيم -تطلب وانصاع الرجل في يدها كالبهيمة الساءمة وجعله التمدن الفاسد في رايها كالة الساعة علامة ضبطها واتقانها ان لا تقدم ولا تءخر وان تعجب فاعجب ان هذا الرجل نفسه اذا هو كبحها مرة عن حاجة تطلبها ارضاها بحاجة اخري لم تطلبها فكان هذا المسكين اذ- تعبد لها يابي الا ان يكون عبدا بشهود وادلة وتحسب المراة اليوم انها غير المراة من قبل وغير ما كانت حالها كانها رقي في التاريخ فقد غيرت نفسها بالفنون والعلوم والازياء وبهذا التحكم الباطل وبهذه الدعوة الفارغة وانا اول المءمنين انها غيرت نفسها ولكن ---غيرتهما الطبيعة--- ايها السادة ان ك---لمة هات وكلمة خذ لولا كلمتان- لخربت الدنيا وتقاصرت الامور والاحوال وكل عمل وكل عامل يتركب منهما فالدنيا كلمتان هات وخذ والحياة كلمتان هات وخذ والمراة التي تصفونها كلمتان ايضا ولكنهما هات وهات قال الشيخ علي ومر هذا الكونت في فلسفته يمضغها مضغ الماء وربما اصاب شيءا ولكن ماذا تنفع كلمة الحق يراد بها الباطل وهذا الرجل يتكلم كانه ابن شجرة لا ابن امراة علي ان من تعلق شيءا من امور الحياة وكل اليه وهو بعد لم يعرف غير المال يجمعه ويدخره وقد خلقه الله رجلا ماليا ويسره لم- خلق له وكثيرا ما راي وجهه في المراة فكان يعجبه من منخريه انهما في تفرطحهما كحافري حصان الجنيه الانجليزي	72	6690741906939981539	1351	2635.0	1097	1381	97.8276596069336	245	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms096	true	-8372292905186481189	0	45	0	247	1568	300	ولما استوفي عمر السبعين واصبح في يبسه وموته كانه جذر قرن من الزمن خرج في عيد مولده الي سواد المدينة 16 منحدرا الي قرية يملكها وانطلق يجتلي مناظر الطبيعة فكان لا يري في الساءمة والطير والنبات والازهار الا شبابا وطفولة وكان وحده منظر الهرم المستميت	96	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms072	false	-5889550001893200674	256	300	1365	1608	1608	300	ولما استوفي عمر السبعين واصبح في يبسه وموته كانه جذر قرن من الزمن خرج في عيد مولده الي سواد المدينة--- منحدرا الي قرية يملكها وانطلق يجتلي مناظر الطبيعة فكان لا يري في الساءمة والطير والنبات والازهار الا شبابا وطفولة وكان وحده منظر الهرم المستميت-	72	6690741906939981539	243	475.0	200	247	98.38056945800781	44	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms096	true	-8372292905186481189	45	300	247	1568	1568	300	في هذه الطبيعة كلها واعجبته شجرة قاءمة علي مسيل الماء واعجبه ان يتفيا ظلها وقد تحفي بروحه المتعبة بردها ونسيمها فانطرح يتثاءب هنيهة واحب ان يسافر الي شبابه البعيد علي مطية النور فكبس راسه علي ذراعه فاذا هو ناءم كانما جرع السم فخمده من فوره وراي فيما يري الناءم كان الارض ترقصه علي اعشابها لتمسح عن اعضاءه التعب ثم ابصر السماء في مثل تحاسين الطاووس من الوانها واصباغها كانما اشرف علي الارض فجر يوم من ايام الجنة ثم نظر فاذا ضوء رطب يتندي وقد ترقرق فاصاب شفتيه الذابلتين ولمح علي اثره وجه حسناء كانها فلقة القمر فكان ذلك الضوء قبلتها وابتسامتها وكان علي قلبه بردا وسلاما فنصب لها يديه يتناولها فاذا هي تتخطي الغمام هابطة اليه واذا هي علي الارض نحوه مقبلة واذا هي امامه ضاحكة واذا هي ملء صدره وذراعيه فارتجف جسمه رجفة شديدة كان فيها شوق سبعين سنة من الهجر وما لبثت عقدة اجف-نه ان انحلت فنظر فاذا يد فتاة قروية ناعمة تهزه برفق فانتهض الكونت كانما نشط من عقال ولما تصح عيناه من سكرة الحلم فكان يخيل اليه انه يري جمال السماء والارض معا في طلعة هذه الفتاة وعلي غرتها ثم كشف لها عن راس كفروة الارنب البيضاء وانحني متادبا وقال بلطف اشكرك يا سيدتي اما هي فابتسمت له وقام في نفسها انها هي ردت عليه روحه وا-نها لو لم تنبهه لما انتبه اخر الدهر كانما حسبته ميتا وظهر هذا الفكر في ابتسامتها فاكسبها شيءا من قوة روحها وجعل لشفتيها الحمراوين جمالا كجمال الشفق اذا افتر عن نور الفجر وتاملها الرجل بمبلغ ما في نفسه من لذة الحلم وما في صدره من-	96	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms073	false	-8345010060599357983	0	242	0	1256	1562	300	في هذه الطبيعة كلها واعجبته شجرة قاءمة علي مسيل الماء واعجبه ان يتفيا ظلها وقد تجفي بروحه المتعبة بردها ونسيمها فانطرح يتثاءب هنيهة واحب ان يسافر الي شبابه البعيد علي مطية النور فكيس راسه علي ذراعه فاذا هو ناءم كانما جرع السم فخمده من فوره وراي فيما يري الناءم كان الارض ترقصه علي اعشابها لتمسح عن اعضاءه التعب ثم ابصر السماء في مثل تحاسين الطاووس من الوانها واصباغها كانما اشرف علي الارض فجر يوم من ايام الجنة ثم نظر فاذا ضوء رطب يتندي وقد ترقرق فاصاب شفتيه الذابلتين ولمح علي اثره وجه حسناء كانها فلقة --قمر فكان ذلك الضوء قبلتها وابتسامتها وكان علي قلبه بردا وسلاما فنصب لها يديه يتناولها فاذا------------------------------------------------------------- هي امامه ضاحكة واذا هي ملء صدره وذراعيه فارتجف جسمه رجفة شديدة كان فيها شوق سبعين سنة من الهجر وما لبثت عقد- اجفانه ان انحلت فنظر فاذا يد فتاة قروية ناعمة تهزه برفق فانتهض الكونت كانما نشط من عقال ولما تصح عيناه من سكرة الحلم فكان يخيل اليه انه يري جمال السماء والارض معا في طلعة هذه الفتاة وعلي غرتها ثم كشف لها عن راس كفروة الارنب البيضاء وانحني متادبا وقال بلطف اشكرك يا سيدتي اما هي فابتسمت له وقام في نفسها انها هي ردت عليه روحه ولانها لو لم تنبهه---- انتبه اخر الدهر كانما حسبته ميتا وظهر هذا الفكر في ابتسامتها فاكسبها شيءا من قوة روحها وجعل لشفتيها الحمراوين جمالا كجمال الشفق اذا افتر عن نور الفجر وتاملها الرجل بمبلغ ما في نفسه من لذة الحكم وما في صدره من	73	6690741906939981539	1249	2459.0	1008	1324	94.3353500366211	234	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms097	true	734182738675650751	0	58	0	309	1568	300	ضجعة تلك الحورية التي تلوت عليه وتقلبت فيه وبعث عليها وهمه وصبغها بالوان نفسه واستضاءت به فكانما منه امام الفانون السحري وما خلق الله لذة اهنا للنفس من لذة الاحلام فكانما تري فيها النفس شيءا من تحقيق المستحيل وان في اعقاب هذه اللذة بعد اليقظة ما يشعر المرء بالاماني كيف جاءت وكيف ذهبت فكانما كان في حياة اخري	97	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms073	false	-8345010060599357983	242	300	1256	1562	1562	300	ضجعة تلك الحورية التي تلوث عليه وتقلبت فيه وبعث عليها وهمه وصبغها -الوان نفسه واستضاءت به فكانها من- امام الفانوس السحري وما خلق الله لذم اهنا للنفس من لذة الاحلام فكانما تري فيها النفس شيءا من تحقيق المستحيل وان في اعقاب هذه اللذة بعد اليقظة ما يشعر المرء بالاماني كيف جاءت وكيف ذهبت فكانما كان في حياة اخري-	73	6690741906939981539	302	585.0	245	309	97.73462677001953	52	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms097	true	734182738675650751	58	300	309	1568	1568	300	وكان نفسه تتمسك بهذه الحياة ولا تريد ان تسلمها فتكون ذكري الحلم اروح للنفس من الحلم نفسه علي الحقيقة لانها نتاج ما بين لذة لم تكن شيءا ولذة صارت شيءا وثبتت صورة الفتاة في عينه علي ما اشتهي وكانت زهراء اللون حوراء العينين ساجية الطرف اسيلة الخد باسمة الثغر حسنة التكوين كانها ريحانة ترف رفيفا وتكاد من فرط رقتها تتكلم ابتساما حتي لا يحسب من راها ان الشمس طلعت يوما علي ابدع من ثغرها واللءلء -ولا احسن من خدها والورد وكان الطبيعة يعتريها احيانا من سوء الحرص وسوء الخوف وسوء الحيلة بعض ما يعتري الشحيح الذي يخبا انفس ذخاءره في اخس الامكنة واقبحها منظرا وفيما لا حفل به من الاداة والمتاع فكانت لويز علي ما وصفنا من الجمال والظرف ولم تكن مع ذلك الا قروية اما صاحبها فما اشبهه بعنق النس- شيخ مضعوف كالعرق المنزوف والعظم الملفوف ممسوح العضدين 17 ناسل الفخذين كانما يتوكا منها علي عصوين غير ان- له عينا يتوقد فصها ويستنفض الناس طرفها 18 فلا يملك من تقع عليه ان يضطرب وكذلك اضطربت الفتاة وما كاد الرجل يلمح اضطرابها حتي طبع الله علي بصيرته فحسب ذلك معني من الغزل وانطلق وراء خياله يمر به علي امال الشباب الفانية وكان لحظ الفتاة ينساب في عروقه دما يغلي فحسب ان جسمه قد ثاب اليه 19 وانه بعث خلقا جديدا لهذا الحب الجديد ويبالغ في التظرف ويجلس قريبا منها يستنبءها وهي تطرف له من اخبارها 20 فعلم من روايتها انها شريفة النسب خالصة العرق وقد نبا بها المنزل وانحط الدهر علي اهلها-	97	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms074	false	-2870128950492448646	0	223	0	1174	1563	300	وكان نفسه تتمسك بهذه الحياة ولا تريد ان تسلمها فتكون ذكري ال--------------------حلم نفسه علي الحقيقة لانها نتاج ما بين لذة لم تكن شيءا ولذة صارت شيءا وثبتت صورة الفتاة في عينه علي ما اشتهي وكانت زهراء اللون حوراء العينين ساجية الطرف اسيلة الخد باسمة الثغر حسنة التكوين كانها ريحانة ترف رفيفا وتكاد من فرط رقتها تتكلم ابتساما حتي لا يحسب من راها ان الشمس طلعت يوما علي ابعد من ثغرها واللءلءة ولا احسن من خدها والورد وكان الطبيعة يعتريها احيانا من سوء الحرص وسوء الخوف وسوء الحيلة بعض ما يعتري الشحيح الذي يخبء م---------------------------------------------------------ن الاداة والمتاع فكانت لويز علي ما وصفنا من الجمال والظرف ولم تكن مع ذلك الا قروية اما صاحبها فما اشبهه بعنق النسر شيخ مضعوف كالعرق المنزوف والعظم الملفوف ممسوح العضدين--- ناسل الفخذين كانما يتوكا منها علي عصوين غير انه له عينا يتوقد فصها ويستنفض الناس طرفها--- فلا يملك من تقع عليه ان يضطرب وكذلك اضطربت الفتاة وما كاد الرجل يلمح اضطرابها حتي طبع الله علي بصيرته فحسب ذلك معني من الغزل وانطلق وراء خياله يمر به علي امال الشباب الفانية وكان لحظ الفتاة ينساب في عروقه دما يغلي فحسب ان جسمه قد ثاب اليه--- وانه بعث خلقا جديدا لهذا الحب الجديد ويبالغ في التظرف ويجلس قريبا منها يستنبءها وهي تطرف له من اخبارها--- فعلم من روايتها انها شريفة النسب خالصة العرق وقد نبا بها المنزل وانحط الدهر علي اهلها	74	6690741906939981539	1165	2266.0	944	1263	92.2406997680664	215	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms098	true	-8377789899055610190	0	78	0	393	1500	300	فهي ذاهبة الي المدينة تلتمس حياة التقوي في دير العابدات وعلمت هي من رءيته ان في هذا الموت الماثل امامها حياة وانه لا مذهب لها من وراءه اذا هي افلتته الا مذهب القدر المجهول وراته كانما يتشرب لفظها ولا يسمعه وابصرت هواها في حماليق عينيه فجعلت حينا تبسم له وتلحظه وحينا تلحظه وتبسم له وما تلفظ من انه في بث حزنها الا احس المسكين انها نقرة علي اوتار قلبه ولعل الانسان لا يمكنه ان يحب الا اذا هيات	98	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms074	false	-2870128950492448646	223	300	1174	1563	1563	300	فهي ذاهبة الي المدينة تتلمس حياة التقوي في دير العابدات وعلمت هي من رءيته ان--- هذا الموت الماثل امامها حياة وانه لا مذهب لها من وراءه اذا هي افلتته الا مذهب القدر المجهول وراته كانما يتسرب لفظها ولا يسمعه وابصرت هواها في حماليق عينيه فجعلت حينا تبسم له وتلحظه وحينا تلحظه وتبسم له وما تلفظ من انة في بث حزنها الا احس المسكين انها نقرة علي اوتار قلبه ولعل الانسان لا يمكنه ان يحب الا اذا هيات-	74	6690741906939981539	385	755.0	309	393	97.9643783569336	74	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms098	true	-8377789899055610190	78	300	393	1500	1500	300	له الطبيعة مجلس الحب علي ما يشتهي وعلي ما هو مذهب الحب في نفسه وقد مذعت له الفتاة من خبرها 21 وكتمت عنه انها طريدة منبوذة استزلها فتي من عشيرتها علي ان يتحللها وكان منها معقد فءادها زمنا ثم طوح بها عاره وغدره ولءمه جميعا فخرجت هاءمة علي وجهها ولفظها قومها كما تطرح الثمرة اذا دب فيها الفساد من عبث الطير قال الشيخ علي وانقلب الاثنان كلاهما صيد وصاءد اما هي فاصابت رجلا مجنونا بها يحبها حب الجد والاب والزوج والعشيق فان ثاب اليه عقله من جهة بقي مجنونا من ثلاث جهات وحسبت ان الموت مصبحه او ممسيه فهو همها عشية او ضحاها ولقد كانت من الضاءقة والعوز وشدة الاختلال بحيث لو عهد اليها ان تغسل الزنجي حتي يبيض لقاء درهمين لطمعت فيهما واما هو فقد ظفر في زعمه بالمراة الطبيعية التي نبتت مع الازهار وطلعت في سماء الحياة مطلع ضوء النهار وحسب ان هذه الفتاة التي تناهز العشرين انما هي زيادة عشرين سنة في عمره ينتهبها من القدر انتهابا ويقضي بها دين الحب طفولة وشبابا ولست ادري كيف عزب العقل عنه ولا كيف خذله رايه ولا كيف وهي ركن فلسفته وكان من قبل وثيقا ولا كيف احب منذ الساعة وقد كان يتصاون عن النساء ويحسب ان بغضهن عقد لا يحله الا من يحل عقدة نفسه ولكن الحب يا بني لا يكون عجيبا بلا شء يعجب منه وكثيرا ما يتملا الرجل بغضا-	98	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms075	false	-4700839362405130004	0	219	0	1096	1502	300	له الطبيعة مجلس الحس علي ما يشتهي وعلي ما هو مذهب الحب نف---سه وقد مذعت له الفتاة من خبرها--- وكتمت عنه انه- طريدة منبوذة استزلها فتي من عشيرتها علي ان يتحللها وكان م-ها مقعد فءادها زمنا ثم طوح بها عاره وغدره ولءمه جميعا فخرجت هاءمة علي وجهها ولفظها قومها كما تطرح الثمرة اذا دب فيه- الفساد من عبث الطير قال الشيخ علي وانقلب الاثنان كلاهما صيد وصاءد اما هي فاصابت رجلا مجنونا بها يحبها حب الجد والاب والزوج والعشيق فان ثاب اليه عقله من جهة بقي مجنونا من ثلاث جهات وحسبت ان الموت مصبحه او ممسيه فهو همها عشية او ضحاها ولقد كانت من الضاءقة والعوز وشدة الاختلال بحيث لو عهد اليها ان تغسل الزنجي حتي يبيض لقاء درهمين لطمعت فيهما واما هو فقد ظفر في زعمه بالمراة الطبيعية التي نبتت مع الازهار وطلعت في سماء الحياة مطلع ضوء النهار وحسب ان هذه الفتاة التي تناهز العشرين انما هي زيادة عشرين سنة في عمره ينتهبها من القدر انتهابا ويقضي بها بين الحب طفولة وشبابا ولست ادري كيف عذب العقل عنه ولا كيف خذله رايه ولا كيف وهي ركن فلسفته وكان من قبل وثيقا و---كيف احب منذ الساعة وقد كان يتصاون عن النساء ويحسب ان بغضهن عقد لا يحله الا من يحل عقدة نفسه ولكن الحب يا بني لا يكون عجيبا بلا شء يعجب منه وكثيرا ما يمتلء الرجل بغضا	75	6690741906939981539	1085	2128.0	867	1108	97.92418670654297	209	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms099	true	6390308877553748744	0	82	0	414	1594	300	ليحب بعد ذلك بمقدار ما ابغض 22 فمثله كمثل من يبحث عن البرهان بطريقة من طرق المغالطة التي لا تءدي اليه فمتي اصابه كانت قوة البرهان بطريقة استخراجه العجيبة اشد منها في البرهان نفسه وهي الارواح ما يزال بعضها يتسلط علي بعض وما ان يزال في كل روح معني هو الوسيلة الي هذا التسلط ومنه مساغه وماتاه فلو قلت ان في مسلاخ ذلك الرجل معني الحمار لما كان في الفتاة الا معني العصا وكذلك انطلقت وهي تسوقه في طريق مصاءبه وعند العصا	99	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms075	false	-4700839362405130004	219	300	1096	1502	1502	300	ليحب ب --ذلك بمقدار ما ابغض--- فمثله كمثل من يبحث عن البرهان بطريقة من طرق المغالطة التي لا تءدي اليه فمتي اصابه كانت قوة البرهان بطريقة استخراجه العجيبة اشد منها في البرهان نفسه وهي الارواح ما -زال بعضها يتسلط علي بعض وما ان يزال في كل روح معني هو الوسيلة الي هذا التسلط ومنه مصاغه وماتاه فلو قلت ان في مسلاخ ذلك الرجل معني الحمار لما كان في الفتاة الا معني العصا وكذلك انطلقت وهي تسوقه في طر-ق مصاءبه وعند العصا-	75	6690741906939981539	404	782.5	325	414	97.58454132080078	77	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms099	true	6390308877553748744	82	300	414	1594	1594	300	تفرغ حيلة الحمار ولو كان الحمار ابيا في الحب من هذه الهيفاء التي تستميل ولا تميل وقد استبدت بالجمال فلا يري في غيرها شء جميل طالعة كالضحي فكل نجمة من ضوءها كاسفة لاهية كالنسيم وفي كل قلب من حبها عاصفة وقد عبدها العشاق باطلا كما يعبد المجوس الشمس وتمنوا في دلالها المحال كما يتمني المرء من امس وكتب عليهم هواها المحتوم جند ما هنالك مهزوم وكم تمنوا لو ان لين اعطافها يتعدي الي انعطافها ولو ان بعض ابتسامها يشرق علي ظلمات الياس من غرامها وهي تقتل منهم برضاها وغضبها علي السواء كان حبها الموت متي قضي جاء به الداء وجاء به الدواء في الحفلات ومن هذه الطالعة في غلاءلها المعروفة في الحسن بدلاءلها المشرقة كالبدر في ظلمة الحلك الضاحية كالشمس في قبة الفلك تعترف بالهوي في الحاظها وتنكره في الفاظها وتقبل بعين-ها ساءلة عما بين جنبيك وتلتفت بجيدها ماءلة عن جواب عينيك وقد حسرت عن زنديها ووضعت رمزا للحب تلك الوردة علي نهديها فلاحت للمحبين كانها روح القبلات من خديها في الرقص ومن هذه الزهراء كالنار -المشبوبة الحسناء كالدمية 23 المنصوبة المشرقة في زينتها كغرة الدينار اللاءحة في ميناء الدموع كما يلوح المنار وقد شف قلبه- عن الجوي كما يشف الزجاج وتدافعت من طرب الهوي كما تتدافع الامواج وه-ي ترقص علي حركات القلوب في الضلوع وتسترسل في سهولة كانها جسم خلق من الدموع والابصار قاءمة علي قوامها والنفوس-	99	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms076	false	1841046477878284211	0	217	0	1182	1635	300	تفرغ حيلة الحمار ولو كان الحمار ابيا في الحب من هذه الهيفاء التي تستميل ولا تميل وقد استبدي بالجمال فلا يري في غيرها شء جميل طالعة كالضحي فكل نجمة من ضوءها كاسفة لاهية كالنسيم وفي كل قلب من حبها عاصفة وقد عبدها العشاق باطلا كما يعبد المجوس الشمس وتمنوا في دلالها المحال كما يتمني المرء من امس وكتب عليها هواها المحتوم جند ما هنالك مهزوم وكم تمنوا لو ان لين اعطافها يتعدي الي انعطافها ولو ان بعض ابتسامها يشرق علي ظلمات الياس من غرامها وهي تقتل منهم برضاها وغضبها علي السواء كان حبها الموت متي قضي جاء به الداء وجاء به الدواء في الحفلات ومن هذه الطالعة في غلاءلها المعروفة في الحسن بدلاءلها المشرقة كالبدر في ظلمة الحلك الضاحية كالشمس في قبة الفلك تعترف بالهوي في الحاظها وتنكره في الفاظها وتقبل بعينيها ساءلة عما بين جنبيك وتلتفت بجيدها ماءلة عن جواب عينيك وقد حسرت عن زنديها ووضعت رمزا للحب تلك الوردة علي نهديها فلاحت للمحبين كانها روح القبلات من خديها في الرقص ومن هذه الزهراء كالزهرة المشبوبة الحسناء كالدمية ---المنصوبة المشرفة في زينتها كغرة الدينار اللاءحة في ميناء الدموع كما يلوح المنار وقد شف قلبها عن الجوي كما يشف الزجاج وتدافعت من طرب الهوي كما تتدافع الامواج وحتي ترقص علي حركات القلوب في الضلوع وتسترسل في سهولة كانها جسم خلق من الدموع والابصار قاءمة علي قوامها والنفوس	76	6690741906939981539	1170	2305.0	955	1185	98.73417663574219	208	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms100	true	-2170739131588557057	0	83	0	459	1556	300	حاءمة منها علي حما-مها-- وما هي في عين المحب الا خطرات الطيف او رقة نسمات الصيف ولا رقصها الا معركة في الحب قام فيها اللحظ مقام السيف في الموسيقي ومن هذه الباسمة كالازهار الساجعة كالاطيار التاركة عشاقها كالشمس بين طرفي الليل والنهار القاءمة كالكاس في اليد الناعمة كالحمرة في الخد وهي تحيي بالصوت لانه يخرج من صدرها وتسكر باللفظ لانه يمر من ثغرها ويكاد يخلق من سحر نغماتها القلب المفتون ومن حركات اناملها العقل المجنون اذا صدحت فحمامة واذا رقصت فغمامة واذا ارسلت	100	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms076	false	1841046477878284211	217	300	1182	1635	1635	300	حاءمة منها علي حماءمها ن وما هي في عين المحب الا خطرات الطيف او رقة نسمات الصيف ولا رقصها الا معركة في الحب قام فيها اللحظ مقام السيف في الموسيقي ومن هذه الباسمة كالازهار الساجعة كالاطيار التاركة عشاقها كالشمس بين طرفي الليل والنهار القاءمة كالكاس في اليد الناعمة كالحمرة في الخد وهي تحيي بالصوت لانه يخرج من صدرها وتسكر باللفظ لانه يمر من ثغرها ويكاد يخلق من سحر-------- القلب المفتون ومن حركات اناملها العقل المجنون اذا صدحت فحمامة واذا رقصت فغمامة واذا ارسلت-	76	6690741906939981539	450	876.0	369	462	97.40259552001953	81	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms100	true	-2170739131588557057	83	300	459	1556	1556	300	من يدها صيحة الاوتار اقامت للطرب القيامة تلك هي درة الصدفة المطروحة علي ساحل الموت وهي حمامة ذلك القفص البالي المصنوع من العظام وهي خطيبة الكونت فيكتور وتلك هي لويز القروية الساذجة كانت نبتة في الطين فاصبحت زهرة في وعاء ثمين ولان تكون نبتة مهملة وتنمو خير من ان تكون زهرة مرعية وتجف ولقد راي الكونت اخزاه الله ان احسن ما يكون الاستمتاع بالجمال حين يكون الجمال فنا وفتنة فاما الفتنة ففي عيني لويز وجمال تكوينها واما الفن فلا سبيل اليه من هناك ولا من فلسفته وليس الا ان يبسط يده كل البسط حتي تنبت له تلك الزهرة من اغصان الذهب والجوهر فانفق واتسع في الانفاق وجعل امال شيخوخته كلها مقترحات في زينة الفتاة فبرعت البراعة كلها في الرقص والموسيقي واحسنت من الفن النساءي في اساليب الظرف والجمال والزخرف علي جسمها ما ترك هذا الهرم المتصابي المفتون يفاخر الناس كافة بانها خارجة من قريحته واعجب ما في امره -انه علي كثير ما انفق وطاءل ما بذل لم يكن يري انه انفق علي لويز ما لا بد منه لمثل لويز وهو منذ اصبحت في كنفه استبدل من الحرص علي المال بالحرص علي الحياة وعرف انه لا بد في الحب من وسيلة وان قلب المراة ليس في يد احد ولا في يد المراة نفسها بل هو يحتكم فيما يختار ويختار علي ما يحتكم وانه ليس اشد عنفا من هذا-	100	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms077	false	6118512270338269763	0	217	0	1097	1501	300	من يدها صيحة الاوتار اقامت للطرب القيامة تلك هي درة الصدفة المطروحة علي ساحل الموت وهي حمامة ذلك القفص البالي المصنوع من العظام وهي خطيبة الكونت فيكتور وتلك هي لويز القروية الساذجة كانت نبتة في الطين فاصبحت زهرة في وعاء ثمين ولان تكون نبتة مهملة وتنمو خير من ان تكون زهرة مرعية وتجف ولقد راي الكونت اخزاه الله ان احسن ما يكون الاستمتاع بالجمال حين يكون الجمال فنا وفتنة فانا الفتنة ففي عيني لويز وجمال تكوينها واما الفن فلا سبيل اليه من هناك ولا من فلسفته وليس الا ان يبسط يده كل البسط حتي تنبت له تلك الزهرة من اغصان الذهب والجوهر فانفق واتسع في الانفاق وجعل امال شيخوخته كلها مقترحات في زينة الفتاة فبرعت البراعة كلها في الرقص والموسيقي واحسنت من الفن النساءي في اساليب الظرف والجمال والزخرف علي جسمها ما ترك هذا الهرم المتصابي المفتون يفاخر الناس كافة بانها خارجة من قريحته واعجب ما في الامر انه علي كث-ر ما انفق وطاءل ما بذل لم يكن يري انه انفق علي لويز ما لا بد منه علي لو-يز وهو منذ اصبحت في كنفه استبدل من الحرص علي المال بالحرص علي الحياة وعرف انه لا بد في الحب من وسيلة وان قلب المراة ليس في يد احد ولا في يد المراة نفسها بل هو يختار فيما يختار ويختار علي ما يحتكم وانه ليس اشد عنفا من هذا	77	6690741906939981539	1081	2141.5	867	1099	98.36214447021484	209	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms101	true	3784038318527016426	0	83	0	405	1471	300	القلب فهو ان لم يحي قتل يحب المراة عاشق غير محبوب منها ويريد مراغمتها علي حبه فيقتله قلبها لوعة وضني بما يطوع لها من صده او بغضه وتحب المراة ثم يمنعها قومها ويرغمونها علي غير من تحب فلا يقتلها الا قلبها وان فكتور ليعرف انه فارغ الخلقة من وساءل الحب كلها ويعرف انه في احمض انواع الهوي لا يعدل اكثر مما تعدل قشرة الليمونة المعتصرة فكيف به في الثمر الحلو وكيف به في حب لويز لم يبق اذن الا ان يخرج الوسيلة من	101	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms077	false	6118512270338269763	217	300	1097	1501	1501	300	القلب فهو ان لم يحي قتل يحب المراة عاشق غير محبوب منها ويريد مراغمتها علي حبه فيقتله قلبها لوعة وضني بما يطوع لها من صده او بغضه وتحب المراة ثم يمنعها قومها ويرغمونها علي غير من تحب فلا يقتلها الا قلبها وان فكتور ليعرف انه فارغ الخلقة من وساءل الحب كلها ويعرف انه في احمض انواع الهوي لا يعدل اكثر مما تعدل قشرة الليمونة المعتصرة فكيف به في الثمر الحلو وكيف به في حب لويز لم يبق اذن الا ان يخرج الوسيلة من-	77	6690741906939981539	404	803.0	322	405	99.75308990478516	83	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms101	true	3784038318527016426	83	299	405	1469	1471	300	يده والمال اضعف الوساءل في الحب الصحيح وان كان اقواها في الحب المكذوب علي انه لا يجعله قويا من ضعف الا ان يظل يمد بعضه بعضا فاذا انفضت اليد او امسكت فلان يقبض المحب علي الريح ايسر من ان يضع يده علي ظبية شاردة ومن اجل ذلك توسع الكونت في البذل حتي كانه كيس مخروق ولم يعرف لها طلبا الا بلغ فيه رضاها وحسب ان في رضاها محبتها فكان ياتي بالحاجة التي----- تطلبها والحاجة التي لم تطلبها ويجعل كل شء شيءين وابي اذ تعبد لها الا ان يكون عبدا بشهود وادلة وبقيت لويز تتربص به الاجل فكانت له كحرف التسويف ولا تزال تدافعه عن نفسها وتروضه علي الصبر وتمنيه انها تستتم فنون الجمال من اجله وان هذا القمر متي تم فسيدخل معه في المحاق لا محالة وتظن باطلا انه لم يبق منه الا كما بقي---- من ذنب الوزغة 24 تضرب به يمينا وشمالا ثم تموت بيد ان الموت لم يستنقذها منه وان كان يراف بها احيانا وتدخله الرقة عليها فينيب عنه الروماتزم 25 ليريحها بضعة ايام وكان الرجل يخشي غضبها ويطمع في رضاها فكان يستعين ببعضه علي بعضه ويعلم انها تري الصبر احسن ما فيه فيترك اقبح ما فيه جانبا ويصبر فلما استوت فتنتها ولم يبق من باطلها ما تتعلل به او تمتلق به علة وراها قد اخذت زخرفه-ا وازينت واهتزت وربت صار منها كحرف الجر	101	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms078	false	-3711088056981979777	0	213	0	1054	1490	300	يده والمال اضعف الوساءل في الحب الصحيح وان كان اقواها في الحب المكذوب علي انه لا يجعله قويا من ضعف الا ان يظل يمد بعضه بعضا فاذا انفضت اليد او امسكت فلان يقبض المحب علي الريح ايسر من ان يضع يده علي ظبية شاردة ومن اجل ذلك توسع الكونت--- البذل حتي كانه كيس مخروق ولم يعرف لها طلبا الا بلغ فيه رضاها وحسب ان في رضاها محبتها فكان ياتي بالحاجة التي كانت تطلبها والحاجة التي لم تطلبها ويجعل كل شء شيءين وابي ان تعبد لها ----ان يكون عبدا بشهود وادلة وبقيت لويز تتربص به الاجل فكانت له كحرف التسويف ولا تزال تد-فعه عن نفسها وتروضه علي الصبر وتمنيه انها تستتم فنون الجمال من اجله وان هذا القمر متي تم فسيدخل معه في المحاق لا محالة وتظن باطلا انه لم يبق منه الا كما بقي منه من ذنب الوزغة--- تضرب به يمينا وشمالا ثم تموت بيد ان الموت لم يستنقذها منه وان كان يراف بها احيانا وتدخله الرقة عليها فينيب عنه الروماتزم--- ليريحها بضعة ايام وكان الرجل يخشي غضبها ويطمع في رضاها فكان يستعين ببعضه علي بعضه ويعلم انها تري الصبر احسن ما فيه فيترك اقبح ما فيه------ ويصبر فلما استوت فتنتها ولم يبق من باطلها ما تتعلل به او تتملق به علة وراها قد اخذت زخرفتها وازينت واهتزت وريت صار منها كحرف الجر	78	6690741906939981539	1039	2021.5	828	1074	96.74115753173828	204	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms102	true	8872297841541210681	0	85	0	432	1538	300	لا يريد الا ان يكون الجار والمجرور متعلقين وفرغ صبره واستيقن ان له اخرة وان صاحبته لا تزال في اول دلالها وكانت تحسب--- الدهر ناءما عنها فاذا عينه قد انتبهت في اجفان هذا الشيخ فنظر اليها نظرة لا صواب فيها وباغتها الرجل فخيرها بين امرين خيرهما شر اما طريق الي صدره واما طريقة من غدره ومع الاولي الوصية بالمال ومع الاخري ان تذهب في الحال وكذلك غلبها علي امرها وانتصر في معركة كان لا بد ---ان يخر فيها احدهما صريعا وقد استحال ان يكون المغلوب	102	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms078	false	-3711088056981979777	213	300	1054	1490	1490	300	لا يريد الا ان يكون الجار والمجرور متعلقين وفرغ صبره واستقين ان له اخرة وان صاحبته لا تزال في اول دلالها وكانت تحسب ان الدهر ناءما عنها فاذا عينه قد انتبهت في اجفان هذا الشيخ فنظر اليها نظرة لا صواب فيها وباغتها الرجل فخيرها بين امرين خيرهما شر اما طريق الي صدره واما طريق- من غدره ومع الاولي الوصية بالمال ومع الاخري ان تذهب في الحال وكذلك غلبها علي امرها وانتصر في معركة كان لا بد من ان يخر فيها احدهما صريعا وقد استحال ان يكون المغلوب-	78	6690741906939981539	428	832.0	344	438	97.7168960571289	81	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms102	true	8872297841541210681	85	300	432	1538	1538	300	غيرها وان عثرة تنت-هض منها بعد حين خير من عثرة لا تستقيلها ورات الظبية ان لا مناص فوقعت في يد القناص يا ليل الليل منسدل كانه حجاب مضروب بين الحياة والاحياء مجتمع الظلمة كانما هي ذنوب الناس في نهارهم جعلت الملاءكة ترسلها الي السماء وتغشي الارض معني من خشية الله فنفرت له دموع المساكين واقبلت عليه انفاس المحزونين وبرزت له في اثار الظلم دعوات المظلومين وقد ارتفع الي الله صوت يتقطع زفرات ويتلهب حسرات ويسيل من الدمع قطرات وكان صوت لويز وهي تزفر الزفرة تكاد تنشق لها وترسل الانة تكاد تدفن فيها وما بها الغيظ فتسكته عنها ولا بها الحزن فتمسحه بدمعها ولا بها الهم ولا بها الغضب ولا امر مما يتواصفه اهل البلاء ويبثونه في شكوي احزانهم وانما ذلك شء ان يكن من الحياة فليس بالحياة وان يكن من الموت فليس بالموت ولعله منازعة الحياة والموت علي قلبها ما بك يا لويز وقد بت زوج الكونت الذهبي وهو عما قليل اخذ ما امامه وتارك ما وراءه وما بك ايتها المسكينة وقد كنت فقيرة باءسة لا تملكين قوت يوم فقبضت علي اعناق سبعين سنة تجمع المال وتكنزه وما بك عمرك الله وقد خرجت من الكوخ الي القصر وصعدت من العريش الي العرش وان كانت حواء قد طردت من الجنة فقد طردت انت الي الجنة وفي الجنة قوم يقادون اليها بالسلاسل قالت المراة وهي تناجي ربها-	102	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms079	false	-1881082983387670673	0	214	0	1101	1526	300	غيرها وان عثرة تستنهض منها بعد حين خير من عثرة لا تستقيلها ورات الظبية ان لا مناص فوقعت في يد القناص يا ليل الليل منسدل كانه حجاب مضروب بين الحياة والاحياء مجتمع الظلمة كانما هي ذنوب الناس في نهارهم جعلت الملاءكة ترسلها الي السماء وتغشي الارض معني من خشية الله فنفرت له دموع المساكين واقبلت عليه انفاس المحزونين وبرزت له في اثار الظلم دعوات المظلومين وقد ارتفع الي الله صوت يتقطع زفرات ويتلهب حسرات ويس-ل من الدمع قطرات وكان صوت لويز وهي تزفر الزفرة تكاد تنشق لها وترسل الانة تكاد تدفن فيها وما بها------ فتسكته عنها ولا بها الحزن فتمسحه بدمعها ولا بها الهم ولا بها الغضب ولا امر مما يتواصفه اهل البلاء ويبثونه في شكوي احزانهم وانما ذلك شء ان يكن من الحياة فليس بالحياة وان يكن من الموت فليس بالموت ولعله منازعة الحياة والموت علي قلبها ما بك يا لويز وقد بت زوج الكونت الذهبي وهو عما قليل اخذ ما امامه وتارك ما وراءه وما بك ايتها المسكينة وقد كنت فقيرة باءسة لا تملكين قوت يوم فقبضت علي اعناق سبعين سنة تجمع المال وتكنزه وما بك عمرك الله وقد خرجت من الكوخ الي القصر وصعدت من العريش الي العرش وان كانت حواء قد طردت من الجنة فقد طردت انت الي الجنة وفي الجنة قوم يقادون اليها بالسلاسل قالت المراة وهي تناجي ربها	79	6690741906939981539	1098	2172.5	885	1108	99.09747314453125	211	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms103	true	7558059489101771887	1	88	5	434	1471	300	ماذا قضيت علي لقد وضعت الدنيا علي راحتي وكان مملكة امالي مرسومة في كفي ولكن اي فرق بيني وبين تمثال من الذهب الخالص في منزل هذا الرجل لقد رددتني من فقري وذلتي الي رجل رددته اسفل --سافلين 27 فما يريني الدنيا التي اعرف انها الدنيا ولكنه يريني الاخرة يا ويلتا ان لم يخجل الرجل من شء افلا يخجل من انه لا يخجل ابي هذا الموت لشقاءي الا ان يتخذني زوجته وكنت خليقة ان اجعله اسعد رجل في الدنيا لو اتخذني ابنته اللهم انك رزقتني العافية في كل	103	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms079	false	-1881082983387670673	214	300	1101	1526	1526	300	ماذا قضيت علي لقد وضعت الدنيا ف-ي راحتي وكان مملكة امالي مرسومة في كفي ولكن اي فرق بيني وبين تمثال من الذهب الخالص في منزل هذا الرجل لقد رددتني من فقري وذل-ي الي رجل رددته اسفل السافلين--- فما يريني الدنيا التي اعرف انها الدنيا ولكنه يريني الاخرة يا ويلتا ان لم يخجل الرجل من شء افلا يخجل من انه لا يخجل ابي هذا الموت لشقاءي الا ان يتخذني زوجته وكنت خليقة ان اجعله اسعد رجل في الدنيا لو اتخذني ابنته اللهم انك رزقتني العافية في كل-	79	6690741906939981539	422	816.5	337	431	97.91183471679688	83	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms103	true	7558059489101771887	88	300	434	1471	1471	300	جوارحي ولم تصبني الا في القلب يا ويلتا ما انا الا لعبة في يد هذا الطفل لا يلذه شء اكثر من تحطيمها في طرق لذته وقد خلقت يا رب من يحطم القلوب الصحيحة ولم تخلق من يستطيع ان يجبر القلوب المكسورة وانه ليس فيما برات وذرات مخلوق اشد تعبا ممن يفتش في قلبه عما ليس في قلبه وهل في الممكنات او في اشباه الممكنات ان اجد في ناحية من قلبي حب هذا الزوج لقد عرف الناس ان قلب المراة كثير العبث وهذا الذي يسمونه دلالا ويحبونه في الحب انما هو شء من عبثه وان هذا القلب انما خلق ليحب ولذلك اعطي قوة يخلق بها الحب من العدم غير -انهم جهلوا فيما يجهلون من اسرار المراة ان ذلك القلب انما جاءه العبث بالرجال من انه لا يطيق ان يعبث به احد من الرجال ومتي وجد من هءلاء من يريده بنادرته ويجعله من هزله معرض السخرية وموضع العبث لم يكن في الدنيا احد ابغض الي المراة منه وان كانت الدنيا كلها في طلعته وان كان مخلوقا من رونق الشمس اليس النساء يحببن حتي الكلاب ويرفهنها ويغالين بها وينزلنها منزلة الولد في الحب والانعطاف والتوجع والتحزن فسبحانك اللهم ان هذا القلب الذي يسع حب الكلب يضيق عن حب كثير من الرجال اذ يحبون المراة حبا ليس فيه شء م--ن روحها حب الزين-ة او الاستمتاع او-	103	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms080	false	3676170482700414542	0	212	0	1041	1467	300	جوارحي ولم تصبني الا في القلب يا ويلتا ما انا الا لعبة في يد هذا الطفل لا يلذه شء اكثر من تحطيمها في طرق لذته وقد خلقت يا رب من يحطم القلوب الصحيحة ولم تخلق من يستطيع ان يجبر القلوب المكسورة وانه ليس فيما برات وذرات مخلوق اشد تعبا -من يفتش في قلبه عما ليس في قلبه وهل من الممكنات او في اشباه الممكنات ان اجد في ناحية من قلبي حب هذا الزوج لقد عرف الناس ان قلب المراة كثير العبث وهذا الذي يسمونه دلالا ويسبونه في الحب انما هو شء من عبثه وان هذا القلب انما خلق ليحب ولذلك اعطي قوة يخلق بها الحب من العدم غير لانهم جعلوا فيما يجهلون من اسرار المراة ان ذلك القلب انما جاءه العبث بالرجال من انه لا يطيق ان يعبث به احد من الرجال ومتي وجد من هءلاء من يريده بنادرته ويجعله من هزله معرض السخرية وموضع العبث لم يكن في الدنيا احد ابغض الي المراة منه وان كانت الدنيا كلها في طلعته وان كان مخلوقا من رونق الشمس اليس النساء يحببن حتي الكلاب ويرفهنها ويغالين بها وينزلنها منزلة الولد في الحب والانعطاف والتوجع والتحزن فسبحانك اللهم ان هذا القلب الذي يسع حب الكلب يضيق عن حب كثير من الرجال اذ يحبون المراة حبا ليس فيه شيءا من روحها حب الزانية او الاستمتاع او	80	6690741906939981539	1028	2028.5	818	1042	98.65643310546875	203	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms104	true	3283746931843990091	0	88	0	429	1501	300	الخدمة فكانهم بذلك يبغضونها بغضا فيه كل روحها يا ويلتا اعجزت ان اجد في هذه العاجلة نفسا اري فيها نفسي وهل حرمت علي كلمة الحب فلا يفيض بها صدري ولا ينطلق بها لساني وهل خلقت -لءلءة لاكون في عقد من الحصي ووسمني الله بهذا الجمال ليعذبني بهذا القبح وما عسي ان ترد علي هذه النعمة ما دمت لا اجد لها سبيلا الي قلبي وما دام هذا القلب لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يعامل بالمال ضل ضلالكم ايها الناس اذ تحسبون النعمة حق النعمة في الغني وحده	104	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms080	false	3676170482700414542	212	300	1041	1467	1467	300	الخدمة فكانهم بذلك يبغضونها بغضا فيه كل روح-- يا ويلتا اعجزت ان اجد في هذه العاجلة نفسا اري فيها نفسي وهل حرمت علي كلمة الحب فلا يفيض بها صدري ولا ينط-ق بها لساني وهل خلقت للءلءة لاكون في عقد من الحصي ورسمني الله بهذا الجمال ليعذبني بهذا القبح وما عسي ان ترد علي هذه النعمة ما دمت لا اجد لها سبيلا الي قلبي وما دام هذا القلب لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يعامل بالمال ضل ضلالكم ايها الناس اذ تحسبون النعمة حق النعمة في الغني وحده-	80	6690741906939981539	424	826.5	337	430	98.60465240478516	84	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms104	true	3283746931843990091	88	300	429	1501	1501	300	وتمضون الامر علي ما تخيلتم من ذلك ولا تدرون ان الله ينتقم بالغني اشد مما ينتقم بالفقر فلو اني ابتليت بالمصيبة وانا امراة خاملة ل--احتملتها وقلت خمول عرفته فما يبلغ بي ولا يزيد-ني بنفسي ولا بنفسه معرفة ومن رحمة الله بالفقراء الخاملين ان في كل بلاء يعتريهم ما يعينهم علي حمل بلاء اشد منه ولكن الضربة اليوم لا تصدع الصدفة بل تس-حق اللءلءة فاللهم لا قوة الا بك وما اشبهني اذ قتل هواي هذا الكونت بزنجي من زنوج امريكا اغتال سيدا من البيض فلم يجدوا له عذابا الا ان يشدوا قتيله في وثاقه وتركوه يبلي تحت عينيه ويسيل جوفه تحت انفه ويتناثر لحمه علي صدره وهكذا يقتله القتيل وحده بالرعب والجنون قتلة لا وصف لها في لغة الحياة ولقد كنت باءسة يطير بها القضاء ويقع فلا تزال دهرها تحت جناح مخفوض من رحمة الله او فوق جناح منشور من الامل في رحمته فلما وجدت الغني واستشرفت للسعادة شغلني ال-له بهم نفسي فشغلتني نفسي عن النعمة فلا تزيدن---ي النعمة الا هما وقد كتب الله علي ان يقتلني بغض هذا الرجل فوهبني الغني من يده وحسب الناس ان ذلك لكيما استمتع به وعلم الله ان ذلك لكيما اتصل بقاتلي فاللهم قد احيط بي وليس وراءي منفسح فمن حيثما التفت لا اري غير ما قضيت علي ان اري وهذا امتحان اينما اتوجه في الحياة لا-	104	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms081	false	9040682614500788083	0	216	0	1077	1505	300	وتمضون الامر علي ما تخيلتم من ذلك ولا تدرون ان الله ينتقم بالغني اشد مما ينتقم بالفقر فلو اني ب--ليت بالمصيبة وانا امراة خاملة لا احتملتها وقلت خمول عرفته فما يبلغ به ولا يزيد ني بنفسي ولا بنفسه معرفة ومن رحمة الله بالفقراء الخاملين ان في كل بلاء يعتريهم ما يعينهم علي حمل بلاء اشد منه ولكن الضربة اليوم لا تصدع الصدقة بل تستحق اللءلءة فاللهم لا قوة الا بك وما اشبهني اذ قتل هواي هذا الكونت بزنجي من زنوج اميركا اغتال سيدا من البيض فلم يجدوا له عذابا الا ان يشدوا قتيله في وثاقه وتركوه يبلي تحت عينيه ويسيل جوفه تحت انفه ويتناثر لحمه علي صدره وهكذا يقتله القتيل وحده بالرعب والجنون قتلة لا وصف لها في لغة الحياة ولقد كنت باءسة يطير بها الفضاء ويقع فلا تزال دهرها تحت جناح مخفوض من رحمة الله او فوق جناح منشور من الامل في رحمته فلما وجدت الغني واستشرفت السعادة شغلني تالله بهم نفسي فشغلتني نفسي عن النعمة فلا تزيدني ني النعمة الا هما وقد كتب الله علي ان يقتلني بغض هذا الرجل فوهبني الغني من يده وحسب الناس ان ذلك لكيما استمتع به وعلم الله ان ذلك لكيما اتصل بقاتلي فاللهم قد احيط بي وليس وراءي منفسح فمن حيث-- التفت لا ا ي غير ما قضيت علي ان اري وهذا امتحان اينما انوجه في الحياة لا	81	6690741906939981539	1057	2066.5	846	1081	97.77983093261719	197	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms105	true	9188433086254077571	0	85	0	435	1590	300	تقابلني الحياة الا بمسالة من مساءله المعضلة ان كلمات القضاء لا تقرا لانه لا ينزل بالناس الا معانيها علي ان الكلمة الازلية التي يكون معناها هذا الزواج وهذا الزوج لا بد ان تكون جملة كاملة من غضب الله في السماء لا يقابلها الا سيرة كاملة من ازدراء الناس في الارض قال الشيخ علي ونفرت دموع هذه المراة تخفف من ياسها وانه لياس اكبر مما تحتمل نفسها من الصبر لو انه من وجه ذلك الزوج وحده فكيف به ومع ذلك الوجه شبابها الهالك وامالها الضاءعة وغصة	105	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms081	false	9040682614500788083	216	300	1077	1505	1505	300	تقابلني الحياة الا بمسالة من مساءله المعضلة ان كلمات القضاء لا تقرا لانه لا ينزل بالناس الا معانيها علي ان الكلمة الازلية التي يكون معناها هذا الزواج وهذا الزوج لا بد ان تكون جملة كاملة من غضب الله في السماء لا يقابلها الا سيرة كاملة من ازدراء الناس في الارض قال الشيخ علي ونفرت دموع هذه المراة تخفف من ياسها وانه لياس اكبر مما تحتمل نفسها من الصبر لو انه من وجه ذلك الزوج وحده فكيف به ومع ذلك------ شبابها الهالك وامالها الضاءعة وغصة-	81	6690741906939981539	428	843.5	345	435	98.39080810546875	84	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms105	true	9188433086254077571	85	300	435	1590	1590	300	من شماتة الناس وازدراءهم وبلاء من نعمة سابغة ستنقلب فضيحة وسخرية واها لك ايتها المسكينة ان مصيبة الاغنياء لتكشف نفسها فهم يحملونها ويحملون اراء الناس فيها وان المصيبة لتكون واحدة ولكنها ترتد اليهم من قلوب الشامتين من اعداءهم والمتربصين من حسادهم والمتوجعين من ساءر الناس وكانها مصاءب كثيرة لا تعد والمرء لا ياخذ من الله بشرط ولا يعطيه الله علي شرط فان كان في الغني تلك النعمة ففي الغني هذا الهم وما رايت ايسر اضطرابا من الماء الراكد قذف بحجر الا الغني الغافل قذف بمصيبة ويحكم ايها الاغنياء متي رايتم ثمرة لا تسقط ابدا من غصنها الاخضر وثمرة تسقط من الغصن ثم ترد اليه فتعلق به وتنضج عليه فاعلموا يومءذ ان غناكم هذا نعيم لا رزيءة فيه ولا مصيبة لان هذا الكون حينءذ يكون فوضي لا نظام له ولا قرار وانصدع الفجر واقبلت الحياة تتنفس من مباسم الازهار وتتغني بالسن الاطيار والفتاة موجسة ان تري طلعة شيخها وكان هذه الطلعة صبح غير الصبح وودت لو وقف الزمن فان لم يمكن فوقوف الارض فان لم يمكن فوقوف قلب هذا الشيخ وخيل اليها ا-نها ستقرف باثم منكر اذا هو بادرها قبلة الصباح علي مثل شفق الشمس من خديها وانها لا ترمي بمسبة اوجع ولا امض من قوله حبيبتي وانسلخ الليل وطارت الاحلام وافصحت الحقيقة واستيقظ الكونت علي الماءدة زهرات ناضرة كانما اختبات فيها ابتسامة الفجر عاطرة كانها-	105	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms082	false	3618724761287712861	0	215	0	1155	1618	300	من شماتة الناس وازدراءهم وبلاء من نعمة سابغة ستنقلب فضيحة وسخرية واها لك ايتها المسكينة ان مصيبة الاغنياء لتكشف نفسها فهم يحملونها ويحملون اراء الناس فيها وان المصيبة لتكون واحدة ولكنها ترتد اليهم من قلوب الشامتين من اعداءهم والمتربصين من حسادهم والمتوجعين من ساءر الناس وكانها مصاءب كثيرة لا تعد والمرء لا ياخذ من الله بشرط ولا يعطيه الله علي شرط فان كان في الغني تلك النعمة ففي الغني هذا الهم وما رايت ايسر اضطرابا من الماء الراكد قذف بحجر الا الغني الغافل قذف بمصيبة ويحكم ايها الاغنياء متي رايتم ثمرة لا تسقط ابدا من غصنها الاخضر وثمرة تسقط من الغصن ثم ترد اليه فتعلق به وتنضج عليه فاعلموا يومءذ ان غناكم هذا نعيم لا رزيءة فيه ولا مصيبة لان هذا الكون حينءذ يكون فوضي لا نظام له ولا قرار وانصدع الفجر واقبلت الحياة تتنفس من مباسم الازهار وتتغني بالسن الاطيار والفتاة موجسة ان تري طلعة شيخها وكان هذه الطلعة صبح غير الصبح وودت لو وقف الزمن فان لم ي-كن فوقوف الارض فان لم ي-كن فوقوف قلب هذا الشيخ وخيل اليها لانها ستقرف باثم منكر اذا هو بادرها قبلة الصباح علي مثل شفق الشمس من خديها وانها لا ترمي بمسبة اوجع ولا امض من قوله حبيبتي وانسلخ الليل وطارت الاحلام وافصحت الحقيقة واستيقظ الكونت علي الماءدة زهرات ناضرة كانما اختبات فيها ابتسامة الفجر عاطرة كانها	82	6690741906939981539	1152	2286.0	938	1157	99.5678482055664	211	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms106	true	2051081238260935858	0	84	0	457	1605	300	رسالة اللقاء بعد الهجر بديعة التنميق تحسبها قصيدة من شعر الالوان متفتحة للحب وكانها لكتاب الحب عنوان متلاءمة مصففة متلاثمة كالشفة علي الشفة قاءمة في جلالها وحسنها كانها في خلقة الجمال اية وكل زهرة في لونها كانها لدولة من دول الحسن راية وقد جلست اليها غادة فتانة كانها في رقتها روح النسيم وفي نضرة شبابها روح الحديقة ولاحت الازهار كانما هي خيالات -------جمالها وظهرت الغادة كانها هي الحقيقة تلك هي لويز في صبيحة عرسها علي الماءدة وقد اثبتت في كل زهر لحظا من لحاظها	106	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms082	false	3618724761287712861	215	300	1155	1618	1618	300	رسالة اللقاء بعد الهجر بديعة التنميق تحسبها قصيدة من شعر الالوان متفتحة للحب وكانها لكتاب الحب عنوان متلاءمة مصفقة متلاثمة كالشفة علي الشفة قاءمة في جلالها وحسنها كانها في خلقة الجمال اية وكل زهرة في لونها كانها لدولة من دول الحسن راية وقد جلست اليها غادة فتانة كانها في رقتها روح النسيم وفي نضرة شبابها روح الحديقة ولاحت الازهار كانما هي خيالات جمالات جمالها وظهرت الغادة كانها هي الحقيقة تلك هي لويز في صبيحة عرسها علي الماءدة وقد اثبتت في كل زهر لحظا من لحاظها-	82	6690741906939981539	455	901.0	372	464	98.06034851074219	82	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms106	true	2051081238260935858	84	300	457	1605	1605	300	ولا يشك من راها في تلك الحال وهي ترتقب ظهور زوجها انها تنفس علي هذه الازهار شبابها ونضرتها وحسن ملاءمتها وتحسدها علي ان ليس فيها اعواد من الحطب تفسد نظامها وتنكر بهجتها وتغض من حسنها كما ابتليت هي بزوج من عود 28 وانها لكذلك اذا خفق اقدام وضوضاء وموكب وشء --كالموسيقي فما لفتت جيدها حتي ابصرت الكونت داخلا يتوكا علي خادمين وله نغم مختلف واهات وانات ومع هذا النغم سعال كقرع الطبل وكان الروماتزم قد دب دبيبه في مفاصله تلك الليلة وبات يفتل في عروقه واعصابه ووعكته الحمي واجتمعت اليه علل الشيخوخة كلها تهنءه بالزفاف غير انه لم ينس- مع هذا البلاء كله ان عروسه ترتقبه علي الماءدة فحفزه الشوق وعاوده الصبي فطار اليها بجناحين من خادميه ولما بلغ ظلها افلت الخادمين ثم ارتمي عليها يقبلها رياء ومصانعة ثم تمسك بها يستند اليها ثم انحط الي يمينها وما كادت تناوله قدح اللبن يرتضعه حتي غمره الالم وهاج داءه ففتح فاه وصدحت الموسيقي بنغم مختلف من اهات وانات ومع هذا النغم سعال كقرع الطبل ورات لويز ذلك------- فرقصت احشاءها فلم تملك المسكينة ان اقتلعت جسمها من الكرسي وانكفات هاربة الي حجرتها وانطرحت في غمرة اخري من الالم وبقيت هناك ملقاة يدار بها وكانت لم تغتمض في ليلها فاصطلح علي جسمها هم الليل والنهار فصل خامس في السنة وزالت هذه الغشية عن الكونت بعد ايام كانت العروس فيها-	106	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms083	false	5307682895419426811	0	215	0	1144	1574	300	ولا يشك من راها في تلك الحال وهي ترتقب ظهور زوجها انها تنفس علي هذه الازهار ش-ابها ونضرتها وحسن ملاءمتها وتحسدها علي ان ليس ل-ها اعواد من الحطب يفسد نظامها وتنكر بهجتها وتغص من حسنها كما ابتليت هي بزوج من عود--- وانها لكذلك اذا خفق اقدام وضوضاء وموكب وشء من الموسيقي فما لفتت جيدها حتي ابصرت الكونت داخلا يتوكا علي خادمين وله نغم مختلف واهات وانات ومع---- النغم سعال كقرع الطبل وكان الروماتزم قد دب------ في مفاصله تلك الليلة وبات يفتل في عروقه واعصابه ووعكته الحمي واجتمعت اليه علل الشيخوخة كلها تهنءه بالزفاف غير انه لم ينسي مع هذا البلاء كله ان عروسه ترتقبه علي الماءدة فحفزه الشوق وعاوده الصبا فطار اليها بجناحين من خادميه ولما بلغ ظلها افلت الخادمين ثم ارتمي عليها يقبلها رياء ومصانعة ثم تمسك بها يستند اليها ثم انحط الي يمينها وما كادت تناوله قدح اللبن يرتضعه حتي غمره الالم وهاج داءه ففتح فاه وصدحت الموسيقي بنغم مختلف من اهات وانات ومع هذا النغم سعال كقرع الطبل ورات لويز ذلك المنظر فرقصت احشاءها فلم تملك المسكينة ان اقتلعت جسمها من الكرسي وانكفات هاربة علي حجرتها وانطرحت في غمرة اخري من الالم وبقيت هناك ملقاة يدار بها وكانت لم تغتمض في ليلها فاصطلح علي جسمها هم الليل والنهار فصل خامس في السنة وزالت هذه الغشية عن الكونت بعد ايام كانت العروس فيها	83	6690741906939981539	1127	2194.5	915	1159	97.23899841308594	203	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms107	true	-5651815528915800386	0	87	0	435	1519	300	من روح الامل كالمختلعة 29 اذا اخذت كتاب طلاقها او الامة اذا وعدت بعتاقها وكان دعاءها لله كلمات لا تعدوهن تقول اللهم رحماك فانت المصيب وانا المصابة تلك قوتك وهذا ضعفي وكانت اذا حمدت الله تواردت مع زوجها فيما يحمد الله به من حيث لا يشعر احدهما او كلاهما كان للحب الشديد والبغض الشديد لغة واحدة فكان هو يقول الحمد لله اذ لا تراني وتقول هي الحمد لله اذ لا يراني وباغتها الرجل منصبا عليها فلو ان ميتا طالعها من قبره ما كان اروع لها عنه قلب	107	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms083	false	5307682895419426811	215	300	1144	1574	1574	300	من روح الامل كالمختلعة ---اذا اخذت كتاب طلاقها او الامة اذا وعدت بعتاقها وكان دعاءها لله كلمات لا تعدوهن تقول اللهم رحماك فانت المصيب وانا المصابة تلك قوتك وهذا ضعفي وكانت اذا حمدت الله تواردت مع زوجها فيما يحمد الله به من حيث لا يشعر احدهما او-كلاهما كان للحب الشديد والبغض الشديد لغة واحدة فكان هو يقول الحمد لله اذ لا تراني وتقول هي الحمد لله اذ لا يراني وباغتها الرجل منصبا عليها فلو ان ميتا طالعها من قبره ما كان اروع لها عنه قلب-	83	6690741906939981539	430	844.0	346	435	98.85057830810547	86	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms107	true	-5651815528915800386	88	300	442	1519	1519	300	يسكن من اضلاعه الخربة في شقوق وظهر كالقوس يحمل من روحه سهما ليس له الا المروق وعروق ناشرة كانها في جلده المتغضن خيوط في خروق ودخل عليها كما يدخل الشتاء بكلوحه وبرده علي الروض النضر والبقية الضعيفة من ورده ونظرت اليه فلم يقع من نفسها الا موقع الهموم علي الهموم ولم يكن في عينها الا كما يكون الحلم في راس المحموم وجلس اليها الشيخ يتطفل ويقترح وكانت لويز تعرف ان السنة اربعة فصول اما سنتها هذه فكانت فصولها بعد اقتراح هذا البغيض خمسة الربيع والصيف والخريف والشتاء وشهر عسل الكونت فقد لج الرجل في عناده وابي الا ان يكون له ولها شهر --عسل ومما زاده لجاجا وعتوا انه كان يخشي ان ينسلخ الشهر فقد ذهب نصفه في تجرع الدواء ولم يبق للعسل الا ريثما يمحق القمر اياما معدودات ثم انصرف من لدنها علي ان ترصد للسفر اهبته وان ينطلقا علي جناح غراب 30 واستقبلت العروس ليلتها وجعلت تقلب وجهها في السماء وترنو الي النجوم بعينين قد ثبت في انسانيهما خيال ذلك الرجل كما يثبت خيال القاتل في عين المقتول 31 فلم تر في هذه النجوم الا هرم الدهر وتحجر الايام وقد استيقنت ان نجمها طامس لا محالة 32 وكانما خرج عن الفلك وضل في ذلك الحلك وما هي الا خطرة الفكر حتي لاح في مراة نفسها خيال ذلك الشاب الذي اختلبها اياما-	107	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms084	false	2573789397216797512	0	206	0	1057	1540	300	يسكن من اضلاعه الخربة في شقوق وظهر كالقوس يحمل من روحه سهما ليس له الا المروق وعروق ناشرة كانها في جلده المتغصن خيوط في خروق ودخل عليها كما يدخل الشتاء بكلوحه وبرده علي الروض النضر والبقية الضعيفة من ورده ونظرت اليه فلم يقع من نفسها الا موقع الهموم علي الهموم ولم يكن في عينها الا كما يكون الحلم في راس المحموم وجلس اليها الشيخ يتطفل ويقترح وكانت لويز تعرف ان السنة اربعة فصول اما سنتها هذه فكانت فصولها بعد اقتراح هذا البغيض خمسة الربيع والصيف والخريف والشتاء وشهر عسل الكونت فقد لج الرجل في عناده وابي الا ان يكون له ولها شهر العسل ومما زاده لجاجا وعتوا انه كان يخشي ان ينسلخ الشهر فقد ذهب نصفه في تجرع الدواء -لم يبق للعسل الا ريثما يمحق القمر اياما معدودات ثم انصرف من لدنها علي ان ترصد للسفر اهبته وان ينطلقا علي جناح غراب--- واستقبلت العروس ليلتها وجعلت تقلب وجهها في السماء وترنو الي النجوم بعينين قد ثبت في انسانيهما خيال ذلك الرجل كما يثبت خيال القاتل في عين المقتول ---فلم تر في الن----جوم الا هرم الدهر وتحجر الايام وقد استيقنت ان نجمها طامس لا محالة ---وكانما خرج عن الفلك وضل في ذلك الحلك وما هي---- خطرة الفكر حتي لاح في مراة نفسها خيال ذلك الشاب----- اختلبها اياما	84	6690741906939981539	1050	2051.5	845	1080	97.22222137451172	201	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms108	true	-3973692758940967324	0	94	0	483	1475	300	بالهوي وكان لها منه الداء وكان له منها الدواء واغواها في عرف الناس ولكنه هو ما ضل وما غوي وكان هذا الفتي قرويا فحلا ظريف الهيءة مستوي القامة عريض الصدر تام الخلقة وثيق التركيب قد ارتوت مفاصله واستحكم نسجه وله مع ذلك خلابة وفي لسانه دعابة فما اطل- حديثه وانداه وما احلي خبره اذا كان من الغزل مبتداه وقد احب الفتاة اكثر مما احبته ولكنها كانت غريرة لا تتبين منزلة ما بين الحب والاستسلام وبين ما يعده الرجل وعدا بالفعل وما يراه وعدا بالكلام ولم تعرف ان هذا الحب سلاح ذو حدين فالمراة تقتل	108	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms084	false	2573789397216797512	206	300	1057	1540	1540	300	بالهوي وكان لها منه الداء وكان له منها الدواء واغواها في عرف الناس ولكنه هو ما ضل وما غوي وكان هذا الفتي فرويا فحلا ظريف الهيءة مستوي القامة عريض الصدر تام الخلقة وثيق التركيب قد ارتوت مفاصله واستحكم نسجه وله مع ذلك خلابة وفي لسانه دعابة فما اطلي حديثه وانداه وما احلي خبره اذا كان من الغزل مبتداه وقد احب الفتاة اكثر مما احبته ولكنها كانت غريرة لا تتبين منزلة ما بين الحب والاستسلام وبين ما يعده الرجل وعدا بالفعل وما يراه وعدا بالكلام ولم تعرف ان هذا الحب سلاح ذو حدين فالمراة تقتل-	84	6690741906939981539	481	951.0	388	484	99.38016510009766	92	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms108	true	-3973692758940967324	94	300	483	1475	1475	300	به من ناحية الرجل فان غفلت مرة عن نفسها قتلت هي به ايضا من ناحيتها وان حب الرجل حب مجنون بطبيعته فاذا لم يكن حب المراة عاقلا انقلب كلاهما حيوانا طامس القلب 33 لا يبالي ما جني علي نفسه وان الرجل يقاد من رغبته ما دامت املا في قلبه فهو يعد المراة ما شاءت وشاء لها الهوي حتي اذا انقطع هذا الزمام انقطع ما بين لفظ الوعد ومعناه فاخذ منها ما اخذ وترك في يدها ما اعطي وما عسي ان يكون قد اعطاها الا امالا ومواعيد وغرورا من زخرف القول وكذلك امر الرجل والمراة تحسب الفتاة اذا هي احبت فاستاسرت لصاحبها انها تبذل في مرضاته اعز ما تملك وتنوله خير ما استءمنت عليه وتعطيه ما لا تستعيض منه اخر الدهر وان ذلك احري ان يءدم بينهما 34 وان يكون ميثاقا للحب غير منقوض ويحسب الرجل انها لم تنله الا شيءا هينا قريب المنالة هو عندها وعند كل امراة فان كان سري الخلق نبيل النفس رثي لها مما صارت اليه وندم كما يندم علي الاثم ولا يكون همه الا ان يلتمس المخرج من امرها فان طارحته حديث الزواج راي ان من فرطت له حرية ان تفرط فيه وبهتها بهذه الكلمة 35 وسلم وقد مات الذي بينهما وان كان لءيم الطبع خسيس النفس شد علي رقها واتخذ من-	108	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms085	false	5048122167482344331	0	203	0	983	1462	300	به من ناحية الرجل فان غفلت مرة عن نفسها قتلت هي به ايضا من ناحيتها وان حب الرجل حب مجنون بطبيعته فاذا لم يكن حب المراة عاقلا انقلب كلاهما حيوانا طامس القلب--- لا يبالي ما جني علي نفسه وان الرجل يقاد من رغبته ما دامت املا في قلبه فهو يعد المراة ما شاءت وشاء لها الهوي حتي اذا انقطع هذا الزمام انقطع ما بين لفظ الوعد ومعناه فاخذ منها ما اخذ وترك في يدها ما اعطي وما عسي ان يكون قد اعطاها الا امالا ومواعيد وغرورا من زخرف القول وكذلك امر الرجل والمراة تحسب الفتاة اذا هي احبت فاستاثرت لصاحبها انها تبذل في مرضاته اعز ما تملك وتنوله خير ما استءمنت عليه وتعطيه ما لا تستعيض منه اخر الدهر وان ذلك احري ان يءدم بينهما ---وان يكون ميثاقا للحب غير منقوض ويحسب الرجل انها لم تنله الا شيءا هينا قريب المنالة هو عندها وعند كل امراة فان كان سري الخلق نبيل النفس رثي لها مما صارت اليه وندم كما يندم علي الاثم ولا يكون همه الا ان يلتمس المخرج من امرها فان طارحته حديث الزواج راي ان من فرطت له حرية ان تفرط فيه و-هتها بهذه الكلمة--- وسلم وقد مات الذي بينهما وان كان لءيم الطبع خسيس النفس شد علي رقها واتخذ من	85	6690741906939981539	981	1933.0	779	993	98.79154205322266	200	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms109	true	-8496788804349954334	0	98	0	485	1539	300	ضعفها قوة ومن خوفها امنا حتي اذا ملها تنكر لها ثم انكرها فان استقضته ما وعد من زواجها راي ان الزواج قد سبق اوانه فلم تعد تصلح له ولا يصلح لها وكلا الرجلين سافل دنء زمر المروءة 36 وان قال الناس فيهما سري ولءيم فالسحابة تنهل بماءها ثم تجتمع مرة اخري في سماءها والزهرة تقطف لحسنها ثم تنبت مرة اخري في غصنها ولكن العذراء حين تفرط في خدرها وتضع نفسها دون قدرها لا تبرح شقية حتي تنزل في قبرها وهكذا لا يزال الرجل في عتوه وظلمه كالساحل ولا تزال المراة في ضعفها ولينها كالموجة فلو ان الف موجة	109	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms085	false	5048122167482344331	203	300	983	1462	1462	300	ضعفها قوة ومن خوفها امنا حتي اذ- ملها تنكر لها ثم انكرها فان استقضته ما وعد من زواجها راي ان الزواج قد سبق اوانه فلم تعد تصلح له ولا يصلح لها وكلا الرجلين سافل دنء زمر المروءة--- وان قال الناس فيهما سري ولءيم فالسحابة تنهل بماءها ثم تج-مع مرة اخري في سماءها والزهرة تقطف لحسنها ثم تنبت مرة اخري في غصنها ولكن العذراء حين تفرط في خدرها وتضع نفسها دون قدرها لا تبرح شقية حتي تنزل في قبرها وهكذا لا يزال الرجل في عتوه وظلمه كالساحل ولا تزال المراة في ضعفها ولينها كالموجة فلو ان الف موجة-	85	6690741906939981539	479	937.0	383	485	98.76288604736328	95	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms109	true	-8496788804349954334	98	300	485	1539	1539	300	عاتية يصدمن الساحل لاستباحهن وما سلبنه مقدار شبر من الرمل وما اعترك رجل وامراة في خلق العفة الا كانت هي الساقطة وحدها في الاعتبار لان العفة انما عرفت بالمراة من اصل الخلقة وانما يتصاون الرجل تشبها وتقليدا فان هو زل مرة وقارف الاثم فقد اخطا في التقليد ولم يفقد شيءا من طبيعته ولكن المراة متي فعلت ذلك فقدت من نفسها وغيرت في تكوينها واخطات في الاصل الذي بنيت عليه طبيعتها وقامت به شراءع الله ومر فيه نظام الامم فلا جرم كان عقابها علي الخطا عقابا نفسيا يجمع من شدة الطبيعة الي عنت الشراءع الي قسوة الاجتماع ولهذا كان شر عيوب المراة ما عاب فضيلتها الخصيصة بها 37 قال الشيخ علي وانطلقت نفس لويز لمسري خيال حبيبها وكانت تبغضه دون البغض اذ هو مسعدها ومشقيها فصارت بعد زواجها تحبه فوق الحب اذ لا تري لها مسعدا غير ذكراه ولا تعرف علي ظهر الارض من اشقاها غير الكونت ولما ذكرته انهملت دموعها فجعلت تبكي حتي انحلت سحاءب همها ثم اشرقت كما تصحو السماء في اعقاب المطر فلو راها اشعر الناس في ذلك الجمال المشرق الحزين الذي تورد حتي التهب لوقف عندها وقفة العابد في المحراب يشعر بالقوة الازلية ولا يحسن ان يصفها واي شاعر تحيط نفسه بهذا الشقاء الذي رفعه جمالها الساحر من بين-	109	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms086	false	-8106628835181743759	0	200	0	1049	1564	300	عاتية يصدمن الساحل لاستباحهن وما سلبنه مقدار شبر من الرمل وما اعترض رجل وامراة في خلق العفة الا كانت هي الساقطة وحدها في الاعتبار لان العفة انما عرفت بالمراة من اصل الخلقة وانما يتصاون الرجل تشبها وتقليدا فان هو زل مرة وقارف الاثم فقد اخطا في التقليد ولم يفقد شيءا من طبيعته ولكن المراة متي فعلت ذلك فقدت من نفسها وغيرت--- تكوينها واخطات في الاصل الذي بنيت عليه طبيعتها وقامت به شراءع الله وهي فيه نظام الامم فلا جرم كان عقابها علي الخطا عقابا نفسيا يجمع من شدة الطبيعة الي عنت الشراءع الي قسوة الاجتماع ولهذا كان شر عيوب المراة ما عاب فضيلتها الخصيصة بها--- قال الشيخ علي وانطلقت نفس لويز لمسري خيال حبيبها وكانت تبغضه دون البغض اذ هو مسعدها ومشقيها فصارت بعد زواجها تحبه فوق الحب اذ لا تري لها مسعدا غير ذكراه ولا تعرف علي ظهر الارض من اشقاها غير الكونت ولما ذكرته انهملت دموعها فجعلت تبكي حتي انحلت سحاءب همها ثم اشرقت كما تصحو السماء في اعقاب المطر فلو راها اشعر الناس في ذلك الجمال المشرق الحزين الذي تورد حتي التهب لوقف عندها وقفة العابد في المحراب يشعر بالقوة الازلية ولا يحسن ان يصفها واي شاعر تحيط نفسه بهذا الشقاء الذي رفعه جمالها الساحر من بين	86	6690741906939981539	1045	2070.0	846	1055	99.05213165283203	197	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms110	true	-8298143693703518208	0	101	0	517	1579	300	الام الارض والحقه بذلك الالم المنفصل من السماء الذي لم تشهده الارض الا مرة واحدة يوم جلست حواء تبكي اول بكاءها بعد خروجها من الجنة ويا لله ما اروع الجمال حين يتالم ويحزن ويحضر الجميلة همها ان مثل من يحاول ان يصف دموع هذه الجميلة وحسراتها وصفا ناطقا يتنفس به القلب كمثل من يريد ان يخلق من سحر البيان زلزلة ترجف بها الارض حين يبالغ في وصف الزلزلة وما اللغة الا اداة فكيف ويحك تستعمل هذه الاداة في صفة قوة تعجز عندها كل وسيلة حتي الشعور الذي ابدع اللغة لقد -جمعت المقاييس بين اقطار الارض وطوت ما بين الارض والسماء وداخلت	110	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms086	false	-8106628835181743759	200	300	1049	1564	1564	300	الام الارض والحقه بذلك الالم المنفصل من السماء الذي لم تشهده الارض الا مرة واحدة يوم جلست حواء تبكي اول بكاءها بعد خر-جها من الجنة ويا-لله ما اروع الجمال حين يتالم ويحزن ويحضر الجميلة همها ان مثل من يحاول ان يصف دموع هذه الجميلة وحسراتها وصفا ناطقا يتنفس به القلب كمثل من يريد ان يخلق من سحر البيان زلزلة ترجف بها الارض حين يبالغ في وصف الزلزلة وما اللغة الا اداة فكيف ويحك تستعمل هذه الاداة في صفة قوة تعجز عندها كل وسيلة حتي الشعور الذي ابدع اللغة لقد اجمعت المقاييس بين اقطار الارض وطوت ما بين الارض والسماء وداخلت-	86	6690741906939981539	514	1008.0	415	518	99.22779846191406	99	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms110	true	-8298143693703518208	101	300	517	1579	1579	300	ما بين انجم السماء بعضها من بعض ولكن اية اداة تعين لنا درجة الاحساس بين نفس عاشقة مدنفة تشهد الام نفس معشوقة وبين عيني شاعر غزل وثاب الخيال تنظران في عيني امراة جميلة باكية وبين الم جامد جاف يضطرب في نفس الرجل والم ساءل متدفق تضطرب فيه نفس المراة ان هذه الانفس انما تشعر بمقدار ما فيها من الاحساس لا بمقدار ما في الحقيقة من مادة الشعور وكاي من رجل ابله متغفل يدور مع الالام والاوجاع دوران الغبار في العاصفة فاذا رايته توجعت له وداخلتك الرقة عليه وثارت نفسك من اجله ثورة السخط علي هذا الاجتماع الانساني وتمر بالرجل ثم تنساه ولكن هناك طفلة طفلة صغيرة قريبة العهد بالغيب 38 قد ضلت بيت ابويها في المدينة المترامية فمشت ذليلة ضاءعة يتحير الدمع في عينيها كما تتحير الالفاظ بين شفتيها وقد ساورها الخوف وتوثبت نفسها فزعا لهول ما هي فيه وجعلت عيناها تتوسلان الي الناس بالبكاء ولسانها يتلجلج بال--فاظ مرتعدة كانما ينتفض عليهن قلبها الصغير وهي في ذلك لا تبرح تتمثل ابويها فتضطرب اضطراب الفرخ اذا سقط من وكره ولم ينتهض وتري ان المصيبة قد انحصرت فيها وحدها من دون الناس فتبكي بكاء تكاد تنشق له ثم تعود الي التوسل بعينيها الدامعتين وبالفاظها المتلجلجة 39 فانظر وانت ابو مثلها ما-	110	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms087	false	-5555646736105839378	0	183	0	979	1585	300	ما بين انجم السماء بعضها من بعض ولكن اية اداة تعين لنا درجة الاحساس بين نفس عاشقة مدنفة تشهد الام نفس معشوقة وبين عيني شاعر غزل وثاب الخيال تنظران في عيني امراة جميلة باكية وبين الم جامد جاف يضطرب في نفس الرجل والم ساءل متدفق تضطرب فيه نفس المراة ان هذه الانفس انما تشعر بمقدار ما فيها من الاحساس لا بمقدار ما في الحقيقة من مادة الشعور وكاي من رجل ابله متغفل يدور مع الالام والاوجاع دوران الغبار في العاصفة فاذا رايته توجعت له وداخلتك الرقة ع-يه وثارت نفسك من اجله ثورة السخط علي هذا الاجتماع الانساني وتمر بالرجل ثم تنساه ولكن هنا ط------فلة صغيرة قريبة العهد بالغيب قد عين-----------------------------------------------------------------------يها كما تتحير الالفاظ بين شفتيها وقد ساورها الخوف وتوثبت نفسها فزعا لهول ما هي فيه وجعلت عيناها تتوسلان الي الناس بالبكاء ولسانها يتلجلج بالالفاظ مرتعدة كانما ينتفض عليهن قلبها الصغير وهي في ذلك لا تبرح تتمثل ابويها فتضطرب اضطراب الفرخ اذا سقط من وكره ولم ينتهض وتري ان المصيبة قد انحصرت فيها وحدها من دون الناس فتبكي بكاء----- تنشق له ثم تعود الي التوسل بعينيها الدامعتين وبالفاظها المتلجلجة--- فانظر وانت ابو مثلها ما	87	6690741906939981539	969	1905.0	788	1065	90.98591613769531	176	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms111	true	2945000307986559224	0	117	0	610	1544	300	عسي ان ينزل بك من الحسرة ويتغشاك من الهم اذا رنت اليك هذه الطفلة من وراء دموعها تسالك ان تدلها علي بيت ابويها الماثل في راسها الصغير وهي تحاول بذلة ومسكنة ان تنقله الي نفسك وتبنيه فيها بالفاظها واشاراتها الضعيفة لتهتدي انت اليه فالمصيبة ليست مصيبة بمادتها ولكن بما يقابل هذه المادة من نفوسنا ومن ثم فهي لا تءثر فينا بنفسها ولكن بالكيفية التي نقابلها بها قال الشيخ علي ثم سكنت لويز هنيهة لذكري ايامها الاولي وهي تعلم ان لا رجعي لها فقد استيقنت ان هذا الغني ضرب بينها وبين الفقر حجابا ولكنه رفع بينها وبين الشقاء حجابا اخر كان ذلك الفقر وحده هو الذي يمنعها منه وكان القدر لما اختط لها التعاسة رسم هذه الخطة بقلم	111	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms087	false	-5555646736105839378	183	300	979	1585	1585	300	عسي ان تنزل بك من الحسرة ويتغشاك من الهم اذا رنت اليك هذه الطفلة من وراء دموعها تسالك ان تدلها علي بيت ابويها الماثل في راسها الصغير وهي تحاول بذلة ومسكنة ان تنقله الي نفسك وتبنيه فيها بالفاظها واشار-تها الضعيفة لته-دي انت اليه فالمصيبة ليست مصيبة بمادتها ولكن بما يقابل هذه المادة من نفوسنا ومن ثم فهي لا تءثر فينا بنفسها ولكن بالكيفية التي نقابلها بها قال الشيخ علي ثم سكنت لويز هنيهة لذكري ايامها الاولي وهي تعلم ان لا رجعي لها فقد استيقنت ان هذا الغني ضرب بينها وبين الفقر حجابا ولكنه رفع بينها وبين الشقاء حجابا اخر كان ذلك الفقر وحده هو الذي يمنعها منه وكان القدر لما اختط لها التع-سة رسم هذه الخطة بقلم-	87	6690741906939981539	605	1189.0	489	610	99.18032836914062	113	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms111	true	2945000307986559224	117	300	610	1544	1544	300	من ذهب واستشرفت نفسها لخاطر غريب الم بها فاضحكها علي ما بها من الهم فقد احضرت خيالها ذلك الحبيب الاول في شبابه الغض وقوته الثاءرة وفورته العنيفة ونشاطه المهزوز وارادته علي حب امراة في ارذل العمر وهو عمر الكونت يلوح وجهها في العين كما تلوح القفار ويمتد انفها بين الوجنتين كانه جحر في احجار ويضحك ثغرها الادرد 40 فلا تشك انه في تلك الصحراء غار وقد ثابرت عليها الاوجاع والامراض حتي اصبح جسمها بين يدي الموت كالخيط بين شقي المقراض ثم جعلت ذلك الحبيب يتزوج منها لمالها وغناها وقد اصاب-- عندها ملء اطماعه ذهبا وفضة ثم وصلت بين شعلة فءاده الملتهب هوي وشبابا وبين هذا الجسم الفاني الذي يشبه حطام اليبيس 41 ثم ارادته علي ان يعتقد انها السكرة التي وضعت في كاس حياته لتحليها ثم نظرت لتري ما يكون من امره وامرها في الحب حين لا يكون الحب الا مراغمة واكراها فاذا الحلم قد انهال واذا الوهم قد استحال واذا الشاب لا يحب تلك المراة ولا في الخيال فجهدت ان تذكر في تاريخ الناس من يكون قد امتحن بمثل هذه المصيبة وصبر لها كما يصبر من ذات نفسه علي افة او عاهة-	111	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms088	false	-6548244576030473071	0	179	0	928	1534	300	من ذهب واستشرقت نفسها لخاطر غريب الم بها فاضحكها علي ما بها من الهم فقد احضرت خيالها ذلك الحبيب الاول في شبابه الغض وقوته الثاءرة وفورته العنيفة ونشاطه المهزوز وارادته علي حب امراة في ارذل العمر-وهو عمر الكونت-يلوح وجهها في العين كما تلوح القفار ويمتد انفها بين الوجنتين كانه حجر في احجار ويضحك ثغرها الادرد--- فلا تشك انه في تلك الصحراء-غار وقد ثابرت عليها الاوجاع والامراض حتي اصبح جسمها بين يدي الموت كالخيط بين شقي المقراض ثم جعلت ذلك الحبيب يتزوج منها لمالها وغناها وقد اصاب ع عندها ملء اطماعه ذهبا وفضة ثم وصلت بين شعلة فءاده الملتهب هوي وشبابا وبين هذا الجسم الفاني الذي يشبه حطام اليبيس--- ثم ارادته علي ان يعتقد انها السكرة التي وضعت في كاس حياته لتحليها ثم نظرت لتري ما يكون من امره وامرها في الحب حين لا يكون الحب الا مراغمة واكراها فاذا الحلم قد انهال واذا الوهم قد استحال واذا الشاب لا يحب تلك المراة ولا في الخيال فجهدت ان تذكر في تاريخ الناس من يكون قد امتحن بمثل هذه المصيبة وصبر لها كما يصبر من ذات نفسه علي افة او عاهة	88	6690741906939981539	922	1803.5	745	937	98.3991470336914	177	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms112	true	5308458002303336290	0	122	0	610	1502	300	او مثلة فابي عليها الواقع ان يخرج لها مثالا واحدا فكدت ذهنها في تصور هذه الحال وتقليبها علي وجوه مختلفة فلم تستقم لها صورة صحيحة وثبت عندها ان حب شاب قوي في الثلاثين لعجوز هالكة سبعين هلكة 42 امر يكاد يكون في استحالة الجمع كطرح السبعين من الثلاثين في حساب العدد وعجبت ان يستاثر الرجل وحده بهذه الانفة ويلتمس لنفسه في هذا الباب ما ينكر علي المراة ان تستنكره كان هذه المراة عجماء لا تبالي من صاحبها الا العلف ولو انتهي بها الي التلف وكان كل امراة انما هي اسم علي جسم فليس علي الرجل الا ان يختار اسما ثم يثبته في وثيقة الزواج بعد ان يساوم عليه او كان المراة بلغت من الجفاء وضعف التمييز بحيث لا تابي ان تتخذ اعواد	112	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms088	false	-6548244576030473071	179	300	928	1534	1534	300	او مثله فابي عليها الواقع ان يخرج لها مثالا واحدا فكدت ذهنها في تصور هذا الحال وتقليبها علي وجوه مختلفة فلم تستقم لها صورة صحيحة وشبت عندها ان حب شاب قوي في الثلاثين لعجوز هالكة سبعين هلكة--- امر يكاد يكون في استحالة الجمع كطرح السبعين من الثلاثين في حساب العدد وعجبت ان يستاثر الرجل وحده بهذه الانفة ويلتمس لنفسه في هذا الباب ما ينكر علي المراة ان تستنكره كان هذه المراة عجماء لا تبالي من صاحبها الا العلف ولو انتهي بها الي التلف وكان كل امراة انما هي اسم علي جسم فليس علي الرجل الا ان يختار اسما ثم يثبته في وثيقة الزواج بعد ان يساوم عليه او كان المراة بلغت من الجفاء وضعف التمييز بحيث لا تابي ان تتخذ اعواد-	88	6690741906939981539	603	1192.0	483	610	98.85246276855469	118	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms112	true	5308458002303336290	122	300	610	1502	1502	300	فرشها من اعواد نعشها وان نقيم لها قبرا في البيت وتنظر كل صباح في وجه ميت والا فكم من فتاة كالقمر اخفاها نهار المشيب وكم من عروس للحب زفت الي غير حبيب وكم من وجه صبيح يقبله ثغر قبيح وكم من كعاب سال عليها اللعاب وكم من حسن هو رمز الحياة قرن به الموت رمزه وكم من قد اهيف كالالف لا يري الا شيخا اعجف كالهمزة وهنا انتبهت لويز الي زوجها المتهدم الذي هو همزة القطع والي تصابيه المضحك وحماقته العمياء وحبه الاخرق فانتفضت من الغيظ وكاد بعضها يحطم بعضا وجعلت خواطرها تنبض في راسها كلمح البرق واخذت تلتمس الوسيلة لرد هذا البلاء عنها او مدافعته بيد انها كلما ابتدات فكرا انتهي بها الي قولها ما عسي ان اصنع هي لا تفكر الا فيما ينبغي ان تصنعه ولكن الفكر يفضي بها الي هذا السءال بعينه فكانها من الهم والحيرة منعزلة عن نفسها وقد نفر منها فكرها وقلبها وحظها جميعا ولم يبق معها الا روحها المعذبة وهي كذلك بينها وبين زوجها وبين القدر ولبثت زمنا لا تجد من رايها الا قطعا واشلاء حتي لمحت من نافذة القصر مركبة تدرج-	112	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms089	false	-2544530357003935315	0	177	0	886	1508	300	فرشها من اعواد نعشها وان تقيم لها قبرا في البيت وتنظر كل صباح في وجه ميت والا كم- من فتاة كالقمر اخفاها نهار المشيب وكم من عروس للحب زفت الي غير حبيب وكم من وجه صبيح يقبله ثغر قبيح وكم من كعاب سال عليها اللعاب وكم من حسن هو رمز الحياة قرن به الموت رمزه وكم من قد اهيف كالالف لا يري الا شيخا اعجف كالهمزة وهنا انتبهت لويز الي زوجها المتهدم الذي هو همزة القطع والي تصابيه المضحك وحماقته العمياء وحبه الاخرق فانتفضت من الغيظ وكاد بعضها يحطم بعضا وجعلت خواطرها تنبض في راسها كلمع البرق واخذت تلتمس الوسيلة لرد هذا البلاء عنها او مدافعته بيد انها كلنا ابتدات فكرا انتهي بها الي قولها ما عسي ان اصنع هي لا تفكر الا فيما ينبغي ان تصنعه ولكن الفكر يفضي بها الي هذا السءال بعينه فكانها من الهم والحيرة منعزلة عن نفسها وقد نفر منها فكرها وقلبها وحظه------ا ولم يبق معها غلا روحها المعذبة وهي كذلك بينها وبين زوجها وبين القدر ولبثت زمنا لا تجد من رايها الا قطعا واشلاء حتي لمحت من نافذة القصر مركبة تدرج	89	6690741906939981539	879	1740.5	703	893	98.4322509765625	170	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms113	true	128417590659637427	0	124	0	625	1506	300	في الطريق ورات سوط الحوذي يتلقي الامر منه الي الجوادين فلا ينزل عليهما الا انطلقا ملء العنان كانما يحاولان الهرب منه ولا يعلمان انهما يهربان به فرثت المسكينة للبهيمتين ثم كانما حشرت لها كل مركبة علي الارض في صعيد واحد فلم تذكر انها رات قط ساءقا ليس في يده سوط ما دام بين يديه حيوان وظلت واجمة عند هذا الخاطر هنية لانها ما برحت تتلقي من ضربات القدر وهي تعدو في الحياة عدوا فيه من السرعة بمقدار ما في هذه اللذعات من الالم ثم قالت تري اي حيوان في مسلاخ 43 هذا الهرم وما كذبت ان قلبت الخاطر علي وجهه الاخر فتناولت السوط واستو-ت علي مركبة الاقدار ولم يبق امام عينيها الا سبيل الحياة وظهر الكونت وكذلك فاءت من غضبها الي رضا اقبح من	113	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms089	false	-2544530357003935315	177	300	886	1508	1508	300	في الطريق ورات سوط الحوذي يتلقي الامر منه الي الجوادين فلا ينزل عليهما الا انطلقا ملء العنان كانما يحاولان الهرب منه ولا يعلمان انهما يهربان به فرثت المسكينة للبهيمتين ثم كانما حشرت لها كل مركبة علي الارض في صعيد واحد فلم تذكر انها رات قط ساءقا ليس في يده سوط ما دام بين يديه حيوان وظلت واجمة عند هذا الخاطر هنية لانها ما برحت تتلقي من ضربات القدر وهي تعدو في الحياة عدوا فيه من السرعة بمقدار ما في هذه اللذعات من الالم ثم قالت تري اي حيوان في مسلاخ هذ---ا الهرم وما كذبت ان قلبت الخاطر علي وجهه الاخر فتناولت السوط واستولت علي مركبة الاقدار ولم يبق امام عينيها الا سبيل الحياة وظهر الكونت وكذلك فاءت من غضبها الي رضا اقبح من-	89	6690741906939981539	619	1226.0	497	626	98.88179016113281	121	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms113	true	128417590659637427	124	300	625	1506	1506	300	الغضب ورات ان هذا الشيخ المافون الذي يتطاوع 44 للصبي وقد جاوز السبعين وهلك في الدهر ثم لا يستحي ان يجعلها مثلة علي اعين الناس وان يكون لها مخزية ولا كالمخزيات جدير به ان يجد منها كفاء ما وجدت منه وجدير بها ان تبدله من شهر العسل شهرا هو احق به واهله وهو علي ذلك اقرب الاشياء من العسل لانه شهر النحل قال الشيخ علي هكذا يفسد الرجل المراة وهو يدري او لا يدري فهو يبتغيها متاعا ويريدها ملهاة ثم لا يقدر فيها غير الطاعة لما ابتغي واراد كان الطينة الالهية التي جبل منها الرجل شديدا متماسكا بقيت منها بعده هنة ضعيفة فتركت حتي ركت وانسحقت ثم خلقت منها المراة ذليلة طاءعة وان اقذر خلق الله ليكون معه الدرهم فاضلا عن حاجته فلا يجد ما يمنعه ان يبتاع به الزهرة الناضرة ولكن العجيب من امره انه اذا احتازها لا يلويها بين اصابعه ولا يدنيها من انفه الا بعيدا بعيدا وقليلا قليلا بل انه ليستحي لقذره من طهرها ولنتنه من عطرها فلا يحملها حتي يتجمل لها ولا يظهر بها حتي يكون في الجمال اهلها وما ادري كيف-	113	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms090	false	-1436178385885006395	0	175	0	879	1490	300	الغضب ورات ان هذا الشيخ المافون الذي يتطاوع--- للصبا وقد جاوز السبعين وهلك في الدهر ثم لا يستحي ان يجعلها مثلة علي اعين الناس وان يكون لها مخزية ولا كالمخزيات جدير به ان يجد منها كفاء ما وجدت منه وجدير بها ان تبدله من شهر العسل شهرا هو احق به واهله وهو علي ذلك اقرب الاشياء من العسل لانه شهر النحل قال الشيخ علي هكذا يفسد الرجل المراة وهو يدري او لا يدري فهو يبتغيها متاعا ويريدها ملهاة ثم لا يقدر فيها غير الطاعة لما ابتغي واراد كان الطينة الالهية التي جبل منها الرجل شديدا متماسكا بقيت منها بعده هنة ضعيفة فتركت حتي ركت وانسحقت ثم خلقت منها المراة ذليلة طاءعة وان اقدر خلق الله ليكون معه الدرهم فاضلا عن حاجته فلا يجد ما يمنعه ان يبتاع به الزهرة الناضرة ولكن العجيب من امره انه اذا احتازها لا يلويها بين اصابعه ولا يدنيها من انفه الا بعيدا بعيدا وقليلا قليلا بل انه ليستحي لقذره من طهرها ولنتنه من عطرها فلا يحملها حتي يتجمل لها ولا يظهر بها حتي يكون في الجمال اهلها وما ادري كيف	90	6690741906939981539	876	1739.0	702	882	99.3197250366211	172	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms114	true	-5511984678465064533	0	126	0	615	1496	300	ادبته الطبيعة هذا الادب مع شبه الجمال ولا تءدب مثل ذلك الهرم الاحمق مع الجمال نفسه ويعمد الرجل متي اصاب مالا الي الطيبات من صنوف الطعام وملذات الشراب فيتضلع ويتملا وليس في ذلك من حرج اذ هو ماله ينمو في باطنه فان ربح او خسر فانما المضاربة في معدته ثم يعمد اقبح خلق الله وجها واظلمهم سنة واشامهم طلعة بذلك المال نفسه الي اجمل النساء فيرخي عليها استار بيته 45 ويساهمها قبحه وجمالها وانما هي في رايه بعض الطيبات وصنف شهي من طعام القلب فتري في اي جهة ينمو هذا المال الذي بذله وتندي به فاني لا اري له نموا في قلبه ولا في قلب تلك الحسناء اما هو فما ان يزال يعرف منها البغض واما هي فما ان تزال تري فيه القبح واحسب لو انفقت	114	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms090	false	-1436178385885006395	175	300	879	1490	1490	300	ادبته الطبيعة هذا الادب مع شبه الجمال ولا تءدب مثل ذلك الهرم الاحمق مع الجمال نفسه ويعمد الرجل متي اصاب مالا الي الطيبات من صنوف الطعام وملذات الشراب فيتضلع ويتملا وليس في ذلك من حرج اذ هو ماله ينمو في باطنه فان ربح او خسر فانما المضاربة في معدته ثم يعمد اقبح خلق الله وجها واظلمهم سنة واشامهم طلعة بذلك المال نفسه الي اجمل النساء فيرخي عليها استار بيته--- ويساهمها قبحه وجمالها وانما هي في رايه بعض الطيبات وصنف شهي من طعام القلب فتري في اي جهة ينمو هذا المال الذي بذله وتندي به فاني لا اري له نموا في قلبه ولا في قلب تلك الحسناء اما هو فما ان يزال يعرف منها البغض واما هي فما ان تزال تري فيه القبح واحسب لو انفقت-	90	6690741906939981539	611	1211.0	487	615	99.34959411621094	125	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms114	true	-5511984678465064533	126	300	615	1496	1496	300	ما في خزاءن الارض كلها علي التاليف بين الحسن المبغض وبين القبح المحب ما الفت ذات بينها -ولا زدت كل واحد الا من طبعه 46 وكيف يري هذا الدميم ان مراة بيته التي اشتراها وبذل فيها واختارها علي عينه لا تظهره ابدا الا دميما وهو كلما بالغ في رونقها وصقلها بالغت هي في اظهار قبحه ودمامته ثم يريد ان لا تراه امراته الحسناء الفاتنة الا جميلا فاتنا ولا تكلمه الا في الحب ولا تقبله الا قبلة الهوي كانه هو الذي خلق لها عينين ولسانا وشفتين ولعمر الله لو ان في اضلاع هذه المراة قلب رجل من صيارفة اليهود قد جثم علي منكب الطريق وسرح الذمة والدين والظن واليقين وجنود ابليس اجمعين في طلب الدرهم ياكله سحتا وينحته من ايدي الفقراء نحتا لما راته علي ذلك المال وذلك القبح الا كالخرقة فيها دينار فهي هي لم تخرجها قيمة الذهب الغالية عن كونها في اليد والعين خرقة بالية ايريد الرجل لسعادته امراة لا نفس لها ولا قلب لعله يحاول ذلك ولكن كيف تسعده اذن اني رايت في معاشرة الحزين للحزين شيءا من الفرح يتنفس به الحزن-	114	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms091	false	3088590688371798822	0	172	0	873	1525	300	ما في خزاءن الارض كلها علي التاليف بين الحسن المبغض وبين القبح المحب ما الفت ذات بينهما ولا زدت كل واحد الا من طبعه--- وكيف يري هذا الدميم ان مراة بيته التي اشتراها وبذل فيها واختارها علي عينه لا تظهره ابدا الا دميما وهو كلما بالغ في رونقها وصقلها بالغت هي في اظهار قبحه ودمامته ثم يريد ان لا تراه امراته الحسناء الفاتنة الا جميلا فاتنا ولا تكلمه الا في الحب ولا تقبله الا قبلة الهوي كانه هو الذي خلق لها عينين ولسانا وشفتين ولعمر الله لو ان في اضلاع هذه المراة قلب رجل من صيارفة اليهود قد جثم علي منكب الطريق وسرح الذمة والدين والظن واليقين وجنود ابليس اجمعين في طلب الدرهم ياكله سحتا وينحته من ايدي الفقراء نحتا لما راته علي ذلك المال وذلك ------الا كالخرقة فيها دينار فهي هي لم تخرجها قيمة الذهب الغالية عن كونها في اليد والعين خرقة بالية ايريد الرجل لسعادته امراة لا نفس لها ولا قلب لعله يح-ول ذلك ولكن كيف تسعده اذن اني رايت في معاشرة الحزين للحزين شيءا من الفرح يتنفس به الحزن	91	6690741906939981539	869	1713.5	699	883	98.41449737548828	168	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms115	true	7452267825475424125	0	131	0	663	1510	300	علي الحزن فليت شعري اي مهنا 47 اكثر لذة واحسن امتاعا من معاشرة اثنين كلاهما يهنا الاخر ايها الهرم الاحمق الذي يستبد بالجميلة الفاتنة انك تعبث بذنب السفينة فاذا انحرفت هنا وهنا زعمت انها تضل الطريق لسوء تركيبها الا فاعلم ويحك انك لا تصلح ان تكون ربان هذه السفينة واذا كنت تستطيع ان ترفع شراعا او تحرك مجدافا فما انت وهذه الباخرة ماذا تصنع ويلك في الات هذا القلب الذي صنعته يد الله ليخوض لجج الحب في بحر الشباب الي ساحل السعادة وليس بينه وبين الهلاك الا ان يرتطم في ذلك البحر بصخرة الموت التي لا تكون اكثر ما تكون الا من راس رجل هرم عسيت تقول انك غني ملء الامل الواسع وان هذه الحسناء ستفضي من طريق مالك الي طريق حبك لان المال زعمت اوسع طرق الحياة واطولها وفيه منفذ	115	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms091	false	3088590688371798822	172	300	873	1525	1525	300	علي الحزن فليت شعري اي مهنا ا---كثر لذة واحسن امتاعا من معاشرة اثنين كلاهما يهنا الاخر ايها الهرم الاحمق الذي يستبد بالجميلة الفاتنة انك تعبث بذنب السفينة فاذا انحرفت هنا وهنا زعمت انها تضل الطريق لسوء تركيبها الا فاعلم ويحك انك لا تصلح ان تكون ربان هذه السفينة واذا كنت تستطيع ان ترفع شراعا او تحرك مجذافا فما انت وهذه الباخرة ماذا تصنع ويلك في الات هذا القلب الذي صنعته يد الله ليخوض لجج الحب في بحر الشباب الي ساحل السعادة وليس بينه وبين الهلاك الا ان يرتطم في ذلك البحر بصخرة الموت التي لا تكون اكثر ما تكون الا من راس رجل هرم عسيت تقول انك غني ملء الامل الواسع وان هذه الحسناء ستفضي من طريق مالك الي طريق حبك لان------ زعمت-اوسع طرق الحياة واطولها وفيه منفذ-	91	6690741906939981539	650	1277.5	523	663	98.03921508789062	127	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms115	true	7452267825475424125	131	300	663	1510	1510	300	الي كل طريق شءت او شاء الهوي فلعمري ان هذا المال كما تزعم ولكن لا يذهبن عنك انك لا تعرف الا فاتحة الطريق الي هذه الحسناء وان خطط الامال ليست من شوارع التنظيم او الطرق السلطانية التي يفضي كل منها الي جهة بعينها او جهات لا يخطءها من انطلق بسبيلها فقد تبدا تلك الحسناء من طريق هذا الغني الذي تفتحه لها ثم لا تلبث ان تنعطف الي مذهب من مذاهب قلبها ثم تاخذ من هناك في ناحية من نواحي مصاءبك لان سبيل حبها وسعادتها من تلك الناحية ثم تفضي من كل ذلك الي طريق من الحياة اذا هي ابصرتك فيها راتك وليس من وراءك للبغض مذهب ورات وجهك ثمة كانه صفيحة مما تكتب عليه اسماء الطرق وقد كتب عليها شارع المقبرة انت ايها الاحمق استنقذت هذه الحسناء من الفقر ثم جعلت تباعد ما بينك وبينها فاخذتها خادمة وجعلتها سيدة وبصرتها بما كانت تجهل من فنون الجمال واساليب الهوي ثم جعلت غاية كل ذلك امتاع جسمك الفاني ولذة قلبك الخرب فنسيت نفسك بادء الراي ولم تذكر الا الفتاة فاتخذتك صديقا-	115	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms092	false	9114854317574315395	0	168	0	841	1515	300	الي كل طريق شءت او شاء الهوي فلعمري ان هذا المال كما تزعم ولكن لا يذهبن عنك انك لا تعرف الا فاتحة الطريق الي هذه الحسناء وان خطط الامال ليست من شوارع التنظيم او الطرق السلطانية التي يفضي كل -----الي جهة بعينها او جهات لا يخطءها من انطلق بسبيلها فقد تبدا تلك الحسناء من طريق هذا الغني الذي تفتحه لها ثم لا تلبث ان تنعطف الي مذهب من مذاهب قلبها ثم تاخذ من هناك في ناحية من نواحي مصاءبك لان سبيل حبها وسعادتها من تلك الناحية ثم تفضي من كل ذلك الي طريق من الحياة اذا هي ابصرتك فيها راتك وليس من وراءك للبغض مذهب ورات وجهك ثمة كانه صفيحة مما تكتب عليه اسماء الطرق وقد كتب عليها شارع المقبرة انت ايها الاحمق استنقذت هذه الحسناء من الفقر ثم جعلت تباعد ما بينك وبينها فاخذن-- خادمة وجعلتها سيدة وبصرتها بما كانت تجهل من فنون الجمال واساليب الهوي ثم جعلت غاية كل ذلك امتاع جسمك الفاني ولذة قلبك الخرب فنسيت نفسك بادء الراي ولم تذكر الا الفتاة فاتخذتك صديقا	92	6690741906939981539	839	1659.5	672	848	98.93868255615234	166	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms116	true	607790713258230354	0	134	0	680	1486	300	ثم نسيت الفتاة اخرا ولم تذكر الا نفسك فاتخذتك عدوا فلولا تركتها علي جهلها وغرارتها ما دام العلم بالحب لا يكشف منك للحب الا عن خرافة ويا عجبا من غرام الشيوخ بالفتيات فان اكثر من انت واجد من المحبين واهل العشق متي اصابه الكبر وذكر حوادث حبه راي فيها ما يسميه جهلا وما يسميه حماقة وما يسميه غفلة وما يسميه خطيءة كان الهرم يجعل الاشياء نفسها هرمة اذ ينزع منها اوهام الشباب وغروره فلا تظهر من ثم الا حقاءق مخلصة فما عسي -ان يري الشيوخ فيما يسمونه غراما بل ما عسي ان يري الحب في هءلاء الشيوخ المتطفلين 48 الا ما يسمي حماقة وجهلا وغفلة وخطيءة يحب الفتي الناشء حبا طاهرا يستوجف قلبه 49 فيقول اكثر الناس احب قبل زمن الحب ويعشق الرجل الهرم عشقا فاسدا يستوقد ضلوعه فلا يرضي ان يقول مرة واحدة	116	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms092	false	9114854317574315395	168	300	841	1515	1515	300	ثم نسيت الفتاة اخرا ولم تذكر الا نفسك فاتخذتك عدوا فلولا تركتها علي جهلها وغرارتها ما دام العلم بالحب لا يكشف منك للحب الا عن خرافة ويا عجبا من غرام الشيوخ بالفتيات فان اكثر من انت واجد من المحبين واهل العشق متي اصابه الكبر وذكر حوادث حبه راي فيها ما يسميه جهلا وما يسميه حماقة وما يسميه غفلة وما يسميه خطيءة كان الهرم يجعل الاشياء نفسها هرمة اذ ينزع عنها اوهام الشباب وغروره فلا تظهر من ثم الا حقاءق مخلصة فما عسي لان يري الشيوخ فيما يسمونه غراما بل ما عسي ان يري الحب في هءلاء الشيوخ المتطفلين ---الا ما يسمي حماقة وجهلا وغفلة وخطيءة يحب الفتي الناشء حبا طاهرا يستوجف قلبه--- فيقول اكثر الناس احب قبل زمن الحب ويعشق الرجل الهرم عشقا فاسدا يستوقد ضلوعه فلا يرضي ان يقول مرة واحدة-	92	6690741906939981539	672	1321.0	541	681	98.67841339111328	130	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms116	true	607790713258230354	134	300	680	1486	1486	300	ولا ان يقول عنه احد انه احب بعد زمن الحب مع ان الفتي رجل يبني والهرم رجل يهدم ولو لم يضرب الله علي بصره لعلم مما تشرع الطبيعة ان احق الناس بالخيبة رجلان رجل وجد قبل زمنه فلا يحسن ان ينفع او ينتفع ورجل اتي بعد زمنه فلا يحسن ان ينتفع او ينفع متي كان الرجل حقوقا فقط وكانت المراة واجبات لا غير فقد خلا الرجل من العقل وخلت المراة من القلب وخلا الاثنان من هذا المعني الروحي الذي يسمي الحب فان لم يستطع ذلك العاشق الهرم ان يسترد لنفسه الصبي الذاهب حتي تحبه تلك الحسناء طاءعة فليسترجع لتاريخ الارض وحشيته الاولي حتي تلوذ به تلك المراة كارهة ويل للانسان من هوي نفسه فلولا هذه الحماقة فيه لما وجد علي الارض خطا لان كل انسان حين يخطء فانما يريد حقيقة من الحقاءق غير انه يجعل مركزها في راسه ولا يعتبرها الا من هناك مع ان مركزها في العالم شهر النحل قال الشيخ علي كل خطب عظم مدة هان بعدها الا خطب المراة فانه متي عظم لا-	116	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms093	false	-4460079450378249314	0	165	0	803	1514	300	ولا ان يقول عنه احد انه احب بعد زمن الحب مع ان الفتي رجل يبني والهرم رجل يهدم ولو لم يضرب الله علي بصره لعلم مما تشرع الطبيعة ان احق الناس بالخيبة رجلان رجل وجد قبل زمنه فلا يحسن ان ينفع او ينتفع ورجل اتي بعد ومنه فلا يحسن ان ينتفع او ينفع متي كان الرجل حقوقا---- وكانت المراة واجبات لا غير فقد خلا الرجل من العقل وخلت المراة من القلب وخلا الاثنان من هذا المعني الروحي الذي يسمي الحب فان لم يستطع ذلك العاشق الهرم ان يسترد لنفسه الصبا الذاهب حتي تحبه تلك الحسناء طاءعة فليسترجع لتاريخ الارض وحشيته الاولي حتي تلوذ به تلك المراة كارهة ويل للانسان من هوي نفسه فلولا هذه الحماقة فيه لما وجد علي الارض خطا لان كل انسان حين يخطء فانما يريد حقيقة من الحقاءق غير انه يجعل مركزها في راسه ولا يعتبرها الا من هناك مع ان مركزها في العالم شهر النحل قال الشيخ علي كل خطب عظم مدة هان بعدها الا خطب المراة فانه متي عظم لا	93	6690741906939981539	800	1586.5	636	807	99.1325912475586	162	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms117	true	5321567889267335299	0	137	0	719	1564	300	يزال يعظم وما رايت في اصناف البلاء كالمراة السليطة اذا هي استكلبت 50 فكانما جعل الدهر الجاءر ايامها خطا من خطوط مداره واتخذ من دار زوجها متحفا ثم اودعه تلك المجموعة من اثاره ويا رحمة لهذا الزوج فهو كلما خرج من بيته خرج خزيان يتنقب وكلما انقلب اليه انقلب خاءفا يترقب ولا تزال تعرف في عينه نظرة مغلوبة واخري مسلوبة وفي قلبه مصيبة مستقرة وثانية مجلوبة وتري علي وجهه سمة استخذاء 51 كانها مسحة استهزاء ولروحه ظلا علي فمه كانه ظل النخوة الهاربة من دمه ولا يزال مع امراته المكابرة كانها ذنب وكانه ندامة وقد جمعت عليه الدنيا والاخرة فكانه من خوفها في موت ومن لسانها في قيامه وما في خلق الله---- اعظم من المراة فهي طبيعة وحدها غير انها الطبيعة الدقيقة الحس وليس يدرك الرجل حقيقة نفسه قبل ان يخلطها بنفسه فاذا رايتها خاملة مغمورة او	117	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms093	false	-4460079450378249314	165	300	803	1514	1514	300	يزال يعظم وما رايت في اصناف البلاء كالمراة السل-طة اذا هي استكلبت ---فكانما جعل الدهر الجاءر ايامها خطا من خطوط مداره واتخذ من دار زوجها متحفا ثم اودعه تلك المجموعة من اثاره ويا رحمة لهذا الزوج فهو كلما خرج من بيته خرج خزيان يتنقب وكلما انقلب اليه انقلب خاءفا يترقب ولا تزال تعرف في عينه نظرة مغلوبة واخري مسلوبة وفي قلبه مصيبة مستقرة وثانية مجلوبة وتري علي وجهه سمة استخذاء كا---نها مسحة استهزاء ولروحه ظلا علي فمه كانه ظل النخوة الهاربة من دمه ولا يزال مع امراته المكابرة كانها ذنب وكانه ندامة وقد جمعت عليه الدنيا والاخرة فكانه من خوفها في موت ومن لسانها في قيامة وما في---- الله خلق اعظم من المراة فهي طبيعة وحدها غير انها الطبيعة الدقيقة الحس وليس يدرك الرجل حقيقة نفسه قبل ان يخلطها بنفسه فاذا رايتها خاملة مغمورة او-	93	6690741906939981539	704	1376.0	571	723	97.37206268310547	130	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms117	true	5321567889267335299	137	300	719	1564	1564	300	ساقطة مزجورة او ميتة في الاحياء مقبورة فلا ترين انها مغلوبة للرجل ولكنها مغلوبة لاحساسها وقد وفر الله عليها من القوة ما شاء ولكنه غمز منها موضعا دقيقا فخرجت بحيث تراها اقوي الاشياء وتري هي نفسها كان لا قوة فيها وهذا سر من نظام الطبيعة فان اشجع الناس الذي لا يخاف شيءا يخاف اشياء كثيرة من نفسه فلولا اثر يد الله في اضعافها ما قامت للرجل معها قاءمة وهذا الموضع الذي اسلمها ضعيفة مستخذية انما هو جهلها بتصريف احساسها فليست القوة الا شيءا طبيعيا في هذا الوجود كاءنة ما كانت وانما الشان كله في العلم بطريقة استعمالها وما من رجل يداري المراة نوعا من المداراة فترضي عنه وجها من الرضا الا راها في يده اضعف ما خلق الله هينة لينة سمحة مطمءنة ان كانت دون الملاءكة فهي فوق الناس اذ هو انما يستولي علي احساسها فيامن ان تصرفه في غير مرضاته ومحبته ومن ثم تصبح كانها صورة من ارادته وكان في نفسها نفسه فان جهل الرجل كيف يداريها وانقطعت الاسباب المختلفة بينه وبين-	117	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms094	false	-3346555195556155248	0	163	0	846	1581	300	ساقطة مجزورة او ميتة في الاحياء مقبورة فلا ترين انها مغلوبة للرجل ولكنها مغلوبة لاحساسها وقد وفر الله عليها من القوة ما شاء ولكنه غمز منها موضعا دقيقا فخرجت بحيث تراها اقوي الاشياء وتري هي نفسها كان لا قوة فيها وهذا سر من نظام الطبيعة فان اشجع الناس الذي لا يخاف شيءا يخاف اشياء كثيرة من نفسه فلولا اثر يد الله في اضعافها ما قامت للرجل معها قاءمة وهذا الموضع الذي اسلمها ضعيفة مستخذية انما هو جهلها بتصريف احساسها فليست القوة الا شيءا طبيعيا في هذا الوجود كاءنة ما كانت وانما الشان كله في العلم بطريقة استعمالها وما من رجل يداري المراة نوعا من المداراة فترضي عنه وجها من الرضا الا راها في يده اضعف ما خلق الله هينة لينة سمحة مطمءنة ان كانت دون الملاءكة فهي فوق الناس اذ هو انما يستولي علي احساسها فيامن ان تصرفه في غير مرضاته ومحبته ومن ثم تصبح كانها صورة من ارادته وكان في نفسها نفسه فان جهل الرجل كيف يداريها وانقطعت الاسباب المختلفة بينه وبين	94	6690741906939981539	843	1679.0	681	846	99.64539337158203	161	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms118	true	-1530244335203910687	0	139	0	743	1583	300	رضاها ولم يكن اهلا منها لما هي اهله منه استوقد احساسها وبصرها كيف تناله ومن اين تاتيه فابتلي منها بفتنة ما تهدا وقدتها فما السابح في البحر اذا اراد ان يقيد الموجة العاتية بالحبال ولا المصروع اذا حاول ان يدفع بيده ما افزعه من جن الخيال ولا الطفل يبتغي ان يمسك القمر في الماء ولا المجنون يتطاول فيقتلع النجم من السماء باقدر ممن تبغضه المراة اذا زعم القدرة علي ارغامها وتصريف زمامها ومن تمضغه المراة اذا زعم القدرة علي اسكانها والسلامة من بركاتها ومن تحقره المراة اذا زعم القدرة علي ردها وارجاعها دون حدها ومن تصول عليه المراة اذا ادعي القدرة علي اسقاطها والقوة علي التقاطها فليس يعجز الرجل في سلاطة المراة اذا هي سلطت عليه ما يكون من حدة جنانها وشدة عنانها وشرة لسانها فكل هذه وامثال هذه انما هي ضروب مما تحاول من اظهار عظمتها الطبيعية المغلوبة	118	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms094	false	-3346555195556155248	163	300	846	1581	1581	300	رضاها ولم يكن اهلا منها لما هي اهله منه استوقد احساسها وبصرها كيف تناله ومن اسن تاتيه فابتلي منها بفتنة ما تهدا وقدتها فما السابح في البحر اذا اراد ان يقيد الموجة العاتية بالحبال ولا المصروع اذا حاول ان يد-ع بيده ما افزعه من جن الخيال ولا الطفل يبتغي ان يمسك القمر في الماء ولا المجنون يتطاول فيقتلع النجم من السماء-باقدر ممن تبغضه المراة اذا زعم القدرة علي ارغامها وتصريف زمامها ومن تمضغه المراة اذا زعم القدرة علي اسكانها وتصريف----- بركانها ومن تحقره المراة اذا زعم القدرة علي ردها وارجاعها دون حدها ومن تصول عليه المراة اذا ادعي القدرة علي اسقاطها والقوة علي التقاطها فليس يعجز الرجل في سلاطة المراة اذا هي سلطت عليه ما يكون من حدة جنانها وشدة عنانها وشرة لسانها فكل هذه وامثال هذه انما هي ضروب مما تحاول من اظهار عظمتها الطبيعية المغلوبة-	94	6690741906939981539	728	1427.0	592	743	97.98115539550781	134	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms118	true	-1530244335203910687	139	300	743	1583	1583	300	ومن اجل ذلك قلما كانت المراة السليطة الا غالبة اذ هي نفس منفجرة ولقد يعجز الانسان احيانا كثيرة ان يكون نفسه اذ لا تنقاد له الطريقة التي يغلب بها علي الحوادث او يجاريها او ينبه لها الحذر ومن ثم ينكر نفسه كانها غير التي يعرف من قبل ولكن المراة متي ثارت لا تعجز ابدا ان تكون نفسها وما نفسها الا اعظم ما في الخليقة من الخير والشر قال الشيخ علي كذلك صارت لويز مع زوجها وانحازت اليها طبيعته الغالبة فكانت قوية به وبنفسها وكان ضعيفا بها وبنفسه الا وان اخلاق المرء انما هي اعصاب اعماله فانظر ويحك ما عسي ان يكون في البغض اشد من اعمال امراة ابغضت بعقلها وبقلبها ولحاضرها ومستقبلها وصارت حياتها كلها من الشر والسوء كانها لعنة يصبها الله علي راس هذا الهرم وكذلك اندمج في ارادتها كما يندمج الثعلب في فروته الجميلة الناعمة ترميه بالنظرة حين يتكلم فتقف الكلمة بين حلقه والوريد ويجيءها وقد اجمع النية ان يامرها فلا تاخذه عينها حتي يسالها ما تامره ويجهد ان-	118	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms095	false	-9003969301924776521	0	161	0	840	1491	300	ومن اجل ذلك قلما كانت المراة السليطة الا غالبة اذ هي نفس منفجرة ولقد يعجز الانسان احيانا كثيرة ان يكون نفسه غذ لا تنقاد له الطريقة التي يغلب بها علي الحوادث او يجاريها او ينبه لها الحذر ومن ثم ينكر نفسه كانها غير التي يعرف من قبل ولكن المراة متي ثارت لا تعجز ابدا ان تكون نفسها وما نفسها الا اعظم ما في الخليقة من الخير والشر قال الشيخ علي كذلك صارت لويز مع زوجها وانحازت ال-ها طبيعته الغالبة فكانت قوية به وبنفسها وكان ضعيفا بها وبنفسه الا وان اخلاق المرء انما هي اعصاب اعماله فانظر ويحك ما عسي ان يكون في البغض اشد من اعمال امراة ابغضت بعقلها وبقلبها ولحاضرها ومستقبلها وصارت حياتها كلها من الشر والسوء كانها لعنة يصبها الله علي راس هذا الهرم وكذلك اندمج في ارادتها كما اندمج الثعلب في فروته الجميلة الناعمة ترميه بالنظرة حين يتكلم فتقف الكلمة بين حلقه والوريد ويجيءها وقد اجمع النية ان يامرها فلا تاخذه عينها حتي يسالها ما تامره ويجهد ان	95	6690741906939981539	837	1662.0	677	841	99.52437591552734	157	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms119	true	7824063870788442845	0	140	0	656	1429	300	تعلم انه زوجها ثم ينقلب وهو يتمني لو تعلم انها زوجته ويوسع قلبه عزما ان يفعل ويفعل ثم يراها فيخشي ان تكون اطلعت علي ان في قلبه شيءا من العزم وهو لا يعلم بزعمه كيف انكرته وكيف تغيرت عليه وكيف تنكرت له ولكنه يريد ان يسال كل شء عن ذلك الا وجهه ذلك الوجه الذي جعله الحب اقبح ما عرف من داءه واشد ما خاف من اعداءه وما افضي اليها مرة وهو يحمله الا عرف انه من ذنبه في حبها وانه من عذرها في بغضه فيطرق اطراقة يتكلفها ويحسبها تشفع له عندها لان فيها ذل الشيبة والم الخيبة وشدة الهيبة ولكن وجهه يظهره وقتءذ مظهرا ليس في معني السماجة اسمج منه اذ يكون كاللص الذي لا ينكر علي ملا من الناس انه سارق وهو مع ذلك يحرص علي ان لا يءخذ منه ما تجشم في سرقته وقد عرفت المراة انها	119	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms095	false	-9003969301924776521	161	300	840	1491	1491	300	تعلم انه زوجها ثم ينقلب وهو يتمني لو تعلم انها زوجته ويوسع قلبه عزما ان يفعل ويفعل ثم يراها فيخشي ان تكون اطلعت علي ان في قلبه شيءا من العزم وهو لا يعلم بزعمه كيف انكرته وكيف تغيرت عليه وكيف تنكرت له ولكنه يريد ان يسال كل شء عن ذلك الا وجهه ذلك الوجه الذي جعله الحب اقبح ما عرف من داءه واشد ما خاف من اعداءه وما افضي اليها مرة وهو يحمله الا عرف انه من ذنبه في حبها وانه من عذرها في بغضه فيطرق اطراقة يتكلفها ويحسبها تشفع له عندها لان فيه- ذل الشيبة والم الخيبة وشدة الهيبة ولكن وجهه يظهره وقتءذ مظهرا ليس في معني السماجة اسمج منه اذ يكون كاللص الذي لا ينكر علي ملا--- الناس انه سارق وهو مع ذلك يحرص علي ان لا يءخذ منه ما تجشم في سرقته وقد عرفت المراة انها-	95	6690741906939981539	651	1286.0	513	656	99.23780822753906	138	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms119	true	7824063870788442845	140	300	656	1429	1429	300	لا تغمز منه الا مكاسر عظمه الواهن ولا تطا منه الا كل مفصل مرضوض ولكنها عرفت كذلك انه ظالم لنفسه اذ حملها ما ليس في طاقته وظالم لها اذ ارادها علي ما ليس في طاقتها فهو ظالم اشبه بمظلوم وما مثله في حبها الا كمثل الفراشة لا ترجع دون المصباح الا ان تخالط ناره فما تحتال من حيلة الا احست منها حتفها وتلف-ها غير انها لا تزال تنزع من ذلك الي ما ينبغي ان تنزع عنه وكلما تهافتت انحص جناحها من ناحية ومع هذا كله لا تسكن ما دامت فيها حركة تنبعث وما من شء الا وقد جعل الله فيه النفع والضرر فمن التمسه علي حالة منهما لم تءده الي الاخري وما تغني الانسان معرفة الاشياء علي حقاءقها الا اذا عرف مع ذلك فروق ما بينها وتبين الحدود الفاصلة بين الشء والشء الاخر وبين الحالة والحالة------- في الشء الواحد فقد يكون الافراط من الدواء داء مع الداء وقد يجتمع من طعامين بلاء لا يكون من جوع يومين والمراة هي هي-	119	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms096	false	8447283467436544076	0	159	0	777	1455	300	لا تغمز منه الا مكاسر عظمه الواهن ولا تطا منه الا كل مفصل مرضوض ولكنها عرفت كذلك انه ظالم لنفسه اذ حملها ما ليس في طاقته وظالم لها اذ ارادها علي ما ليس في طاقتها فهو ظالم اشبه بمظلوم وما مثله في حبها الا كمثل الفراشة لا ترجع دون المصباح الا ان تخالط ناره فما تحتال من حيلة غلا احست منها حتفها وتلفتها غير انها لا تزال تنزع من ذلك---- ما ينبغي ان تنزع عنه وكلما تهافتت انحص جناحها من ناحية ومع هذا كله لا تسكن ما-دامت فيها حركة تنبعث وما من شء الا وقد جعل الله فيه النفع والضرر فمن التمسه علي حالة منهما لم تءده الي الاخري وما تغني الانسان معرفة الاشياء علي حقاءقها الا اذا عرف مع ذلك فروق ما بينها وتبين الحدود الفاصلة بين الشء والشء الاخر وبين الحالة والحالة الاخري في الشء الواحد فقد يكون الافراط من الدواء داء مع الداء وقد يجتمع من طعامين بلاء لا يكون من جوع يومين والمراة هي في	96	6690741906939981539	766	1500.5	609	782	97.95396423339844	155	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms120	true	2921300645515134610	0	143	0	687	1457	300	في حاجة الرجل اليها ولكن كل امراة تكاد تكون جنسا بعينه في حاجتها الي الرجل فمن ههنا احبت وابغضت ولو ان هذه المراة مما تنبت الارض وتسقي السماء لقد كانت تصلح مع كل رجل كما تصلح لكل رجل ولكن لها قلبا وحسا مع هذا القلب ونفسا مع هذا الحس ورقة مع هذه النفس فهي ان لم تحب الرجل من هذه الجهات الاربع لا تكون قد احبته ذلك الحب الروحي العجيب الذي يوصف بانه حب المراة 52 قال الشيخ علي وقد رات لويز ان زوجها خرب من كل جهاته واكبر ما فيه انه كالارض الفضاء اذا ضرب عليها سور وجعل في هذا السور باب ووضع علي هذا الباب قفل فما غناه العريض ولا ماله الكثير ولا اسمه في اهل الغني الا كتلك الحدود المضروبة علي ما وراءها من الفراغ والفضاء وكانت ترتاع لذله وترق لخضوعه وتود لو استطاعت ان تراه غير من هو فتعرفه	120	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms096	false	8447283467436544076	158	300	774	1455	1455	300	في حاجة الرجل غليها ولكن كل امراة تكاد تكون جنسا بعينه في حاجتها الي الرجل فمن ههنا احبت وابغضت ولو ان هذه المراة مما تنبت الارض وتسقي السماء لقد كانت تصلح مع كل رجل كما تصلح لكل رجل ولكن لها قلبا وحسا مع هذا القلب ونفسا مع هذا الحس ورقة مع هذه النفس فهي ان لم تحب الرجل من هذه الجهات الاربع لا تكون قد احبته ذلك الحب الروحي العجيب الذي يوصف بانه حب المراة--- قال الشيخ علي وقد رات لويز ان زوجها خرب من كل جهاته واكبر ما فيه انه كالارض الفضاء اذا ضرب عليها سور وجعل في هذا السور باب ووضع علي هذا الباب قفل فما غناه العريض وما --له الكثير ولا اسمه في اهل الغني غلا كتلك الحدود المضروبة علي ما وراءها من الفراغ والفضاء وكانت ترتاع لذله وترق لخضوعه وتود لو استطاعت ان تراه غير من هو فتعرفه-	96	6690741906939981539	678	1336.5	537	687	98.68995666503906	138	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms120	true	2921300645515134610	143	300	687	1457	1457	300	غير ما عرفته وتجزيه غير ما جزته ولكنه لم يكن يجيءها ابدا الا بادي المقتل ولا يريد مع ضعفه ان يعدل عن محز-ها وما اماتت من نفسه نزعة الا انبعثت فيها نزعة اخري كانه راي في غضبها جمالا لم يره في رضاها واحس من سورة شبابها وفورة غيظها ما يعالج منه خمود الهرم وبرد الموت في عظامه فاعتاد منها ما تجزيه واعتادت منه ما يخزيه ومرا علي ذلك دهرا مات فيه الوفاء ومرض الحياء فاذا تاريخ هذه المراة كله لعنات واذا عرض ذلك الرجل كله طعنات واصبحت ملكة عليه واصبح معها كما قال ذلك الحكيم من اراد مصاحبة الملوك فليدخل كالاعمي وليخرج كالاخرس وبعد فان الام النزع وان لم تكن هي الموت ولكنها اشد منه حتي ان الموت ليكون راحة منها وقد مد الله في نزع الكونت مدا طويلا فكان يقظان العين ناءم الروح وكانه مقبور في جلده وكانت زوجه- لا تالوه موتا فليس يراه احد الا ظ-ن انه لما به 53 ولكنه لا يموت لان ايامه-	120	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms097	false	770951966746485069	0	154	0	764	1484	300	غير ما عرفته وتجزيه غير ما جزته ولكنه لم يكن يجيءها ابدا الا بادي المقتل ولا يريد مع ضعفه ان يعدل عن محزنها و---اماتت من نفسه نزعة غلا انبعثت فيها نزعة اخري كانه راي في غضبها جمالا لم يره في رضاها واحس من ثورة شبابها وفورة غيظها ما يعالج منه خمود الهرم وبرد الموت في عظامه فاعتاد منها ما تجزيه واعتادت منه ما يخزيه ومرا علي ذلك دهرا مات فيه الوفاء ومرض الحياء فاذا تاريخ هذه المراة---- لعنات واذا عرض هذا الرجل كله طعنات واصبحت ملكة عليه واصبح معها كما قال ذلك الحكيم من اراد مصاحبة الملوك فليدخل كالاعمي وليخرج كالاخرس وبعد فان الام النزع وان لم تكن هي الموت ولكنها اشد منه حتي ان الموت ليكون راحة منها وقد مد الله في نزع الكونت مدا طويلا فكان يقظان العين ناءم الروح وكانه مقبور في جلده وكانت زوجته لا تالوه موتا فليس يراه احد الا يطن انه لما به ولك---نه لا يموت لان ايامه	97	6690741906939981539	750	1463.5	597	774	96.89922332763672	146	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms121	true	-4823186916478316304	0	146	0	721	1504	300	كانت بعض ما كتب في الازل من تاريخ هذه الباءسة وقد حمله الله علي الامل والامل م-طية داءبة لا تكل ولا تنقطع ولو ذهبت تقطع مسافة ما بين الضدين لتجمع احدهما بالاخر فما يزال يحسب ان لزوجته فيءة بعد شرة الصبي وان تقادمه في الهرم وتقدمها اليه سيصلحان ما افسد الدهر منهما جميعا وليس في الناس احمق ممن يدفع نفسه الي ما يظن في حين تدفعه نفسه الي ما يستيقن اما هي فرات ان لا سبيل الي انهزامها او تراجعها بعد ما انزلت اخلاقها الي المعركة كانها ماتت قبل ان تموت فليس يضرها ان تقع في هذه المعركة هالكة وليس ينفعها ان تخرج منها حية وكل شء تستدرك منه الحيلة الا ما افاتت المراة من شرفها النساءي فانه ان فرط منه فارط لم يستدرك فبسطت عنانها في يد الاقدار وانطلقت علي اثرها صاغرة وقطع الفلك في دورته عشر سنوات حتي تفري الليل عن صبح لم يشهده	121	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms097	false	770951966746485069	154	300	764	1484	1484	300	كانت بعض ما كتب في الازل من تاريخ هذه الباءسة وقد حمله الله علي الامل والامل معطية داءبة لا تكل ولا تنقطع ولو ذهبت تقطع مسافة ما بين الضدين لتجمع احدهما بالاخر فما يزال يحسب ان لزوجته فيءة بعد شرة الصبا وان تقادمه في الهرم وتقدمها اليه سيصلحان ما افسد الدهر منهما جميعا وليس في الناس احمق ممن يدفع نفسه الي ما يطن في حين تدفعه نفسه الي ما يستقين اما هي فرات ان لا سبيل الي انهزامها او تراجعها بعد ما انزلت اخلاقها ف-ي المعركة كانها ماتت قبل ان تموت فليس يضرها ان تقع في هذه المعركة هالكة وليس ينفعها ان تخرج منها حية وكل شء تستدرك منه الحيلة الا ما افاتت المراة من شرفها النساءي فانه ان فرط منه فارط لم يستدرك فبسطت عنانها في يد الاقدار وانطلقت علي اثرها صاغرة وقطع الفلك في دورته عشر سنوات حتي تفري الليل عن صبح لم يشهده-	97	6690741906939981539	714	1408.0	569	722	98.8919677734375	141	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms121	true	-4823186916478316304	146	300	721	1504	1504	300	الكونت 54 فترك لامراته ما جمع وترك فيها ذلك الموت الحي وتركها في تلك الحياة شجرة مر-داء 55 غير ان اللذات لم تبق عليها بعده فقد لا تقتل الالام اذا اسرفت علي النفس ولكن اللذات لا بد قاتلة وكان الطبيعة فرضت علي الانسان ان لا يلذ بالعيش الا حيث تكون لذته اختلاسا فانما ركب علي ان يشده ما يءلمه ويبني منه ما يحسب انه يهدمه فان هو حمل نفسه علي لذتها واطلق لها ما بين هواه ورايه فقد اراد لبنيته الضعيفة وضعا ليس في هندسة الحياة فلا تترك فيه اللذات الا امراضا ولا تحمل منه الارض الا انقاضا ولو لم تكن هذه اللذة المسرفة سببا الي الموت لما ركب في غريزة الانسان كره الموت من حب الاستمتاع بها والحياة في عمليتها الجراحية المءلمة لا تحز الا باسلحة الالام الحادة واللذات الحادة وبيع ذلك القصر وما ضمه وكان فيما يح-ويه بعض رفوف من الكتب يباهي الاغنياء بتنسيقها ليظهر من الوان جلودها رسم ليس في الحاءط-	121	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms098	false	4863040722257245604	0	152	0	778	1542	300	الكونت--- فترك لامراته ما جمع وترك فيها ذلك الموت الحي وتركها في تلك الحياة شجرة مر داء--- غير ان اللذات لم تبق عليها بعده فقد لا تقتل الالام اذا اسرفت علي النفس ولكن اللذات لا-بد قاتلة وكان الطبيعة فرضت علي الانسان ان لا يلذ بالعيش الا حيث تكون لذته اختلاسا فانما ركب علي ان يشده ما يءلمه ويبني منه ما يحسب ان- يهدمه فان هو حمل نفسه علي لذتها واطلق لها ما بين هواه ورايه فقد اراد لبنيته الضعيفة وضعا ليس في هندسة الحياة فلا تترك فيه اللذات الا امراضا ولا تحمل منه الارض الا انقاضا ولو لم تكن هذه اللذة المسرفة سببا الي الموت لما ركب في غريزة الانسان كره الموت من حب الاستمتاع بها والحياة في عمليتها الجراحية المءلمة لا تحز الا باسلحة الالام الحادة واللذات الحادة وبيع ذلك القصر وما ضمه وكان فيما يحتويه بعض رفرف من الكتب يباهي الاغنياء بتنسيقها ليظهر من الوان جلودها رسم ليس في الحاءط	98	6690741906939981539	774	1510.0	624	786	98.47328186035156	147	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms122	true	-1534482180555841507	0	152	0	788	1559	300	فاشتراها اديب تادي اليه خبر الكونت وامراته فانه ليقرا منها ذات يوم في كتاب يصف الباساء والضراء من هموم الحياة اذ- ندرت ورقة كانت بين صحفه فالتقطها فاذا فيها روحان تعتلجان 56 بين هذين السطرين الفقر خلو من المال ولكن اقبح الفقر الخلو من العافية فيكتور والغني ان تملك من الدنيا ولكن احسن الغني ان تهنا في الدنيا لويز هوامش الفصل الثامن الحظ قال الشيخ علي وان في نفسي اشياء من كلمة بين الكلام قد ضل بها الناس ضلالا بعيدا لا اعرف كيف استحدثت ولا من اين انصبت علي الدنيا وقد خرج الناس من ان يهتدوا فيها الي حقيقة مخلصة اذ لم توضع في لغاتهم موضع شرح وابانة ولكن موضع غموض وابهام ويا عجبا للانسان كيف اهتدي الي التعبير عن المعاني الالهية التي يكون المعني الواحد منها تاريخا طويلا لقدر من الاقدار المستكنة في غيب الله من لدن يقضي الي يوم يقع وكيف تلقي في نفس---- الانسان معاني الغيب فيردها الفاظا يحمل	122	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms098	false	4863040722257245604	152	300	778	1542	1542	300	فاشتراها اديب تادي اليه خبر الكونت وامراته فانه ليقرا منها ذات يوم في كتاب يصف الباساء والضراء من هموم الحياة اذا ندرت ورقة كانت بين صحفه فالتقطها فاذا فيها------ تعتلجان ---بين هذين السطرين الفقر خلو من المال ولكن اقبح الفقر الخلو من العافية ف-كتور والغني ان تملك من الدنيا ولكن احسن الغني ان تهنا في الدنيا لوجيز------------------ الحظ قال الشيخ علي وان في نفسي اشياء من كلمة بين الكلام قد ضل بها الناس ضلالا بعيدا لا اعرف كيف استحدثت ولا من اين انصبت علي الدنيا وقد خرج الناس من ان يهتدوا فيها الي حقيقة مخلصة اذ لم توضع في لغاتهم موضع شرح وابانة ولكن موضع غموض وابهام ويا عجبا للانسان كيف اهتدي الي التعبير عن المعاني الالهية التي يكون المعني الواحد منها تاريخا طويلا لقدر من الاقدار المستكنة في غيب الله من لدن يقضي الي يوم يقع وكيف تلقي في نفس هذا الانسان معاني الغيب فيردها الفاظا يحمل-	98	6690741906939981539	756	1462.0	610	793	95.33417510986328	143	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms122	true	-1534482180555841507	152	300	788	1559	1559	300	منها السماء بافلاكها علي بضعة احرف 1 علي ان اعجب ما فيه ان يعبر عما تناله قوته بالفاظ صريحة خالصة لا لبس فيها ولا اختلاط فاذا انتهي الي ما يضعف عنده او يعجز دونه اشار اليه بحروف مبهمة لا يكون لها في نفسه من الدلالة الغامضة اكثر مما يدل المجهول علي انه مجهول فالانسان متي احس القوة رايته كانما يحاول ان يسمع السماء بطنين الفاظه المكشوفة عن معانيها انه موجود علي الارض ويحاول ان يظهر للارض بصراحة هذه الالفاظ ان له ارادة تعمل مع الاقدار في تسخير الطبيعة ولكنه عند العجز والضعف وعندما يتخيل صفات من القوة الازلية ولا يحسها تراه يرسل الكلمة الخفية التي تشير الي كبرياءه بشء من الصراحة اللغوية المحدودة والي ضعفه وعجزه بابهامها المطلق فما ان تزال في هذا الوجود اللغوي خالية من المعني علي وجه التعيين والنص حتي يقع بها قدر من الاقدار فيكون هو معناها 2 وضعف الانسان لا حد له فلا-	122	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms099	false	8002769714016601675	0	144	0	757	1556	300	منها السماء بافلاكها علي بضعة احرف عل--ي ان اعجب ما فيه--- يعبر عما تناله قوته بالفاظ صريحة خالصة لا لبس فيها ولا اختلاط فاذا انتهي الي ما يضعف عن-ه او يعجز دونه اشار اليه بحروف مبهمة لا يكون لها في نفسه من الدلالة الغامضة اكثر مما يدل المجهول علي انه مجهول فالانسان متي احس القوة رايته كانما يحاول ان يسمع السماء بطنين الفاظه المكشوفة عن معانيها انه موجود علي الارض ويحاول ان يظهر للارض بصراحة هذه الالفاظ ان له ارادة تعمل مع الاقدار في تسخير الطبيعة ولكنه عند العجز والضعف وعندما يتخيل صفات من القوة الازلية ولا يحسها تراه يرسل الكلمة الخفية التي تشير الي كبرياءه بشء من الصراحة اللغوية المحدودة والي ضعفه وعجزه بابهامها المطلق فما ان تزال في هذا الوجود ا-لغوي م------ن المعني علي وجه التعيين والنص حتي يقع بها قدر من الاقدار فيكون هو معناها-- وضعف الانسان لا حد له فلا	99	6690741906939981539	753	1472.5	610	772	97.53885650634766	139	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms123	true	-5306150100256607026	0	161	0	825	1546	300	حد لما يستعمل من الكلام المبهم الذي يحمل ما شءت ان يحمل ولولا ذلك لما صح ان تكون الفصاحة--- نفسها وسيلة من وساءل التعمية في محاورة الخصوم قال الشيخ علي اما الكلمة التي اشرت اليها فهي لشمول معناها الطبيعي وابهامه كانها لغة للنفس الانسانية اين وجدت ولكن ليس للانسان ان يفسرها بل هو يتعلل بها ويت-----------علق عليها ويعلم انها كذا خلقت لانه ان قدر معناها قدره علي قياس لا يبرح يطوي هو من طرفه ليعرف ماذا يبلغ وما هي مسافته ويعد القدر من طرفه الاخر ليفسد عليه ما عرف فهي كلمة يستوي عندها خطا الانسان وصوابه ولهذا يراها واقعة في موضعها وفي غير موضعها ولا معني لها عند هذا الانسان الا انها اتجاه حركة القدر وهي الحظ الحظ يا بني كلمة غامضة غموض النفس الانسانية يتعزي بها اهل الارض جميعا ويظهرون فيها ايمانهم الفطري الذي لا بد منه للقلب فما دام هذا الكون علي تركيبه العجيب وما دام هذا التركيب علي غموضه المعجز بحيث لا يمكن ان يعرف بجملته وما دام	123	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms099	false	8002769714016601675	144	300	757	1556	1556	300	حد لما يستعمل من الكلام المبهم الذي يحمل ما شءت ان يحمل ولولا ذلك لما صح ان تكون الفصاحة هي نفسها وسيلة من وساءل التعمية في محاورة الخصوم قال الشيخ علي اما الكلمة التي اشرت اليها فهي لشمول معناها الطبيعي وابهامه كانها لغة للنفس الانسانية اين وجدت ولكن ليس للانسان ان يفسرها بل هو يتعلل بها ويتعلق بها ويتعلق عليها ويعلم انها كذا خلقت لانه--- قدر معناها قدرة علي قياس لا يبرح يطوي هو من طرفه ليعرف ماذا يبلغ وما هي مسافته ويعد القدر من طرفه الاخر ليفسد عليه ما عرف فهي كلمة يستوي عندها خطا الانسان وصوابه ولهذا يراها واقعة في موضعها وفي غير موضعها ولا معني لها عند هذا الانسان الا انها اتجاه حركة القدر وهي الحظ الحظ يا بني كلمة غامضة غموض النفس الانسانية يتعزي بها اهل الارض جميعا ويظهرون فيها ايمانهم الفطري الذي لا بد منه للقلب فما دام هذ------------------------------------ا التركيب علي غموضه المعجز بحيث لا يمكن ان يعرف بجملته وما دام-	99	6690741906939981539	784	1544.0	632	839	93.444580078125	149	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms123	true	-5306150100256607026	162	300	828	1546	1546	300	هذا الاعجاز موضع حيرة للعقل فلا بد في اللغات من الفاظ تصور كل ذلك وتصفه علي تلك الوجوه العجيبة بحيث تكون اللفظة اقرارا من الانسان وان جحد وصورة لايمانه وان كفر وهذه الكلمات من اوضاع الالهام فلا تخلو منها لغة من اللغات وهي بعد في تفاوتها وظهورها كدرجات الايمان من ادناها الي اعلاها فمن لم يءمن بالله وجد في لغته لفظا للقدر وهو الايمان بعمل الله فان كفر بالقدر اعترضته نفسه بكلمة الامل وهو الايمان برحمة الله فان جحد هذه اعترضته طبيعته الانسانية بكلمة الحظ وهو الايمان بقدرة الله ولا احسب ان في الارض رجلا يكفر بهذه الاربعة جميعا ومن ههنا كان الكفر نفسه لا يخلو من اي--مان وكان الكافر كانه انما يءمن من اضعف موضع في الكون 3 وما اشبه الايمان بجبل راسخ يحمل الناس كافة غير ان المءمن يصعد مرتقيا من جهة والكافر ينزل منحدرا من-	123	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms100	false	-4437652933602459765	0	137	0	717	1607	300	هذا الاعجاز -وضع حيرة للعقل فلا بد في اللغات من الفاظ تصور كل ذلك وتصفه علي تلك الوجوه العجيبة بحيث تكون اللفظة اقرار- من الانسان وان جحد وصورة لايمانه وان كفر وهذه الكلمات من اوضاع الالهام فلا تخلو منها لغة من اللغات وهي بعد في تفاوتها وظهورها كدرجات الايمان من ادناها الي اعلاها فمن لم يءمن بالله وجد في لغته لفظا للقدر وهو الايمان بعمل الله فان كفر بالقدر اعترضته نفسه بكلمة الامل وهو الايمان برحمة الله فان جحد هذه اعترضته طبيعته الانسانية بكلمة الحظ وهو الايمان بقدرة الله ولا احسب ان في الارض رجلا يكفر بهذه الاربعة جميعا ومن ههنا كان الكفر نفسه لا يخلو من الايمان وكان الكافر كانه انما يءمن من اضعف موضع في الكون-- وما اشبه الايمان بجبل راسخ يحمل الناس كافة غير ان المءمن يصعد مرتقيا من جهة والكافر ينزل منحدرا من	100	6690741906939981539	713	1402.0	577	721	98.89042663574219	133	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms124	true	-3305216672656312393	0	175	0	955	1583	300	الجهة الاخري والعجيب ان كلمة الحظ نفسها يضعف معناها ويقوي بعكس ما يكون في الانسان من قوة الايمان وضعفه فالرجل المءمن القوي في ايمانه بالله قلما يفهم من هذه الكلمة الا اضعف ما تريد النفس منها فهي تبعثه علي تذكر قضاء الله والاستكانة لقدره والتعزي عما فات بما لا يزال في الغيب ولكنك واجد ضعفاء الايمان لا يفهمون منها الا القوة المسخرة لحوادث الدنيا ولا يريدون بها الا تسخير هذه القوة في منافعهم ومن ثم تهيج الكلمة في انفسهم من معاني السخط والارتماض اكثر مما تبعث في نفوس المءمنين من معاني التسليم والاستكانة وهذا عجيب من طباع الناس لولا السبب الذي كشفته لك وما اراك تحسن معرفة هذا السبب ما لم تعرف حقيقة ما اريد بكلمة الايمان فلست اريد بها ذلك المعني الذي يتعاون علي تمثيله البناء والنجار والحداد وغيرهم من اهل الصناعات حين يشيدون المساجد والبيع والصوامع ونحوها من امكنة العبادة فان هي الا بعض مظاهر الدين الاجتماعية لا غير ولا يمكن ان يحصر الضمير الانساني بين حاءطين وانما الايمان هو ذلك المعني الذي يلقي علي روحك السكينة لانها متصلة بالله وفي ضميرك المحبة	124	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms100	false	-4437652933602459765	137	300	717	1607	1607	300	الجهة الاخري والعجيب ان كلمة الحظ نفسها يضعف معناها ويقوي بعكس ما يكون في الانسان من قوة الايمان وضعفه فالرجل المءمن القوي في ايمانه بالله قلما يفهم من هذه الكلمة الا اضعف ما تريد النفس منها فهي تبعثه علي تذكر قضاء الله والاستكانة لقدره والتعزي عما فات بما لا يزال في الغيب ولكنك واجد ضعفاء الايمان لا يفهمون منها الا القوة المسخرة لحوادث الدنيا ولا يريدون به----ا تسخير هذه القوة في منافعهم ومن ثم تهيج الكلمة في انفسهم من معان--------------------------------------------------------ي التسليم والاستكانة وهذا عجيب من طباع الناس لولا السبب الذي كشفته لك وما اراك تحسن معرفة هذا السبب ما لم تعرف حقيقة ما اريد بكلمة الايمان فلست اريد بها ذلك المعني الذي يتعاون علي تمثيله البناء والنجار والحداد وغيرهم من اهل الصناعات حين يشيدون المساجد والبيع والصوامع ونحوها من امكنة العبادة فان هي غلا---- مظاهر الدين الاجتماعية لا غير ولا يمكن ان يحصر الضمير الانساني بين حاءطين وانما الايمان هو ذلك المعني الذي يلقي علي روحك السكينة لانها متصلة بالله وفي ضميرك المحبة-	100	6690741906939981539	889	1750.0	727	955	93.08900451660156	160	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms124	true	-3305216672656312393	175	300	955	1583	1583	300	لانه- متصل- بالناس وهو ذلك المعني الذي يعلمك ما انت ممن حولك وما حياتك مما وراءها وهو ذلك الاعتقاد الكبير الذي تصغر عنده الحياة بما فيها من الخير والشر وتهون بما فيها من النفع والض-ر لانه قاءم علي الفكر الذي هو بقية ما نفخ الله من روحه في الانسان الاول 4 فلا يضعف ابدا ما دام في الكون قوة ولا يفتقر ابدا ما دامت الطبيعة غنية بجمالها ولا يسقط ابدا ما دامت السماء قاءمة ولا يموت ابدا ما دامت الحياة باقية ومتي خضعت له استحال عليك ان تذل لصغاءر الحياة لانه هو لا يذل ومن مظاهره تلك العظمة التي تكون في الابطال فيستهينون بالحياة اذ هم اهل الموت وفي العظماء فيتنزهون عن الدنايا اذ هم اهل الاخلاق وفي الحكماء فيزهدون في حطام الدنيا اذ هم-	124	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms101	false	-3381140195796331068	0	124	0	629	1551	300	لانها متصلة بالناس وهو ذلك المعني الذي يعلمك ما انت ممن حولك وما حياتك ممن وراءها وهو ذلك الاعتقاد الكبير الذي تصغر عنده الحياة بما فيها من الخير والشر وتهون بما فيها من النفع والضرر لانه قاءم علي الفكر الذي هو بقية ما نفخ الله من روحه في الانسان الاول-- فلا يضعف ابدا ما دام في الكون قوة ولا يفتقر ابدا ما دامت الطبيعة غنية بجمالها ولا يسقط ابدا ما دامت السماء قاءمة ولا يموت ابدا ما دامت الحياة باقية ومتي خضعت له استحال عليك ان تذل لصغاءر الحياة لانه هو لا يذل ومن مظاهر- تلك العظمة التي تكون في الابطال فيستهينون بالحياة اذ هم اهل الموت وفي العظماء فيتنزهون عن الدنايا غذ هم اهل الاخلاق وفي الحكماء فيزهدون في حطام الدنيا اذ هم	101	6690741906939981539	623	1213.5	500	632	98.5759506225586	117	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms125	true	-5432488894115138598	0	176	0	928	1538	300	اهل النفوس ومن ثم كان الايمان الصحيح حرية صحيحة لانه يعصم من ضروب الذل كلها وكان منفعة خالصة لانه الحد القاءم بين النفس وشهواتها وكان عزاء نافعا لانه العقل السماوي الذي يلهم الانسان حكمة كل مصيبة او يلهمه الثقة بالحكمة التي يجهلها ولو ان للفضيلة عبادة لكان لها من اخلاق كل رجل صحيح الايمان مسجد تعبد الله فيه ولا يصح ايمان المرء حتي يتبين لنفسه طريقا الي ربه فيري كان قطعة من السماء في باطنه تضء له الحياة ومتي عرف هذه الطريق وامتد بها ضميره الي حيث يتصل بجلال الله فمن هذه الطريق نفسها يرد مصاءبه الي الغيب كما جاءت من الغيب لان للقدر طريقين فواحدة يندفع منها وهذه لا تعرف الا بعد ان تقع الواقعة فتدل عليها بنفسها والاخري هي التي ينصرف اليها القدر في حركة الدهر وهذه لا يوفق الي معرفتها غير السعداء ومن كتب الله لهم ان يكونوا مظهر حكمته او مظهر حمده فقوم يجدونها في ايمانهم الوثيق واخرون يصيبونها في حكمتهم البالغة والمءمن انما هو صورة قلبية من الرجل الحكيم والحكيم انما هو صورة عقلية من الرجل المءمن فاذا نزلت باحد-هما المصيبة	125	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms101	false	-3381140195796331068	124	300	629	1551	1551	300	اهل النفوس ومن ثم كان الايمان الصحيح حرية صحيحة لانه يعصم من ضروب الذل كلها وكان منفعة خالصة لانه الحد القاءم بين النفس وشهواتها وكان----- نافعا لانه العقل السماوي الذي يه-م الانسان حكمة كل مصيبة او يلهمه الثقة بالحكمة التي يجهلها ولو ان للفضيلة عبادة لكان لها من اخلاق كل رجل صحيح الايمان مسجد تعبد الله فيه ولا يصح ايمان المرء حتي يتبين لنفسه طريقا الي ربه فيري كان قطعة من السماء في باطنة تضء له الحياة ومتي عرف هذه الطريق وامتد بها ضميره الي حيث يتصل بجلال الله فمن هذه الطريق نفسها يرد مصاءبه علي الغيب كما جاءت من الغيب لان للقدر طريقين فواحدة يندفع منها وهذه لا تعرف الا بعد ان تقع الواقعة فتدل عليها بنفسها والاخري هي التي يتصرف اليها القدر في حركة الدهر وهذه لا يوفق الي معرفتها غير السعداء ومن كتب الله لهم ان يكونوا مظهر حكمته او مظهر حمده فقوم يجدونها في ايمانهم الوثيق واخرون يصيبونها في حكمتهم البالغة والمءمن انما هو صورة قلبية من الرجل الحكيم والحكيم انما هو صورة عقلية من الرجل المءمن فاذا نزلت باحد هما المصيبة-	101	6690741906939981539	917	1811.0	743	929	98.70829010009766	170	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms125	true	-5432488894115138598	176	300	928	1538	1538	300	وبلغت منه ما لا يبلغ الصبر فتح لها طريق السماء في باطنه فيبصرها كانها مدبرة والمصيبة متي وجدت كالحياة متي ولدت لا محل للعقل ابدا في اولها فان هي ذهبت مدبرة اعترضها المرء علي عينه فتنكشف له عن معناها فيتبين حكمة الله منها ويري حينءذ كيف تنقح يد الله في تاريخه وما اري المصاءب في نظام الكون الا حركات ظاهرة تسير بها نعم مجهولة لا تزال -من وراء الغيب وكثيرا ما يكون من هذه المصاءب ما ينبه الله به الناس من غفلاتهم حتي لا يقعوا في اشد منها اذا تركوا لما هم فيه فليست النازلة هي المصيبة ولكن المصيبة من جهلنا وضعفنا الم تر الي كل نعمة مع الجهل والضعف كيف تحمق 5 وتضعف حتي لا تكون مع صاحبها الا قريبا مما تكون المصيبة-	125	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms102	false	1959923018943432958	0	111	0	548	1444	300	وبلغت منه ما لا يبلغ الصبر فتح لها طريق السماء في باطنه فيبصرها كانها مدبرة والمصيبة متي وجدت كالحياة متي ولدت لا محل للعقل ابا -في اول-------------------------------------------------------------ها فيتبين حكمة الله منها ويري حينءذ كيف تنقح يد الله في تاريخه وما اري المصاءب في نظام الكون الا حركات ظاهرة تسير بها نعم مجهولة لا تزال ومن وراء الغيب وكثيرا ما يكون من هذه المصاءب ما ينبه الله به الناس من غفلاتهم حتي لا يقعوا في اشد منها اذا تركوا لما هم فيه فليست النازلة هي المصيبة ولكن المصيبة من جهلنا وضعفنا الم تر الي كل نعمة مع الجهل والضعف كيف تحمق-- وتضعف حتي لا تكون مع صاحبها الا قريبا مما تكون المصيبة	102	6690741906939981539	544	1068.5	435	612	88.88888549804688	107	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms126	true	1570988643226947210	0	206	0	974	1416	300	مع صاحبها قال الشيخ علي والحقيقة يا بني ان من لم يكن كفءا لما يناله هلك بما يناله فالحظ توفيق والتوفيق ان لا يكون لك الا ما تصلح له فانت بذلك مطمءن ومن ثمرة الاطمءنان الرضا ومن غاية الرضا ان تستمتع بما انت فيه فايما رجل اصاب فاطمان فرضي فاستمتع فهذا هو ذو الحظ وان كان عند غيره لم يصب الا قليلا ولم يطمءن الا من ضعف ولم يرض الا من عجز ولم يستمتع الا باهون المتاع ان كل امرء يريد لنفسه لا لسواه وان اول التوفيق ان تريد ما يصلحك واول الخذلان ان تريد ما لا يصلح لك وما الطمع الا فقر حاضر ولو كان طمع الغني وان هذه النفوس لتبلي من طول ما يلبسها قدر ويخلعها قدر فلقد رايت غير الموفق حين يجور في ارادته ويضل في مسعاته ويلتمس من الغيب ما يقدر لنفسه دون ما قدرت له نفسه لا يبرح يكد ويسعي وكلما لبس حالة من دنياه فاضت عليه فخلعها او ضاقت عنه فخلعته ولا يزال ذلك من دابه وداب القدر معه حتي يهن ويضعف ويصير الي البلي في نشاطه وحزمه وفي طماحه ورغبته وقد انفق من حياته ما لا يرد في ابتغاء ما يدرك وهذا كله هلاك بطء ياتي علي العمر وما العمر بمقدار الزمن الذي تعيش فيه ولكنه مقدار ما توفق	126	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms102	false	1959923018943432958	111	300	548	1444	1444	300	مع صاحبها قال الشيخ علي والحقيقة يا بني ان من لم يكن كفءا لما يناله هلك بما يناله فالحظ توفيق والتوفيق ان لا يكون لك الا ما تصلح له فانت بذلك مطمءن ومن ثمرة الاطمءن-----------------------------------------------------------------ان فرضي فاستمتع فهذا هو ذو الحظ وان كان عند----ه لم يصب الا قليلا ولم يطمءن الا من و----لم يرض الا من عجز ولم يستمتع الا باهون المتاع ان كل امرء يريد لنفسه لا لسواه وان اول التوفيق ان تريد ما يصلحك واول الخذلان ان تريد ما لا يصلح لك وما الطمع الا فقر حاضر ولو كان طمع الغني وان هذه النفوس لتبلي من طول ما يلبسها قدر ويجعلها قدر فلقد رايت غير الموفق حين يجور في ارادته ويضل في مسعاته ويلتمس من الغيب ما يقدر لنفسه دون ما قدرت له نفسه-لا يبرح يكد ويسعي وكلما لبس حالة من دنياه فاضت عليه فخلعها او ضاقت عنه فخلعته ولا يزال ذلك من دابه وداب القدر معه حتي يهن ويضعف ويصير الي البلي في نشاطه وحزمه وفي طماحه ورغبته وقد انفق من حياته ما لا يرد في ابتغاء ما يدرك وهذا كله هلاك بطء ياتي علي العمر وال---عمر بمقدار الزمن الذي تعيش فيه ولكنه مقدار ما توفق-	102	6690741906939981539	890	1748.0	702	974	91.37577056884766	186	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms126	true	1570988643226947210	206	300	974	1416	1416	300	من عيشك وهل سمعت برجل كان يحفر قبره منذ عقل معني الموت وقد نذر ان لا يحول عنه ثم لم يزل يوسع الارض من عمله ويفسح في جوانب هذا القبر وعمر طويلا وغبر علي ذلك دهره حتي اصبح قبره ياكل القبور اكلا 6 ثم ادركه الموت فانطرح فيه رمة بالية فاذا هو لا يملا من جوفه عمل يوم واحد مما كان يعمل وبقيت الحفرة كانها فم مفتوح تصيح منه الابدية اين الميت العظيم الذي اعد كل هذا لجيفته وما بال هذا الساعد وما بال هذا المنكب وفيم كان ذلك العمل وما هذا النبوغ الميت-	126	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms103	false	-5801902977089510940	0	93	0	441	1456	300	من عيشك وهل سمعت برجل كان يحفر قبره منذ عقل معني الموت وقد نذر ان لا يحول عنه ثم لم يزل يوسع الارض من عمله ويفسح في جوانب هذا القبر وعمر طويلا وغبر علي ذلك دهره حتي اصبح قبره ياكل القبور اكلا-- ثم ادركه الموت فانطرح فيه رمة بالية فاذا هو لا يملا من جوفه عمل يوم واحد مما كان يعمل وبقيت الحفرة كانها فم مفتوح تصيح منه الابدية اين الميت العظيم الذي اعد كل هذا لجيفته وما بال هذا الساعد وما بال هذا المنكب وفيم كان ذلك العمل وما هذا النبوغ الميت	103	6690741906939981539	440	869.5	348	443	99.32279968261719	92	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms127	true	13698213412435619	0	210	0	1028	1514	300	الذي ضاعت فيه الحياة ولم يعظم به الموت انك ان لا تكن سمعت بهذا الرجل فلقد رايت كثيرا من مثله يعملون للحياة عمل ذلك الاحمق بعينه للموت فهو لم يمت بمقدار ما اعد لنفسه وهم لا يعيشون بمقدار ما جمعوا لانفسهم ومنهم من انفق العمر في اكثر من حاجته ومنهم من اضاعه في غير حاجته والعمر لا يستخلف وكلا الفريقين طرف من قياس واحد في الخذلان وان كان احدهما يبتدء من عكس الجهة التي يبتدء منها الاخر لا يوجد علي الارض من يملك شيءا في الارض غير محدود ولكن ما من احد يملك طمعا محدودا في نفسه ومن هنا كثر ما يسميه العامة سوء الحظ وانما هو سوء التوفيق اما حسن الحظ فما احسب الناس يعرفون ما هو وما اراه الا رغبة مجنونة لا يقره----ا العقل -------ولا يستقيم بها نظام الدنيا وانما عرف الناس في كل وجه من وجوه الحياة كيف تكون الخيبة وكيف يمرض الامل وكيف يهلك الطمع وسموا ذلك سوء الحظ فحسبوا ان لهذه الاحوال ضدا وجعل كل واحد يتمني لنفسه هذا الضد ويصفه ويسميه حسن الحظ لانه زعم لا سوء فيه كالذي يسمع بالموت فيحسب انه يعرف ما هو الموت والحقيقة انه لا يعرف منه شيءا وانما عرف الحياة الهالكة يابي كل احمق الا ان يختط لله--------------- خطة يبني له عليها مستقبله فكانما يريد ان تمشي يد	127	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms103	false	-5801902977089510940	93	300	441	1456	1456	300	الذي ضاعت فيه الحياة ولم يعظم به الموت انك ان لا تكن سمعت بهذا الرجل فلقد رايت كثيرا من مثله يعملون للحياة عمل ذلك الاحمق بعينه للموت فهو لم يمت بمقدار ما اعد لنفسه وهم لا يعيشون بمقدار ما جمعوا لانفسهم ومنهم -------------------------------------من اضاعه في غير حاجته والعمر لا يستخلف وكلا الفريقين طرف من قياس واحد في الخذلان وان كان احدهما يبتدء من عكس الجهة التي يبتدء منها الاخر لا يوجد علي الارض من يملك شيءا في الارض غير محدود ولكن ما من احد يكن طعم-ا محدودا في نفسه ومن هنا كثر ما يسميه العامة سوء الحظ وانما هو سوء التوفيق اما حسن الحظ فما احسب الناس يعرفون ما هو ولا اراه الا رغبة مجنونة لا يقرها الا العقل السليم ولا يستقيم بها نظام الدنيا وانما عرف الناس في كل وجه من وجوه الحياة كيف تكون الخيبة وكيف يمرض الامل وكيف يهلك الطمع وسموا ذلك سوء الحظ فحسبوا ان لهذه الاحوال ضدا وجعل كل واحد يتمني لنفسه هذا الضد ويصفه ويسميه حسن الحظ لانه زعم لا سوء فيه كالذي يسمع بالموت فيحسب انه يعرف ما هو الموت والحقيقة انه لا يعرف منه شيءا وانما عرف الحياة الهالكة يابي كل احمق الا ان يختط صلي الله عليه وسلم خطة يبني له عليها مستقبله فكانما يريد ان تمشي يد-	103	6690741906939981539	981	1919.5	781	1054	93.07400512695312	196	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms127	true	13698213412435619	210	300	1028	1514	1514	300	الله في التقدير علي اجزاء الصورة التي في خياله 7 ولو جمع الله ابنية الاماني من اوهام الناس ومثلها وكشف عنها الغطاء فابصرناها لراينا ثم مدينة المستقبل التي لا يملك افخم قصورها الا الصعاليك -ما انا فلا اري كلمة الحظ فيما نامله وفيما نتعلل به الا لحنا من الالحان الطبيعية التي خلقت في افواهنا لنتغني بها تحت الاحمال الثقيلة من مصاءب الدنيا واطماع النفس كي تجم الطباع وتنشط للسير باحمالها فما الانسان الا دابة للحمل وعليه ان يحمل من معاني المادة التي يعيش فيها او يعيش بها والزمن نفسه بحكمته-	127	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms104	false	3948928443604988509	0	89	0	486	1594	300	الله في التقدير علي اجزاء الصورة التي في خياله-- ولو جمع الله ابنية الاماني من اوهام الناس ومثلها وكشف عنها الغطاء فابصرناها لراينا ثم مدينة المستقبل التي لا يملك افخم قصورها الا الصعاليك اما انا فلا اري كلمة الحظ فيما نامله وفيما نتعلل به الا لحنا من الالحان الطبيعية التي خلقت في افواهنا لنتغني بها تحت الاحمال الثقيلة من مصاءب الدنيا واطماع النفس كي تجم الطباع وتنشط للسير باحمالها فما الانسان الا دابة للحمل وعليه ان يحمل من معاني المادة التي يعيش فيها او يعيش بها والزمن نفسه بحكمته	104	6690741906939981539	484	952.5	396	488	99.18032836914062	87	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms128	true	-8532242719247823579	0	217	0	1133	1580	300	وعلومه وحوادثه انما يعلمنا كيف نحتمل الاسواء والهموم اكثر مما يعلمنا كيف نتقيها قال الشيخ علي ولكن يا بني ما هذا الذي يرتفع بالخامل ويتقدم بالعاجز ويجعل النكرة معرفة وال-----معرفة نكرة ويضرب وجه الحق عن مستح-قه ويفلج 8 الضعيف وما يسمو به امل ويحرم المجد وما يشك في الظفر ويخالف في سبيل الاقدار بين نصيب ونصيب ويقطع في محاولة الامور بين الاسباب والغايات ويبعد المنفعة مما به تمامها فاذا هي مضرة ومفسدة لعلك تقول ان كل هذا يجتمع في كلمتين هما السعد والنحس وهما تنطويان في لفظة واحدة هي الحظ الا فاعلم ان هذا من وضع الانسان لا من وضع القدر وهي مذاهب لغوية تمر بين انفسنا وبين افهامنا وقد جءتني بجمل تنطوي في كلمتين وكلمتين تجتمعان في لفظة وانا اتيك بجمل في كلمات في صوت واحد فما هي صرخة الالم مثلا اليست قطعة طويلة من كلام النفس يجمعها الحس الثاءر المتالم وينتفض فيها فلا تكون الا صوتا واحدا وانظر اين هذا الصوت مما يشرحه لك الطبيب من اسباب ذلك الالم وعوارضه في كلام طويل وعبارة سابغة لا يتالم منها حرف مع ان احدهما انما يفسر الاخر كما تري وانا فلا بد ان اعلمك من اين خرجت هذه الاسماء 9 لقد خرجت من تاريخ النوع الانساني كله فان هذا الحيوان العاقل كان يشعر بمعاني الاشياء قبل ان يضع الفاظها وكان السخط والغيظ والحسد والمنافسة ونحوها من غراءزه	128	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms104	false	3948928443604988509	89	300	486	1594	1594	300	وعلومه وحوادثه انما يعلمنا كيف نحتمل الاسواء والهموم اكثر مما يعلمن ك-يف نتقيها قال الشيخ علي ولكن يا بني ما هذا الذي يرتفع بالخامل ويتقدم بالعاجز ويجعل النكرة معرفة والنكرة معرف-----ة ويضرب وجه الحق عن مستحاقه ويفلج-- الضعيف وما يسمو به امل ويحرم المجد وما يشك في الظفر ويخالف في سبيل الاقدار بين نصيب ونصيب ويقطع في محاولة الامور بين الاسباب والغايات ويبعد المنفعة مما به تمامه- فاذا هي مضرة ومفسدة لعلك تقول ان كل هذا يجتمع في كلمتين هما السعد والنحس وهما تنطويان في لفظة واحدة هي الحظ الا فاعلم ان هذا من وض------------------ع القدر وهي مذاهب لغوية تمر بين انفسنا وبين افهامنا وقد جءتني بجمل تنطوي في كلمتين وكلمتين تجتمعان في لفظة وانا اتيك بجمل في كلمات في صوت واحد فما هي صرخة الالم مثلا اليست قطعة طويلة -ن كلام النفس يجمعها الحس الثاءر المتالم وينتفض فيها فلا تكون الا صوتا واحدا وانظر اين هذا الصوت مما يشرحه لك الطبيب من اسباب ذلك الالم وعوارضه في كلام طويل وعبارة سابغة لا يتالم منها حرف مع ان احدهما انما يفسر الاخر كما تري وانا فلا بد ان اعلمك من اين خرجت هذه الاسماء-- لقد خرجت من تاريخ النوع الانساني كله فان هذا الحيوان العاقل كان يشعر بمعاني الاشياء قبل ان يضع الفاظها وكان السخط والغيظ والحسد والمنافسة ونحوها من غراءزه-	104	6690741906939981539	1100	2151.0	892	1139	96.57594299316406	203	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms128	true	-8532242719247823579	217	300	1133	1580	1580	300	الطبيعية اذ هي المعاني التي بثها الخالق في نفسه لتنشء في الارض تاريخ هذه النفس فكان اذا تعادي رجلان او فءتان فبغي بعضهما علي بعض احس الغالب منهما ان قوي الطبيعة معه وايقن المغلوب ان قوي الطبيعة عليه لان الانسان لم يكن عرف نفسه بعد وكان هو وحده يمثل في هذه الطبيعة المخيفة الراءعة فكرة الخوف العاقلة فهذه الثقة في القوي الطبيعية المجهولة من الانسان وهذا الشك فيها والخوف منها هما الاصل في تاريخ لفظتي السعد والنحس ولقد كانت الامم القديمة كلها تتوسل-	128	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms105	false	6726497405367096344	0	83	0	447	1542	300	الطبيعية اذ هي المعاني التي بثها الخالق في نفسه لتنشء في الارض تاريخ هذه النفس فكان اذ- تعادي رجلان او فءتان فبغي بعضهما علي بعض احس الغالب منهما ان قوي الطبيعة معه وايقن المغلوب ان قوي الطبيعة عليه لان الانسان لم يكن عرف نفسه بعد وكان هو وحده يمثل في هذه الطبيعة المخيفة الراءعة فكرة الخوف العاقلة فهذه الثقة في القوي الطبيعية المجهولة من الانسان وهذا الشك فيها والخوف منها هما الاصل في تاريخ لفظتي السعد والنحس ولقد كانت الامم القديمة كلها تتوسل	105	6690741906939981539	446	882.0	364	448	99.55357360839844	81	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms129	true	-4913682592184628810	0	218	0	1101	1504	300	الي الغيب المجهول بوساءل غريبة من الطلاسم والتماءم والتعاويذ ونحوها من الاعمال والعادات الماثورة في تاريخ كل امة لان ذلك المعني بعينه قد ارتقي مع العقل واشتد مع الانسان فخرج من مخافة الطبيعة الي الرغبة في اخافتها حتي تنزل علي حكم الانسان في اجتلاب الخير ودفع الشر والزمن لا ياتي علي الغراءز فيمحوها ولكنه يحول منها شيءا ويهذب منها شيءا ومن هنا كانت كلمة الحظ فاشية في المتمدنين لانها اخر صورة مهذبة من تلك الغريزة الاولي اما ان في حوادث القدر اشياء لا نفهم وجه الحكمة فيها وهي الحظوظ والاقسام فذلك صحيح في نفسه بمقدار ما هو خطا في انفسنا والشذوذ فيما يقع من حوادث الدنيا وفيما نشهد من تصاريف القدر امر معلوم ولكن لماذا لا يكون قاعدة لاشياء نجهلها ما دمنا نجهل الغيب كله ولا نعرف منه شيءا ما راينا قط في تركيب هذا الكون المعجز شيءا خارجا عن موضعه ولا شيءا زاءدا في موضعه فلم نظن مثل ذلك في الجهة التي تتصل بنا من حكمة الله جهة السعد والنحس يا بني انما قربت النعمة عن فلان لان القدر يسوقها اليه وانما بعدت النعمة عن فلان لان القدر يسوقها الي غيره واذا اراد الله امرا هيا اسبابه فربما سعي المرء بكل سبب فلم يفلح ثم يقع له سبب لم يمتهد له وسيلة قط فاذا هو عند بغيته واذا هو قد ملا يديه مما كان قد يءس منه	129	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms105	false	6726497405367096344	83	300	447	1542	1542	300	الي الغيب المجهول بوساءل غريبة من الطلاسم والتماءم والتعاويذ ونحوها من الاعمال والعادات الماثورة في تاريخ كل امة لان ذلك المعني بعينه قد ارتقي مع العقل واشتد مع الانسان فخرج من مخافة الطبيعة الي الرغبة في اخافتها حتي تنزل علي حكم الانسان في اجتلاب الخير ودفع الشر والزمن لا ياتي علي الغراءز فيمحوها ولكنه يحول منها شيءا ويهذب منها شيءا ومن هنا كانت كلمة الحظ فاشية في المتمدنين لانها اخر صورة مهذبة من تلك الغريزة الاولي اما ان في حوادث القدر اشياء لا نفهم وجه الحكمة فيها وهي الحظوظ والاقسام فذلك صحيح في نفسه بمقدار ما هو خطا في انفسنا والشذوذ فيما يقع من حوادث الدنيا وفيما نشهد من تصاريف القدر امر معلوم ولكن لماذا لا يكون قاعدة لاشياء نجهلها ما دمنا نجهل الغيب كله ولا نعرف منه شيءا ما راينا قط في تركيب هذا الكون المعجز شيءا خارجا عن موضعه ولا شيءا زاءدا في موضعه فلم نظن مثل ذلك في الجهة التي----- بنا من حكمة الله جهة السعد والنحس يا بني انما قربت النعمة من فلان لان القدر يسوقها اليه وانما بعدت النعمة عن فلان لان القدر يسوقها الي غيره واذا اراد الله امرا هيا اسبابه فربما سعي الفرد بكل سبب فلم يفلح ثم يقع له سبب لم يمتهد له وسيلة قط فاذا هو عند بغيته واذا هو قد ملا يديه مما كان قد يءس منه-	105	6690741906939981539	1092	2169.0	876	1101	99.18256378173828	215	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms129	true	-4913682592184628810	218	300	1101	1504	1504	300	فلا يكون عجبه كيف خاب في الاولي باشد من عجبه كيف نجح في الثانية وهذا هو مظهر ارادة الله فان صادف من بعض النفوس الضعيفة حسدا او غيظا او سخطا او منافسة او نحو ذلك مما يكون مظهرا لضعف الايمان في النفس تحول المعني الي لفظ يحمل كل هذه العواطف الوحشية فلبس الكلمة التي تسلب الانسان قوة نفسه وتكاد في ابهامها تسلب الاقدار قوة الحكمة ايضا وهي كلمة الحظ الا تري ان احدا من الناس لا يتعلل بهذه الكلمة ولا يحتج بها-	129	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms106	false	-4260140089856232606	0	82	0	404	1497	300	فلا يكون عجبه كيف خاب في الاولي باشد من عجبه كيف نجح في الثانية وهذا هو مظهر ارادة الله فان صادف من بعض النفوس الضعيفة حسدا او غيظا او سخطا او منافسة او نحو ذلك مما يكون مظهرا لضعف الايمان في النفس تحول المعني الي لفظ يحمل كل هذه العواطف الوحشية فليس الكلمة التي تسلب الانسان قوة نفسه وتكاد في ابهامها تسلب الاقدار قوة الحكمة ايضا وهي كلمة الحظ الا تري ان احدا من الناس لا يتعلل بهذه الكلمة ولا يحتج بها	106	6690741906939981539	402	798.0	321	404	99.50495147705078	80	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms130	true	-7052646964750008459	0	219	0	1094	1459	300	ولا يسكن اليها الا من غيظ او سخط او حسد او عجز او ما هو بسبيل من هذه المعاني قال الشيخ علي فلم يبق من معني الحظ الا ان يقال ولم وفق فلان ولم خذل الاخر وما هو بدونه وربما كان احق منه وربما كانت المنفعة به اكثر والنعمة عليه اظهر ولم كان ذلك سعيدا وباي شء صار سعيدا وهذا شقيا وباي شء عاد شقيا الي نسق طويل من هذه المساءل التي لا تجيب عليها السماء ولا تكف عنها الارض ابدا ولكن يا هذا لم تخفي انت وحشيتك المهذبة وتكاتم الغيظ والسخط والحسد ثم تحتال علي ان تخرج هذه المعاني الخشنة في الفاظ لينة وان تعترض علي القدر في اسلوب من التسليم والرضا وتطرح بينك وبين الله لفظة ان لم يكن معناها مخاصمة القضاء فمحاسبته والا فمعتبة عليه وهل تعلم انت ما هي شعوب الحوادث وفنونها وما الذي سيفعله المجدود 10 حين تقبل عليه الدنيا والمحروم حين تدبر عن-ه النعمة وماذا يكون مما يترتب علي الحرمان او ينشا عن الحظ وهل تدري لم- اساء بعض الاغنياء حمل الغني دون البعض ولم احسن بعض الفقراء حمل الفاقة دون البعض ولم ابتليت طاءفة بالتمني وابتليت غيرها بالضجر مما تتمناه الاولي وحبب الي تلك ما بغض الي هذه ولم انتزعت ن--عمة بعد ان استمكن حبلها واقبلت الاخري بعد ان استياس اهلها اليس من كل هذا يتهيا البقاء للحياة الانسانية في نظام لا	130	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms106	false	-4260140089856232606	82	300	404	1497	1497	300	ولا يسكن اليها الا من غيظ او سخط او حسد او عجز او ما هو بسبيل من هذه المعاني قال الشيخ علي فلم يبق من معني الحظ الا ان يقال ولم وفق فلان ولم خذل الاخر وما هو بدونه وربما كان احق منه وربما كانت المنفعة به اكثر والنعمة عليه اظهر ولم كان ذلك سعيدا وباي شء صار سعيدا وهذا شقيا وباي شء عاد شقيا الي نسق طويل من هذه المساءل التي لا تجيب عليها السماء ولا تكف عنها الارض ابدا ولكن يا هذا لم تخفي انت وحشيتك المهذبة وتك-تم الغيظ والسخط والحسد ثم تحتال علي ان تخرج هذه المعاني الخشنة في الفاظ لينة وان تعترض علي القدر في اسلوب من التسليم والرضا وتطرح بينك وبين الله لفظة ان لم يكن معناها مخاصمة القضاء فمحاسبته والا فمعتبة عليه وهل تعلم انت ما هي شعوب الحوادث وفنونها وما الذي سيفعله المجدود ح---ين تقبل عليه الدنيا والمحروم حين تدبر عليه النعمة وماذا يكون مما يترتب علي الحرمان او ينشا عن الحظ وهل تدري لما اساء بعض الاغنياء حمل الغني دون البعض ولم احسن بعض الفقراء حمل الفاقة دون البعض ولم ابتليت طاءفة بالتمني وابتليت غيرها بالضجر مما تتمناه الاولي وحبب الي تلك ما بغض الي هذه ولم انتزعت النعمة بعد ان استمكن حبلها واقبلت الاخري بعد ان استياس اهلها اليس من كل هذا يتهيا البقاء للحياة الانسانية في نظام لا-	106	6690741906939981539	1086	2143.5	869	1098	98.9071044921875	213	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms130	true	-7052646964750008459	219	300	1094	1459	1459	300	يخف علي نوع الانسان فيهمله فيفسد به ولا يجور عليه فيستاصله فيذهب به وهل الناس الا خطوط في لوح الغيب يستقيم ما يستقيم منها ويعوج ما يعوج لان كل ذلك مما لا بد منه في جملة الوضع واحكامه فاذا اردت ان تسال لم--- استقام هذا ولم اعوج ذاك ثم ما قصر وطال ثم ما دق وجل ثم ما علا وسفل ثم ما انفرد واختلط فسل لم خلقت الدنيا ولم خلق الناس وسل الخالق ولا تسل الشيخ علي كل ذلك يا بني-	130	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms107	false	2063051124012260892	0	79	0	359	1486	300	يخف علي نوع الانسان فيهمله ويفسد به ولا يجور عليه فيستاصله فيذهب به وهل الناس الا خطوط في لوح الغيب يستق----------يم منها ويعوج ما يعوج لان كل ذلك مما لا بد منه في جملة الوضع واحكامه فاذا اردت ان تسال لماذا استقام هذا ولم اعوج ذاك ثم ما قصر وطال ثم ما دق وجل ثم ما علا وسفل ثم ما انفرد واختلط فسل لم خلقت الدنيا ولم خلق الناس وسل الخالق ولا تسل الشيخ علي كل ذلك يا بني	107	6690741906939981539	354	693.0	276	369	95.9349594116211	75	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms131	true	-8156231108776722100	0	222	0	1132	1512	300	حكمة وكل ذلك انتخاب وقد ظفر العلماء في حركات النظام بما سموه الانتخاب الطبيعي وعرفوا ان ذلك سر من اسرار التقدم والارتقاء فاعلم ان ما نحن فيه من معني الحظ انما هو انتخاب الهي وذلك سر من اسرار الحياة والبقاء وما من حركة لي ولك ولكل انسان الا هي تمس قطعة من تاريخ الحياة وطاءفة من الاحياء فليس من حي هو لنفسه وحدها وليس من حقيقة هي لنفس واحدة وان عرف الانسان بعض الحقيقة من نفسه فاكثر الحقيقة لا يعرفه الا من سواه ومن اجل ذلك يقضي نظام الحياة بما نسميه الحظ وان كنا لا نفهمه كما يقضي به نظام هذه الحياة وانما قوة الحركة وضعفها علي حسب ما يراد بها في الدفع والجذب فكن واثقا بالله مءمنا بالقدر خيره وشره فالثقة وحدها حظ عظيم والله تعالي يصيب الناس بنياتهم اذ هي حقاءقهم الصريحة واذ هو وحده المطلع عليها فهو يوفق السعداء للنية الحسنة ثم يسعدهم بهذه النية علي الوجه الذي يعلم انه من سعادتهم فان لم يكن لهم الحظ الذي يريدونه فلهم الحظ الذي يلاءمهم وربما كان زمام العافية بيد البلاء وكانت النعمة في عاقبة المصيبة وكان الانسان عابسا من طلعة القدر والقدر يضحك له واذا لم يكن للاقدار نواميس ارضية تجري عليها وتقع بحسبها فان اقرب ما يصح ان يعد من نواميسها فيما اري هو نيات الناس وما النية الا خلاصة الفكر والضمير ونتاج ما بينهما فلا تنطو علي ما	131	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms107	false	2063051124012260892	79	300	359	1486	1486	300	حكمة وكل ذلك انتخاب وقد ظفر العلماء في حركات النظام بما سموه الانتخاب الطبيعي وعرفوا ان ذلك سر من اسرار التقدم والارتقاء فاعلم ان ما نحن فيه من معني الحظ انما هو انتخاب الهي وذلك سر من اسرار الحياة والبقاء وما من حركة لي ولك ولكل انسان الا هي تمس قطعة من تاريخ الحياة وطاءفة من الاحياء فليس من حي هو لنفسه وحدها وليس من حقيقة هي لنفس واحدة وان عرف الانسان بعض الحقيقة من نفسه فاكثر الحقيقة لا يعرفه الا من سواه ومن اجل ذلك يقضي نظام الحياة بما نسميه الحظ وان كنا لا نفهمه كما يقضي به نظام---- الحياة وانما قوة الحركة وضعفها علي حسب ما يراد بها في الدفع والجذب فكن واثقا بالله مءمنا بالقدر خيره وشره فالثقة وحدها حظ عظيم والله تعالي يصيب الناس بنياتهم غذ هي حقاءقهم الصريحة واذ هو وحده المطلع عليها فهو يوفق السعداء للنية الحسنة ثم يسعدهم بهذه النية علي الوجه الذي يعلم انه من سعادتهم فان لم يكن لهم الحظ الذي يريدونه فلهم الحظ الذي يلاءمهم وربما كان زمام العافية بيد البلاء وكانت النعمة في عاقبة المصيبة وكان الانسان عابسا من طلعة القدر والقدر يضحك له واذا لم يكن للاقدار نواميس ارضية تجري عليها وتقع بحسبها فان اقرب ما يصح ان يعد من نواميسها فينا اري هو نيات الناس وما النية غلا خلاصة الفكر والضمير ونتاج ما بينهما فلا تنطو علي ما-	107	6690741906939981539	1124	2233.5	904	1132	99.29328918457031	218	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms131	true	-8156231108776722100	222	300	1132	1512	1512	300	يسوءك ان تنم- به السنة الغيب وانما الحوادث من هذه الالسنة ولا تعقد هوي ضميرك علي ما تحسبه املا من حيث لا يكون الا حسدا للناس ولا يعقب الا نكدا لنفسك وما تظنه عزما منك وهو طمع في الله ومخادعة للقدر وحسبك من المتاجرة مع السماء بضاعة صالحة من الايمان الذي لا غش فيه ومن المتاجرة مع الارض بضاعة طيبة من النية التي لا دنس فيها فان ربحك من هذه البضاعة التي لا تكسد في اسواق السماء والارض-	131	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms108	false	4185544355655682090	0	78	0	382	1551	300	يسوءك ان تنمك به السنة الغيب وانما الحوادث من هذه الالسنة ولا تعقد هوي ضميرك علي ما تحسبه املا من حيث لا يكون الا حسدا للناس ولا يعقب غلا نكدا لنفسك وما تظنه عزما منك وهو طمع في الله ومخادعة القدر وحسبك من المتاجرة مع السماء بضاعة صالحة من الايمان الذي لا غش فيه ومن المتاجرة مع الارض بضاعة طيبة من النية التي لا دنس فيها فان ربحك من هذه البضاعة التي لا تكسد في اسواق السماء والارض	108	6690741906939981539	378	744.0	301	382	98.952880859375	74	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms132	true	351151118840691726	0	225	0	1196	1544	300	ان يلقي الله عليك محبة منه وتاييدا وسكينة وان راي الناس انك خسرت شيءا من الغني او الجاه او متاع الدنيا فانما تعلم انت يقينا انك لم تخسر الا الهم والشقاء والتعب بالدنيا واهلها ويومءذ يكون لك من حسن الايمان وحسن النية وحسن الاخلاق ما تعرف منه كيف يكون حسن الحظ هوامش الفصل التاسع الحرب1 رقعة من الارض كان فيها شيءا من الطينة التي خلق منها الانسان فهي تمطر من دماءه وكانما عرفته في سماء الله فلا يكاد ينزل بها الجيشان حتي تعيد ارواح اكثرهم الي سماءه ينجذب اليها الجندي لان فيها ترابه بل لان فيه من ترابها وينطرح عليها لان اقتراب منيته في اقترابها ولا تزال تصرعه وكانها من شوقها تضمه وتلقيه علي صدرها ميتا او جريحا كانها تعلمه بذلك ان الارض امه وهي مزرعة الموت نباتها الرءوس فمنها قاءم وحصيد وثمراتها النفوس فمنها داني القطاف ومنها بعيد وقد رواها بالدم الحي فنبت فيها العظم واثمر فيها الحديد بل هي ساحة الحرب ترفع عليها القوة راية وتنزل راية ويحشر الي مسرحها الناس ليمثل لهم الموت كل يوم رواية وقد اضطربت فيها الاجال فكانها امواج في بحر القدر زاخرة وتناثر فيها الرجال فكانهم عظام في بعض المقابر ناخرة وظهرت تلك الساحة وقد كشرت عن انياب من السيوف واسنان من الاسنة كانها لاهل الدنيا فم الاخرة اما الجنود فاذا رايتهم يلتحمون قلت زلازل الارض قد خلقت علي ظهرها واذا شهدتهم يقتحمون خلت نفوس الكرام قد حملت	132	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms108	false	4185544355655682090	78	300	382	1551	1551	300	ان يلقي ا-له عليك محبة منه وتاييدا وسكينة وان راي الناس انك خسرت شء م--ن الغني او الجاه او متاع الدنيا فانما تعلم انت يقينا انك لم تخسر غلا الهم والشقاء والتعب بالدنيا واهلها ويومءذ يكون لك من حسن الايمان وحسن النية وحسن الاخلاق ما نعرف منه كيف يكون حسن الحظ الحرب-------------------- رقعة من الارض كان فيها شيءا من الطينة التي خلق منها الانسان فهي تمطر من دماءه وكانما عرفته في سماء الله فلا يكاد ينزل بها الجيشان حتي تع-د ارواح اكثرهم الي سماءه ينجذب اليها الجندي لان فيها ترابه بل لان فيه من ترابها وينطرح عليها لان اقتراب منيته في اقترابها ولا تزال تصرعه وكانها من شوقها تضمه وتلقيه علي صدرها ميتا او جريحا كانها تعلمه بذلك ان الارض امه وهي مزرعة الموت نباتها الرءوس فمنها قاءم وحصيد وثمراتها النفوس فمنها داني القطاف ومنها بعيد وقد رواها بالدم الحي فنبت فيها العظم واثمر فيها الحديد بل هي ساحة الحرب ترفع عليها القوة راية وتنزل راية ويحشر الي مسرحها الناس ليمثل لهم الموت كل يوم رواية وقد اضطربت فيها الاجال فكانها امواج في بحر القدر زاخرة وتناثر فيها الرجال فكانهم عظام في بعض المقابر ناخرة وظهرت تلك الساحة وقد كشرت عن انياب من السيوف واسنان من الاسنة كانه- لاهل الدنيا قم الاخرة اما الجنود فاذا رايته- يلتحمون قلت زلازل الارض قد خلقت علي ظهرها واذا شهدتهم يقتحموا خلت نفوس الكرام قد حملت-	108	6690741906939981539	1157	2276.0	937	1196	96.73912811279297	211	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms132	true	351151118840691726	225	300	1196	1544	1544	300	علي دهرها وقد ايقنوا انهم ان لم يكونوا للموت كانوا للاسر ومن لم يبن منهم علي الفتح بني علي الكسر وما منهم الا من يحمل راسا كانه لا يملكه -علي عنق لا يدري كيف يمسكه في بدن لا يعرف اياخذه الموت ام يتركه فهو لا يبالي اظلته الشمس ام اظلم عليه الرمس ونهض للتاريخ مع الغد ام ذهب في التاريخ مع الامس واذا كان من صفة الميت انه اسم في الحياة بغير جسم فمن صفة-	132	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms109	false	-1629396352574954248	0	75	0	350	1497	300	علي دهرها وقد ايقنوا انها ان لم يكونوا للموت كانوا للاسر ومن لم يبن منهم علي الفتح بني علي الكسر وما منهم الا من يحمل راسا كانه لا يملكها علي عمق لا يدري كيف يمسكه في بدن لا يعرف اياخذه الموت ام يتركه فهو لا يبالي اظلته الشمس ام اظلم عليه الرمس ونهض للتاريخ مع الغد ام ذهب في التاريخ مع الامس واذا كان من صفة الميت انه اسم في الحياة بغير جسم فمن صفة	109	6690741906939981539	345	680.0	272	350	98.57142639160156	71	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms133	true	8309987789134436718	0	224	0	1148	1529	300	هذا الحي انه جسم يعيش بغير اسم وما الجندي الا عدد في حساب الحرب فسيان قطعه الطرح ام اخذه الضرب وانما هو حيث يتهيا له انتظار الاقدار فليس الا الصبر ولو في بطن القبر وحيث يطبخ له النصر علي النار فثم المكان ولو في جوف البركان واية عقله ان يكون كالالة المتقنة تعمل بلا عقل فلا يخشي الحيف ولا يسال لماذا ولا كيف ومن ذكاءه ان يكون من صحة الذهن بحيث لا يفرق في الموت بين الجمر والتمر وان يكون من خفة الروح بحيث تحمله اللفظة الخفيفة علي جناح الامر وما الحرب الا ان يتنازع الناس علي الحياة فيقيموا الموت قاضيا ويطلبوا من الشريعة المدونة في صفاءح السيوف حكما علي الحياة ماضيا فكلا الفريقين يقدم الحجج من المهج ويتكلم بالسنة الروح من افواه الجروح وياتي من بلاغة الموت في خصامه ب--كل ضرب ويجري الحياة مجري الاستعارة في بيان الحرب وقد تواقف الرجال في يوم اطول من يوم العرض وتقاذفوا بالاجال حتي اوشكت السماء لكثرة ما ينزل منها ان تقع علي الارض فالخيل منقضة كانها صواعق ارسلها الموت في اعنة او نوازع من السحاب بروقها الصوارم والاسنة مسرعة كانها تسابق تلك المنايا التي جرت بها الاقدار جاءلة كانما تحيرت كيف تفر من ساحة الموت بما حملت من الاعمار وعلي ظهورها كل فارس كانه بين الرماح اسد في غاب وكان الموت من سيفه سم خلق في ناب وكان العنان في يده سوط ولكنه سوط عذاب لم	133	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms109	false	-1629396352574954248	75	300	350	1497	1497	300	هذا الحي انه جسم يعيش بغير اسم وما الجندي الا عدد في حساب الحرب فسيان قطعه الطرح ام اخذه الضرب وانما هو حيث يتهيا له انتظار الاقدار فليس الا الصبر ولو في بطن القبر وحيث يطبخ له النصر علي النار فثم المكان ولو في جوف البركان واية عقله ان يكون كالالة المتقنة تعمل بلا عقل فلا يخشي الحي -ولا يسال لماذا ولا كيف ومن ذكاءه ان يكون من صحة الذهن بحيث لا يفرق في الموت بين الجمر والتمر وان يكون من خفة الروح بحيث تحمله اللفظة الخفيفة علي جناح الامر وما الحرب الا ان يتنازع الناس علي الحياة فيقيموا الموت قاضيا ويطلبوا من الشريعة المدونة في صفاءح السيوف حكما علي الحياة ماضية فكلا الفريقين يقدم الحجج من المهج ويتكلم بالسنة الروح من افواه الجروح وياتي من بلاغة الموت في خصامه من كل ضرب ويجري الحياة مجري الاستعارة في بيان الحرب وقد تواقف الرجال في يوم اطول من يوم العرض وتقاذفوا بالاجال حتي اوشكت السماء لكثرة ما ينظر منها ان تقع علي الارض فالخيل منقضة كانها صواعق ارسلها الموت في اعنة ام نوازع من السحاب بروقها الصوارم والاسنة مسرعة كانها تسابق تلك المنايا التي جرت بها الاقدار جاءلة كانما تحيرت كيف تفر من ساحة الموت بما حملت من الاعمار وعلي ظهورها كل فارس كانه بين الرماح اسد في غاب وكان الموت من سيفه سم خلق في ناب وكان العنان في يده سوط -لكنه سوط عذاب لم-	109	6690741906939981539	1139	2254.5	917	1150	99.0434799194336	218	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms133	true	8309987789134436718	224	300	1148	1529	1529	300	يعد في الفرسان حتي لم يعد من الانسان فاذا صاح بقرنه عرفت الوحوش ذلك الصوت واذا ماجته الحرب لم يفته من ضروب النقمة فوت واذا نظر الي مقتل عدوه حسبت عينيه نقطتين علي تاء الموت وقد ثار الغبار كانه طريق يمد من الارض الي السماء او كانما اراد ان يمثل السحاب وقد راي المطر تمثله الدماء او كانه ارض ثامنة بدات تتخلق مبعثرة في الفضاء او كانه لما راي الحرب تتوقد هب مستجيرا بالهواء من الرمضاء-	133	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms110	false	7054656870975586763	0	76	0	381	1545	300	يعد في الفرسان حتي لم يعد من الانسان فاذا صاح بقرنه عرفت الوحوش ذلك الصوت واذا هاجته الحرب لم يفته من ضروب النقمة فوت واذا نظر ف-ي مقتل عدوه حسبت عينيه نقطتين علي تاء الموت وقد ثار الغبار كانه طريق يمد من الارض الي السماء او كانما اراد ان يمثل السحاب وقد راي المطر تمثله الدماء او كانه ارض ثامنة بدات تتخلق مبعثرة في الفضاء او كانه لما راي الحرب تتوقد هب مستجيرا بالهواء من الرمضاء	110	6690741906939981539	378	744.0	303	382	98.952880859375	73	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms134	true	292249505214264450	0	206	0	1044	1527	300	او هو قد فر من الارض لما خشي ان تنفلق الارض من حوافر الخيل او كانه انف ان ياتي الناس اعمال اللصوص في نور الشمس فضرب عليهم قبة من الليل او حسب عقول الجند في ايديهم وارجلهم 2 فطار ينظر اين تلك الهام او هو لما راي المطر احمر خشي علي الارض فثار الي السماء ينظر ماذا دهي الغمام وقد رمت الارض تلك المدافع بزلزالها والقت علي الجنود صورا من شر افعالها فتركتهم كالغابة الملتفة اذا استطار فيها الحريق وانحط فريق من اشجارها علي فريق وكانما انقض عليهم من قنابلها جدار من الجحيم وكان كل مدفع في صيحة الحرب انما هو عنق شيطان رجيم تحمل في بطونها اجنة من النار ترتعد الحصون لهول ميلادها وتنحني القلاع مخافة منها علي اولادها 3 ولها صوت بعيد كانما تنادي به السماء لترسل المنايا الطارقة او لتستقبل الارواح المفارقة او كانه نشيد فخم تفتخر به الارض علي الرعد والصاعقة وهي القارعة وما ادراك ما القارعة اما يومها فيوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش 4 وهو ان لم يكن يوم النفخ في الصور فانه يوم تحصيل ما في الصدور 5 وان لم يكن يوم يبعثر من في القبور فانه يوم يبعثر الناس في القبور وهو المدفع حسبه قوة انه من الحديد وحسب ما يحويه قول الله عز وجل	134	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms110	false	7054656870975586763	76	278	381	1412	1545	300	او هو قد فر من الارض لما خشي ان تنفلق الارض من حوافر الخيل او كانه الف ان ياتي الناس اعمال اللصوص في نور الشمس فضرب عليهم قبة من الليل او حسب عقول الجند في ايديهم وارجلهم-- فطار ينظر اين تلك الهام او هو لما راي المطر احمر خشي علي الارض فثار علي السماء ينظر ماذا دهي الغمام وقد رمت الارض تلك المدافع بزلزالها والقت علي الجنود صورا من شر افعالها فتركتهم كالغابة الملتفة اذ- استطار ب-ها الحريق وانحط فريق من اشجارها علي فريق وكانما انقض عليهم من قنابلها جدار من --جحيم وكان كل مدفع في صيحة الحرب انما هو عنق شيطان رجيم تحمل في بطونه- اجنة من النار ترتعد الحصون لهول ميلادها وتتحني القلاع مخافة منها علي اولادها-- ولها صوت بعيد كانما تنادي به السماء لترسل المنايا الطارقة او لتستقبل الارواح المفارقة او كانه نشيد فخم تفتخر به الارض علي الرعد والصاعقة وهي القارعة وما ادراك ما القارعة اما يومها فيوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش و--هو ان لم يكن يوم النفخ في الصور فانه يوم تحصيل ما في الصدور-- وان لم يكن يوم يبعثر من في القبور فانه يوم يبعثر الناس في القبور وهو المدفع حسبه قوة انه من الحديد وحسب ما يحويه قول الله عز وجل	110	6690741906939981539	1026	2007.5	824	1044	98.27586364746094	194	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms134	true	292249505214264450	207	300	1048	1527	1527	300	باس شديد---- وحسبه رعبا انه شكل عصري من عذاب الخسف القديم اعده الله لهذا الانسان الجديد فكم من حصن منيع اعتز به اهله اعتصاما فتركهم فيه- ترابا وعظاما وكم من قلعة شامخة اغتر الجند بقوا---------------ها فدمدم علي-----هم بذنبهم فسواها 6 واما الرصاص فهو من سماء الموت حب غمامه وله صفير كانه ترنم الشيطان ببعض انغامه ولو ان عاصفة كنست ارض الجحيم لما شوت الوجوه باشد من ناره ولا حملت من هنا-ك الا ما تحسب هذا الرصاص من حصاه وغباره يثور كما تثور الاعاصير ويندفع كما تندفع المقادير ويقع علي الاجسام بالاجل او يطير-	134	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms111	false	5776709663543761000	4	98	21	512	1573	300	----قوي عزيز وحسبه رعبا انه شكل عصري من عذاب الخسف القديم اعده الله لهذا الانسان الجديد فكم من حصن منيع اعتز به اهله-------- فترك-م فيها ترابا وعظاما وكم من قلعة شامخة اعتز الجند بقواها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها-- واما الرصاص فهم من سماء الموت حب غمامه وله صفير كانه ترنم الشيطان ببعض انغامه ولو ان عاصفة كنست ارض الجحيم لما شوت الوجوه باشد من ناره ولا حملت من هنالك الا ما تحسب هذا الرصاص من حصاه وغباره يثور كما تثور الاعاصير ويندفع كما تندفع المقادير ويقع علي الاجسام بالاجل او يطير	111	6690741906939981539	458	866.0	369	506	90.51383209228516	81	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms135	true	-6511031358354330625	0	204	0	1069	1575	300	ويتناثر فكان في السماء نجما تفتت فسقط او كان قطعة ذابت من الشمس فالقت علي وجوه الناس هذه النقط او هو فوج 7 من ذباب النار -هبط الي هذه الدار فلا هم له الا الجلود وانضاجها بلذعه والعيون واخراجها بنزعه والعروق واستخلاصها والدماء وامتصاصها والارواح بعد ذلك واقتناصها وكانه زفرات غير انها لا تخرج من الصدر بل تنزل فيه ولولا انها تشويه ولا تشفيه وهو اوقع في الرءوس من الاوهام وانفذ في الاغراض من مكايد الافهام واحر علي الاكباد من كل ما يضرم غضب الجبار المغيظ وما هو الا العذاب الرفيع ان كان المدفع هو العذاب الغليظ وهناك من الروع ما لا يحصيه الوصف ولا يحصله وان عرفت الة التصوير كيف تجمله فليس يعرف القلم كيف يفصله ولعمري لو كان البحر الاسود في المحبرة لما بلغ في وصف هذه المقبرة غير انها--- الحرب التي ابتدعها العلم لهلاك الانسان والقوة التي رزقها العقل فكانت بلاء علي الابدان قوة المعجزات التي اركبت هذه الذبابة الانسانية علي متن الغمام وطوت لها من السماء بين جناحي النور والظلام فاذا سمت الطيارة خفض لها السحاب جناح الذل واقبلت الملاءكة تسال ربها ما هذا الجزء من العالم بل ما هذا الكل وما هذه الجرادة التي راسها في ظهرها 8 وسرها في جهرها بل ما هذه الحياة الارضية التي عرجت في	135	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms111	false	5776709663543761000	98	300	512	1573	1573	300	ويتناثر -كان في السماء نجم- تفتت فسقط او كان قطعة ذابت من الشمس فالقت علي وجوه الناس هذا النقط او هو فوج-- من ذباب النار وهبط الي هذه الدار فلا هم له الا الجلود وانضاجها بلذعة والعيون واخراجها بنزعة والعروق واستخلاصها والدماء وامتصاصها والارواح بعد ذلك واقتناصها وكانه زفرات غير انه- لا تخرج من الصدر بل تنزل فيه ولولا انها تشويه ولا تشفيه وهو اوقع في الرءوس من الاوهام وانفذ في الاغراض من مكايد الافهام واحر علي الاكباد من كل ما يضرم غضب الجبار المغيظ وما هو الا العذاب الرفيع ان كان المدفع هو العذاب الغليظ وهناك من الروع ما لا يحصيه الوصف ولا يحصله وان عرفت الة التصو-ر كيف تجمله فليس يعرف القلم كيف يفصله ولعمري لو كان البحر الاسود في المحبرة لما بلغ في وصف هذه المقبرة غير انها في الحرب التي ابتدعها العلم لهلاك الانسان والقوة التي رزقها العقل فكانت بلاء علي الابدان قوة المعجزات التي اركبت هذه الديانة الانسانية علي متن الغمام وطوت لها الس---ماء بين جناحي النور والظلام فاذا سمت الطيارة خفض لها السحاب جناح الذل واقبلت الملاءكة تسال ربها ما هذا الجزء من العالم بل ما هذا الكل وما هذه الجرادة التي راسها في ظهرها-- وسرها في جهرها بل ما هذه الحياة الارضية التي عرجت في-	111	6690741906939981539	1048	2043.0	848	1073	97.67008209228516	190	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms135	true	-6511031358354330625	204	300	1069	1575	1575	300	السماء فخرجت من حدود دهرها وما هذا العقل الانساني الذي لا يوزع جاشه 9 والذي يرفعه الي السماء ارتعاشه وهو مع ذلك يندفع علي اهله بالويل اندفاع السيل ويطلع نصفه كالنور علي الارض 10 ليطلع نصفه الاخر كالليل وهي الحرب العامة كانها ثورة الدهر وقد ضجر من هذا العلم وطغيانه ومل من سماجة انسانه واشتاق الي عصر حيوانه فزفر زفرة ايقظت الموت وكان ناءما وتركت هذا الانسان من الفزع لجنبه او قاعدا او قاءما واستنزلت من القضاء ما كان في علم الله غيبا واشتعل من هولها راس الارض ببياض السيوف شيبا وجعلت من البيوت قبورا لاهلها-	135	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms112	false	-1276543997514162807	0	94	0	502	1534	300	السماء فخرجت من حدود دهرها وما هذا العقل الانساني الذي لا يوزع جاشه-- والذي يرفعه الي السماء ارتعاشه وهو مع ذلك يندفع علي اهله بالويل اندفاع السيل ويطلع نصفه كالنور علي الارض--- ليطلع نصفه الاخر كالليل وهي الحرب العامة كانها ثورة الدهر وقد ضجر من هذا العلم وطغيانه ومل من سماجة انسانه واشتاق الي عصر حيوانه فزفر زفرة ايقظت الموت وكان ناءما وتركت هذا الانسان من الفزع لجبنه او قاعدا او قاءما واستنزلت من القضاء ما كان في علم الله غيبا واشتعل من هولها راس الارض ببياض السيوف شيبا وجعلت من البيوت قبورا لاهلها	112	6690741906939981539	499	979.5	406	507	98.42208862304688	92	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms136	true	-4898895613952965673	0	206	0	1036	1496	300	وساوت في معايش الناس بين صعبها وسهلها واظهرت لعقول العلماء ان اكثر علمها من فنون جهلها فالارض في بلاء منتشر لا يعرف له حجم والشعوب في ظلام من الياس ملتهب النجم والدول في عصر كليل الشياطين كله رجم قال الشيخ علي تلك هي الحرب القاءمة اليوم ولكن كما تري خيال النار في الماء اما الحقيقة فكل حرف منها جيش وكل كلمة امة ووراء ذلك معني راءع هو استجماع الحياة الارضية لمقابلة الموت ولو ان لهذا الكون مرضا يعتريه كما تعتري الناس امراضهم لقلت ان شق الارض قد ضرب بالفالج 11 فاصبح شقها الاخر لا يكاد يجر ظله حول الشمس لان الحركة مقسومة بينه وبين ذلك النصف الميت فقد اشتبكت العلاءق بين دول الارض جميعا اذ لا تعرف دولة بين الناس ترعي شعبا من البهاءم ولما بدا الانسان يعرف نفسه في عصر العلم والمدنية عرف اخاه لان اكثر حقيقته الانسانية فيه ومن ثم اتصل به اتصال اليد باختها في المعاونة علي ما يسرت له كلتاهما وجمع العلم بين هذه الامم لانه لا ينتسب لواحدة منها وليس له في الارض--- خال ولا عم ولا يعرف شء-- يقول للعلم يا بني ويقول له العلم يا ابت الا التاريخ الانساني ولهذا سفر بين امم الارض كل ما يخرج من راس الانسان وما ينتج من يده واتصل ذلك واستفاض حتي كانما	136	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms112	false	-1276543997514162807	94	300	502	1534	1534	300	وسارت في معايش الناس بين صعبها وسهلها واظهرت لعقول العلماء ان اكثر علمها من فنون جهلها فالارض في بلاء منتشر لا يعرف له حجم والشعوب في ظلام من الياس ملتهب النجم والدول في عصر كليل الشياطين كله رجم قال الشيخ علي تلك هي الحرب القاءمة اليوم ولكن كما تري خيال النار في الماء اما الحقيقة فكل حرف منها جيش وكل كلمة امة ووراء ذلك معني راءع هو استجماع الحياة الارضية لمقابلة الموت ولو ان لهذا الكون مرضا يعتريه كما تعتري الناس امراضهم لقلت ان شق الارض قد ضرب بالفلج---- فاصبح شقها الاخر لا يكاد يجر ظله حول الشمس لان الحركة مقسومة بينه وبين ذلك النصف الميت فقد اشتبكت العلاءق بين دول الارض جميعا اذ لا تعرف دولة بين الناس ترعي شعبا من البهاءم ولما بدا الانسان يعرف نفسه في عصر العلم والمدنية عرف اخاه لان اكثر حقيق-ة الانسان-- فيه ومن ثم اتصل به اتصال اليد باختها في المعاونة علي ما يسرت له كلتاهما وجمع العلم بين هذه الامم لانه لا ينتسب لواحدة منها وليس له في الارض لا خال ولا عم ولا يعرف شيءا يقول للعلم يا بني ويقول له العلم يا ابي الا التاريخ الانساني وله-ا سفر بين امم الارض كل ما يخرج من راس الانسان وما ينتج من يده واتصل ذلك واستفاض حتي كانما-	112	6690741906939981539	1021	1999.0	817	1041	98.07877349853516	197	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms136	true	-4898895613952965673	206	300	1036	1496	1496	300	دارت الارض دورة جديدة من داخلها فما ان يقع الاضطراب في ناحية منها الا دخلها من الاثر في ساءر نواحيها من هزة ترجف الي زلزلة تهدم الي الخسف الذي يجعل عاليها سافلها واني باسط لك شيءا من الراي في كلمات قليلة ولكنها كالمعركة الاخيرة التي يحق بها النصر فتكون هي تاريخ الحياة ولا يكون ما سبقها الا تاريخا للموت الا فلتعلم انه لو كان لحوادث الدهر منذ نشا الدهر تاريخ صحيح يصف لنا ما كان سببا في كل حادثة وما صارت كل حادثة سببا فيه لا-ثبت يقينا ان ليس في الارض شء-- من خير-	136	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms113	false	-4492331749409486037	0	94	0	456	1464	300	دارت الارض دورة جديدة من داخلها فما ان يقع الاضطراب في ناحية منها الا دخلها من الاثر في ساءر نواحيها من هزة ترجف الي زلزلة تهدم الي الخسف الذي يجعل عاليها سافلها وان- باسط لك شيءا من الراي في كلمات قليلة ولكنها كالمعركة الاخيرة التي يحق لها النصر فتكون هي تاريخ الحياة ولا يكون ما سبقها الا تاريخ- للموت الا فلتعلم انه لو كان لحوادث------ منذ نشا الدهر تاريخ صحيح يصف لنا ما كان سببا في كل حادثة وما صارت كل حادثة سببا فيه لا ثبت يقينا ان ليس في الارض شيءا من خير	113	6690741906939981539	450	865.0	358	464	96.98275756835938	87	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms137	true	1058208803446383135	0	208	0	1017	1488	300	او شر غير ما يلزم لبناء هذا التاريخ الارضي علي الوجه الذي يتفق مع بناء الانسان والتاريخ يطرد حينا ثم ينعطف ههنا وههنا في مجراه من الغيب فلا يتحول الا انشقت له ناحية من العالم فان خربت دولة او سقطت امة فما هي بصاحبة الدهر كله وقد كان لها قسمها منه ثم عاد الدهر يطلب قسمه منها ولن يجدد البناء القديم حتي يكون الهدم اول العمل في تجديده فالحرب شر لا بد منه لانها من عوامل التحليل والتركيب في تاريخ الانسانية وهي بذلك سبب من اسباب استمراره وكل شر لا بد منه فهو خير لا غني عنه وهل يبتغي الانسان ان تضرب العصور والدول كما- تضرب الدنانير والدراهم من معدن معروف علي وجه معروف ولغاية معروفة واذا لم يكن لنا مستقبل التاريخ وكنا في عمر محدود فما نحن والراي في بناء هذا المستقبل وكيف نقدم لله -الات البناء ثم نحكم الشرط ان لا يكون في هذه الالات ما يحتفر او يكسر او يرض انما يجعل للحرب ذلك الوصف الذي يطير لها في كل ارض صوتا 12 بالذم والسوء انها لا تاتي الا بغتة ولا تطبق الا في غفلات العيش وانها تثور في بياض الامن ---حمراء من لون الموت وتطلع في خصب النعمة سوداء من لون القحط وتنبثق بالشر من حيث يكون الشر مامونا وتصب المحنة علي من لا	137	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms113	false	-4492331749409486037	94	300	456	1464	1464	300	او شر غير ما يلزم لبناء هذا التاريخ الارضي علي الوجه الذي يتفق مع بناء الانسان والتاريخ يطرد حينا ثم ي-عطف ههنا وههنا في مجراه من الغيب فلا يتحول الا انشقت له ناحية من العالم فان خربت دولة او سقطت امة فما هي بصاحبة الدهر كله وقد كان لها قسمها منه ثم عاد الدهر يطلب قسمه منها ولن يجدد البناء القديم حتي يكون الهدم اول العمل في تجديده فالحرب شر لا بد منه لانها من عوامل التحليل والتركيب في تاريخ الانسانية وهي بذلك سبب من اسباب استمراره فكل شر لا بد منه فهو خير لا غني عنه وهل يبتغي للانسان ان تضرب العصور والدول كمال تضرب الدنانير والدراهم من معدن معروف علي وجه معروف ولغاية معروفة واذا لم يكن لنا مستقبل التاريخ وكنا في عمر محدود فما نحن والراي في بناء هذا المستقبل وكيف نقدم لله لالات البناء ثم نحكم الشرط ان لا يكون في هذه الالات ما يحتقر او يكسر او يرض انما يجعل للحرب ذلك الوصف----- يطير لها في كل ارض صوتا--- بالذم والسوء انها لا تاتي الا بغتة ولا تطبق الا في غفلات العيش وانه- تثور في بياض الامن الاحمر-- من لون الموت وتطلع من خصب النعمة سوداء من لون القحط وتنبثق بالشر من حيث يكون الشر مام-نا وتصب المحنة علي من لا-	113	6690741906939981539	998	1936.5	793	1022	97.65166473388672	196	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms137	true	1058208803446383135	208	300	1017	1488	1488	300	يطيقها ثم لا تصيب الذين ظلموا خاصة بل تلف من جانبي الحياة لفا وهي في كل ذلك البلية المكشوفة التي تشتهرها الاحاديث 13 وتضرب فيها الالسنة وتسيل عليها الاوهام بما في طباع الناس من طبقات الاخلاق ضعفا وشدة وخوفا وطمعا وبخلا وكرما وحذرا واندفاعا بحيث تصبح وكانما ترتمي علي راس كل انسان بالموت او بالخوف من الموت او بالخبر عن الموت او بما يشبه الموت او بما يكون الموت خيرا منه والا فكم يترضرض الناس 14 كل يوم وكم يجدون من صنوف الدمار في الاعمار ومن ضروب الارزاء في الارزاق ما لو-	137	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms114	false	6408718560330202919	0	90	0	465	1551	300	يطيقها ثم لا تصيب الذين ظلموا خاصة بل تلف من جانبي الحياة لفا وهي في كل ذلك البلية المكشوفة التي تشتهرها الاحاديث--- وتضرب فيها الالسنة وتسيل عليها الاوهام بما في طباع الناس من طبقات الاخلاق ضعفا وشدة وخوفا وطمعا وبخلا وكرما وحذرا واندفاعا بحيث تصبح وكانما ترتمي علي راس كل انسان بالموت او بالخوف من الموت او بالخبر عن الموت او -ما يشبه الموت او بما يكون الموت خيرا منه والا فكم يترضرض الناس--- كل يوم وكم يجدون من صنوف الدمار في الاعمار ومن ضروب الارزاء في الارزاق ما لو	114	6690741906939981539	464	906.0	375	472	98.30508422851562	88	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms138	true	-9086571973748174985	0	211	0	1090	1520	300	جمع بعضه الي بعض في نسق واحد لطم علي هذه الحروب كلها ولاظهر لك ان في السلم ما هو شر من الحرب وان لم يصرخ به صوت الموت وما البغي والظلم والكيد والفتنة والاستبداد ونحوها مما يشمل اكثر وساءل الحياة الانسانية الا ضروب من القتل الخفي وربما عد الموت في بعضها راحة من الموت ولكن ذهب باثمها في اصطلاح الناس انها خطط موضوعة للمغالبة علي الحياة وانها لا تنالهم الا فردا فردا وكان باطل الامم غير باطل الافراد لان الاجتماع قضي منذ اول العهد به ان تكون الامة مظهر الشرع وان يكون الفرد مظهر العقاب ولكن ليت شعري لم- يكون الفرد كذلك من الامة ولا تكون الامة كذلك من امة غيرها فالحرب هي عقاب الجماعات وهي كذلك ضرورة اجتماعية ولن يخلو منها تاريخ الانسان الا اذا رجع الناس امة واحدة في تركيب مستحيل لا يتهيا معه ابد الدهر ما يقسم هذه الامة علي نفسها ولعمري ان ذلك التركيب الاجتماعي الذي يخلو من الحروب ليزهد الناس في جنة الله ولا يدع للاديان محلا علي الارض ويحسبون انه صلاح في الطبيعة وهو يفسد الطبيعة كلها فما هو الا خيال شعري في تاريخ الحقيقة الانسانية وما اري الحرب الا البرهان الذي تقيمه الطبيعة احيانا علي فساد ذلك الخيال كلما اوشك الضعف الانساني ان يتوهمه حقيقة واذا كان الله لم يخلق انسانا من النور فلا	138	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms114	false	6408718560330202919	90	300	465	1551	1551	300	جمع بعضه الي بعض في نسق واحد لطم علي هذه الحروب كلها ولاظهر لك ان في السلم ما هو شر من الحرب وان لم يصرخ به صوت الموت وما البغي والظلم والكيد والفتنة والاستبداد ونحوها مما يشمل اكثر وساءل الحياة الانسانية الا ضروب من القتل الخفي وربما عد الموت في بعضها راحة من الموت ولكن ذهب باثمها في اصطلاح الناس انها خطط موضوعة للمغالبة علي الحياة وانها لا تنالهم الا فردا فردا وكان باطل الامم غبر باطل الافراد لان الاجتماع قضي منذ اول العهد به ان تكون الامة مظهر السرع وان يكون الفرد مظهر العقاب ولكن ليت شعري لما يكون الفرد كذلك من الامة ولا تكون الامة كذلك من امة غيرها فالحرب هي عقاب الجماعات وهي كذلك ضرورة اجتماعية ولن يخلو منها تاريخ الانسان الا اذا رجع الناس امة واحدة في تركيب مستحيل لا يتهيا---- ابد الدهر ما يقسم هذه الامة علي نفسها ولعمري ان ذلك التركيب الاجتماعي الذي يخلو من الحروب ليزهد الناس في جنة الله ولا يدع للاديان محلا علي الارض ويحسبون انه صلاح في الطبيعة وهو يفسد الطبيعة كلها فما هو الا خيال شعري في تاريخ الحقيقة الانسانية وما راي الحرب الا البرهان الذي تقيمه الطبيعة احيانا علي فساد ذلك الخيال كلما اوشك الضعف الانساني ان يتوهمه حقيقة واذا كان الله لم يخلق انسانا من النور فلا-	114	6690741906939981539	1081	2141.5	872	1091	99.08341217041016	206	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms138	true	-9086571973748174985	211	300	1090	1520	1520	300	تظلم نفسه ولا من الثلج فلا يحمي دمه ولا من الصخر فلا يهن كاهله ولا من الحق فلا يحيف علي غيره ولا من الرضا فلا يطمع في سواه ولا من الكتمان فلا تخرج اضغانه ولا من السكون فلا يتحرك في نزاع فكيف لعمري يخلق بعض الكتاب والفلاسفة هذا الانسان الجديد من عناصر السلم وحدها الا ان الانسان لا يولد ساكنا ولا نظيفا وانما يخرج من بطن امه في ثورة دموية تنفجر من حوله ههنا وههنا وما اري الحرب اكثر ما تكون -لا ولادة للتاريخ علي هذا الاسلوب فكان من-	138	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms115	false	-5004808298177183762	0	89	0	432	1574	300	تظلم نفسه ولا من الثلج فلا يحمي دمه ولا من الصخر فلا يهن كاهله ولا من الحل فلا يحيف علي غيره ولا من الرضا فلا يطمع في سواه ولا من الكتمان فلا تخرج اضغانه ولا من السكون فلا يتحرك في نزاع فكيف لعمري يخلق بعض الكتاب والفلاسفة هذا الانسان الجديد من عناصر السلم وحدها الا ان الانسان لا يولد ساكنا ولا نظيفا وانما يخرج من بطن امه في ثورة دموية تنفجر من حوله ههنا وههنا وما اري الحرب اكثر ما تكون الا ولادة للتاريخ علي هذا الاسلوب فكان من	115	6690741906939981539	429	847.0	341	432	99.30555725097656	86	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms139	true	-3878427104778907763	0	214	0	1153	1609	300	التاريخ ما يولد علي اسلوب الحيوان في ثورة من الدم ومنه ما يوجد علي اسلوب النبات في تحول ساكن غير منظور قال الشيخ علي والحركات المجهولة في نظام الارض كثيرة بعضها يجري علي الطبيعة وبعضها يجري علي الانسان فكما يدك الجبل وتخسف الارض ويطغي الماء وتثور العواصف وتنفجر البراكين يجري علي الانسان من مثل ذلك في القحط والوباء والحروب وغيرها لان الانسان في الحقيقة هو الطبيعة الرفيعة وما القوة المركبة فيه التي تخرج من مجموع غراءزه الا تهيءة حربية في نفسه 15 فلولا ان هذا الانسان مهيا للحروب بادواتها الطبيعية وان هذه الادوات هي كذلك من اسباب بقاءه اللازمة له لما قامت في الارض حرب قط ولو ابعدنا في مطارح الفكر ونظرنا من وراء النفوس الانسانية الي ميادين القتال لراينا ان الحرب التي تقوم بين الاحياء انما هي حرب قاءمة بين مذاهب الحياة وكما يجتمع العلماء واهل السياسة لتنقيح الانظمة والقوانين تجتمع الامم المتحاربة لتنقيح الطباع والعادات وما اعجب ان يكون القتل تنقيحا في قانون الحياة 16 فلا تنظر من الحروب الي هءلاء المساكين والمتوجعين والمحزونين فذلك كله الي نهاية ولا يبقي منه علي الارض شء قل او كثر ولا احمق ممن ينظر ساعة الهدم الي اثار الهدم ولا يعلم ان ذلك سبب لما بعده وانه اذا لم يهلك يوم في سبيل الغد هلك المستقبل كله ولكن متي تكون الحرب حقا ومتي تكون باطلا	139	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms115	false	-5004808298177183762	89	300	432	1574	1574	300	التاريخ ما يولد علي اسلوب الحيوان في ثورة من الدم ومنه ما يوجد علي اسلوب النبات في تحول ساكن غير منظور قال الشيخ علي والحركات المجهولة في نظام الارض كثيرة بعضها يجري علي الطبيعة وبعضها يجري علي الانسان فكما يدك الجبل وتخسف الارض ويغطي الماء وتثور العواصف وتتفجر البراكين يجري علي الانسان من مثل هذا--- القحط والوباء والحروب وغيرها لان الانسان في الحقيقة هو الطبيعة الرفيعة وما القوة المركبة فيه التي تخرج من مجموع غراءزه الا تهيءة حربية في نفسه--- فلولا ان هذا الانسان مهيا للحروب بادواتها الطبيعية وان هذه الادوات هي كذلك من اسباب بقاءه اللازمة له لما قامت في الارض حرب قط ولو ابعدنا في مطارح الفكر ونظرنا من وراء النفوس الانسانية الي ميادين القتال لراينا ان الحرب التي تقوم بين الاحياء انما هي حرب قاءمة بيد مذاهب الحياة وكما يجتمع العلماء واهل السياسة لتنقيح الانظمة والقوانين تجتمع الدول الم-حاربة لتنقيح الطباع والعادات وما اعجب ان يكون القتل تنقيحا في قانون الحياة--- فلا تنظر من الحروب الي هءلاء المساكين والمتوجعين والمحزونين فذلك كله الي نهاية ولا يبقي منه علي الارض شء قل او كثر ولا احمق ممن ينظر ساعة الهدم علي اثار الهدم ولا يعلم ان ذلك سبب لما بعده وانه اذا لم يهلك يوم في سبيل الغد هلك المستقبل كله ولكن متي تكون الحرب حقا ومتي تكون باطلا-	115	6690741906939981539	1131	2223.0	921	1153	98.09193420410156	204	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms139	true	-3878427104778907763	215	300	1158	1609	1609	300	ما لا سبيل الي وجه الراي فيه وربما كان الجواب عليه سءالا اخر وهو متي تعرض في حياة الناس تلك المساءل التي لا يصلحون هم انفسهم لحلها ومتي تكون الحركة العنيفة التي يتحول بها التاريخ الانساني كلما وجب ان يتحرف ليتبع مجراه من الغيب اليس ذلك هو السبب في ان العقل احيانا يكون اول من ينهزم في الحرب كما تراه اليوم 17 فيصبح الفلاسفة والعلماء والمتفننون ولا هم لهم الا ادارة حركة الموت هجوما ودفاعا وتري الصلوات والادعية والتسابيح تتصاعد الي الله وفيها ريح الدم-	139	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms116	false	-8978375369011594695	1	85	4	451	1665	300	ما لا سبيل الي وجه الراي فيه وربما كان الجواب عليه سءالا اخر وهو متي تعرض في حياة الناس تلك المساءل التي لا يصلحون هم انفسهم لحلها ومتي تكون الحركة العنيفة التي يتحول بها التاريخ الانساني كلما وجب ان يتحرف ليتبع مجراه من الغيب اليس ذلك هو السبب في ان العقل احيانا يكون اول ما ينهزم في الحرب كما تراه اليوم--- فيصبح الفلاسفة والعلماء والمتفننون -لا هم لهم الا ادارة حركة الموت هجوما ودفاعا وتري الصلوات والادعية والتسابيح -تصاعد الي الله وفيها ريح الدم	116	6690741906939981539	445	868.0	362	452	98.45132446289062	80	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms140	true	8245162639183961214	0	212	0	1204	1676	300	والنار والغازات -كانها قنابل صنعت م--------------ن العواطف وقد يقول بعضهم ان في الحرب اسرافا اجتماعيا بما تاخذ- من الموتي وما تترك من المرضي ولكن كم من الاسراف الطبيعي والاخلاقي في بقاء الناس موفورين بعلومهم وفنونهم وشهواتهم ونعمهم ومصاءبهم ونحوها مما يءدي الي انطواء هذا المجتمع الانساني في الادمغة والقلوب بما تبعث عليه تكاليف الحياة الاجتماعية السامية التي تحاول ان تجعل الانسان حيوانا علي شكل مخترع فلا ترين يا بني هذه الوحشية التي تعتري الناس في حروبهم الا سببا في رجوعهم بعد ذلك الي الانسانية الخالصة التي افسدوها بحضارتهم وضربوا عليها الحدود من مصطلحات التمدن ومن اصول المعاملة فاصبح الانسان منهم يقضي العمر وهو يتعلم كيف يصير انسانا وانا يا بني في خاصة نفسي اكره الحرب لاني اراها تصور بكل الوان الهلاك والخراب فكرة العدم المبهمة علي قطعة من اديم الارض وامقتها لانها تلوث الحياة بدماء الرجال ثم لا تغسلها الا بدموع النساء والاطفال وابغضها لانها تدفن تاريخها الصحيح للمستقبل ولا تترك للحاضر الا تاريخها المشوه في اعضاء الجرحي ولكن البغض يا بني لا ينفي الحكمة مما تبغضه وما سرور نصف الناس الا بما يكره النصف الاخر واكبر شخص اجتماعي وهو الامة كاصغر شخص اجتماعي وهو الطفل كلاهما يبكي ويتالم حين يضرب لتاديبه قال الشيخ علي وهذا اخر قول الشيخ علي علي الكوكب الهاوي حسناء افقرتها الحرب وكيف تتلقاها الحقيقة طريدة بءس مل	140	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms116	false	-8978375369011594695	85	300	451	1665	1665	300	والنار والغازات وكانها قنابل صنعت من قنابل صنعت من العواطف وقد يقول بعضهم ان في الحرب اسرافا اجتماعيا بما تاخذه من الموتي وما تترك من المرضي ولكن كم من الاسراف الطبيعي والاخلاقي في بقاء الناس موفورين بعلومهم وفنونهم وشهواتهم ونعمهم ومصاءبهم ونحوها مما يءدي الي انطواء هذا -لمجتمع الانساني في الادمغة والقلوب بما تبعث عليه تكاليف الحياة الاجتماعية السامية التي تحاول ان تجعل الانسان حيوانا علي شكل مخترع فلا ترين يا بني هذه الوحشية التي تعتري الناس في حروبهم الا سببا في رجوعهم بعد ذلك الي الانسانية الخالصة التي افسدوها بحضارتهم وضربوا عليها الحدود من مصطلحات التمدن ومن اصول المعاملة فاصبح الانسان منهم يقضي العمر وهو يتعلم كيف يصير انسانا وانا يا بني في خاصة نفسي اكره الحرب لاني اراها تصور بكل الو-ن الهلاك والخراب فكرة العدم المبهمة علي قطعة من اديم الارض وامقت-ا لانها تلوث الحياة بدماء الرجال ثم لا تغسلها الا بدموع النساء والاطفال وابغضها لانها تدفن تاريخها الصحيح المستقبل ولا -ترك للحاضر الا تاريخها المشوه في اعضاء الجرحي ولكن البغض يا بني لا ينفي الحكمة مما تبغضه وما سرور نصف الناس الا بما يكره النصف الاخر واكبر شخص اجتماعي وهو الامة كاصغر شخص اجتماعي وهو الطفل كلاهما يبكي ويتالم حين يضرب لتاديبه قال الشيخ علي وهذا اخر قول الشيخ علي علي الكوكب الهاوي حسناء افقرتها الحرب وكيف -تلقاها الحقيقة طريدة بءس مل-	116	6690741906939981539	1197	2350.0	986	1220	98.11475372314453	203	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms140	true	8245162639183961214	212	300	1204	1676	1676	300	من بءسها الصبر وطالت علي الغبراء ايامها الغبر تنكرت الدنيا لها ورمت بها علي الكوكب الهاوي حواه فضا قفر وكانت كما شاءت وشاء جمالها كما اشتهت العليا كما وصف الشعر تلالا في صدر المكارم درة يحيط بها من عقد انسابها در وما برحت ترقي السنين وتعتلي وكل المعالي في طفولتها حجر فكانت كزهر نضر الفجر حسنه ولما علت- كالنجم اطفاها الفجر رمي الدهر اهليها بحرب ولم يرد بها الشر لكن الحروب هي الشر ومن يحطم الكاس الروية وحدها فقد ذهب اثنان الزجاجة والخمر تقاسمت الحسن الالهي وانثني يقاسمها-	140	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms117	false	4156169495693485910	0	88	0	473	1567	300	من بءسه- الصبر وطالت علي الغبراء ايامها الغبر تنكرت الدنيا لها ورمت بها علي الكوكب الهاوي حواه فضا قفر وكانت كما شاءت وشاء جمالها كما اشتهت العليا كما وصف الشعر تلالا في صدر المكارم درة يحيط بها من عقد انسابها در وما برحت ترقي السنين وتعتلي وكل المعالي في طفولتها حجر فكانت كزهر نضر الفجر حسنه ولما علتا كالنجم اطفاها الفجر رمي الدهر اهليها بحرب ولم يرد بها الشر لكن الحروب هي الشر ومن يحطم الكاس الروية وحدها فقد ذهب اثنان الزجاجة والخمر تقاسمت الحسن الالهي وانثني يقاسمها	117	6690741906939981539	471	927.0	384	474	99.3670883178711	85	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms141	true	7843938163669137819	0	212	0	1100	1535	300	فالامر بينهما امر فللشمس منها طلعة الحسن مشرقا وفيها من الشمس التوقد والجمر وللزهر منها نفحة الحسن عاطرا وفيها ذبول مثلما ذبل الزهر وللظبي منها مقلتاها وجيدها وفيها من الظبي التلفت والذعر وما قيمة الحسناء يقبح حظها وتذوي بروض الحب ايامها الخضر من الحسن معني يهلك الحسن عنده كما اهلك الازهار ان يءخذ العطر فما الحسن فخر للحسان وانما لخالقه فيما يريد به سر ضعيفة انفاس المني بعدما غدت رقاب امانيها يغللها الفقر وبين خطي ايامها كل عثرة يزلزل اقدام الحياة بها العسر وزجت بها الاحزان في بحر دمعها وليس لبحر الدمع في ارضنا بر يقاذفها موج الليالي وما لها سوي زورق واه يقال له العمر وما التمست راس الرجا عند صخرة فكان سوي راس الردي ذلك الصخر اذا استنبءوها ارسلت من دموعها لالء حزن كل لءلءة فكر وان سالوها لجلج-ت فكانما عرا اللفظ لما مر من فمها سكر مشردة حيري تنازع نفسها فريقان ذل لم تعوده والكبر وما قتل الذل امرا من عبيده وكم من فتي يرمي بهامته الفخر ولو انصف الانسان في قدر نفسه راي قدرها ان لا يهون لها قدر فلا تتساءل كيف تقعد وادعا ولكن تساءل كيف يسعي بك الذكر وكن رجلا كالضرس يرسو مكانه ليطحن لا يعنيه حلو ولا مر ولا تتوقع اي جنبيك واقع اذا انطبقت يوما حوادثها النكر ولكن تلق الدهر غير مفزع بصدرك ولتعر	141	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms117	false	4156169495693485910	88	300	473	1567	1567	300	فالامر بينهما امر فللشمس منها طلعة الحسن مشرقا وفيها من الشمس التوقد والجمر وللزهر منها نفحة الحسن عاطرا وفيها ذبول مثلما ذبل الزهر وللظبي منها ملتقاها وجيدها وفيها من الظبي التلفت والذعر وما قيمة الحسناء يقبح حظها وتذوي بروض الحب ايامها الخضر من الحسن معني يهلك ال-سن عنده كم- اهلك الازهار ان يءخذ العطر فما ال-سن فخر للحسان وانما لخالقه فيما يريد به سر ضعيفة انفاس المني بعدما غدت رقاب امانيها يغللها الفقر وبين خطي ايامها كل عثرة يزلزل اقدام الحياة بها العسر وزجت بها الاحزان في بحر دمعها وليس لبحر الدمع في ارضنا بر يقاذفها موج الليالي وما لها سوي زورق واه يقال له العمر وما التمست راس الرجا عند صخرة فكان سوي راس الردي ذلك الصخر اذ- استنباوها ارسبت من دموعها لالء حزن كل لءلءة فكر وان سالوها لجلجلت فكانما عرا اللفظ لما مر -ن فمها سكر مشردة حيري تنازع نفسها فر-قان ذل لم تعوده والكبر وما قتل الذل امرا من عبيده وكم من فتي يرمي بهامته الفخر ولو انصف الانسان في قدر نفسه راي قدرها ان لا يهون لها قدر فلا تتساءل كيف تقعد وداعا ولكن تساءل كيف يسعي بك الذكر وكن رجلا كالضرس يرسو مكانه ليطحن لا بعينه حلو ولا مر ولا تتوقع اي جنبيك واقع اذا انطبقت يوما حوادثها النكر ولكن تلق الدهر غير مفزع بصدرك ولتعر-	117	6690741906939981539	1083	2116.0	872	1101	98.36511993408203	200	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms141	true	7843938163669137819	212	300	1100	1535	1535	300	الخطوب كما تعرو فعز الحسام الهند-واني صدره وذل العصا ان العصا كلها ظهر ولن يهن الحر انتضي عزماته وصال بها من صبره الخلق الحر وان تغلب الابطال في كل حومة فما عرفت حرب بها غلب الصبر وليلة هم ما يطير غرابها ولا انحط من وكر الصباح له نسر تطل عليها الشهب اعين نقمة تطاير فيما بينها النظر الشزر ويزفر فيها الليل زفرة مارد تطير لها من برقه الشعل الحمر ويخفق في احناءها كل عاصف خفوق فءاد بات يسلمه الصدر ويغضب من اثامها الموت غضبة يرج لها في كل-	141	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms118	false	-125460671662181487	0	89	0	437	1490	300	الخطوب كما تعرو فعز الحسام الهند واني صدره وذل العصا ان العصا كلها ظهر ولن يهن الحر انتضي عزماته وصال بها من صبره الخلق الحر وان تغلب الابطال في كل حومة فما عرفت حرب بها غلب الصبر وليلة هم ما يطير غرابها ولا انحط من وكر الصباح له نسر تطل عليها الشهب اعين نقمة تطاير فيما بينها النظر الشزر ويزفر فيها الليل زفرة مارد تطير لها من برقه الشمل الحمر ويخفق في احناءها كل عاصف خفوق فءاد بات يسلمه الصدر ويغضب من اثامها الموت غضبة يرج لها في كل	118	6690741906939981539	434	857.0	347	437	99.3134994506836	85	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms142	true	2472794720971350849	0	213	0	1064	1493	300	ناحية قبر دخانية هوجاء لو مد نقعها لقام علي وادي الجحيم بها جسر واهون ما في ارضها وسماءها علي الناس هاتيك الحزينة والبدر 18 ثوت تحتها تلك الفتاة عليلة تءز كما ازت علي نارها القدر وفي غرفة مما بني الله لا الوري فليس علي من حل ساحتها اجر جوانبها شرق الظلام وغربه وفي سقفها ضاءت كواكبه الزهر ممددة كالسطر في صفحة المني واطمارها تبدو كما شطب 19 السطر فان يك اهل الارض ارقام حاسب فتلك وراء العالمين هي الصفر رمت عينها يمني ويسري فلم تجد علي الارض خلقا ليس في جنبه غدر رات كل مخزاة من الشر تلتوي ويهرب ذعرا من جنايتها العذر رات اثرا تدمي به الارض والسما وليس سوي الانسان في جرحه ظفر رات ذلك الانسان يطغي بعلمه ويجهل ان العلم عن جهله زجر اليس يري الانسان في القرد شبهه فهل ذاك الا من تكبره سخر كما عاقب الله الاسود لكبرها فجاء لنا في صورة الاسد الهر رات هذه الحرب الضروس كانها مراحل يطويها من الزمن الحشر وما حمد الشيطان للناس مثلها ولا كان للشيطان في مثلها شكر وما الحرب الا رجفة الارض رجفة يموت بها عصر ليحيا بها عصر وما الحرب الا مطرة دموية اذا دنست روح الوري فهي الطهر وما الحرب الا غضبة الله لا-مست مخازي هذا الدهر فانفجر الدهر فيا رب جلت هذه الحرب محنة علي الناس لا	142	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms118	false	-125460671662181487	89	300	437	1490	1490	300	ناحية قبر دخانية هوجاء لو مد نقعها لقام علي وادي الجحيم بها جسر واهون ما في ارضها وسماءها علي الناس هاتيك الحزينة والبدر--- ثوت تحتها تلك الفتاة عليلة تءز كما ازت علي نارها القدر وفي غرفة مما بني الله لا الوري فليس علي من حل ساحتها اجر جوانبها شرق الظلام وغربه وفي سقفها ضاءت كواكبه الزهر مم-دة كالسطر في صفحة المني واطمارها تبدو كما شطب--- السطر فان يك اهل الارض ارقام حساب فتلك وراء العالمين هي الصفر رمت عينها يمنة ويسري فلم تجد علي الارض خلقا ليس في جنبه غدر رات كل مخزاة من الشر تلتوي ويهرب ذعرا من جنايتها العذر رات اثرا تدني به الارض والسما وليس سوي الانسان في جرحه ظفر رات ذلك الانسان يطغي بعلمه ويجهل ان العلم عن جهله زجر اليس يري الانسان في القرد شبهه فهل ذاك الا من تكبره سخر كما عاقب الله الاسود لكبرها فجاء لنا في صورة الاسد الهر رات هذه الحرب الضروس كانها مراحل يطويها من الزمن الحشر وما حمد الشيطان للناس مثلها ولا كان للشيطان في مثلها شكر وما الحرب الا رجفة الارض رجفة يموت بها عصر ليحيا بها عصر وما الحرب الا مطرة دموية اذا دنست روح الوري فهي الطهر وما الحرب الا غضبة الله لا مست مخازي الد----هر فانفجر الدهر فيا رب جلت هذه الحرب محنة علي الناس لا-	118	6690741906939981539	1045	2058.5	836	1065	98.12206268310547	204	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms142	true	2472794720971350849	213	300	1064	1493	1493	300	الايمان منها ولا الكفر ففي كل نفس غصة ما تسيغها وفي كل قلب كسرة ما لها جبر وبين شفاه الناس للناس لعنة اذا لم يثرها الحق ثار بها الخسر وما لوت الاسياف في الارض عروة من البغض الا والرءوس لها زر فلا تخدعوا الانسان عن نزغاته فما الناس الا ما اساءوا وما سروا وكم قيل انسانية ومحبة وعلم وتمدين واشباهها الكثر فيا قدرا يجري دماء ويلتظي سعيرا اذاك الحب انت ام---- الهجر ويا هذه لا تجحدي انما الوري كما خلقوا والمكر بعد هو المكر واين من الناس-	142	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms119	false	1446143883855767069	0	88	0	433	1505	300	الايمان منها ولا الكفر ففي كل نفس غصة ما تسيغها وفي كل قلب كسرة ما لها جبر وبين شفاه الناس للناس لعنة اذا لم يثرها الحق ثار بها الخسر وما لوت الاسياف في الارض عروة من البغض الا والرءوس لها زر فلا تخدعوا الانسان عن نزعاته فما الناس الا ما اساءوا وما سروا وكم قيل انسانية ومحبة وعلم وتمدين واشباهها الكثر فيا قدرا يجري دما- ويلتظي سعيرا اذاك الحب انت ام انت الهجر ويا هذه لا تجحدي انما الوري كما خلقوا والمكر بعد هو المكر واين من الناس	119	6690741906939981539	427	836.5	341	434	98.38710021972656	83	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms143	true	-6784528381408985101	0	215	0	1094	1542	300	الكمال ولم نزل نري السود سودا ليس يغسلهم بحر ولا بد من ضدين في كل حالة وبينهما اما النجاة او الاسر بذلك يجري الغيب ان طار او هوي فان جناحيه المنافع والضر فلا تطمعي ان تغفل الارض اهلها ولا مد فوق الارض الا له جزر ولا تطمعي ان يرفع المال انفسا يحركها من ذل مطمعها الجر ولا تاملي الايام خضرا علي المدي ففي كل حين يسقط الورق النضر ولا تسالي الزلزال ترقيص طفلة واصغر ما في كفه الجبل الوعر الا انما الدنيا سلاليم يرتقي بها الناس تغريهم اواخرها الغر تذروا علاها للكمال وعندهم من العلم اسباب يقر لها السحر فما برحوا يرقون كل بعيدة ولم يعلموا اين الكمال ولم يدروا فلما علوا واستحمقوا وتتابعوا وغرهم بالله ذلك فاغتروا تهاووا علي اعناقهم وتحطمت بهم درجات كان من فوقها النصر كذاك سلاليم الحياة فكلنا طموح لاعلاها وفي الوسط الكسر هوامش الفصل العاشر الجمال والحب1 وكانما انظر الان في قلب رجل لا في وجهه اذ تهلل علي السحاب وجه الشيخ علي شيخ المساكين اراه كما كنت اعرفه ضاحكا غير الضحك الذي يلبس وجوه الناس فلا يضحك لشء انساني بل ما هو الا ان تراه قد تهلل فرفع وجهه الي السماء وارسل من فمه مثل نور التسبيح في اشراق جميل حتي لقد كان يخيل حين ابصره علي تلك الهيءة انه لا يضحك ولكن قلبه يرتعش بعضلات وجهه لو اراد	143	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms119	false	1446143883855767069	88	300	433	1505	1505	300	الكمال ولم نزل نري السود سودا ليس يغسلهم بحر ولا بد من ضدين في كل حالة وبينهما اما النجاة او الاسر بذلك يجري الغيب ان طار او هوي فان جناحيه المنافع والضر فلا تطمعي ان تغفل الارض اهلها ولا مد فوق البحر الا له جزر ولا تطمعي ان يرفع المال انفسا يحركها من ذل مطمعها الجر ولا تاملي الايام خضرا علي المدي ففي كل حين يسقط الورق النضر ولا تسالي الزلزال ترقيص طفلة واصغر ما في كفه الجبل الوعر الا انما الدنيا سلاليم يرتقي بها الناس تغري-م اواخرها الغر نذروا علاها للكمال وعندهم من العلم اسباب يقر لها السحر فما برحوا يرقون كل بعيدة ولم يعلموا اين الكمال ولم يدروا فلما علوا واستحمقوا وتتابعوا وغرهم بالله ذلك فاغتروا تهاووا علي اعناقهم وتحطمت بهم درجات كان من فوقها النصر كذلك سلاليم الحياة فكلنا طموح لاعلاها وفي الوسط الكس-------------------ر الجمال والحب- وكانما انظر الان في قلب رجل لا في وجهه اذ تهلل علي الحساب وجه الشيخ علي شيخ المساكين اراه كما كنت اعرفه ضاحكا غير الضحك الذي يلبس وجوه الناس فلا يضحك لشء انساني بل ما هو الا ان تراه قد تهلل فرفع وجهه الي السماء وارسل من فمه مثل نور التسبيح في اشراق جميل حتي لقد كان يخيل حين ابصره علي تلك الهيءة انه لا يضحك ولكن قلبه يرتعش بعضلات وجهه لو اراد-	119	6690741906939981539	1065	2099.0	854	1094	97.34917449951172	205	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms143	true	-6784528381408985101	215	300	1094	1542	1542	300	الله بالناس خيرا لوضع في ابصارهم اشعة تنبث في اطواء القلوب فتعرف الوان العواطف وتميزها لونا من لون ولكنه جعل الوجه غطاء علي معاني القلب ثم سلط الفكر علي معاني الوجه ومعارفه يصور فيها ما شاء مما له اصل في الحس وما لا اصل له حتي ليختبء الانسان عن الانسان وهو مكشوف لعينيه واذا كان الله سبحانه قد اوجد الخير والشر صريحين فقد اوجد الانسان ثالثا لهما وهو تلبيس احدهما بالاخر واراد الخالق ذلك ويسره للانسان فجعل فيه الة واحدة للصدق وهي القلب والتين للكذب-	143	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms120	false	-2492730404523498516	0	84	0	446	1559	300	الله بالناس خيرا لوضع في ابصارهم اشعة تنبث في اطواء القلوب فتعرف الوان العواطف وتميزها لونا من لون ولكنه جعل الوجه غطاء علي معاني القلب ثم سلط الفكر علي معاني الوجه ومعارفه يصور فيها ما شاء مما له اصل في الحس وما لا اصل--- حتي ليختبا الانسان عن الانسان وهو مكشوف لعينيه واذا كان الله سبحانه قد اوجد الخير والشر صريحين فقد اوجد الانسان ثالثا لهما وهو تلبيس احدهما بالاخر واراد الخالق ذلك ويسره للانسان فجعل فيه الة واحدة للصدق وهي القلب والتين للكذب	120	6690741906939981539	444	876.0	361	449	98.88641357421875	82	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms144	true	3106604114439821512	0	223	0	1131	1501	300	وجهه ولسانه كان الشيخ علي يشبه انسانية قاءمة بغير انسانها علي حين تري اكثر الناس كانه انسان قاءم بغير انسانيته 2 وكانت الدنيا كانما نسيت انه فيها فتركت له روحه صافية منطلقة تتطعم الحياة غير مستقرة في شء كما يتطعم النسيم راءحته من ورق الزهر فهو يتسحب عليه ولا يستقر فيه ولو انه ورق الزهر وما ز-لت روح هذا الرجل مني منذ عرفته كانها نضاحة عطر 3 تمج رشاشها علي حياتي روحا وعبيرا وندي وكان الرجل طفل عزيز من اطفال قلبي يملا ما حوله ابتساما وطفولة ورقة ولو ان احدا خلق من عيني الطفل الضاحكتين لكان هو الشيخ علي رحمه الله علي انه كان رجلا من سوسه القوة معصوبا متكدسا 4 يملا جلده كانه جذل من اجذال الشجر 5 وانقبضت نفسي انقباضة شديدة اذ تغير الرجل في خيالي 6 فنظر الي نظرة ينقدح منها شرر الغيظ فلو ابصرت عيناك طاءرا ضعيفا اراغه نسر فاستطرد- في نواحي الجو ه-كذا وهكذا 7 ثم اهوي له بمخالبه ثم سدد اليه نظرة غرزت هذه المخالب وانفجرت بالام لحمه ودمه فاعلم ان تلك هي كنظرة الشيخ ----الي ولقد تبعثرت لها شياطين نفسي فانطلقت يحاول كل شيطان منها مهربا وكانت توسوس في صدري ان استمد من روح الشيخ قولة في الحب هذا الحب الذي مهما اعتبرته لم تجده الا كاحياء الخيالات بقتل حقاءقها ثم ما لبث ان استضحك واطلق لي نفسي وجاشت عيناه بنظر-تهما الحكيمة فقلت ويحك يا نفس	144	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms120	false	-2492730404523498516	84	300	446	1559	1559	300	وجهه ولسانه كان الشيخ علي يشبه انسانية قاءمة بغير انسانها علي حين تري اكثر الناس كانه انسان قاءم بغير انسانيته وك--انت الدنيا كانما نسيت انه فيها فتركت له روحه صافية منطلقة تتطعم الحياة فير مستقرة في شء كما يتطعم النسيم راءحته من ورق الزهر فهو يتسحب عليه ولا يستقر فيه ولو انه ورق الزهر وما زالت روح هذا الرجل مني منذ عرفته كانها نضاحة عطر-- تمج رشاشها علي حياتي روحا وعبيرا وندي وكان الرجل طفل عزيز من اطفال قلبي يملا ما حوله ابتسامة وطفولة ورقة ولو ان احدا خلق من عيني الطفل الضاحكتين لكان هو الشيخ علي رحمه الله علي انه كان رجلا من سوسه القوة معصوبا متكدسا ي--ملا جلده كانه جذل من اجذال الشجر-- وانقبضت نفسي انقباضة شديدة اذ تغير الرجل في حياته و--نظر الي نظرة ينقدح منها شرر الغيظ فلو ابصرت عيناك طاءرا ضعيفا اراغه نسر فاستطرده في نواحي الجو وهكذا وهكذا-- ثم اهو- له بمخالبه ثم سدد اليه نظرة غرزت هذه المخالب وانفجرت بالام لحمه ودمه فاعلم ان تلك هي ن-ظرة الشيخ علي الي ولقد تبعثرت لها شياطين نفسي فانطلقت يح-ول كل شيطان منه- مهربا وكانت توسوس في صدري ان استمد من روح الشيخ قوله في ا---------لحب الذي مهما اعتبرته لم تجده الي كاحياء الخيالات بقتل حقاءقها ثم ما لبث ان استضحك واطلق لي نفسي وجاشت عيناه بنظراتهما الحكيمة فقلت ويحك يا نفس-	120	6690741906939981539	1092	2098.5	878	1139	95.87357330322266	197	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms144	true	3106604114439821512	223	300	1131	1501	1501	300	ان عين الشيخ---- تري من الجمال غير ما نري ثم تعلم علمها مما نظرت فيه ثم تقدره علي حساب ما تعلم منه فما يدريك لعل هذا الرجل الروحاني لا يري الا ما وراء تلك البشرة الجميلة التي تكسو وجوه النساء الجميلات كما نبصر نحن من وجوه الموتي وقد تاكل جلدها وتناثر لحمها وبرزت عظما كساءر العظم من كل حيوان فلا موضع قبلة ولا سحر نظرة ولا اشراق بسمة وما هو الا تركيب من العظم صنع هذه الصنعة-	144	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms121	false	-7577127735072160195	0	78	0	375	1512	300	ان عين الشيخ علي تري من الجمال غير ما نري ثم تعلم علمها مما نظرت فيه ثم تقدره علي حساب ما تعلم منه فما يدريك لعل هذا الرجل الروحاني لا يري الا ما وراء تلك البشرة الجميلة التي تكسو وجوه النساء الجميلات كما نبصر نحن من وجوه الموتي وقد تاكل جلدها وتناثر لحمها وبرزت عظما كساءر العظم من كل حيوان فلا موضع قبلة ولا سحر نظرة ولا اشراق بسمة وما هو الا تركيب من العظم صنع هذه الصنعة	121	6690741906939981539	370	728.5	294	375	98.66666412353516	75	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms145	true	9069061703800727922	0	234	0	1196	1551	300	تيسيرا لما خلق --له ولعله يا نفس لو حشر الله لعينيك اجمل الجميلات في صعيد واحد وحشر معهن اناث البهاءم صنفا صنفا ثم نزع من تلك الوجوه كلها ذلك الطراز من الجلد وما وراءه من اللحم مزعة بعد مزعة 8 حتي لا يبقي الا الوضع في بناء العظام وهندستها فما يدريك لعل -اجمل الجمال عندنا هنا لا يكون حينءذ الا اقبح القبح هناك افمن جلدة علي وجه امراة يجء الشعر والجنون معا ويجتمعان في هذا الخيال الذي يسمي الحب ويستنزلان معاني التقديس من اعلي السموات الي عين تلحظ لحظة وشفة تبسم بسمة 9 انه القلم الالهي المبدع الحكيم هو الذي صور ولون وافتن ما شاء فان رزقت امراة جلدة جميلة مشرقة كانما تجري فيها الشمس والبست اخري جلدة قبيحة سفعاء 10 تجول فيها رهبة الظلمة فكلتاهما صورة من صنع الله وكلتاهما تظهر لونا من الوان الحكمة وكلتاهما جاءت لمعني وكلتاهما بعد غشاء زاءل علي وضع ثابت لا يختلف في هذه ولا في تلك وضع الحقيقة الجسمية التي تحمل الحياة بادواتها الكثيرة والحياة لا تعرف البشرة الا غطاء علي ما وراءها اسود و--ابيض وكان من لون المرمر او من هيءة الطين ولو ان كل وجه في نساء الدنيا خلق دميما نافرا علي ابشع ما نتصوره من القبح لكان كل نساء الدنيا جميلات اذ يالف الطبع الانساني تلك الصورة الواحدة ويتقرر بها الذوق في الجمال وتستمر بها العادة فلا يستبين وجه من وجه اخر في صفة ولا يخالف مذهب مذهبا في حالة ولكن هذا الانسان كتب	145	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms121	false	-7577127735072160195	78	300	375	1512	1512	300	تيسيرا لما خلق الله ولعله يا نفس لو حشر الله لعينيك اجمل الجميلات في صعيد واحد وحشر معهن اناث البهاءم ص-----نفا ثم نزع من تلك الوجوه كلها ذلك --طراز من الجلد وما وراءه من اللحم مزعة----------- حتي لا يبقي الا الوضع في بناء العظام وهندستها فما يدريك لعل لاجمل الجمال عندنا هنا لا يكون حينءذ الا اقبح القبح هناك افمن جلدة علي وجه امراة يجء الشعر والجنون معا ويجتمعان في هذا الخيال الذي يسمي الحب ويستنزلان معاني التقديس من اعلي السموات الي عين تلحظ لحظة وشفة تبسم بسمة-- انه القلم الالهي المبدع الحكيم هو الذي صور ولون وافتن ما شاء فان رزقت امراة جلدة جميلة مشرقة كانما تجري فيها الشمس والبست اخري جلدة قبيحة سفعاء--- تجول فيها رهبة الظلمة فكلتاهما صورة من صنع الله وكلتا-----------------------------------هما جاءت لمعني وكلتاهما بعد غشاء زاءل علي وضع ثابت لا يختلف في هذه ولا في تلك وضع الحقيقة الجسمية التي تحمل الحياة بادواتها الكثيرة والحياة لا تعرف البشرة الا غطاء علي ما وراءها اسود او ابيض وكان من لون المرمر او من هيءة الطين ولو ان كل وجه في نساء الدنيا خلق دميما نافرا علي ابشع ما نتصوره من القبح لكان كل الد-----نيا جميلات اذ يالف الطبع الانساني تلك الصورة الواحدة ويتقرر بها الذوق في الجمال وتستمر بها العادة فلا يستبين وجه من وجه اخر في صفة ولا يخالف مذهب مذهبا في حالة ولكن هذا الانسان كتب-	121	6690741906939981539	1128	2201.5	908	1201	93.9217300415039	214	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms145	true	9069061703800727922	234	300	1196	1551	1551	300	عليه الشقاء فخلق وخلق معه ما يطغيه وما يستفزه وما يخرجه عن طوقه كما خلق له ما يزهده وما يطمءن به وما يحصره في انسانيته فالجميلات والقبيحات كلهن سواء في انهن نساء هذه الانسانية لا تقصر في ذلك واحدة عن واحدة وانما يتفاوتن في اسباب الشقاء الانساني الذي يبتلي الرجل بالمراة ويمتحن المراة بالرجل ولو سما عقل الرجل الي الغاية العليا من كماله لراي المراة الجميلة-	145	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms122	false	4753958369196019897	0	66	0	356	1595	300	عليه الشقاء فخلق وخلق معه ما يطغيه وما يستفزه وما يخرجه عن طوقه كما خلق له ما يزهده وما تطمءن به وما يحصره في انسانيته فالجميلات والقبيحات كلهن سواء في انهن نساء هذه الانسانية لا تقصر في ذلك واحدة عن واحدة وانما يتفاوتن في اسباب الشقاء الانساني الذي يبتلي الرجل بالمراة ويمتحن المراة بالرجل ولو سما عقل الرجل الي الغاية العليا من كماله لراي المراة الجميلة	122	6690741906939981539	354	702.0	289	356	99.43820190429688	64	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms146	true	1344591437536088685	0	238	0	1256	1575	300	الفاتنة في نصف جمال -المراة القبيحة ولبانت الواحدة عنده من الاخري بان الدميمة مهياة في نفسها لمعالي الاخلاق والجميلة مهياة لسفسافها 11 ولراي مع هذه من بعض طباعها ونزغاتها شرا مما تقدم بها من جمال وجهها ومع تلك من اكثر طباعها وصفاتها خيرا مما قصر بها من حسن صورتها بيد ان من شقوة الطبع الانساني انه سخط القبح فاحاله فسادا وعبد الجمال فاحاله فسادا من نوع اخر اذ كان في نفرته وحبه لا يعتبر المنافع والحقاءق ولكن الاهواء والشهوات والمنفعة والحقيقة كلتاهما لا تكون الا في قيودها اما الاهواء والشهوات فهي داءما لا تقع الا متخطية حدود العقل اما الي النقص واما الي الزيادة ولا تغري بشء الا اوقعت به السوء اذ لا يستوي في القصد ما خرج عن الحقيقة وما هو مقيد بالحقيقة كان هذا وحي الشيخ علي في نفسي غير اني رددته عليه وازلني شيطان الحب مرة اخري فقلت افتري الشوهاء علي ما بها مما ركع للدهر وسجد 12 ثم تلك المراة التي سمج تركيبها فتحامتها العيون ثم الاخري التي قمعت في بيتها تختبء فيه من القبح 13 فصارت سرا في صدر الحيطان ثم تلك التي تلوح في النساء كالسطر المضروب عليه افسده الخطا ثم المهزولة التي ادبر جسمها 14 وتقبضت اعضاءها واصبحت جلدة تمشي وتتكلم افتري هءلاء او احداهن كتلك الغانية المتشكلة في الوان الثياب كانما تلبس بدنها الجميل بدنا معنويا يدل علي معانيه او الاخري التي تظهر في جمالها الفتان عاطلة من كل حلية ومع ذلك ترف علي حسنها روح الياقوت والالماس واللءلء مما	146	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms122	false	4753958369196019897	66	300	356	1595	1595	300	الفاتنة في نصف جمال بالمراة القبيحة ولبانت الواحدة عنده من الاخري بان الدميمة مهياة في نفسها لمعالي الاخلاق والجميلة مهياة لسفسافها--- ولراي مع هذه من بعض طباعها ونزعاتها شرا مما تقدم بها من جمال وجهها ومع تلك من اكثر طباعها وصفاتها خيرا مما قصر بها من حسن صورتها بيد ان من شقوة الطبع الانساني انه سخط القبح فاحاله فساد- وعبد الجمال فاحاله فساد- من نوع اخر غذ كان في نفرته وحبه لا يعتبر المنافع والحقاءق ولكن الاهواء والشهوات والمنفعة والحقيقة كلتاهما لا تكون الا في قيودها اما الاهواء والشهوات فهي داءما لا تقع الا متخطية حدود العقل غما علي النقص واما الي الزيادة ولا تغري بشء الا اوقعت به السوء اذ لا يستوي في القصد ما خرج عن الحقيقة وما هو مقيد بالحقيقة كان هذا وحي الشيخ علي في نفسي غير اني رددته عليه وازلني شيطان الحب مرة اخري فقلت افتري الشوهاء علي ما بها مما ركع الدهر وسجد--- ثم تلك المراة التي سمج تركيبها فتحامتها العيون ثم الاخري التي قمعت في بيتها تختبء فيه من القبح--- فصارت سرا في صدر الحيطان ثم تلك التي تلوح في النساء كالسطر المضروب عليه افسده الخطا ثم المهز-لة التي ادبر جسمها--- وتقبضت اعضاءها واصبحت جلدة تمشي وتتكلم افتري هءلاء او احداهن كتلك الغانية المتشكلة في الوان الثياب كانما تلبس بدنها الجميل بدنا معنويا يدل علي معانيه او الاخري التي تظهر في جمالها الفتان عاطلة من كل حلية ومع ذلك ترف علي حسنها روح الياقوت و--الماس واللءلء مما-	122	6690741906939981539	1233	2406.5	1000	1257	98.09069061279297	224	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms146	true	1344591437536088685	238	300	1256	1575	1575	300	عليها من البريق والشعاع او المطوية الممشوقة المسترسلة سلة كانها في قوامها ووجهها غصن الجمال وزهرته او الحسناء اللعوب المزاحة كانما اجتمعت طباعها من نور القمر اطل في ليلة من ليالي الربيع يداعب اوراق الورد الناءمة او او تلك 15 يا شيخ علي قال الشيخ علي فيا ويلك اني والله بك من رجل لخبير 16 افمن اجل واحدة اما انه لعل الذي-	146	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms123	false	-1249245330312868485	0	59	0	308	1490	300	عليها من البريق والشعاع او المطوية الممشوقة المستر----سلة كانه- في قوامه- ووجهها غصن الجمال وزهرته او الحسناء اللعوب المزاحة كانما اجتمعت طباعها من نور القمر اطل في ليلة من ليالي الربيع يداعب اوراق الورد الناءمة او او تلك--- يا شيخ علي قال الشيخ علي فيا ويلك اني والله بك من رجل لخبير--- افمن اجل واحدة اما انه لعل الذي	123	6690741906939981539	307	584.0	249	320	95.9375	56	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms147	true	-7118311389315516415	0	250	0	1222	1476	300	جعلها حقا عندك هو الذي يجعلها باطلا عند سواك ولعله ما حسنها في عين-ك الا ان طبعا من الجد فيك استملح طبعا من الهزل فيها كما تري معني مكدودا في انسان يستروح الي نقيضه في انسان اخر ولعل من امتع اللذات وابهجها لقلب المهموم ان يتصور في همه من يعرفه طروبا فرحا وان كان كلا الرجلين لا يسكن لعشرة الاخر لو تعاشرا واختلطا وهذه القلوب لا تءتي من ماتي هو ادق واخفي من توهم ما فيه اللذة فان النفس ترجع عند ذلك بكل حقاءقها الي نوع واحد من الوهم ينصرف بها الي تمثل هذه اللذة التي استشرفت لها وطمعت فيها فاذا طعمها في الدم يهيج لها سعار 17 الجوع العصبي وما هي السرقة مثلا الا ان يضع اللص عينه علي المال او المتاع ويتذوق طعم اليسر والفاءدة فتجن اعصابه جنون الحاجة فلا يرعوي الي شء من الراي يزجره او يمنعه او يكفه ويكون في الحقيقة سارقا من قبل ان يسرق وكذلك يكون الفاسق متي نظر الي المراة واشتهاها ونبه معانيها في معانيه وقل--- مثل هذا في كل من طار قلبه او طار صوابه اله عن وهمك يا بني وضع الامر علي قاعدته وسدد نظرك الي حقيقته ودعني من حبل الباطل الذي تجر فيه شيطان هواك او يجرك هو فيه وما نتكلم عن اثنين من الخليقة انت وهي ولو ان الامر قد انحصر فيكما وفنيت بالحب فيها لكانت هي الكون كله ولو فنيت هي فيك لكنت انت ذلك الكون وهذا حرسك الله موضع النقص في النفوس العاشقة اذ تنقطع احدي نفسين من العالم الي نفسها الاخري وهو نقص اشبه بجنون المجانين	147	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms123	false	-1249245330312868485	59	300	308	1490	1490	300	جعلها حقا عندك هو الذي يجعلها باطلا عند سواك ولعله ما حسنها في عينيك الا ان طبعا من الجد فيك استملح طبعا من الهزل فيها كما تري معني مكدودا في انسان يستروح علي نقضيه في انسان اخر ولعل من امتع اللذات وابهجها لقلب المهموم ان يتصور في همه من يعرفه طروبا فرحا وان كان كلا الرجلين لا يسكن لعشرة الاخر لو تعاشرا واختلطا وهذه القلوب لا تءتي من ماتي هو ادق واخفي من توهم ما فيه اللذة فان النفس ترجع عند ذلك بكل حقاءقها الي نوع واحد من الوهم ينصرف بها الي تمثل هذه اللذة التي استشرفت لها وطمعت فيها فاذا طعمها في الدم يهيج لها سعار--- الجوع العصبي وما هي السرقة مثلا الا ان يضع اللص عينه علي المال او المتاع ويتذوق طعم اليسر والفاءدة فتجن اعصابه جنون الحاجة فلا يرعوي الي شء من الراي يزجره او يمنعه او يكفه ويكون في الحقيقة سارقا--- قبل ان يسرق وكذلك يكون الفاسق متي نظر الي المراة واشتهاها ونبه معانيها في معانيه وقل في مثل هذا في كل من طار قلبه او طار صوابه اله عن وهمك يا بني وضع الامر علي قاعدته وسدد نظرك علي حقيقته ودعني من حبل الباطل الذي تجر فيه شيطان هواك او يجرك هو فيه وما نتكلم عن اثنين من الخل-قة انت وهي ولو ان الامر قد انحصر فيكما وفنيت بالحب ------------------------------------فيك لكنت انت ذلك الكون وهذا حرسك الله موضع النقص في النفوس العاشقة اذ تنقطع احدي نفسين من العالم الي نفسها الاخري وهو نقص اشبه بجنون المجانين-	123	6690741906939981539	1174	2305.0	935	1226	95.7585678100586	234	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms147	true	-7118311389315516415	250	300	1222	1476	1476	300	بل هو متمم له فانما ذهاب العقل في المجنون المختبل هو نصف الجنون الانساني اما النصف الاخر فهو تجرد العقل في العاشق المتدله نصف الجنون في العاشق الذي يتجرد من الناس الا من احب ونصفه في المعتوه الذي يتجرد من الزمن الا الحاضر انه ليس للمجنون عند نفسه ماض ولا-	147	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms124	false	-4804358632089538568	0	50	0	255	1532	300	بل هو متمم له فانما ذهاب العقل في المجنون المختبل هو نصف الجنون الانساني اما النصف الاخر فهو تجرد العقل في العاشق المتدله نصف الجنون في العاشق الذي يتجرد من الناس الا من احب ونصفه في المعتوه الذي يتجرد من الزمن الي الحاضر انه ليس للمجنون عند نفسه ماض ولا	124	6690741906939981539	253	500.0	204	255	99.21568298339844	48	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms148	true	53419416822410687	0	252	0	1285	1520	300	مستقبل الا يامل هذا ولا يذكر ذاك وكل سعادة نفسه في هذا النسيان الذي طمس عليها وتركها كانما تعيش في غير عمرها بل في كل اعمار الانسانية بل بغير عمر وكذلك ليس للعاشق مع الحبيب شخص- اخر ممن مضي وممن ياتي ما دام الحب قاءما فالحبيب هو الحبيب وكل الناس بعده ادوات وشخص واحد هو الالف واللام والحاء والباء والناس جميعا نقطة صغيرة ملقاة تحت الباء فقط -قال الشيخ علي ثم يبرا المجنون ويثوب اليه عقله فيعرف انه كان مجنونا ويبغض المحب او يسلو ويبرا من وهمه في تلك المراة فلا يري الا انه كان بها مجنونا افلا يكفي هذا ويحك في الدلالة علي ان الحب والجنون من ام واحدة وان اختلف ابواهما وان راي العاشق في كل النساء كراي المجنون في كل الناس -لا يجوز ان ناخذ بواحد منهما الا اذا اخذنا بالاخر واقررناه في باب الصواب والعقل اذ كلاهما حاصل من حالة متي هي تغيرت فانقلبت اعترف صاحبها عليها بالجنون وان كانت احدي الحالتين في طبيعتها ووصفها غير الاخري ويلمه وصفا من العاشق لو كان مع صاحبه راي 18 وويلمه رايا من المجنون لو كان مع صاحبه عقل قال الشيخ علي سءل الحلاج 19 وهو مصلوب يعاني غصة الموت ما التصوف فقال لساءله اهونه ما تري فهذا رجل يموت في سبيل حقيقة تقتله بغموضها السماوي العجيب وعلي انها قد دقت المسامير في اطرافه وجمعت لموته الام الحياة كلها وانبتت في كبده من وخزات الجوع شجرة من الشوك واطلقت في عروقه من لذعات العطش لهيبا من النار وتركته علي عوده ممدودا تتساقط نفسه كما ينشر الثوب الذي بلي وانسحق فهو يتمزق	148	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms124	false	-4804358632089538568	50	300	255	1532	1532	300	مستقبل الا يامل هذا ولا يذكر ذاك وكل سعادة نفسه في هذا النسيان الذي طمس عليها وتركها كانما تعيش في غير عمرها بل في كل اعمار الانسانية بل بغير عمر وكذلك ليس العاشق مع الحبيب شخصا اخر ممن مضي وممن ياتي ما دام الحب قاءما فالحبيب هو الحبيب وكل الناس بعده ادوات وشخص واحد هو الالف واللام والحاء والباء والناس جميعا نقطة صغيرة ملقاة تحت الباء فقط وقال الشيخ علي ثم يبرا المجنون ويثوب غليه عقله فيعرف انه كان مجنونا ويبغض المحب او يسلو ويبرا من وهمه في تلك المراة فلا يري الا انه كان بها مجنونا افلا يكفي هذا ويحك في الدلالة علي ان الحب والجنون من ام واحدة وان اختلف ابواها -وان راي العاشق في كل النساء كراي المجنون في كل الناس ولا يجوز ان ناخذ بواحد منه ا--لا اذا اخذنا بالاخر واقررناه في باب الصواب والعقل اذ كلاهما حاصل من حالة متي هي تغيرت فانقلبت اعترف صاحبها عليها بالجنون وان كانت احدي الحالتين في طبيعتها ووصفها غير الاخري ويلمه وصفا من العاشق لو كان من صاحبه راي--- وويله- رايا من المجنون لو كان مع صاحبه عقل قال الشيخ علي سءل الحلاج ---وهو مصلوب يعاني غصة الموت ما التصوف فقال لساءله اهونه ما تري فهذا رجل يموت في سبيل حقيقة تقتله بغموضها السماوي العجيب وعلي انها قد دقت المسامير في اطرافه وجمعت لموته الام الحياة كلها وانبتت في كبده من وخزات الجوع شجرة من الشوك واطلقت في عروقه من لذعات العطش لهيبا من النار وتركته علي عوده ممدودا تتساقط نفسه كما ينشر الثوب الذي بلي وانسحق وهو يتمزق-	124	6690741906939981539	1266	2488.5	1019	1288	98.29192352294922	239	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms148	true	53419416822410687	252	300	1285	1520	1520	300	من كل نواحيه علي هذا البلاء كله لم تتغير الحقيقة في راي الرجل ولا فسد موضعها في نفسه ولا راي ما يكرهه الناس من الالم مكروها في ذاته فيميل عنه ولا ما يحبونه من اللذة محبوبا فيميل اليه ولا تسحب قلبه حركة واحدة في السخط علي الحكمة الالهية-	148	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms125	false	8448901290555557851	0	47	0	233	1496	300	من كل نواحيه علي هذا البلاء كله لم تتغير الحقيقة في راي الرجل ولا فسد موضعها في نفسه ولا راي ما يكرهه الناس من الالم مكروها في ذاته فيميل عنه ولا ما يحبونه من اللذة محبوبا فيميل اليه ولا تسحب قلبه حركة واحدة--- السخط علي الحكمة الالهية	125	6690741906939981539	232	453.0	186	236	98.30508422851562	46	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms149	true	-789227854815443408	0	256	0	1279	1502	300	فانتقصها براي او اغتمز فيها بكلمة بل نظر نظرة الحكيم من وراء الحد الانساني المنتهي فيه الي ما يبدا عنده الحد الالهي الذي لا ينتهي ورجع اخره الي اوله فكانما يقول بلسان حكمته فيما نزل به اللهم انك بداتني طفلا غرا جعله فقدان العقل لا يملك مع احد الا صياحه فخذني اليك طفلا عاقلا جعله العقل لا يملك مع احد ولا صياحه واذكر الطفل يا بني فرب معضلة من امور هذه الدنيا يحار الناس في اخرها وهي محلولة من اولها وما هءلاء الاطفال الا الاساتذة الذين يعلموننا وهم يتعلمون منا غير اننا لا ناخذ عنهم فلا نصلح وياخذون عنا فيفسدون افرايت ولد الشوهاء تعرف عيناه في كل ما طلعت عليه الشمس اجمل من وجه امه او يري طاءلا في وجه سواها او يحن الي غير طلعتها او يسكن الي صدر غير صدرها حتي كان الله لم يخلق وجه حبيب لقبلات محبه الا وجهها هي لقبلاته انه في ذلك ينظر من ناحيتين الاولي ناحية صفاته هو فان القلب اذا لم يكن بهيميا منعكسا اشرق صفاءه فيما حوله فلا يري الا خيرا ولبست المرءي صفة الراءي فلا ينظر الا جمالا واتصل الشعور الطيب الرقيق الجميل بين نظر النفس وبين ذات النفس كما يصل الشعاع الذي يلقي علي حاءط من المصباح بين هذا الحاءط وبين المصباح فيغشيه النور وان كان الحاءط نفسه من الطين فاذا كان القلب بهيميا زاءغا عن الانسانية الي حيوانيته استفاضت ظلمته وشهواته علي ما حوله فلن يشهد من صفات الجمال شيءا بل يري في كل شء من صفات نفسه هو حتي ليكون الوجود كله في عين بعض الناس كما يكون الطعام كله في فم بعض	149	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms125	false	8448901290555557851	47	300	233	1496	1496	300	فانتقصها براي او اغتمز فيها بكلمة بل نظر نظرة الحكيم من وراء الحد الانساني المنتهي فيه الي ما يبدا عنده الحد الالهي الذي لا ينتهي ورجع اخره الي اوله فكانما يقول بلسان حكمته فيما نزل به اللهم انك بداتني طفلا غرا جعله فقدان العقل لا يملك مع احد الا صياحه فخذني اليك طفلا عاقلا جعله العقل لا يملك مع احد ولا صياحه واذكر الطفل يا بني فرب معضلة من امور هذه الدنيا يحار الناس في اخرها وهي محلولة من اولها وما هءلاء الاطفال الا الاساتذة الذين يعلموننا و---يتعلمون منا غير اننا لا ناخذ عنهم فلا نصلح وياخذون عنا فيفسدون ل-رايت ولد الشوهاء تعرف عيناه في كل ما طلعت عليه الشمس اجمل من وجه امه او يري طاءلا في وجه سواه -او يحن الي غير طلعتها او يسكن الي ----غير صدرها حتي كان الله لم يخلق وجه حبيب لقبلات محبه الا وجهها هي لقبلاته انه في ذلك ينظر من ناحيتين الاولي ناحية صفاته هو فان القلب اذا لم يكن بهيميا منعكسا اشرق صفاءه فيما حوله فلا يري الا خيرا ولبست المرءي صفة الراءي فلا ينظر---- جمالا واتصل الشعور الطيب الرقيق الجميل بين نظر النفس وبين ذات النفس كما يصل الشعاع الذي يلقي علي حاءط من المصباح بين هذا الحاءط وهذا المصباح فيغشيه النور وان كان الحاءط نفسه من الطين فاذا كان القلب بهيميا زاءغا عن الانسانية الي حيوان-ته استفاضت ظلمته وشهو-ته علي ما حوله فلن يشهد من صفات الجمال شيءا بل يري في كل شء من صفات نفسه هو حتي ليكون الوجود كله في عين بعض الناس كما يكون الطعام كله في فم بعض-	125	6690741906939981539	1258	2470.0	1007	1279	98.35809326171875	248	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms149	true	-789227854815443408	256	300	1279	1502	1502	300	المرضي ومثل هذا يعشق اجمل النساء فلا يري فيها جمالا البتة وان هو خدع نفسه في ذلك واختدع الناس وانما يري فيها شه--وات شهوات جميلة ليس غير اما القلب البهيمي غير المنعكس وهو ذاك الذي تحمله البهاءم فلا يحتفل فيه عقل ولا يحتشد فيه-	149	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms126	false	-2432743325943535648	0	44	0	225	1513	300	المرضي ومثل هذا يعشق اجما النساء فلا يري فيه- جمالا البتة وان هو خدع نفسه في ذلك واختدع الناس وانما يري فيها الشهوات شهوات جميلة ليس غير اما القلب البهيمي غير المنعكس وهو ذاك الذي تحمله البهاءم فلا يحتفل فيه عقل ولا يحتشد فيه	126	6690741906939981539	219	425.5	176	226	96.90265655517578	40	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms150	true	-4433902319546070681	0	258	0	1295	1512	300	خيال وما هو الا ان ينصب الحيوان به علي محض المنفعة لانه عامل في الطبيعة يعد من عمالها لا من شعراءها فليس عنده جمال يقع في ظاهر الروح واخر يقع في باطنها وثالث متوهم لا يقع ولا يمتنع ان يقع 20 وليس يعرف من معني القبح الا ان تكون الانثي قد طاش بها المرض فما تستقل اعياء وضعفا وبذلك سلمت اناث البهاءم من شر كثير يملا لغة الحياة النساءية بمعانيه وتجمعه كلمتان الجمال والقبح والناحية الاخري التي ينظر منها الطفل لامه الدميمة الشوهاء ناحية الصفات الالهية فان الحب الصحيح الذي يمكن ان يسمي حبا لا يكون فيما تري من لون وشكل وتركيب وتناسق وغيرها مما يظهر البشرية علي اتمها واحسنها في الشخص المحبوب كما يظن الناس خطا بل هو في عكس ذلك اي فيما يخفي البشرية بمحاسنها وعيوبها جميعا ويظهر في امكنتها خصاءص الروح المحبوبة وحدها فمن ثم يبدو لك شخص المحبوب علي اي اشكاله وهيءاته كانه تمثال سماوي وضع لروحك خاصة فهو مجبول من مادة واحدة هي مادة الفتنة ولو كان في اعين الناس كافة تمثال الارض السفلي يصور كل ما تشتت فيها من القبح فاذا لم تظهر لك خصاءص روح المراة ظهورا يستفيض علي وجهها وجسمها ويجعل كل شء فيها ذا معني منه وكل معني منه ذا معني فيك فما انت من حبها في شء ولو ذهبت من جمالها بعقول الناس ولا هي عندك من الجمال في شء ولو كانت في النساء كليلة البدر في الليالي ومن اجل ذلك لا يخلو الحب من بعض معاني الوحي ولا تخلو الحبيبة من بعض المادة الملاءكية 21 في النفس التي تعشقها وهل ملك الوحي الا قوة المزج السماوي في	150	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms126	false	-2432743325943535648	44	300	225	1513	1513	300	خيال وما هو الا ان ينصب الحيوان به علي محض المنفعة لانه عامل في الطبيعة يعد من عمالها لا من شعراءها فليس عنده جمال يقع في ظاهر الروح واخر يقع في باطنها وثالث متوهم لا يقع ولا يمتنع ان يقع--- وليس يعرف من معني القبح الا ان تكون الانثي قد طاش بها المرض فما تستقل اعياء وضعفا وبذلك سلمت اناث البهاءم من شر كثير يملا لغة الحياة النساءية بمعانيه وتجمعه كلمتان الجمال والقبح والناحية الاخري التي ينظر منها الطفل لامه الدميمة الشوهاء ناحية الصفات الالهية فان الحب الصحيح الذي يمكن ان يسمي حبا لا يكون فيما تري من لون وشكل وتركيب وتناسق وغيرها مما يظهر البشرية علي اتمها واحسنها في الشخص المحبوب كما يظن الناس خطا بل هو في عكس ذلك اي فيما يخفي البشرية بمحاسنها وعيوبها جميعا ويظهر في امكنتها خصاءص الروح المحبوبة وحدها فمن ثم يبدو لك شخص المحبوب علي اي اشكاله وهيءاته كانه تمثال سماوي وضع لروحك خاصة فهو مجبول من مادة واحدة هي مادة الفتنة ولو كان في اعين الناس كافة تمثال الارض السفلي يصور كل ما تشتت فيها من القبح فاذا لم تظهر لك خصاءص روح المراة ظهورا يستفيض علي وجهها وجسمها ويجعل كل شء فيها ذا معني منه وكل معني منه ذا معني فيك فما انت من حبها في شء ولو ذهبت من جمالها بعقول الناس ولا هي عندك من الجمال في شء ولو كانت في النساء كليلة البدر في الليالي ومن اجل ذلك لا يخلو الحب من بعض معاني الوحي ولا تخلو الحبيبة من بعض المادة الملاءكية في--- النفس التي تعشقها ولا ملك الوحي الا قوة المزج السماوي في-	126	6690741906939981539	1284	2553.0	1029	1295	99.15058135986328	254	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms150	true	-4433902319546070681	258	300	1295	1512	1512	300	نفوس الانبياء وهل روح الحبيبة الا علي قدر من مثل هذه القوة في نفس محبها ولعل هذا يفسر لك سرا من اسرار الاحتراق في بعض الارواح العاشقة التي تيمها الحب فان تلك القوة المزجية متي افرطت علي نفس رقيقة حساسة اذابتها واشتعلت-	150	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms127	false	-3152228647513936842	0	42	0	218	1539	300	نفوس الانبياء وهل روح الحبيبة الا علي قدر من مثل هذه القوة في نفس محبها ولعل هذا يفسر لك سرا من اسرار الاحتراق في بعض الارواح العاشقة التي تيمها الحب فان تلك القوة المزجية متي افرطت علي نفس رقيقة حساسة اذابتها واشتعلت	127	6690741906939981539	217	429.0	176	218	99.5412826538086	41	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms151	true	6301758585426155131	0	266	0	1356	1544	300	فيها فاكلتها اكل النار للهشيم وتركتها تحترق اسرع ما تحترق لتنطفء اسرع ما تنطفء قال الشيخ علي تلك هي الحقيقة يا بني فلن ياتي لكاءن من كان ان يقسم النساء الي جميلات وقبيحات الا اذا طوي في ذلك معني القسمة الي شهوات جميلة وشهوات قبيحة ومتي انتهينا الي هذا فقد خرجنا الي المخاطبة بلغة لا هي من لغة البهاءم ولا هي من لغة الانسانية افرايت قط الفاظ الجمال والقبح تشيع في امة من الامم وتعلو بالاعين عن النساء وتنزل وتمتد 22 بها وتتقبض الا ان تكون امة ضعيفة القوة قد اختلت اجسامها او ضعيفة الدين قد اختلت ارواحها 23 انكشف القمر ذات ليلة لرجل اسمه من عباد الله المقربين 24 فاذا البدر اسود كالحبر واذا هو مكتوب في وسطه بالنور انا وحدي فالقمر نفسه لم يمنعه كل ضياء الشمس عليه ان يسود في عين الرجل الذي ينظر لروحه فما الذي يمنع من ينظر لروحه وخصاءصها ان تصير المراة القبيحة في عينه كالقمر الازهر في البدر ظهرت كلمة الالوهية انا وحدي وفي وجه الحسناء تقرا كلمة الالوهية انا وحدي فهل يمكن ان تقع الدميمة من الحسناء اقبح ما يقع ظلام القمر من نوره فلا تكون في وجهها هي ايضا كلمة الالوهية انا وحدي لم يبق في البدر مع الحكمة العليا شء يسمي الجمال ولا المراة الحسناء يكون فيها شء اجمل من القمر فهي مثله ليس فيها مع تلك الحكمة شء اسمه الجمال افيمكن ان يكون مع الحكمة نفسها في وجه القبيحة شء اسمه القبح للقمر طالع مشرق كما كان والجميلة الحسناء لا تزال فاتنة والدميمة ظاهرة كما هي لم ينقص الكون من ثلاثتها شء-- ولكن اين عين الرجل الكامل هوامش الفصل الحادي عشر الدين ولادة ثانية1 قال	151	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms127	false	-3152228647513936842	42	300	218	1539	1539	300	فيها فاكلتها اكل النار للهشيم وتركتها تحترق اسرع ما تحترق لتنطفء -سرع ما تنطفء قال الشيخ علي تلك هي الحقيقة يا بني فلن ياتي لكاءن من كان ان يقسم النساء الي جميلات وقبيحات الا اذا طوي في ذلك معني القسمة الي شهوات جميلة وشهوات قبيحة ومتي انتهينا الي هذا فقد خرجنا الي المخاطبة بلغة لا هي من لغة البهاءم ولا هي من لغة الانسانية افرايت قط الفاظ الجمال والقبح تشيع في امة من الامم وتعلو بالاعين عن النساء وتنزل وتمتد--- بها وتتقبض الا ان تكون امة ضعيفة القوة قد اختلت اجسامها او ضعيفة الدين قد اختلت ارواحها--- انكشف القمر ذات ليلة لرجل اسمه من عباد الله المقربين--- فاذا البدر اسود كالحبر واذا هو مكتوب في وسطه بالنور انا وحدي فالقمر نفسه لم يمنعه كل ضياء الشمس عليه ان يسود في عين الرجل الذي ينظر لروحه فما الذي يمنع من ينظر لروحه وخصاءصها ان تصير المراة القبيحة في عينه كالقمر الازهر في البدر ظهرت كلمة الالوهية انا وحدي وفي وجه الحسناء تقرا كلمة الالوهية انا وحدي فهل يمكن ان تقع الدميمة من الحسناء اقبح و--يقع ظلام القمر من نوره فلا تكون في وجهها هي ايضا كلمة الالوهية انا وحدي لم يبق في البدر مع الحكمة العليا شء يسمي الجمال ولا المراة الحسناء يكون فيها شء اجمل من القمر فهي مثله ليس فيها مع تلك الحطمة شء اسمه الجمال افيمكن ان يكون من الحكمة نفسها في وجه القبيحة شء اسمه القبح القمر طالع مشرق كما كان والجميلة الحسناء لا تزال فاتنة والدميمة ظاهرة كما هي لم ينقص الكون من ثلاثتها شيءا ولكن اين عين الرجل الكامل ال-----------------------دين ولادة ثانية- قال-	127	6690741906939981539	1312	2567.0	1055	1358	96.61266326904297	251	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms151	true	6301758585426155131	266	300	1356	1544	1544	300	صاحب المساكين عرفت فيمن عرفت من اصناف الناس اربعة تجري امورهم في نفسي علي غير مجاريها في انفسهم واري من طبيعتهم موضع الغفلة والحمق فيما يرونه او يحسبونه موضع السداد والحكمة فالاول رجل ملحد-	151	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms128	false	2732562784699884731	0	34	0	189	1529	300	صاحب المساكين عرفت فيمن عرفت من اصناف الناس اربعة تجري امورهم في نفسي علي غير مجاريها في انفسهم واري من طبيعتهم موضع الغفلة والحمق فيما يرونه او يحسبونه موضع السداد والحكمة فالاول رجل ملحد	128	6690741906939981539	188	371.0	155	189	99.47090148925781	33	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms152	true	-4776795636053206050	0	270	0	1351	1496	300	اديب معني بجمع الكتب يتعلق بكل نفيس منها وهو يزعم انه تامل الاديان فلم يجد طاءلا في شء وان له في كل دين ظنة علي ريبة ونقدا علي مسالة وثانية علي اولة 2 وانه تبدل الدين بالخلق 3 فما خسر شيءا وربح الحقيقة ثم يحذو بعد علي هذا الحذو كما يفعل الملحدون في صفة انفسهم وهم داءما لا ياخذون من الكلام الا بملء اليدين اذ من العجيب ان لا تقع لهم الكلمة الصحيحة المفردة هذا الذي خرج من الاديان ومن نهيها وامرها الي الاخلاق وعهدتها وادبها قال لي ذات يوم وقد خضنا في امر الكتب اني لامقت السرقة والغصب والخديعة ولا ابيح منها شيءا ولا امرها لاحد غير اني اذا وجدت كتابا نفيسا وعجزت عنه او ضاقت به ذات يدي ثم امكنتني فرصة من الغفلات لم اتورع ان اسرقه ولو غصبت ولو خدعت قال هذا فلم افهم من كلمته شيءا الا ان لقب اللص يكون من الشرف احيانا بحيث يسمو كثيرا علي الرجل الملحد والثاني رجل متفلسف انقلبت عقيدته الي زيغ فله رايان في امور الحياة واحد ينزع فيه الي طبيعته فيستمتع ما وجد متاعا في حرام او حلال وفي معروف او منكر والاخر يرجع به الي ضميره الانساني وما هو الاشبه بعلمه وعقله وفلسفته فيالم ويتململ اذ يري انه لا يزن من لذاته لا بمقادير الخير ولا بمقادير الشر وانه يبيح لنفسه ويحرم علي غيره فانما الراي والحق والعدل ان لا ينطلق في كل انسان تاريخه الوحشي كما يفعل هو ليقوم النظام علي اصوله وتتحقق الانسانية في اهلها ولو فعل الناس ذلك فوسعتهم الفلسفة لما وسعتهم الطبيعة بل هي تسرع حينءذ فتطلق لكل حيوان مع اكيلته التي يغتذي بها اكله الذي يغتذي به لم افهم من فلسفة الرجل انه	152	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms128	false	2732562784699884731	34	300	189	1529	1529	300	اديب معني بجمع الكتب يتعلق بكل نفيس منها وهو يزعم انه تامل الاديان فلم يجد طاءلا في شء وان له في كل دين ظنة علي ريبة ونقدا علي مسالة وثانية علي اوله وا--نه تبدل الدين بالخلق-- فما خسر شيءا وربح الحقيقة ثم يحذو بعد علي هذا الحذو كما يفعل الملحدون في صفة انفسهم وهي داءما لا ياخذون من الكلام الا بملء اليدين اذ من العجيب ان لا تقع لهم الكلمة الصحيحة المفردة هذا الذي خرج من الاديان ومن نهيها وامرها الي الاخلاق وعهدتها وادبها قال لي ذات يوم وقد خضنا في امر الكتب اني لامقت السرقة والغصب والخديعة ولا ابيع منها شيءا ولا امرها لاحد غير اني اذا وجدت كتابا نفيسا وعجزت عنه او ضاقت به ذات يدي ل--امكنتني فرصة من الغفلات لم اتورع ان اسرقه ولو غصبت ولو خدعت قال هذا فلم افهم من كلمته شيءا الا ان لقب اللص يكون من الشرف احيانا بحيث يسمو كثيرا علي الرجل الملحد والثاني رجل نتفلسف انقلبت عقيدته الي زيغ فله رايان في امور الحياة واحد ينزع فيه---- طبيعته فيستمتع ما وجد متاعا في حرام او حلال وفي معروف او منكر والاخر يرجع به الي ضميره الانساني وما هو الاشبه بعلمه وعقله وفلسفته فيالم ويتململ اذ يري انه لا يزن من لذاته لا بمقادير الخير ولا بمقادير الشر وانه يبيح لنفسه ويحرم علي غيره فانما الراي والحق والعدل ان لا ينطلق في كل انسان تاريخه الوحشي كما يفعل هو ليقوم النظام علي اصوله وتتحقق الانسانية في اهلها ولو فعل الناس ذلك فوسعتهم الفلسفة لما وسعتهم الطبيعة بل هي تسرع حينءذ فتطلق لكل حيوان مع اكيلته التي يغتذي بها اكله الذي يتغذي به لم افهم من فلسفة الرجل انه-	128	6690741906939981539	1331	2631.0	1066	1351	98.51961517333984	260	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms152	true	-4776795636053206050	270	300	1351	1496	1496	300	فيلسوف بل عرفت من علمه ان الرجل من الناس قد يكون سافلا حتي من الجهة العالية فيه وقد يكون فاسدا حتي من بعض جهاته الصالحة والثالث رجل يزعم عند نفسه-	152	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms129	false	5049271360876597119	0	30	0	146	1536	300	فيلسوف بل عرفت من علمه ان الرجل من الناس قد يكون سافلا حتي من الجهة العالية فيه وقد يكون فاسدا حتي من بعض جهاته الصالحة والثالث رجل يزعم عند نفسه	129	6690741906939981539	145	285.0	116	146	99.31507110595703	29	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms153	true	2775985973598596155	0	274	0	1405	1526	300	انه مصلح ويتولي امور الناس فيداورها ويلتمس لكل شء ماتي يتسبب منه الي اصلاح فيهم حتي اذا وثق الناس به واستكانوا اليه وصاروا في حال الغرة وفي قياد الامن صدعهم في اديانهم واخلاقهم وركبهم بمزاعمه وخرافاته وبث -اوهامه في مذاهب اقدارهم وتصاريف امورهم وظن الدين كلمة ي-ضع في موضعها كلمة غيرها وحسب اليوم من ايامه في عمل الدهر كاليوم من ايام الله في خلق السموات فهو يطرد الازمنة ويمحو العادات ويغير الطباع ويسن لفروع الشجرة سنة جذورها فلا يذهب الفرع طالعا بل يغور نازلا ثم يريد ان يقيم علي طريق التاريخ مجازة او قنطرة ليمشي بالناس فوق التاريخ فيقطع بهم الف سنة في الف يوم وكانه زاد في الطبيعة ناموس نهيه وامره انا لا اقول في مثل هذا انه مصلح بل اقول يا عجبا لسخرية الاقدار من القوة الا يرتفع النسر في الجو الا ليبحث اين تكون الجيفة والرابع ذاك الذي جعلته الكتب عالما وقسمت--- ما شاء ولكن الله تعالي لم يقسم له شيءا من كرم الضريبة وشرف العرق ولا القي معاني الذهب في سلسلة اباءه 4 فهو رثة 5 لا يجء في معاني الناس بطباعه واخلاقه الا كالثوب الخلق من فتوق ورقع ويغطي عليه العلم كما تغطي القشرة النضرة علي الثمرة المرة فاذا كتب للناس ارتطم في طباعه ونزع الي ماخذه وتجاذب داخل نفسه وخارجها فيذهب ينكر ويعترض ويسفه ما عليه الناس من دين وخلق وينزو بهم في نوازيه ودواهيه ويرد كل ما في الطبيعة من الجمال وكل ما في النفس من الحق الي تاويل مادي بحت كان الزهرة الخارجة من الطين هي طين مثله ويسقط عنده كل ما عمل الشعاع والماء في الذرة الازلية التي انبثقت منها النبتة فخرجت توحي عن السماء وحي النور واللون انا لا افهم ان مثل هذا عالم	153	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms129	false	5049271360876597119	30	300	146	1536	1536	300	انه مصلح ويتولي امور الناس فيداورها ويلتمس لكل شء ماتي يتسبب منه الي اصلاح فيهم حتي اذا وثق الناس به واستكانوا اليه وصاروا في حال الغرة وفي قياد الامن صدعهم في اديانهم واخلاقهم وركبهم بمزاعمه وخرافاته وبث واوهامه في مذاهب اقدارهم وتصاريف امورهم وظن الدين كلمة توضع في موضعها كلمة غيرها وحسب اليوم من ايامه في عمل الدهر كاليوم من ايام الله في خلق السموات فهو يطرد الازمنة ويمحو العادات ويغير الطباع ويسن لفروع الشجرة سنة جذورها فلا يذهب الفرع طالعا بل يغور نازلا ثم يريد ان يقيم علي طريق التاريخ مجازة او قنطرة ليمشي بالناس فوق التاريخ فيقطع بهم الف سنة في الف يوم وكانه زاد في الطبيعة ناموس نهيه وامره انا لا اقول قي مثل هذا انه مصلح بل اقول يا عجبا لسخرية الاقدار من القوة الا------ النسر في الجو---- ليبحث اين تكون الجيفة -الرابع ذلك الذي جعلته الكتب عالما وقسمت له ما شاء ولكن الله تعالي لم يقسم له شيءا من كرم الضريبة وشرف العرق ولا القي معاني الذهب في سلسلة اباءه --فهو رثة-- لا يجء في معاني الناس بطباعه واخلاقه الا كالثوب الخلق من فتوق ورقع ويغطي عليه العلم كما تغطي القشرة النضرة علي الثمرة المزة فاذا كتب للناس ارتطم في طباعه ونزع---- ماخذه وتجاذب داخل نفسه وخارجها فيذهب ينكر ويعترض ويسفه ما عليه الناس من دين وخلق وينزو بهم في نوازيه ودواهيه ويرد كل ما في الطبيعة من الجمال وكل ما في النفس من الحق الي تاويل مادي بحت كان الزهرة الخارجة من الطين هي طين مثله ويسقط عنده كل ما عمل الشعاع والماء في الذرة الازلية التي انبثقت منها النبتة فخرجت توحي عن السماء وحي النور واللون انا لا افهم ان مثل هذا عالم-	129	6690741906939981539	1381	2700.5	1113	1410	97.9432601928711	262	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms153	true	2775985973598596155	274	300	1405	1526	1526	300	ولكنه في الناس كبعض النبات في النبات يرزق من النمو قوة يفسد بها ما حوله فاذا هي ظهرت فيه لم تنبه علي قيمته باكثر مما تنبه-	153	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms130	false	-4041306151878975351	0	26	0	122	1490	300	ولكنه في الناس كبعض النبات في النبات يرزق من النمو قوة يفسد بها ما حوله فاذا هي ظهرت فيه لم تنبه علي قيمته باكثر مما تنبه	130	6690741906939981539	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms154	true	-8070003985665536089	1	276	6	1384	1502	300	الي وجوب اقتلاعه واستءصاله لا ثقة لي بمتخلق لا دين له فان الخلق يصله بحظ نفسه اكثر مما يصله بواجبات الناس ولا بفيلسوف ملحد لان الفلسفة تمزجه بالمادة اكثر مما تمزجه بالانسانية ولا بمصلح ينسلخ من الدين لان اصلاحه صور من غروره ولا بعالم جاحد لان علمه كهندسة الشوكة كلها من اجل اخرها اولءك لا يدرون انهم من هذا العالم في حدود اغراضهم الصغيرة الفانية اذا كان كل منهم يتناول الكون من حيث يحب هو لا من حيث يجب عليه ثم يفسم الاشياء في جزء منها لا في مجموعها ويعتبر الزمن عمرا كعمر الفرد وهو تاريخ لا يموت وينظر الي الغاية من الوجود كانها داخلة في الحد مع انها لو حدت لبطلت ان تكون غاية كل منهم صحيح في ذاته لكنه فاسد بموضعه من اغراضه او من اغراضنا وما اشبههم بالاشجار في المقابر لا تجد لها في المقبرة ما تجد لها في الحديقة كانها لما قامت في موضع الموت قامت حية ولكن ماتت روح الحديقة فيها لا تسمو حياة الفرد الا اذا كان جزءا من كل ولا يجتمع الكل الا اذا كان تاما فيما هو كل به السبيل ان يدفع الفرد ابدا الي خارج حدوده الذاتية الصغيرة وفكرة الكل هذه لا يصورها ولا يستوفي معانيها الا الدين الصحيح اذ هو خروج بالفرد من شهواته التي تفصله من غيره الي واجباته التي تصله بغيره وانتزاع له من ذاتيته الي انسانيته ودفع بالانسانية نفسها الي الكل الذي هو اسمي فكان الايمان في حقيقته ان هو الا دربة لهذا الانسان علي الدخول في اللانهاية فهو من اجل ذلك يقضي علي الفرد ان يتسع ويمتد في انسانيته لا في شخصيته فيتخلق بالاخلاق التي تعم دون التي تخص وهذه صورة صغيرة من جعل المحدود في ذاته اعظم من ذاته ودفع	154	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms130	false	-4041306151878975351	26	300	122	1490	1490	300	الي وجوب اقتلاعه واستءصاله لا ثقة لي بمختلق لا دين له فان الخلق يصله بحظ نفسه اكثر مما يصله بواجبات الناس ولا -فيلسوف ملحد لان الفلسفة تمزجه بالمادة اكثر مما تمزجه بالانسانية ولا بمصلح ينسلخ من الدين لان اصلاحه صور من غروره ولا بعالم جاحد لان علمه كهندسة الشوكة كلها من اجل اخرها اولءك لا يدرون انهم من هذا العالم في حدود اغراضهم الصغيرة الفانية اذا كان كل منهم يتناول الكون من حيث يحب هو لا من حيث يحب عليه ثم يفسر الاشياء في جزء منها لا في مجموعها ويعتبر الزمن عمرا كعمر الفرد وهو تاريخ لا يموت وينظر الي الغاية من الوجود كانها داخلة في الحد مع انها لو حدت لبطلت ان تكون غاية كل منهم صحيح في ذاته لكنه فاسد بموضعه من اغراضه او من اغراضنا وما اشبههم بالاشجار في المقابر لا تجد لها في المقبرة ما تجد لها في الحديقة كانها لما قامت في موضع الموت قامت حية ولكن ماتت روح الحديقة فيها لا تسمو حياة الفرد الا اذا كان جزءا من كل ولا يجتمع الكل الا اذا كان تا-----ما هو كل به السبيل ان يدفع الفرد ابدا الي خارج حدوده الذاتية الصغيرة وفكرة الكل هذه لا يصورها ولا يستوفي معانيها الا الدين الصحيح اذ هو خروج بالفرد من شهواته التي تفصله من غيره الي واجباته التي تصله بغيره وانتزاع له من ذاتيته الي انسانيته ودفع بالانسانية نفسها الي الكل الذي هو اسمي فكان الايمان في حقيقته ان هو الا دربة لهذا الانسان علي الدخول في اللانهاية فهو من اجل ذلك يقضي علي الفرد ان يتسع ويمتد في انسانيته لا في شخصيته فيتخلق بالاخلاق التي تعم دون ان-- تخص وفي- صورة صغيرة من جعل المحدود في ذاته اعظم من ذاته ودفع-	130	6690741906939981539	1361	2688.5	1088	1378	98.76632690429688	267	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms154	true	-8070003985665536089	276	300	1384	1502	1502	300	ما ينتهي في سبيل ما لا ينتهي فاذا عمل الفرد علي ان يقفل حدوده عليه ويستغلق بها ويمتنع من وراءها صار كالقلعة المحصنة لا-	154	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms131	false	-1189596526760579059	0	23	0	114	1566	300	ما ينتهي في سبيل ما لا ينتهي فاذا عمل الفرد علي ان يقفل حدود-----ه ويستغلق بها ويمتنع من وراءها صار كالقلعة المحصنة لا	131	6690741906939981539	113	214.0	91	119	94.9579849243164	21	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms155	true	-5317380047245539649	0	278	0	1457	1570	300	تصلح الا حربا لما حولها ودفاعا عما فيها فلن يضع هو امره الا علي هذا المعني ومن ثم فلن يكون له ممن يصادمونه الا حكم واحد وهو تخريبه وهدمه واقتحامه فاذا كانت الحياة غير باقية علي فرد من الناس فمن الحمق ان تكون هذه هي صورة الانسانية فيها واذا كان ذلك حمقا فالحمق ولا جرم بعض المعاني التي يقوم الالحاد عليها ليس في الارض انسان لا اجداد له فمن ثم ليس علي الارض انسان في نفسه بل انسانية فقط انسانية متصلة مفرغة افراغا ليس للفرد بينهما موضع لذاته بل موضعه لاتصاله بساءرها كمنزلة الخلية الواحدة بين الملايين من الخلايا المتلازة في جسم واحد قاءم من جميعها صالح للوجود بصلاحها وفسادها معا اما انها لعجيبة ان تلقي بسءالين متناقضين لا يلتءمان ثم لا تجد ولن تجد عليهما الا جوابا واحدا لا يختلف سل الحكمة لم صلح هذا فالجواب ليكون شيءا ضروريا في الوجود وسلها لم- فسد ذا-ك فالجواب كذلك ليكون شيءا ضروريا في الوجود هي الحلقة المفرغة لما غاب طرفاها صار كل موضع فيها طرفا وعلت كلها ونزلت كلها فليس الا النوع لا الفرد والكل لا الجزء والانسانية لا الانسان وانما يقع كل شء في الحياة بل في الوجود كله تدريج-ا لتحقيق هذه الوحدة كيلا ينفصم احد منه-ا فهي ابدا ذاهبة بالجسم والعقل والمعرفة والعمر من جزء الي جزء من الاصغر الي الصغير الي الكبير الي الاكبر الي الاوسع الي الاسمي لان تلك هي علامتها في حركتها وتسحبها وهي طريقة برهانها بالنهاية علي انها لا نهاية بيد ان خطا الغريزة في الانسان يظهر في اعتبار الفرد نفسه كلا تاما وشيءا متميزا فلا يريد لنفسه الا امرا تاما ووجودا يتميز فيه وبذلك يقتحم سواه ويستبيح وجوده فيقع المنزاع والعدوان وكانه يضيق بمقدار ما لا يستطيع ان يتسع لان دفعه لكل	155	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms131	false	-1189596526760579059	23	300	114	1566	1566	300	تصلح الا حربا لما حولها ودفاعا عما فيها فلن يضع هو امره الا علي هذا المعني ومن ثم فلن يكون له ممن يصادمونه الا حكم واحد وهو تخريبه وهدمه واقتحامه فاذا كانت الحياة غير باقية علي فرد من الناس فمن الحمق ان تكون هذه هي صورة الانسانية فيها واذا كان ذلك حمقا فالح-ق ولا جرم بعض المعاني التي يقوم الالحاد عليها ليس في الارض انسان لا اجداد له ----ثم ليس علي الارض انسان في نفسه بل انسانية فقط انسانية متصلة مفرغة افراغا ليس للفرد بينهما موضع لذاته بل موضعه لاتصاله بساءرها كمنزلة الخلية الواحدة بين الملايين من الخلايا المتلازة في جسم واحد قاءم من جمعيها صالح للوجود بصلاحها وفسادها معا اما انها لعجيبة ان تلقي بسءالين متناقضين لا يلتءمان ثم لا تجد ولن تجد عليهما الا جوابا واحدا لا يختلف سل الحكمة لم صلح هذا فالجواب ليكون شيءا ضروريا في الوجود وسلها لما فسد ذالك فالجواب كذلك ليكون شيءا ضروريا في الوجود هي الحلقة المفرغة لما غاب طرفاها صار كل موضع فيها طرفا وعلت كلها ونزلت كلها فليس الا النوع لا الفرد والكل لا الجزء والانسانية لا الانسان وانما يقع كل شء في الحياة بل في الوجود كله تدريجيا لتحقيق هذه الوحدة كيلا ينفصم احد منهما فهي ابدا ذاهبة بالجسم والعقل والمعرفة والعمر من جزء الي جزء من الاصغر الي الصغير الي الكبير الي الاكبر الي الاوسع الي الاسمي لان تلك هي علامتها في ح-كتها وتسحبها وهي طريقة برهانها بالنهاية علي انها لا نهاية بيد ان خطا الغريزة في الانسان يظهر في اعتبار الفرد نفسه كلا تاما وشيءا متميزا فلا يريد لنفسه الا امرا تاما ووجودا يتميز فيه وبذلك يقتحم سواه ويستبيح وجوده فبقع ال-نزاع والعدوان وكانه يضيق بمقدار ما لا يستطيع ان يتسع لا- دفعه لكل-	131	6690741906939981539	1445	2835.5	1169	1461	98.90486145019531	267	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms155	true	-5317380047245539649	278	300	1457	1570	1570	300	ما حوله مردود عليه بدفع مثله مما حوله فتتبدل صورة الانسانية في شكل دخله الغلط من- كل جهاته وههنا موضع الدين الصحيح-	155	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms132	false	-3896317149435987052	0	22	0	115	1620	300	ما حوله مردود عليه بدفع مثله مما حوله فتتبدل صورة الانسانية في شكل دخله الغلط علي كل جهاته وههنا موضع الدين الصحيح	132	6690741906939981539	111	210.0	90	115	96.52173614501953	20	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms156	true	6713317631188964337	0	278	0	1504	1621	300	فما هو الا الناموس القاءم من كل انسان علي الواقع في ذاته والواقع في غيره ليصل بين الواقعين المختلفين بنظام مختلف متحد يكون له في النفس ما يكون لنظام المد والجزر وبهذا كان واجبا حتما ان تكون العقوبة جزءا من نعيم الدين وان يكون القيد شقا من حرية العقيدة والا بطلت في الايمان قوتا الجذب والدفع معا ببطلان احداهما لان مدا بلا جزر هو افحش الغرق من ناحية وجزرا بلا مد هو افحش الغرق من الناحية الاخري تعجبني كلمة في الانجيل لا اعرف احدا احسن تاويلها وبلغ حقيقتها قال يجب ان تولدوا ثانية ووضعها في هذا المقال هو تفسيرها فان الفرد يولد من الفرد ولكنه لا يصلح علي ذلك بل يجب ان يولد في صفاته واخلاقه من المجموع الانساني لتقع الملاءمة ثم انه من ابويه يخرج من الحيوانية بغراءزها ولن يفلح بها انسانا فيجب ان يولد مرة اخري من جنسه الاجتماعي بغراءز مكتسبة ثم انه يولد مهيا للاقرار بنفسه وحدها فيجب ان يولد الثانية مهيا- لانكارها وحدها علي هذه الارض اما الاقرار بالنفس وايثارها والاعتداد بها ومع كل ذلك الحيوانية والشيطان واما انكارها والايثار عليها والمهاونة بها ومع كل هذه الانسانية والله لن تطاق الحياة الا اذا تبدلت فاتخذت لها اسلوبا غير اسلوبها الاتي من تركيب المادة وانما صراع الارض كله- حول اقامة هذا الاسلوب الجديد او هدمه او ترميمه اسلوب ---الاخلاق والطباع الشديدة التي لا تطيقها الحيوانية فتسميها انسانية وتكبرها الانسانية فتسميها الايمان بالاسلوب الاول تكونون بالحياة في موضعها وبالثاني تسمون بالحياة عن موضعها فيجب ان تولدوا ثانية كل ما يراد به ان يسد في الانسانية مسد الدين ويغني عنه فانما هو في رايي كطعام اهل الجحيم لا يطعمون فيها كما يطعمون في نزل لشبع وسمن بل طعاما كما جاء في القران الكريم لا يسمن ولا يغني	156	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms132	false	-3896317149435987052	22	300	115	1620	1620	300	فما هو الا الناموس القاءم من كل انسان علي الواقع في ذاته والواقع في غيره ليصل بين الواقعين المختلفين بنظام مختلف متحد يكون له في النفس ما يكون لنظام المد والجزر وبهذا كان واجبا حتما ان تكون العقوبة جزءا من نعيم الدين وان يكون القيد شقا من حرية العقيدة والا بطلت في الايمان قوتا الجذب والدفع معا ببطلان احداهما لان مدا بلا جزر هو افحش الغرق من ناحية وجزرا بلا مد هو افحش الغرق من الناحية الاخري تعجبني كلمة في الانجيل لا اعرف احدا احسن تاويلها وبلغ حقيقتها قال يجب ان تولدوا ثانية ووضعها في هذا المقال هو تفسيرها فان الفرد يولد من الفرد ولكنه لا يصلح علي ذلك بل يجب ان يولد في صفاته واخلاقه من المجموع الانساني لتقع الملاءمة ثم انه من ابويه يخرج من الحيوانية بغراءزها ولن يفلح بها انسانا فيجب ان يولد مرة اخري من جنسه الاجتماعي بغراءز مكتسبة ثم انه يولد مهيا للاقرار بنفسه وحدها فيجب ان يولد الثانية مهياة لانكارها وحدها علي هذه الارض اما للاقرار بالنفس وايثارها والاعتداد بها ومع كل ذلك الحيوانية والشيطان واما انكارها والايثار عليها والمهاونة بها ومع كل هذه الانسانية والله لن تطاق الحياة الا اذا تبدلت فاتخذت لها اسلوبا غير اسلوبها الاتي من تركيب المادة وانما صراع الارض كلها حول اقامة هذا الاسلوب الجديد او هدمه او ترميمه اسلوب كل الاخلاق والطباع الشديدة التي لا تطيقها الحيوانية فتسميها انسانية وتكبرها الانسانية فتسميها الايمان بالاسلوب الاول تكونون بالحياة في موضعها وبالثاني تسمون بالحياة عن موضعها فيجب ان تولدوا ثانية كل ما براد ---ان يسد في الانسانية مسد الدين ويغني عنه فانما هو في رايي كطعام اهل الجحيم لا يطعمون فيها كما يطعمون في نزل لشبع وسمن بل طعاما كما جاء في القران الكريم لا يسمن ولا يغني-	132	6690741906939981539	1498	2967.0	1222	1509	99.27104187011719	272	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms156	true	6713317631188964337	278	300	1504	1621	1621	300	من جوع اي لاحداث الجوع وكلبه واستمراره 6 والطبيعة نفسها تهيء الانسان للدين باسلوب غريب هو هذا الحب الذي يخلق فطرة علي-	156	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms133	false	3539501277311506740	0	21	0	116	1006	185	من جوع اي لاحداث الجوع وكلبه واستمراره-- والطبيعة نفسها تهيء الانسان للدين باسلوب غريب هو هذا الحب الذي يخلق فطرة علي	133	6690741906939981539	115	219.5	95	118	97.45762634277344	20	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms157	true	-2275220910793074102	0	161	0	876	881	162	انواع مختلفة متعددة حتي لا يخلو منه احد فلا معدل عنه ولا محيص وانما هو في مظاهره ايها كان دربة للنفس الانسانية تصعد به درجات من الفضاءل كالاخلاص والايثار والاتصال الفكري والانبعاث الروحي والشوق الخيالي ونحوها مما هو في الحقيقة ايجاد للحياة النفسية في اعمالنا وفيض بالقوة الروحية علي مظاهر المادة لاحداث الملامسة بين الارواح والاشياء والترابط بين الجاذب والمنجذب وكل ذلك تهيءة للدين وعمله في النفس ليكون قاءما علي اساسه في الطبيعة فالحب دين علي اسلوب خاص ضيق ولذلك يشتد فيه التعصب كما يقع في الدين من المءمن به علي وتيرة واحدة اذ لا ير-ي القلب في هذا ولا هذا غير راي واحد فكيفما قلبنا الحياة راينا في كل جهة منها وجها من وجوه الايمان وباعثا من بواعثه وحكمة من فلسفته فالمصلحون الذين يحاولون تجديد الامم بصور ملونة من الغراءز تطمس علي الدين هم الذين يرجعون بهذه الامم في عالية الامر الي الحيوانية لانه ليس في طبيعة النفس الا شيءان هوي هي داءما اعظم منه وايمان هو داءما اعظم منها	157	3775088977300609875	Shamela0005418-ara1.ms133	false	3539501277311506740	21	181	116	988	1006	185	انواع مختلفة متعددة ----لا يخلو منه احد فلا معدل عنه ولا محيص وانما هو في مظاهره ايها كان دربة للنفس الانسانية تصعد به درجات من الفضاءل كالاخلاص والايثار والاتصال الفكري والانبعاث الروحي والشوق الخيالي ونحوها مما هو في الحقيقة ايجاد للحياة النفسية في اعمالنا وفيض بالقوة الروحية علي مظاهر المادة لاحداث الملامسة بين الارواح والاشياء والترابط بين الجاذب والمنجذب وكل ذلك تهيءة للدين وعمله في النفس ليكون قاءما علي اساسه في الطبيعة فالحب دين علي اسلوب خاص ضيق ولذلك يشتد فيه التعصب كما يقع في الدين من المءمن به علي وتيرة واحدة اذ لا يرضي القلب لا هذا ولا هذا غير راي واحد -كيفما قلبنا الحياة راينا في كل جهة منها وجها من وجوه الايمان وباعثا من بواعثه وحكمة من فلسفته فالمصلحون الذين يحاولون تجديد الامم بصور ملونة من الغراءز تطمس علي الدين هم الذين يرجعون بهذه الامم في غالبة الامر الي الحيوانية لانه ليس في طبيعة النفس الا شيءان هوي هي داءما اعظم منه وايمان هو داءما اعظم منها	133	6690741906939981539	867	1713.5	707	877	98.85974884033203	156	Hindawi080383953-ara1	Shamela0005418-ara1