id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi080383953-ara1.ms011	true	4398694067308018274	101	300	535	1566	1566	300	وانت فربما رايت الرجل من الناس وبه من جمال الدنيا مسحة الدينار وعليه من نضرة هذه الحياة الوان الجنة والنار 4 وما تشك في انه واسع البسطة عريض النعمة طيب المكسبة وهو علي ذلك رقعة خلق 5 في اذيال الفقر يجررها علي اقذار الحياة وادناسها ولو نطق له الغني لقال دعني فما كل ذي متربة فقير ولا كل ذي مثراة غني 6 والفضاءل قاءمة في الدنيا بالصغار والفقراء ولكن من نكد الدنيا ان عنوانها هم الكبراء وحدهم علي ان اكثر هءلاء لا تكون منهم في كل امة الا الطبقة المنحطة انحطاطا عاليا فالناس مخطءون فيما اعتبروا به معني الفقر اذ حاصروه من جهاته الارضية وقد ترامت وضيقوا من حدوده السماوية وقد تراحبت 7 وانما هو طبقة معنوية فوق الارض وانما هو اسلوب خاص في نظام الكون ولا سبيل الي التنقيح والتحرير في اساليب الله نصرفها عن معانيها او نتكذب في تاويلها او نرد عليها ما ليس منها وانما الشان كله ان نحسن الفهم عن اوضاع القدرة الالهية بمقدار ما نستبين فيها من الحكمة فان في ذلك صلاح انفسنا وما جعل الله سبيل المصلحة والمفسدة الا من افهامنا حتي ان الادمغة لتعد من اكبر العلل في امراض التاريخ الانساني وربما كانت العلة الكبري في طاءفة من الطواءف صورة اثرية لاكبر-	11	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1745	false	2994434240081927348	91	286	501	1523	1599	300	وانت فربما رايت الرجل من الناس وبه من جمال الدنيا مسحة الدينار وعليه من نضرة هذه الحياة الوان الجنة والنار --وما تشك في انه واسع البسطة عريض النعمة طيب المكسبة وهو علي ذلك رقعة خلقة -في اذيال الفقر يجررها علي اقذار الحياة وادناسها ولو نطق له الغني لقال دعني فما كل ذي متربة فقير ولا كل ذي مثراة غني --والفضاءل قاءمة في الدنيا بالصغار والفقراء ولكن من نكد الدنيا ان عنوانها هم الكبراء وحدهم علي ان اكثر هءلاء لا تكون منهم في كل امة الا الطبقة المنحطة انحطاطا عاليا فالناس مخطءون فيما اعتبروا به معني الفقر اذ ح-صروه من جهاته الارضية وقد ترامت وضيقوا من حدوده السماوية وقد ترا---جت وانما هو طبقة معنوية فوق الارض وانما هو اسلوب خاص في نظام الكون ولا سبيل الي التنقيح والتحرير في اساليب -لله نصرفها عن معانيها او نتكذب في تاويلها او نرد عليها ما ليس منها وانما الشان كله ان نحسن الفهم عن اوضاع القدرة الالهية بمقدار ما نستبين فيها من الحكمة فان في ذلك صلاح انفسنا وما جعل الله سبيل المصلحة والمفسدة الا من افهامنا حتي ان الادمغة لتعد من اكبر العلل في امراض التاريخ الانساني وربما كانت العلة الكبري في طاءفة من الطواءف صورة اثرية لاكبر	1745	9126898955902154373	1017	1996.0	824	1032	98.5465087890625	191	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms012	true	9208540789592577307	4	298	17	1453	1458	300	اسانا الفهم او ذهبنا به المذاهب او افسدنا من تاويل حكمة الله او غيرنا او بدلنا فذلك واقع بنا لا يعدونا وما يستولي علي الكون من جهلنا اضطراب ولا تلحق به افة في وضع من اوضاعه وان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون وما دام في هذه الدنيا شء من المادة او المعاني يحتاج اليه او يتوهم احد انه محتاج اليه ففي الدنيا الفقر وما دام للناس رغبة يتنافسون فيها او يرفعون من شانها بالمنافسة فثم الحسد وما دام في الغيب ايام وامال وفي الدنيا فقر وحسد فهناك الطمع وما دام لهءلاء الناس من اشياءهم ما تحملهم اخلاقهم علي الضن به او يكون سبيله من الطبيعة ان يضن به وفيهم الفقر والحسد والطمع فثم خبء السوء والرذيلة الماحقة وثم البخل وان البخل وحده لفي حاجة الي نبي يصلحه ه-ذه اخلاق اعرقت فيها الانسانية ولا بد منها ومن فروعها حتي يظل الناس ناسا لا ملاءكة ولا شياطين فان من عجيب حكمة الله انه لا صلاح للعالم الا بالفساد الذي فيه بيد ان في كل شر جهة من الخير او جهة تتصل بالخير فاذا صلح فهمه صلح هو ايضا او كانه صلح لظهور حكمته والوقوف به عند حد الشر الطبيعي وهو الشر الذي لا بد منه فليكن الفقر والحسد والطمع والبخل ولكن برضا يمنع السخط وسكون يكسر شرة النفس ورفق لا يعنف علي الحق واعتدال يقر كل شء علي حده 8 يومءذ يجد الانسان في كل نزوة من نزوات جنونه شيءا من الحكمة او علي الاقل شيءا يمكن من بعض الوجوه ان يسمي في باب المنفعة الانسانية حكمة ولقد كان الفقر عريانا يوم كان ادم في الارض وليس عليه الا ما خصف من ورق الجنة 9 وعاش دهرا تحت السماء يلبس من ضياء كل كوكب ويمرح في ثياب بيضاء من اشعة القمرين اذ لم يكن يعرفه احد بعد ولا استطار به سماع السوء	12	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1746	false	7282309309263894064	0	291	0	1429	1474	300	اسانا الفهم او ذهبنا به المذاهب او افسدنا من تاويل حكمة الله او غيرنا او بدلنا فذلك واقع بنا لا يعدونا وما يستولي علي الكون من جهلنا اضطراب ولا تلحق به افة في وضع من اوضاعه وان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون وما دام في هذه الدنيا شء من المادة او المعاني يحتاج اليه او يتوهم احد انه محتاج اليه ففي الدنيا الفقر وما دام للناس رغبة يتنافسون فيها او يرفعون من شانها بالمنافسة فلم الحسد وما دام في الغيب ايام وامال وفي الدنيا فقر وحسد فهناك الطمع وما دام -هءلاء الناس من اشياءهم ما تحملهم اخلاقهم علي الظن به او يكون سبيله من الطبيعة او يضن به وفيهم الفقر والحسد والطمع فلم خبء السوء والرذيلة الماحقة وثم البخل وان البخل وحده لفي حاجة الي نبي يصلحه وهذه اخلاق اعرقت فيها الانسانية ولا بد منها ومن فروعها حتي يظل الناس ناسا لا ملاءكة ولا شياطين فان من عجيب حكمة الله انه لا صلاح للعالم الا بالفساد الذي فيه بيد ان في كل شر جهة من الخير او جهة تتصل بالخير فاذا صلح فهمه صلح هو ايضا او كانه صلح لظهور حكمته والوقوف به عند حد الشر الطبيعي وهو الشر الذي لا بد منه فليكن الفقر والحسد والطمع والبخل ولكن برضا يمنع السخط وسكون يكسر شرة النفس ورفق لا يعنف علي الحق واعتدال يقر كل شء علي حده-- يومءذ يجد الانسان في كل نزوة من نزوات جنونه شيءا من الحكمة او علي الاقل شيءا يمكن من بعض الوجوه ان يسمي في باب المنفعة الانسانية حكمة ولقد كان الفقر عريان- يوم كان ادم في الارض وليس عليه الا ما خصف من ورق الجنة-- وعاش دهرا تحت السماء يلبس من ضياء كل كوكب ويمرح في ثياب بيضاء من اشعة القمرين اذ لم يكن يعرفه احد بعد ولا استطر--به سماع السوء	1746	9126898955902154373	1422	2809.5	1131	1437	98.95616149902344	284	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms013	true	-956186539725708839	8	300	43	1516	1516	300	ولم يكن لهذا الانسان يومءذ من المعاني الفقرية غير شعور طبيعي لا زيغ في تاويله عن الطبيعة وهو شعور المعدة القوية المعصوبة التي لا تحتمل الشعر والخيال وفنون الكذب العقلي ولا تشعر الا لتطلب ولا تطلب الا ما تجد ومتي وجدت وانطفا نهمها 11 فليس الا قوة الجسم وانبساط النفس وحمد الله في كل ضرب من ضروب الجمال في الخليقة ثم كانت عداوة ابني ادم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر وفتحت الصفحة الاولي من تاريخ الدم الانساني في الارض فكان البغض اول سطورها وجاء من بعده الفقر وخطت بعد ذلك سطور وسطور كلها يلتقي الي هذين المعنيين يومءذ عرف هذا الفقر واصبح يتلبس في كل انسان بمعني يلاءمه اذ لم تعد الحياة هي الحياة بل الوساءل التي يدفع بها الموت ومنها الموت نفسه فصار البغض وسيلة والحسد وسيلة والطمع وسيلة والقتل وسيلة وكل ذلك لان الانسان فقير بمعني من معاني الفقر وما البغض الا فقر من المحبة ولا الحسد الا فقر من الثقة ولا الطمع الا فقر من العق---------------------------ل وان اردت العجب فاعجب لهذه الطبا-ع الانسانية اذ يحاول كل امرء ان لا يفهم من معني الفقر الا ما يمكن ان يجريه علي الناس كافة حتي لا يكون هو وحده المبتلي في نفسه الممتحن في سعادته وحتي يجد مادة العزاء من حيث التمسها فالفقر علي ذلك هو العوز الي المال وهذه بلية عليها يحيا الناس وعليها يموتون ولقد كان الفقر قبل ان يكون المال ثم وجد المال فما منع ان يل-قي اهله الاغنياء من هموم الدنيا وباساء الحياة ما لو استطاعوا لافت-دوا من عذابه بكل ما في ايديهم ولو ان لهم طلاع الارض 12 ذهبا ووجد-- المال فما منع الفقراء ان يخولهم الله من رحمته التي لا تفارقهم طرفة عين ما لا يحبون ان لهم به من الدنيا ولا الدنيا كلها 13 دخل بعض الفقراء 14 علي الرشيد-	13	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1747	false	-1478767751507020232	0	292	0	1482	1525	300	ولم يكن لهذا الانسان يومءذ من المعاني الفقرية غير شعور طبيعي لا زيغ في تاويله عن الطبيعة وهو شعور المعدة القوية المعصوبة التي لا تحتمل الشعر والخيال وفنون الكذب العقلي ولا تشعر الا لتطلب ولا تطلب الا ما تجد ومتي وجدت وانطفا نهمها--- فليس الا قوة الجسم وانبساط النفس وحمد الله في كل ضرب من ضروب الجمال في الخليقة ثم كانت عداوة ابني ادم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر وفتحت الصفحة الاولي من تاريخ الدم الانساني في الارض فكان البغض اول سطورها وجاء من بعده الفقر وخطت بعد ذلك سطور وسطور كلها يلتقي الي هذين المعنيين يومءذ عرف هذا الفقر واصبح يتلبس في كل انسان بمعني يلاءمه اذ لم تعد الحياة هي الحياة بل الوساءل التي يدفع بها الموت ومنها الموت نفسه فصار البغض وسيلة والحسد وسيلة والطمع وسيلة والقتل وسيلة وكل ذلك لان الانسان فقير بمعني من معاني الفقر وما البغض الا فقر من المحبة ولا الحسد الا فقر من الثقة ولا الطمع الا فقر من الرضا ولا القتل الا فقر من القتل وان اردت العجب فاعجب لهذه الطباءع الانسانية اذ يحاول كل امرء ان لا يفهم من معني الفقر الا ما يمكن ان يجريه علي الناس كافة حتي-------- هو وحده المبتلي في نفسه الممتحن في سعادته وحتي يجد مادة العزاء من حيث التمسها فالفقر علي ذلك هو العوز الي المال وهذه بلية عليها يحيي الناس وعليها يموتون ولقد كان الفقر قبل ان يكون المال ثم وجد المال فما منع ان يلتقي اهله الاغنياء من هموم الدنيا وباس-- الحياة ما لو استطاعوا لافتقدوا من عذابه بكل ما في ايديهم ولو ان لهم طلاع الارض--- ذهبا ووجدنا المال فما منع الفقراء ان يخولهم الله من رحمته التي لا تفارقهم طرفة عين ما لا يحبون ان لهم به من الدنيا ولا الدنيا كلها--- دخل بعض الفقراء--- علي --رشيد	1747	9126898955902154373	1446	2814.0	1161	1506	96.01593780517578	278	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms014	true	2296920790227608868	7	199	42	997	1504	300	تاريخ الاسلام والاسلام يومءذ ترتجف به دفتا الشرق والغرب وكان الشمس والقمر يتلالان علي ارجاء ملكه ذهبا وفضة 15 وكانت في يد الرشيد كاس ماء وقد رفعها الي فمه فلما ابصر ذلك الملك الذي لا يملكه شء امسك ثم قال له عظني قال ارايت يا امير المءمنين لو منعت عنك هذه الشربة التي في يدك افكنت تطلبها بكل ملكك قال نعم قال افرايت لو شربتها ثم امتنع خروجها منك اكنت تفتدي من عاقبة ذلك بكل ملكك قال نعم قال الرجل الصالح فانظر يا امير المءمنين ما قيمة ملك لا يساوي عند قدر الله شربة ولا ولا بولة كذلك يحاول الناس ان لا يخطءوا الراي فيما يستحبونه او يطمءنون به وكانهم لذلك يحاولون ان لا يصيبوا الحق فيما يكرهونه او ينفرون منه فكلهم سواء في ابتغاء السعادة المتوهمة التي لا يستحيل ان تتفق ولكنها مع ذلك لا تتفق اذ يريدها كل امرء علي غير ما يناسب تكوينه الانساني وهم بعد علي سواء من خشية الفقر كان فقرهم بين اعينهم فلا تبرح اوهامهم تنتجي 16 بمعانيه وهمومه ثم لا تبرح تنمي بها حتي صار الفقر في انفسهم غير الفقر في نفسه وقد علم الله انه ما من انسان الا وفي تكوينه معان كثيرة منه	14	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1748	false	2459696355796960366	0	176	0	877	1582	300	تاريخ الاسلام والاسلام يومءذ ترتجف به دفتا الشرق والغرب وكان الشمس والقمر يتلالان عل- ارجاء ملكه ذهبا وفضة ---وكانت في يد الرشيد كاس ماء وقد رفعها الي فمه فلما ابصر ذلك الملك الذي لا يملكه شء امسك ثم قال له عظني قال ارايت يا امير المءمنين لو منعت عنك هذه الشربة التي في يدك اك-نت تطلبها بكل ملكك قال بلي قال افرايت لو شربتها ثم امتنع خروجها منك اكنت تفتدي من عاقب----------------------------------------ة ذلك يا امير المءمنين ما قيمة ملك لا يساوي عند قدر الله شربة ولا ولا بولة كذلك يحاول الناس ان لا يخطءوا الراي فيما يستحبونه او يطمءنون به وكانهم لذلك يحاولون ان لا يصيبوا الحق فيما يكرهونه او ينفرون منه فكلهم سواء في ابتغاء السعادة المتوهمة التي لا يستحيل ان تتفق ولكنها -------لا تتفق اذ يزيدها كل امرء علي غير ما يناسب تكوينه الانساني وهم بعد علي سواء من خشية الفقر لا ت----------------------برح اوهامهم تنتجي--- بمعانيه وهمومه ثم لا تبرح تنمي بها حتي صار الفقر في انفسهم غير الفقر في نفسه وقد علم الله انه ما من ل-سان الا وفي تكوينه معان كثيرة منه	1748	9126898955902154373	863	1673.5	689	955	90.36649322509766	167	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms052	true	-3104651621181112187	165	191	873	999	1543	300	مسكينة مسكينة قال الشيخ علي واسمع الان يا بني ما اقص عليك فاني محدثك بخبر ليتني ما علمته بل ليتني اذ علمته ما وعيته وليتني اذ	52	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1806	false	-8949149068774476836	221	243	1142	1250	1556	300	مسكينة مسكينة قال الشيخ علي واسمع الان يا بني ما اقص عليك فاني محدثك بخبر ليتني------------------ اذ علمته ما وعيته وليتني اذ	1806	9126898955902154373	108	213.0	86	126	85.71428680419922	22	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms052	true	-3104651621181112187	191	300	999	1543	1543	300	وعيته ما اثبته ولا نفذت فيه كما نفذ في ولكن الحياة كما تقضي علينا ان نشهد اموات الاحياء ونحملهم الي ابواب الاخرة من تلك الحفر تقضي علينا كذلك ان نشهد احياء الاموات من اهل الرذاءل ونحمل من اخبار ضماءرهم الميتة الي ابواب السماء في انفسنا فواها لك ايتها الحياة الدنيا تقتلين بالشر وتجرحين باخباره ولا توتين عسل الحكمة الا بعد لسع كثير وقد علمنا ان كل شء يسير فانما هو يذهب في طريق يتهدي او يعتسف 1 وكان الاسف علي اهل الشر لم يجد له طريقا في هذه الحياة الا من ضماءر اهل الخير وبهذا يضرب الشر اهله وغير اهله كانت لنا يا بني في هذه القرية النضرة فتاة-	52	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1807	false	-6097107086104388165	13	115	67	578	1536	300	وعيته ما اثبته ولا نفذت فيه كما نفذ في ولكن الحياة كما تقضي علينا ان نشهد اموات الاحياء ونحملهم الي ابواب الاخرة من تلك الحفر تقضي علينا كذلك ان نشهد احياء الاموات من اهل الرذاءل وتحمل من اخبار ضماءرهم الميتة الي ابواب السماء في انفسنا فواها لك ايتها الحياة الدنيا تقتلين بالشر وتجرحين باخباره ولا تءتين عسل الحكمة الا بعد لسع كثير وقد علمنا ان كل شء يسير فانما هو يذهب في طريق يهتدي او بعنف--- وكان الاسف علي اهل الشر لم يجد له طريقا في هذه الحياة الا من ضماءر اهل الخير------------------------------- كانت لنا يا بني في هذه القرية النضرة فتاة	1807	9126898955902154373	503	976.0	402	545	92.2935791015625	97	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms053	true	5238564428660074421	0	185	0	956	1511	300	باءسة ضاق بها العريض من هذا البر فخرجت الي بعض المدن تستطعم الحياة فحدثتني انها استضاقت حتي كانما كانت تنفذ الي رزقها من شق في صخرة في غار في جبل ثم استضاقت فكانما ولجت هذا الغار فانحدرت تلك الصخرة فسدت عل------يها فلا وراء ولا امام واعجزها حتي المعاش الملفق 2 وخرجت يوما علي الناس وكانها لقذارتها قطعة من الحياة البالية مدرجة في بعض الاطمار او روح من الهواء تمشي ساكنة في اودية من الغبار وما تحصي العين تلك البقع المنتشرة في ثيابها كانها ارقام للفقر يعد بها ليالي عذابها وهي علم الله بقع اشام منها انها في رقع وقد اغبر شعرها الفاحم وتلبد فكانه بعض ما وقع علي راسها من حظها الاسود ولاح من تحته وجه كالدينار الزاءف في صفرته ورده وكالقمر الممحوق في استطالته تحت الظلام ومده وهي فتاة عليلة قد اخذ السقام من حجمها كما اطفات الاقدار من نجمها وخفي من المرض في صدرها اكثر مما خفي بين الناس من قدرها وما تعرف من اسماء الاموات والاحياء غير اسماء اهلها ولا تملك من الارض كلها اكثر من غبار نعلها وقد خرجت تتحامل فكلما خافتت في مشيها قليلا خافت العثار فاستندت الي جدار فاذا	53	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1807	false	-6097107086104388165	115	300	578	1536	1536	300	باءسة ضاق بها العريض من هذا البر فخرجت الي بعض المدن تستطعم الحياة فحدثتني انها استضاقت حتي كانما كانت تنفذ الي رزقها من شق في صخرة في غ-ر في جبل ثم استضاقت فكانما ولجت هذا الغار فانحدرت تلك الصخرة فسدت عليها عليها فلا وراء ولا امام واعجزها حتي المعاش الملفق-- وخرجت يوما علي الناس وكانها لقذارتها قطعة من الحياة البالية مدرجة في بعض الاطمار او روح من الهواء تمشي ساكنة في اردية من الغبار وما تحصي العين تلك البقع المنتشرة في ثيابها كانها ارقام للفقر يعد بها ليالي عذابها وهي علم الله بقع اشام منها انها في رقع وقد اغبر شعرها الفاحم وتلبد فكانه بعض ما وقع علي راسها من حظها الاسود ولاح من تحته وجه كالدينار الزاءف في صفرته ورده وكالقمر المحقوق في استطالته تحت الظلام ومده وهي فتاة عليلة قد اخذ السقام من حجمها كما اطفات الاقدار من نجمها وخفي من المرض في صدرها اكثر مما خفي بين الناس من قدرها وما تعرف من اسماء الاموات والاحياء غير اسماء اهلها ولا تملك من الارض كلها اكثر من غبار نعلها وقد خرجت تتحامل فكلما خافتت في مشيها قليلا خافت العثار فاستندت الي جدار فاذا-	1807	9126898955902154373	949	1876.5	766	962	98.64865112304688	180	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms053	true	5238564428660074421	185	300	956	1511	1511	300	رايت ثم رايت صورة البءس ولكن في غير اطار 3 وانها لتمشي وكان ليس فيها دم ينتهي الي قدميها فهي تجرهما جرا وتقتلعهما بين الخطوة والخطوة وما تدري من الالم اهما علي الارض ام في الارض تسوخان وقد تزايلت اعضاءها فما تحس ان فيها حياة متماسكة وهي ما فتءت تحسب ان جسمها قد خلق نعشا لقلبها فلا هذا القلب يحيا كما تحيا القلوب ولا ذلك الجسم ينمو كما تنمو الاجسام وفي راسها عقل زاد فضل الله ورحمته في جهة منه ونقص عنف الناس وقسوتهم من جهة اخري فبينا هي علي ذلك تحمد الله اذا هي مع ذلك تلعن الناس وهي مرة تنظر الي الحياة فتري كل شء في الحياة الا نفسها ومرة تنظر الي الموت-	53	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1808	false	668905685309372285	0	112	0	542	1495	300	رايت ثم رايت صورة البءس ولكن في غير اطار-- وانها لتمشي و----ليس فيها دم ينتهي الي قدميها فهي تجرهما جرا وتقتلعهما بين الخط--------وة وما تدري من الالم اهما علي الارض ام في الارض يسوخان وقد تزايلت اعضاءها فما تحس ان فيها حياة متماسكة وهي ما فتءت تحسب ان جسمها قد خلق نعشا لقلبها فلا هذا القلب يحيا كما تحيا القلوب ولا ذلك الجسم ينمو كما تنمو الاجسام وفي راسها عقل زاد فضل الله ورحمته في جهة منه ونقص عنف الناس وقسوتهم من جهة اخري فبينا هي علي ذلك نحمد الله اذا هي مع ذلك تلعن الناس وهي مرة تنظر الي الحياة فتري كل شء في الحياة الا نفسها ومرة تنظر الي الموت	1808	9126898955902154373	539	1056.0	428	556	96.94244384765625	108	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms054	true	-2734949729918312181	0	190	0	960	1544	300	فلا تري في الموت شيءا الا نفسها ولم يكن يمسك روحها بين الاثنين الا خيطان احدهما من السماء وهو الامل في رحمة الله والاخر من الارض وهو اشفاقها علي جدتها التي كانت تكدح منذ الصغر لقوتها تلك الجدة الفانية التي كبرت وبلغت من الكبر حتي حسبتها الفتاة قد كبرت عن سن الموت 4 اما الان فقد تبين لها الخيط الابيض من الخيط الاسود وانصدعت حفرة جدتها المسكينة ولم يبق لها الا رحمة الله قال الشيخ علي وكان خروج هذه الباءسة اصيل يوم من ايام الصيف ذهبت فيه طاوية علي الجوع كما تغدو الطيور من وكناتها 5 وملء بطونها هواء غير ان الطيور تهزا بالناس جميعا وهي علي ضعفها اقوي من الشراءع والقوانين اذ تنبعث وكان كل طاءر منها ارادة متجسمة تقذف بها السماء فما تبالي علي اي ارض تقع ومن اي حب تلتقط ولا تعرف الا ان هذا الانسان يعمل علي السخرة ليخرج لها من الارض رزقها رغدا اما الفتاة فكل الناس يهزا بها وهي تري كل انسان علي ملكه كانه قانون وضع لعقابها اذا حدثتها النفس حديثا فقد بلغت من الضعف والمرض والفاقة الي حال لا تجعل يديها تصلحان لعمل غير الاخذ فان اختلست قيل سارقة فعوقبت وان سالت	54	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1808	false	668905685309372285	112	300	542	1495	1495	300	فلا تري في الموت شيءا الا نفسها ولم يكن يمسك روحها بين الاثنين الا خيطان احدهما من السماء وهو الامل في رحمة الله والاخر من الارض وهو اشفاقها علي جدتها التي كانت تكدح منذ الصغر لقوتها تلك الجدة الفانية التي كبرت وبلغت من الكبر حتي حسبتها الفتاة قد كبرت عن سن الموت-- اما الان فقد تبين لها الخط- الابيض من الخط- الاسود وانصدعت حفرة جدتها المسكينة ولم يبق لها الا رحمة الله قال الشيخ علي وكان خروج هذه الباءسة اصيل يوم من ايام الصيف ذهبت فيه طاوية علي الجوع كما تغدو الطيور من وكناتها-- وملء بطونها هواء غير ان الطيور تهزا بالناس جميعا وهي علي ضعفها اقوي من الشراءع والقوانين اذ تنبعث وكان كل طاءر منها ارادة متجسمة تقذف بها السماء فما تبالي علي اي ارض تقع ومن اي حب تلتقط ولا نعرف الا ان هذا الانسان يعمل علي السخرة ليخرج لها من الارض رزقها رغدا اما الفتاة فكل الناس يهزا بها وهي تري كل انسان علي ملكه كانه قانون وضع لعقابها اذا حدثتها النفس حديثا فقد بلغت من الضعف والمرض والفاقة الي حال لا تجعل يديها تصلحان لعمل غير الاخذ فان اختلست قيل سارقة فعوقبت وان سالت-	1808	9126898955902154373	950	1877.0	763	960	98.95833587646484	185	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms054	true	-2734949729918312181	190	300	960	1544	1544	300	قيل متشردة فكذاك ويا ليت في قلب هذا الانسان من معاني الصفح بعض ما في لسانه من الفاظ القصاص ولكنه حيوان متكلم فتنصرف فطرته الحيوانية اكثر ما تنصرف الي لسانه كما تتمثل هذه الفطرة من ساءر الحيوانات في حواسها التي تبطش بها وكلا النوعين سواء في الافتراس والكلب والتوحش فما اللسان الا حاسة البطش العاقلة وقلما يءذي الانسان قبل ان يءذي بهذا اللسان ولم تر المسكينة اروح لنفسها المكدودة من الانتحار وكانما يخال لها ان في الموت عيشا فخرجت تمشي بين الناس الي قبرها كانها فيهم جنازة وهم يشيعونها ولءن كانت لم تسر بالحياة فلقد سرها ان تري تشييع جنازتها وهي حية تموت ولا اقول وهي حية ترزق فان العلة-	54	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1809	false	2902371056493056347	0	110	0	585	1542	300	قيل متشردة فكذلك ويا ليت في قلب هذا الانسان من معاني الصفح بعض ما في لسانه من الفاظ القصاص ولكنه حيوان متكلم فتنصرف فطرته الحيوانية اكثر ما تنصرف الي لسانه كما تتمثل هذه الفطرة من ساءر الحيوانات في حواسها التي تبطش بها وكلا النوعين سواء في الافتراس والكلب والتوحش فما اللسان الا حاسة البطش العاقلة وقلما يءذي الانسان قبل ان يءذي بهذا اللسان ولم تر المسكينة اروح لنفسها المكدودة من الانتحار وكانما يخال لها ان في الموت عيشا فخرجت تمشي بين الناس الي قبرها كانها فيهم جنازة وهم يعيشونها ولءن كانت لم تسر بالحياة فلقد سرها ان تري تشييع جنازتها وهي حية تموت ولا اقول وهي حية ترزق فان العلة	1809	9126898955902154373	581	1154.0	472	585	99.31623840332031	107	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms055	true	4133707524677261362	0	191	0	967	1494	300	النازلة بها قد اخذت عليها مذاهب الرزق حتي لم تترك لها في الناس وجها وقبضت عنها الايدي الا تلك اليد الواحدة التي تاخذ داءما ولا تعطي ابدا وهي يد الموت وانها لتنفتل وتلتوي علي احشاءها من رجفة الجوع وما تاخذ عينها من الناس الا من يحمل بطنه حملا من شبع وري فكان نظرها الي الناس امض عليها من الفكر في نفسها وكانها تقتل من جهتين وكذلك اخذت سمتها الي طريق النهر وامضت نيتها علي الموت غرقا لتموت نظيفة وتكون لنفسها غاسلة وترسل روحها المتالمة الي السماء في دموع السماء ومشت تتساقط كان الجوع والمرض يهدمان منها في كل عثرة ركنا او كانه كتب علي كل باءس ان يموت في طريقه الي الموت وهي تنتهض من كل عثرة الي اشد منها كما تتخطي العنكبوت في نسجها من خيط واهن يكاد ينقطع الي خيط اوهن منه وقد اجتمعت روحها في عينيها فهي تسيل علي نظراتها الشاردة وكلما امتد بها المسير قصرت مسافة النظر حتي توهمت ان الموت بادء---- من عينيها وانها لكذلك اذ لمحها طفل قروي قد انقلب من المدينة الي الضاحية التي غادر فيها امه العمياء وكان يعتمل طوال يومه في بعض المصانع وهو يحمل طعامها الذي لم ينله الا ببيع نفسه	55	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1809	false	2902371056493056347	110	300	585	1542	1542	300	النازلة بها قد اخذت عليها مذاهب الرزق حتي لم تترك لها في الناس وجها وقبضت عنها الايدي الا تلك اليد الواحدة التي تاخذ------ ولا تعطي -----وهي يد الموت وانها لتنفتل وتلتوي علي احشاءها من رجفة الجوع وما تاخذ عينها من الناس الا من يحمل بطنه حملا من شبع وري فكان نظرها الي الناس امض عليها من الفكر في نفسها وكانها تقتل من وجهين وكذلك اخذت سمتها الي طريق النهر وامضت نيتها علي الموت غرقا لتموت نظيفة وتكون لنفسها غاسلة وترسل روحها المتالمة الي السماء في دموع السماء ومشت تتساقط كان الجوع والمرض يهدمان منها في كل عثرة ركنا او كانه كتب علي كل باءس ان يموت في طريقه الي الموت وهي تنتهض من كل عثرة الي اشد منها كما تتخطي العنكبوت في نسجها من خيط واهن يكاد ينقطع الي خيط اوهن منه وقد اجتمعت روحها في عينيها فهي تسيل علي نظراتها الشاردة وكلما امتد بها ال-سير قصرت مسافة النظر حتي توهمت ان الموت بادء بها من عينيها وانها لكذلك اذ لمحها طفل قروي قد انقلب من المدينة الي الضاحية التي غادر فيها امه العمياء وكان يعتمل طوال يومه في بعض المصانع وهو يحمل طعامه- الذي لم ينله الا ببيع نفسه-	1809	9126898955902154373	950	1861.0	762	971	97.8372802734375	185	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms055	true	4133707524677261362	191	300	967	1494	1494	300	يوما كاملا علي ان المسكين لا يحس من الذل انه اشتري نفسه بمقدار ما يحس من العزة انه ابتاع اداما ورغيفين وقطعة من الحلوي قال الشيخ علي وبصر هذا الطفل بالفتاة وادرك ان روحها تخطو في انفاسها وانه الجوع لا غير وهو من ابناءه طالما شد عليه حتي انطوي ولان لغمزاته حتي التوي وما يعرف انه ابن ابيه وامه اكثر مما يعرف انه ابن فقره وهمه فابتدر 6 الي المسكينة وكانت حركة الحياة فيها اسرع من حركة اضراسها في طعامه ثم ذهب لا يعرف ما -صنع لانه طفل او لانه فقير لا ادري غير اني اعرف انه لا يسلم من لءم النفس في صنعة المعروف وتطويل المن به وتعريض-	55	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1810	false	4436299287256355436	0	108	0	526	1504	300	يوما كاملا علي ان المسكين لا يحس من الذل انه اشتري نفسه بمقدار ما يحس من العزة انه ابتاع اداما ورغيفين وقطعة من الحلوي قال الشيخ علي وبصر هذا الطفل بالفتاة وادرك ان روحها تخطو في انف-سها وانه الجوع لا غير وهو من ابناءه طالما شد عليه حتي انطوي ولان لغمزاته حتي التوي وما يعرف انه ابن ابيه وامه اكثر مما يعرف انه ابن فقره وهمه فابتدر-- الي المسكينة وكانت حركة الحياة فيها اسرع من حركة اضراسها في طعامه ثم ذهب لا يعرف ما نصنع لانه طفل او لانه فقير لا ادري غير اني اعرف انه لا يسلم من لءم النفس في صنعة المعروف وتطويل المن به وتعريض	1810	9126898955902154373	524	1027.5	417	529	99.05481719970703	105	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms056	true	5321567599262378598	0	197	0	996	1532	300	الحديث فيه الا الاطفال والا الفقراء اولءك لانهم لا يستكثرون الخير وهءلاء لان الخير منهم غير كثير وانطلق الطفل وهو يلوي راسه ويفكر في اي خديه تقع عليه اللطمة الاولي من امه لانها لا محالة متوعرة به 7 ستحسبه اقترف اثما فطرد من عمله وانقطعت به طريق امله والي ان ياتي الله بالصباح الذي ينير برهانه ويثبت لها احسانه يكون هذا الليل قد صب عليه الويل وهكذا جعل يشهد الله علي ما سيلقاه في سبيل الخير بدلا من ان يشهد الناس علي ما لقي غيره منه في هذا السبيل من احسانه وايثاره لانه طفل او لانه فقير لا ادري اما الفتاة فارسلت في اثره نظرة حية ولم تجزه غيرها بل جعلت جزاء عمله من عمله نفسه لان ثرثرة الفقراء في الشكر علي المعروف كهذيان الاغنياء في التبسط علي المن به كلاهما لا يكون الا من خبث او لءم -هي فتاة اقدمت علي الموت ولم تقدم علي السرقة وانها لتعلم ان من احياها فكانما احيا- الناس جميعا ولكنها رات الطفل غير اهل لان يعرف موقع احسانه من نفسها لانه طفل او لانه فقير لا ادري ولما امسكت عليها النفس وراجعت الحياة بدا لها فيما اعتزمته من الانتحار فترددت وجعلت تساورها الظنون وخلق لها من معدتها عقل جديد يبصرها	56	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1810	false	4436299287256355436	108	300	526	1504	1504	300	الحديث فيه الا الاطفال والا الفقراء اولءك لانهم لا يستكثرون الخير وهءلاء لان الخير منهم غير كثير وانطلق الطفل وهو يلوي راسه ويفكر في اي خديه تقع عليه اللطمة الاولي من امه لانها لا محالة------------ ستحسبه اقترف اثما فطرد من عمله وانقطعت به طريق امله والي ان ياتي الله بالصباح الذي ينير برهانه ويثبت لها احسانه يكون هذا الليل قد صب عليه الويل وهكذا جعل يشهد الله علي ما سيلقاه في سبيل الخير بدلا من ان يشهد الناس علي ما لقي غيره منه في هذا السبيل من احسانه وايثاره لانه طفل او لانه فقير لا ادري اما الفتاة فارسلت في اثره نظرة حية ولم تجزه غيرها بل جعلت جزاء عمله من عمله نفسه لان ثرثرة الفقراء في الشكر علي المعروف كهذيان الاغنياء في التبسط علي المن به كلاهما لا يكون الا-من خبث او لءم وهي فتاة اقدمت علي الموت ولم تقدم علي السرقة وانها لتعلم ان من احياها فكانما احياء الناس جميعا ولكنها رات الطفل غير اهل لان يعرف احس-----انه من نفسها لانه طفل او لانه فقير لا ادري ولما امسكت عليها النفس وراجعت الحياة بدا لها فيما اعتزمه -من الانتحار فترددت وجعلت تساورها الظنون وخلق لها من معدتها عقل جديد يبصرها-	1810	9126898955902154373	971	1909.5	781	998	97.29458618164062	189	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms056	true	5321567599262378598	197	300	996	1532	1532	300	فرق ما بين الجوع والشبع وكذلك تعرض لبعض الناس حالات من الحرص يعقلون فيها ببطونهم حتي ان احدهم لو تحسس راسه وهو يفكر لحسبه بطنا صغيرا من العظم فانشات الفتاة تستقيم علي طريقها وهي تءامر نفس-ها علي الحياة والموت وقد بدات تهضم في معدتها الطعام والعزيمة جميعا ومات الذي كان بينها وبين الموت وبينا هي تسير نظرت في عرض الطريق سيدة لو لبس معني الغني لفظا ما لبس غير اسمها ولو كان للكبرياء رسم ما رايته غير رسمها وقد اورثها الغني ذلك الغرور بنفسها حتي توهمت انها في الارض اخت شمسها وبلغت في النعمة من الحمق والبطر بحيث جعلت نفسها كالسماء متي تعبس-	56	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1811	false	316881042547558512	0	95	0	505	1589	300	فرق ما بين الجوع والشبع وكذلك تعرض لبعض الناس حالات من الحرص يعقلون فيها يبطنوهم حتي ان احدهم لو تحسس راسه وهو يفكر لحسبه بطنا صغيرا من العظم فانشات الفتاة تستقيم علي طريقها وهي تءامر نفسيها علي الحياة والموت وقد بدات تهضم في معدتها الطعام والعزيمة جميع--------------------ا وبينم----------ا هي تسير نظرت في عرض الطريق سيدة لو-لبس معني الغني لفظا ما--بس غير اسمها ولو كان للكبرياء رسم ما رايته غير رسمها وقد اورثها الغني ذلك الغرور بنفسها حتي توهمت انها في الارض اخت شمسها وبلغت في النعمة من الحمق والبطر بحيث جعلت نفسها كالسماء متي تعبس	1811	9126898955902154373	499	960.5	405	538	92.75093078613281	92	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms057	true	6130221001472719694	0	207	0	1094	1611	300	وجهها استهلت لعناتها كالمطر وهي من اولءك اللواتي يخرج الغني معهن في الطريق لا حارسا ولا منعما ولكن للكيد والفتنة فتنة المساكين وكيد الحاسدين فخرجت في زينتها وكانها حانوت جوهري وهي نصف 8 من النساء ولكنها تتصابي فكان في وسامتها وابتسامتها شباب عشر فتيات جميلات وقد ذهبت في اوضاع جسمها مذاهب هندسية بين المستدير والمستقيم والمنحني حتي ظهرت كان نصفها من الله ونصفها من الخياطة واذا رايت جملتها رايت روضة الجمال بالوانها وازهارها ولكن مصورة فاذا انتهيت الي وجهها رايت للحسن هناك شهادة علي الله ولكن مزورة وعلي الجملة فقد جعلها حسنها المالي في راي نفسها كالشراءع لا جدال فيها الا من زنديق وراتها الفتاة كما تنظر المراة الي المراة بعين جامدة ليس فيها لغة ولا فلسفة ولا شعر فقالت يا لها سعادة ان تكون هذه العجوز لا تتقدم في عمرها الي الامام ولكنها ترجع الي الوراء وان تظهر بين الناس حسناء وان كانت من القبح بحيث ذهب نصف نهارها في التحسن وان لا تجد من هموم الدنيا اكثر من هم الالفاظ ان قال الناس غير حسناء او قالوا غيرها احسن منها ويا له شقاء ان تكون هي كما هي واكون انا كما انا ثم رمت بعينيها الي السماء وانحرفت تواجه تلك السيدة فما تبينتها هذه والمت بما في نفسها حتي انقبضت كانما اثارت الارض في وجهها	57	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1811	false	316881042547558512	95	300	505	1589	1589	300	وجهها استهلت لعن-تها -المطر وهي من اولءك اللواتي يخرج الغني معهن في الطريق لا حارسا ولا منع-ا ولكن للكيد والفتنة فتنة المساكين وكيد الحاسدين فخرجت في زينتها وكانها حانوت جوهري وهي نصف من-- النساء ولكنها تتصابي فكان في -سامتها وابتسامتها شباب عشر فتيات جميلات وقد ذهبت في اوضاع جسمها مذاهب هندسية بين المستدير والمستقيم والمنحني حتي ظهرت كان نصفها من الله ونصفها من الخياطة واذا رايت جملتها رايت روضة الجمال بالوانها وازهارها ولكن مصوره فاذا انتهيت الي وجهها رايت للحسن هناك شهادة علي الله ولكن مزورة وعلي الجملة فقد جعلها حسنها المالي في راي نفسها كالشراءع لا جدال فيها الا من زنديق وراتها الفتاة كما تنظر المراة الي المراة بعين جامدة ليس فيها لغة ولا فلسفة ولا شعر فقالت يا لها سعادة ان تكون هذه العجوز لا تتقدم في عمرها الي الامام ولكنها ترجع الي الوراء وان تظهر بين الناس حسناء وان كانت من القبح بحيث ذهب نصف نهارها في التحسن وان لا تجد من هموم الدنيا اكثر من هم الالفاظ ان قال الناس غير حسناء او قالوا غيرها احسن منها ويا له شقاء ان تكون هي كما هي واكون انا كما انا ثم رمت بعينيها الي السماء وانحرفت تواجه تلك السيدة فما تبينتها هذه والمت بما نف---سها حتي انقبضت كانما اثارت الارض في وجهها-	1811	9126898955902154373	1079	2128.5	875	1094	98.6288833618164	198	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms057	true	6130221001472719694	207	300	1094	1611	1611	300	دابة جامحة وجعلت تتحاماها وتلوذ ههنا وههنا وتحتث قدميها كانها لقاء خطر شديد غير ان الفتاة ملات عليها الطريق بحركاتها فكانت وجهها 9 كيفما امت او انحرفت يمنة او يسرة وكانما تطاردها مطاردة فلما عيت السيدة بامرها وغاظ الفقر نعمتها وهاج --فضول الفتاة حنقها وكبرياءها وقفت لها وقفة القضاء عابسة الوجه شامخة الانف يكاد يستنفض الناس طرفها 10 وتكاد تميز من الغيظ وتدل هيءة وجهها علي ان وراء شفتيها المرتجفتين كلمات احد من انياب الوحش فلم تبال الفتاة وبقيت رءتاها واسعتين للهواء 11 اذ ليس بعد الفقر خوف ودلفت اليها باسطة اليد وهي-	57	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1812	false	1465823741688514125	0	87	0	498	1589	300	دابة جامحة وجعلت تتحاماها وتلوذ ههنا وههنا وتحتث قدميها كانها لقاء خطر شديد غير ان الفتاة ملات عليها الطريق بحركاتها فكانت وجهها-- كيفما-------------- يمنة او يسرة وكانما تطاردها مطاردة فلما عيت السيدة بامرها وغاظ الفقر نعمتها وهاج الفضول الفتاة حنقها وكبرياءها وقفت لها وقفة القضاء عابسة الوجه شامخة الانف يكاد يستنفض الناس طرفها--- وتكاد تميز من الغيظ وتدل هيءة وجهها علي ان وراء شفتيها المرتجفتين كلمات احد من انياب الوحش فلم تبال الفتاة وبقيت رءتاها واسعتين للهواء--- اذ ليس بعد الفقر خوف ودلفت اليها باسطة اليد وهي	1812	9126898955902154373	495	950.5	409	520	95.19230651855469	85	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms058	true	362070046734381894	0	229	0	1170	1537	300	تكاد تزلقها ببصرها حتي اذا وقفت بازاءها خفضت راسها وقالت سيدتي ادام الله نعمته عليك وهناك هذه النعمة بدوامها هي داءمة وما انت والنعمة سيدتي وقاك الله ما انا فيه من باساء الحياة ولا كتب عليك ان تعرفي ما هي فلماذا انت وامثالك في الحياة اذن ايتها الحمقاء وهل يكتب تاريخ البءس الا في صفحة من مثل هذا الوجه سيدتي الا مهلا مهلا وانظري الي ينظر الله اليك قد نظر الله اليك من قبلي سيدتي هبيني خادما احسنت اليها فلتكوني خادما طردتها ان بلغت ان تكوني خادما لمثلنا يا ويلتنا الا رحمة في قلبك فتجودي علي بما لا باس عليك منه ولماذا افضلك علي ساءر الفقراء ينبغي ان اجود عليهم جميعا اذا انا -جدت عليك ولو فعلت لطلبت بعد ذلك من يجود علي سيدتي الا فاجعليني من نصيبك في الاحسان وغيري من الفقراء له غيرك من الاغنياء علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اذن فكوني انت من نصيب غيري ودعي غيرك لي سيدتي ليس فقري عن خطا مني وليس غناك عن صواب منك وما الرزق يا سيدتي من فضل الحيلة وهل انا اريد ان اعاقبك فتنتفي من الخطا رحماك واتقي الله في الانسانية فلعل في قصرك الباذخ كلبة جعلتها احسن حالا مني حينما تصيرين مثلها فتعالي الينا ويومءذ تعرفين كيف تطرد الكلاب قال الشيخ علي فكبر ذلك علي الفتاة وانتبهت في نفسها فضيلة الفقر وحكمته فرات انها تنظر من ضمير تلك السيدة في مراة مقلوبة من مراءي الانسانية مهما	58	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1812	false	1465823741688514125	87	300	498	1589	1589	300	تكاد تزلقها ببصرها حتي اذا وقفت بازاءها خفضت راسها وقالت سيدتي ادام الله نعمته عليك وهناك هذه النعمة بدوامها هي داءمة وما انت والنعمة سيدتي وقاك الله ما انا فيه من باساء الحياة ولا كتب عليك ان تعرفي ما هي فلماذا انت وامثالك في الحياة اذن ايتها الحمقاء وهل يكتب تاريخ البءس الا في صفحة من مثل هذا الوجه سي-----------------------------------------------------------------------دتي هبيني خادما احسنت اليها فلتكوني خادما طردتها ان بلغت ان تكوني خادما لمثلنا يا ويلت-ا الا رحمة في قلبك فتجودي علي بما لا باس عليك منه ولماذا افضلك علي ساءر الفقراء ينبغي ان اجود عليهم جميعا اذا انا وجدت عليك ولو فعلت لطلبت بعد ذلك من يجود علي سيدتي الا فاجعليني من نصيبك في الاحسان وغيري من الفقراء له غيرك من الاغنياء علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اذا فكوني انت من نصيب غيري ودعي غيرك لي سيدتي ليس فقري عن خطا مني وليس غناك عن صواب منك وما الرزق يا سيدتي من فضل الحيلة وهل انا اريد ان اعاقبك فتنتفي من الخطا رجماك واتقي الله في الانسانية فلعل في قصرك الباذخ كلبة جعلتها احسن حالا مني حينما تصيرين مثلها فتعالي الينا ويومءذ تعرفين كيف تطرد الكلاب قال الشيخ علي فكبر ذلك علي الفتاة وانتبهت في نفسها فضيلة الفقر------- فرات انها تنظر من ضمير تلك السيدة في مراة مقلوبة من مراءي الانسانية مهما-	1812	9126898955902154373	1088	2148.0	876	1171	92.91204071044922	208	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms058	true	362070046734381894	229	300	1170	1537	1537	300	جهدت ان تستقيم لها لم تزدها الا مسخا هنالك غلبتها عيناها وانطلقت وراء دموعها ولم تجد لها عزما اما السيدة الكريمة كما يقال فابتلعت ما بقي في فمها من تلك الفلسفة وافتر ثغرها قليلا عن ابتسامة السخرية وسرها ان يكون في لسانها كل هذا المنطق ثم انغضت راسها بكبرياء وقالت مسكينة مسكينة ومرت بعد ذلك لا تلوي وما يخطر لها الا انها نفضت نعلها وسمع الله قولها اذ تجادل الفتاة وقد-	58	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1813	false	1789881365499624317	0	64	0	334	1581	300	جهدت ان تستقيم لها لم تزدها الا مسخا هنالك غلبتها عيناها وانطلقت وراء دموعها ولم تجد لها عزما اما السيدة الكريمة كما يقال فابتلعت ما بقي في فمها من تلك الفلسفة وافتر ثغرها قليلا عن ابتسامة السخرية وسرها ان يكون في لسانها كل هذا ال-نطق ثم انغضت راسها بكبرياء وقالت مسكينة مسكينة ومرت بعد ذلك لا تلوي--------------------------------- وسمع الله قولها اذ تجادل الفتاة وقد	1813	9126898955902154373	333	650.0	270	368	90.48912811279297	62	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms059	true	-9001350126122636751	0	240	0	1265	1577	300	ربت في ثيابها من الغيظ وتنفشت كالاسفنج فاطلق عليها دموع الباءسة وان هذه لتانس راحة في البكاء لم تعهدها من قبل فانزوت الي جانب من الطريق وجعلت تبكي ثم تبكي ثم تبكي حتي لو جمعت دموعها لغمرت منها وقد جمعها الله وارصدها من اقداره لتلك الاسفنجة وقضي ربك الا تعصر بعد اليوم الا دموعا 12 كانت للسيدة فتاة كطلعة البدر في الرابعة عشرة لا تصفها الا مراتها وهي الدنيا مجموعة في قصرها وكانها في النعمة مستقبل نفسها وماضي امها وكانت هذه السيدة عقيما ولكن شذت معها الطبيعة لامر اراده الله فولدت لها الفتاة وكانما انشق لها القمر ولم تذكرها في نفسها اذ كانت تحاور تلك المسكينة بل ذكرت خادمتها وانفت لهذه الذكري ومن شءم الغني علي اهله ان لا يذكرهم في الشر الا بانفسهم ولا ينسيهم في الخير الا انفسهم فلا يعلمون ان الفقر انواع كثيرة وان الغني نفسه نوع من الفقر الي الله وبذلك ينظرون الي المساكين تلك النظرة التي لا تخلو من بعض معاني القضاء والقدر كان الالوهية درجات جعلهم الغني في واحدة منها فما ظنكم ايها الاغنياء برب العالمين وانكفات السيدة الي قصرها فاذا فتاتها تنتفض من وعكة الحمي وهي في سريرها كقلب امها في اضطرابه والتهابه وما تعلم من اين اتصلت بها الحمي ولكن الله يعلم ولءن كان البعوض مما يعد في اسباب هذا المرض فلقد كان كلامها للفتاة ينفر منها كما ينفر البعوض من مستنقع فخرجت المراة عن رشدها وضاقت عليها الارض بما رحبت ولقد تكون المصيبة جنونا وان لم يكن من اسماءها الجنون علي	59	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1813	false	1789881365499624317	64	300	334	1581	1581	300	ربت في ثيابها من الغيظ وتنفشت كالاسفنج فاطلق عليها دموع الباءسة وان هذه لتانس راحة في البكاء لم تعهدها من قبل فانزوت---- جانب--- الطريق وجعلت تبكي ثم تبكي ثم تبكي حتي لو جمعت دموعها لغمرت---ها وقد جمعها الله وارصدها من اقداره لتلك الاسفنجة وقضي ربك الا تعصر بعد اليوم الا دموعا--- كانت السيدة فتاة كطلعة البدر في الرابعة عشرة لا تصفها الا مراتها وهي الدنيا مجموعة في قصرها وكانها في النعمة مستقبل نفسها وماضي امها وكانت هذه السيدة عقيما ولكن شذت معها الطبيعة لامر اراده الله فولدت لها ف--تاة وكانما انشق لها القمر ولم تذكرها في نفسها اذ كانت تحاور تلك المسكينة بل ذكرت خادمتها وانفت لهذه الذكري ومن شءم الغني علي ا-له ان لا يذكرهم في الشر الا بانفسهم ولا ينسيهم في الخير الا انفسهم فلا يعلمون ان الفقر ا-واع كثيرة وان الغني نفسه نوع من الفقر الي الله وبذلك ينظرون الي المساكين تلك النظرة التي لا تخلو من بعض معاني القضاء والقدر كان الالوهية درجات جعلهم الغني في واحدة منها فما ظنكم ايها الاغنياء برب العالمين وانكفات السيدة الي قصرها فاذا فتاتها تنتفض من وعكة الحمي وهي في سريرها كقلب امها في اضطرابه والتهابه وما تعلم من اين اتصلت بها الحمي ولكن الله يعلم ولءن كان البعوض مما يعد في اسباب هذا المرض فلقد كان كلامها للفتاة ينفر منها كما ينفر البعوض من مستنقع فخرجت المراة عن رشدها وضاقت عليها الارض بما رحبت ولقد تكون المصيبة جنونا وان لم يكن من اسماءها الجنون علي-	1813	9126898955902154373	1245	2446.0	1010	1265	98.41897583007812	232	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms059	true	-9001350126122636751	240	300	1265	1577	1577	300	انها لم تر ملجا من الله الا اليه فابتدرت تدعوه وضرب الذهول بينها وبين اللغة ومسحت من وعيها فلا تردد غير هذه الكلمات يا رب يا رب ابنتي ماذا جنت مسكينة مسكينة مسكينة مسكينة وجاء الطبيب كانما اطلق في قنبلة مدفع ضخم فاسرعت اليه وهي تقول ابنتي ابنتي ايها الطبيب مسكينة مسكينة ثم مرت --ايام وبن-تها مريضة وهي مريضة ببنتها-	59	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1814	false	-138394097509685197	0	55	0	288	1583	300	انها لم تر ملجا من الله الا اليه فابتدرت تدعوه وضرب الذهول بينها وبين اللعنة-------------- فلا تردد غير هذه الكلمات يا رب يا رب ابنتي ماذا جنت مسكينة مسك--------------ينة وجاء الطبيب كانما اطلق في قنبلة مدفع ضخم فاسرعت اليه وهي تقول ابنتي ابنتي ايها الطبيب مسكينة مسكينة ثم مرت الايام وابنتها مريضة وهي مريضة ببنتها	1814	9126898955902154373	279	529.0	225	316	88.2911376953125	50	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms060	true	6744573021698204308	170	232	897	1180	1501	300	التعاسة------------------ قال الشيخ علي وانت يا بني ما ان تزال تصف- الدنيا بلون لا ادري كيف اسميه فلا هو من وجوه اهل الحسد فاقول اصفر ولا من قلوب اهل البغض فاقول اسود ولا من صدور اهل الدم 1 فاقول احمر ولا من شء اعرفه لانه ليس شيءا يسمي وعلم الله ان من يهوي في جهنم سبعين خريفا وعيناه تدوران في راسه لا	60	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1661	false	6866913356706564782	236	300	1292	1591	1591	300	التعاسة واسعد الله قراءنا قال الشيخ علي وانت يا بني ما ان تزال تصبغ الدنيا بلون لا ادري كيف اسميه فلا هو من وجوه اهل الحسد فاقول اصفر ولا من قلوب اهل البغض فاقول اسود ولا من صدور اهل الدم-- فاقول احمر ولا من شء اعرفه لانه ليس شيءا يسمي وعلم الله ان من يهوي في جهنم سبعين خريفا وعيناه تدوران في راسه لا-	1661	9126898955902154373	279	529.5	219	302	92.38410949707031	59	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms060	true	6744573021698204308	232	300	1180	1501	1501	300	يبصر من حيث ابتدا الي حيث ينتهي شرا من وجه دنياك انك يا بني تصور الارض لا ارضا ولا ماء- بل قلوبا ودموعا وتعرفها لا دولا ولا امما بل الاما وحوادث فكان هذه الارض العظيمة تحتاج الي وقدتين من قلبك ومن الشمس والي نفحتين من خيالك ومن الفضاء والي قدرين من حزنك ومن الابد ومن ثم فلا عجب يا بني ان كان مركز الثقل فيها علي وهمين علي-	60	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1662	false	-160103132999324315	0	68	0	321	1474	300	يبصر من حيث ابتدا الي حيث ينتهي شرا من وجه دنياك انك يا بني تصور الارض لا ارضا ولا ماءا بل قلوبا ودموعا وترا-ها لا دولا ولا امما بل الاما وحوادث فكان هذه الارض العظيمة تحتاج الي نارين- من قلبك ومن الشمس والي نفحتين من خيالك ومن الفضاء والي قدرين من حزنك ومن الابد ومن ثم فلا عجب يا بني ان كان مركز الثقل فيها علي وهمين علي	1662	9126898955902154373	312	606.0	245	323	96.59442901611328	64	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms060	true	6744573021698204308	0	164	0	863	1501	300	فكانت كلما نظرت اليها ملتهبة ذاوية تتخايل الموت فيها لم يجر الله علي لسانها غير هذه الكلمات اه يا ابنتي مسكينة مسكينة قال الشيخ علي وضرب الدهر من ضرباته وخرجت الفتاة الباءسة ذات يوم وكانت قد اصابت عملا فتردم جانب من حالها وبينا- هي تمشي مطمءنة رفع لها شبح اسود في عرض الطريق فجعلت تدانيه حتي حاذته فاذا هي بسيدة الامس وقد حال لونها واستحال كونها وعادت من الهم كانها ظل منتصب في سواد وظهرت من الحزن كانها تمثال منصوب للحداد وهي تلوح من الذلة والانكسار كانما مات بعضها وبقي بعضها وكانما كانت حياتها من الازهار فذهب ربيعها وروضها وبقي جذرها وارضها فما تبينتها الفتاة ورات ما نزل بها حتي نفرت دموعها حزنا ثم رفعت عينيها الي السماء وقالت يا رباه مسكينة مسكينة كذا يضع الانسان الكلمة لمعاني الله فيكذبه بمعانيها ويا رب كلمة ملفوظة وفيها لله كلمة غير ملفوظة اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك-- ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير	60	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1814	false	-138394097509685197	55	200	288	1039	1583	300	فكانت كلما نظرت اليها ملتهبة ذاوية------------------ لم يجر الله علي لسانها غير هذه الكلمات اه يا ابنتي مسكينة مسكينة قال السيخ علي وضرب الدهر من ضرباته -خرجت الفتاة الباءسة ذات يوم وكانت قد اصابت عملا فتردم جانب من حالها وبينما هي تمشي مطمءنة رفع لها شبح اسود في عرض الطريق فجعلت تدانيه حتي حاذته فاذا هي بسيدة الامس وقد حال لونها واستحال كونها وعادت من الهم كانها ظل منتصب في سواد وظهرت من الخزن كانها تمثال منصوب للحداد وهي تلوح من الذلة والانكسار كانما مات بعضها وبقي بعضها وكانما كانت حياتها من الازهار فذهب ربيعها وروضها وبقي جذرها وارضها فما تبينتها الفتاة ورات ما نزل بها حتي نفرت دموعها حزنا ثم رفعت عينيها الي السماء وقالت يا رباه مسكينة مسكين------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع من تشاء ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير	1814	9126898955902154373	740	1415.0	596	866	85.45034790039062	138	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms061	true	832100957129568046	0	236	0	1175	1517	300	محورها 2 وعلي ظهرك هيهات لقد اسرفت علي نفسك الضعيفة وجعلت هذه الحصاة الهينة تحت مطرقة الزمن فما تزال رخوا منبعثا مسترسلا في اندقاق ولين كانك---- رجل من العجين وكم تقول لي فلا-ن وجاهه العريض ودهره المريض وانظر الي فلان كيف جعله الكبر يذكر منا وينسي وكيف اصبح من الغني وامسي وفلان كيف تمر من فرج اصابعه سفن الامال في تيار المال كان يده قنطرة علي نهر الاقدار او جسر تعبره حظوظ السماء الي اهل هذه الدار وف--لان قبحه الله كيف صار شيطانه في انسانه وطول عمره في لسانه وكثرة ماله في قلة احسانه وفلان اخزاه الله فما بر ولا نفع بل تفرق بالحرص علي ما جمع وطمع في كل شء حتي في الطمع وفلان الذي جمع وعدد 3 وخلقه الله واحدا وهو في الرذاءل يتعدد وقد انتفخ كانه شدق اسرافيل وامتد كانه يد عزراءيل واستكبر كانه فرعون علي النيل وفلان وما ادراك ما فلان جبل شامخ والناس في سفحه رمال ومجد باذخ ولا مجد لمن ليس له مال وهو في اهل الغني الالف والباء وان قيل في غيره ابن نعمة فهو في اهل النعمة ابو الاباء علي راس عظيم كانه--------- ركن الكعبة الذي يتوجه عباد الغني اليه وقامة باءنة 4 كانها لجاه صاحبها قطعة من المحور الذي تدور هذه الارض عليه وهناك انف اما في السماء فله منزلة واما في الارض فعطسته زلزلة ينفض الناس من رهبته نفضا ويفرش الوجوه من هيبته ارضا وكانه في تلك الكبرياء ميزان معلق يرفع من ناحية ويخفض من ناحية	61	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1662	false	-160103132999324315	68	300	321	1474	1474	300	محورها-- وعلي ظهرك------ لقد اسرفت علي نفسك الضعيفة وجعلت هذه الحصا-------ة تحت مطرقة الزمن فما تزال رخوا منبعثا مسترسلا في اندفاق ولين كانك تري رجل من العجين وكم تقول لي فلانن وجاهه العريض ودهره المريض وانظر الي فلان كيف جعله الكبر يذكر منا وينسي وكيف اصبح من الغني وامسي وفلان كيف تمر من فرج اصابعه سفن الامال في تيار المال كان يده قنطرة علي نهر الاقدار او جسر تعبره حظوظ السماء الي اهل هذه الدار او فلان قبحه الله كيف سار شيطانه في انسانه وطول عمره في لسانه وكثرة ماله في قلة احسانه و-----اخزاه ا-له فما بر ولا نفع بل تفرق بالحرص علي ما جمع وطمع في كل شء حتي في الطمع وفلان الذي جمع وعدد-- وخلقه الله واحدا وهو في الرذاءل يتعدد وقد انتفخ كانه شدق اسرافيل وامتد كانه يد عزراءيل واستلقي كانه فرعون علي النيل وفلان وما ادراك ما فلان جبل شامخ والناس في سفحه رمال ومجد باذخ ولا مجد لمن ليس له مال وهو في اهل الغني الالف والباء وان قيل في غيره ابن نعمة فهو في اهل النعمة ا-و الاباء علي راس----- كانه من الرجل ركن الكعبة الذي يتوجه عباد الغني اليه وقامة --------كانها لجاه صاحبها قطعة من المحور الذي تدور هذه الارض عليه وهناك انف اما في السماء فله منزله واما في الارض فعطسته زلزلة ينفض الناس من رهبته نفضا ويفرش الوجوه من هيبته ارضا وكانه في تلك الكبرياء ميزان معلق يرفع من ناحية ويخفض من ناحية-	1662	9126898955902154373	1129	2163.0	902	1191	94.7942886352539	217	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms061	true	832100957129568046	236	299	1175	1515	1517	300	بل كانه في ذلك الوجه القفر جحر للنحس تختبء فيه الداهية قال الشيخ علي وما انت يا بني وهذه الفلانات وامثالها ان هءلاء الناس بعض اعمال الله في ارضه فهو يخلقهم وينشءهم ويديرهم لتعلق طاءفة من الاقدار بنتاءج اعمالهم طردا وعكسا فما اشبههم بدابة الطاحون تلزم داءرتها ولا تفتا تدور الي غير انحراف ثم هي لعلها حين تسمع ذلك الهزيز وتلك الجعجعة تحسبها	61	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1663	false	1694573838517462508	0	59	0	320	1575	300	بل كانه في ذلك الوجه القفر جحر للنحس تختبء فيه الداهية قال الشيخ علي وما انت يا بني وهذه الفلانات وامثالها ان هءلاء الناس بعض اعمال الله في ارضه فهو يخلقهم وينشءهم ويديرهم لتعلق طاءفة من الاقدار بنتاءج اعمالهم طردا وعكسا فما اشبههم بدابة الطاحون تلزم داءرتها ولا تفتا تدور الي غير انحراف ثم هي لعلها---- تسمع---------------- الجعجعة تحسبها	1663	9126898955902154373	320	621.5	261	340	94.11764526367188	59	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms062	true	291681605473907590	0	255	0	1314	1552	300	نشيد الاحتفال بها فهم قوم مسخرون فرشه----م الله امرا من امره 5 ويسرهم لما خلقوا له فضربهم بالحرص والطمع ضربة جبار -لو نالت السم-وات والارض والجبال لاشفقن منها وجاءهم الحرص بهذا المال اما الطمع فجاءهم بماذا جاءهم------ يا بني لو قلت بصدا القل-ب وهرم النفس ودناءة الطبع ولو قلت بكل ما في الحشرات من القذر وبكل ما في السباع من الضراوة وبكل ما في الدبابات من السموم لكنت عسي ان اقارب الوصف ولكن المعني الذي يتلجلج في نفسي اكبر من ذلك كله غير اني اقول لك يا هذا ان ثلاثة من المتجاورات يفسر بعضها بعضا الحرص مع الطمع ثم المال ورذاءله ثم ما في المعدة وما في الامعاء اتحسب ان هذا العالم يحفل برجل من الاغنياء قد اجحف 6 به الدهر وطحنته النواءب بارحاءها وجاءه بعد الدنيا المءنثة يومه المذكر 7 وتركته الاقدار اسود الحظ لا بيضاء ولا صفراء 8 فلم لا يعدون الغني شيءا دون المال ويحسبونه كل شء مع المال لعل الحقيقة ايضا ذات وجهين في الناس هو المال المال وحده لا غير- فنحن نحتاج الي الغني صاحب المال كما نحتاج الي باءع الملح وما اشبهنا في اطراءه وفي الزلفي اليه باطفال القرية اذ يتزلفون الي باءع الحلواء التي تلف ب---العصا واذ هو واقف بينهم بعصاه وحلواءه كانه الهبل الاعلي 9 وهو من تعلم دسم الثوب ترب اليد قذر التفصيل والجملة يصلح ان يكتب علي وجهه متحف الميكروبات المصري ولو راه طبيب لجعل عصا الحلواء علي راسه تفاريق ولكن اين لا اين الطبيب في هذا الاجتماع كل اطباء الاجتماع السنة واقلام ومحابر اما اليد التي تزيل المنكر او تغيره فلا اراها تمتد الا	62	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1663	false	1694573838517462508	59	300	320	1575	1575	300	نشيد الاحتفال بها فهو قوم مسخرون وقد يسرهم الله---------------------- لما خلقوا له فضربهم بالحرص والطمع ضربة جبار ولو نالت السماوات والارض والجبال لاشفقن منها وجاءهم الحرص بهذا المال اما الطمع فجاءهم بماذا جاءهم بماذا يا بني لو قلت بصدا القلوب وهرم النفس ودناءة الطبع -لو قلت بكل ما في الحشرات من القذر وبكل ما في السباع من الضراوة وبكل ما في الدبابات من السموم لكنت عسي ان اقارب الوصف ولكن المعني الذي يتلجلج في نفسي اكبر من ذلك كله ولك--ني اقول لك يا هذا ان ثلاثة من المتشابهات يفسر بعضها بعضا الحرص مع الطمع ثم المال ورذاءله ثم ما في المعدة وما في الامعاء انحسب ان هذا العالم يحفل برجل من الاغنياء قد اجحف-- به الدهر وطحنته النواءب بارحاءها--------------------------------------- وتركته الاقدار اسود الحظ لا بيضاء ولا صفراء-- فلم لا يعدون الغني شيءا دون المال ويحسبونه كل شء مع المال لعل الحقيقة ايضا ذات وجهين في الناس--- المال المال وحده لا غيره فنحن نحتاج الي الغني صاحب المال كما نحتاج الي باءع الملح وما اشبهنا في اطراءه وفي الزلفي اليه باطفال القرية اذ يتزلفون الي باءع الحلواء التي تلف علي العصا واذ هو واقف بينهم بعصاه وحلواءه كانه الهبل الاعلي-- وهو من تعلم دس- الثوب ترب اليد قذر التفصيل والجملة يصلح ان يكتب علي وجهه متحب الم-كروبات المصري ولو راه طبيب لجعل عصا الحلواء علي راسه تفاريق ولكن اين لا اين الطبيب في هذا الاجتماع كل اطباء الاجتماع السنة واقلام ومحابر اما اليد التي تزيل المنكر او تغيره فلا اراها تمتد الا-	1663	9126898955902154373	1224	2328.0	987	1331	91.96092987060547	223	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms062	true	291681605473907590	255	300	1314	1552	1552	300	من جانب الافق ولا تعمل الا بعون من الله وملاءكته وقد انقضي عصر الانبياء قال الشيخ علي فان لم يكن الغني انسانه من الناس يواسيهم ويسعدهم ويتخذ من المال سبيلا الي افءدتهم بالاحسان والمساعفة وياخذ لنفسه بقدر ما لها ويعطي من نفسه بقدر ما عليها-	62	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1664	false	2775179926561575633	0	44	0	238	1546	300	من جانب الافق ولا تعمل الا بعون من الله وملاءكته وقد انقضي عصر الانبياء قال الشيخ علي فان لم يكن الغني انسانا من الناس يواسيهم ويسعدهم ويتخذ من المال سبيلا الي افءدتهم بالاحسان والمساعفة وياخذ لنفسه بقدر ما-لها ويعطي من نفسه بقدر ما عليها	1664	9126898955902154373	236	461.0	193	239	98.74476623535156	43	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms063	true	-1318298976530206780	0	270	0	1380	1530	300	وان لم يكن وجهه مراة للفقراء يبصرون فيها ابتسام الدهر علي وجوهم العابسة ولم يكن ذهبه عند دموع الباءسين وعند انفاس المحزونين ولم يكن اسمه في دعوات المحتاجين وفي السنة الشاكرين فقد اصبح عندي كانه لا شخص له بل هو شخص لعنة من لعنات الله والملاءكة والناس نفخت فيها الروح وهي اللعنة اي منقلب تنقلب ما اشبه ---------------------------------المال ان يكون الة من الات القتل فانه يميت اكثر--- اصحابه موتا شرا من الموت الا من عصم الله موتا يجعل اسماءهم كانها قاءمة علي الواح من العظام النخرة ويرسلها كل يوم الي السماء في لعنات لا عداد لها ثم يثبتها في التاريخ اخ-را لا باعيانها ولكن بعددها او كما تثبت الحكومة في كل سنة عدد البهاءم التي نفقت بالطاعون فهذا الشخص الميت وهو بعد في الاحياء لا يبلغ في قدر نفسه علي الحقيقة اكثر من مقدار حجمه من من من جيفة حمار يا بني ربما كان الرجل نبات تعمة الله لانه سيكون حصاد نقمته فهذه منزلة من البءس والخذلان يستعاذ بالله منها وكم راينا من اناس تخصب ابدانهم حتي ليضيق بهم الجلد كدنة وسمنا ويكاد احدهم ينشق مرحا ونشاطا ثم لا يكون هذا الخصب الذي استمتعوا به شطرا من العمر الا سببا في امراض مهلكة تستوفي الشطر الاخر فذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وان خطا كبيرا ان تقضي لفلان من فلاناتك بمتاع الدنيا فانك لا تدري اشر اريد به ام الخير وكيف تحكم ويلك علي غناه بفقرك وعلي اماله بياسك وعلي شخصه بظلك وعلي نهاره بليلك وعلي عمره كله وهو بعد حي لم يوف عمره ولا تدري ما عسي ان يكون له فيما بقي الا دعه حتي يستنفد ايامه المكتوبة ويستوفي انفاسه المقدرة فلعل مصيبته قادمة في الغيب وكان غناه	63	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1664	false	2775179926561575633	44	300	238	1546	1546	300	وان لم يكن وجهه عند قدمي الفقير وعند راس المريض ولم ------------------------يكن ذهبه عند دموع الباءسين وعند انفاس المحزونين ولم يكن اسمه في دعوات المحتاجين وفي السنة الشاكرين فقد اصبح عندي كانه لا شخص -----------------------------له وان كان اسمه فلان باشا مثلا فلا فرق بينه وبين صندوق من صناديق الحديد يسميه صانعه استهزاء فلان باشا فالمال-------- الة من الات القتل لانه يميت اكثر من اصحابه موتا شرا من الموت الا من عصم الله موتا يجعل اسماءهم------ قاءمة علي الواح من العظام------- ويرسلها كل يوم الي السماء في لعنات لا عداد لها ثم يثبتها في التاريخ اخيرا لا باعيانها ولكن بعددها او كما تثبت الحكومة في كل سنة عدد المواشي التي نفقت بالطاعون فهذا الشخص الميت وهو في---- الاحياء لا يبلغ------- نفسه علي الحقيقة اكثر من مقدار حجمه من من من جيفة حمار يا بني ربما كان الرجل نبات نعمة الله لانه سيكون حصاد نقمته فهذه منزلة من البءس والخذلان يستعاذ ال-له منها وكم راينا من اناس تخصب ابدانهم حتي ليضيق بهم الجلد كدنة وسمنا ويكاد احدهم ينشق فرحا ونشاطا ثم لا يكون هذا الخصب الذي استمتعوا به شطرا من العمر الا سببا في امراض مهلكة تستوفي الشطر الاخر فذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وان خطا كبيرا ان تحكم لفلان من فلاناتك بمتاع الدنيا فانك لا تدري اشر اريد به ام الخير وكيف تحكم -----علي غناه بفقرك وعلي اماله بياسك وعلي شخصه بظلك وعلي نهاره بليلك وعلي عمره كله وهو بعد حي لا ت-------------دري ما عسي ان يكون له فيما بقي---- دعه حتي يستنفد ايامه المكتوبة ويستوفي انفاسه المقدرة فلعل مصيبته قادمة في الغيب وكان غناه-	1664	9126898955902154373	1163	2168.0	932	1417	82.0748062133789	216	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms063	true	-1318298976530206780	270	298	1380	1524	1530	300	من مقدماتها وعلي قوة المقدمة تقاس قوة النتيجة فاذا مات الغني ولم تعرف في جملة- عمره هما ولا غما يعدل بءس الفقر مهما اشتد الفقر فكفي حينءذ بالموت	63	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1665	false	8702612841494011655	0	25	0	129	1552	300	من مقدماتها وعلي قوة المقدمة تقاس قوة النتيجة فاذا مات الغني ولم تعرف في مجموع عمره هما ولا غما يعدل بءس ال----------------فقر فكفي حينءذ بالموت	1665	9126898955902154373	124	242.0	99	145	85.51724243164062	23	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms064	true	-3471300621221969245	1	300	7	1532	1532	300	وانما الحياة مدة ستنقضي فسواء انقطع الخيط من اوله او من وسطه او من اخره فقد انقطع 10 تقول ان لهم متاع الحياة ولو انصفت لقلت ان لهم بءسها الممتع فانهم يجمعون المال من طرق لا تءتيه الا نكدا ثم يرسلونه في طرق اخري ليجم-------------------------------------------عوه وهلم كما تدور دابة الطاحونة وهب انهم لا يالمون كما تالم فان يد الله--- غمزتهم من مكان قريب غمزة مءلمة وما احسب الضجر من اللذات قد خلق الا للاغنياء وحدهم وناهيك من بلاء يغمر النفس بالنعم صنوفا والوانا حتي يتنكر لها معني النعمة فتراها وقد ثابر عليها الضجر متكرهة ولكن لا تريد الكراهة ومتسخطة ولا ترغب في السخط ومتالمة ولا تعرف مم المها ولا تبرح داءبة تلتمس نعمة لم يخلقها الله لتحدث منها لذة لم يعرفها الناس ولولا هذا البلاء وانه ما وصفت لك لما اصبت علي الارض غنيا كهءلاء الوارثين تضرب به كل لذة وجه اختها فتسلمه الواحدة الي الاخري ويجذبنه بكل حروف الجر من------ والي وفي وعلي بين الخمر والقمار و----------------الفسق وما لا يحسن ان يسمي حتي تسلمه اللذة الاخيرة الي الفقر او القبر ولو ان ضجر اللذات يصنع بكل الاغنياء هذا الصنيع لفسد الكون بيد ان الله اراد عمر-انه فجعل في طباع اكثر الاغنياء لءما خاصا لءما ذهبيا يكسر من سورة هذا الضجر كما يفثا الماء البارد من الماء الحار حين يمتزجان 11 فالقوم اما كريم يضجر فيسرف واما لءيم يضجر فيمسك وكلاهما يجد لذته ويضجر من لذته فهم كما هم ونحن كما نحن وكلنا سواء كما تري وكان ام المصيبة حين ولدت وضعت بنتين المصيبة التي تءلم والنعمة التي لا تلذ وليس اشقي ممن منع السعادة واعطي الرغبة فيها الا الذي اعطي السعادة ومنع اللذة منها فلا تقل يا بني ان العصا لظهور الفقراء وحدهم فان هناك السوط ايضا وهو رتبة عالية فوق رتبة العصا ولذلك خص بشرفها الاغنياء وانظر ويلك هل تري الفرق بعيدا بين الضجر من شء لانه-	64	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1665	false	8702612841494011655	25	284	129	1470	1552	300	وانما الحياة مدة ستنقضي فسواء انقطع الخيط من اوله او من وسطه او من اخره فقد انقطع--- تقول لهم ان متاع الحياة ولو انصفت لقلت ان لهم بءسها الممتع فانهم يجمعون المال من طرق لا تءتيه الا نكدا ثم يرسلونه في طرق اخري ليجمعوه ايضا ثم يجمعونه ليرسلوه ثم يرسلونه ليجمعوه وهلم كما تدور دابة الطاحونة وهب انهم لا يالمون ---------فان يد الله قد غمزتهم من مكان قريب غمزة مءلمة وما احسب الضجر من اللذات قد خلق الا للاغنياء وحدهم وناهيك من بلاء يغمر النفس بالنعم صنوفا والوانا حتي يتنكر لها معني النعمة فتراها وقد ثابر عليها الضجر متكرهة ولكن لا تريد الكراهة ومتسخطة ولا ترغب في السخط ومتالمة ولا تعرف مم المها ولا تبرح تتل------مس نعمة لم يخلقها الله لتحدث منها لذة لم يعرفها الناس ولولا هذا البلاء وانه ما وصفت لك لما اصبت علي الارض غنيا كهءلاء الوارثين تضرب به كل لذة وجه اختها فتسلمه الواحدة الي الاخري ويجذبنه بكل حروف الجر من الكاس والي --------------------القمار وفي الاسراف وعلي الفسق وللمنافسة وهكذا ----حتي تسلمه اللذة الاخيرة الي الفق---------ر ولو ان ضجر اللذات يصنع بكل الاغنياء هذا الصنيع لفسد الكون بيد ان الله اراد عمر انه فجعل في طباع اكثر الاغنياء لءما خاصا لءما ذهبيا يكسر من سورة هذا الضجر كما يفتا الماء البارد من الماء الحار حين يمتزجان--- فالقوم اما كريم يضجر فيسرف واما لءيم يضجر فيمسك وكلاهما يجد لذته ويضجر من لذته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقل يا بني ان العصا لظهور الفقراء وحدهم فان هناك السوط ايضا وهو رتبة عالية فوق رتبة العصا ولذلك خص بشرفها الاغنياء وانظر اذن- هل تري الفرق بعيدا بين الضجر من شء لانه	1665	9126898955902154373	1244	2361.5	1002	1595	77.99372863769531	231	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms065	true	-6959873358655035104	16	40	83	189	1451	300	اللذة بين الم الغني الذي لا تجده ابدا الا علي شك في انه سعيد وبين الم الفقير الذي لا تجده ابدا يشك في انه	65	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1666	false	6958853465735525292	0	24	0	106	1564	300	اللذة بين الم الغني الذي لا تجده ابدا الا علي شك في انه سعيد وبين الم الفقير الذي لا تجده ابدا يشك في انه	1666	9126898955902154373	106	212.0	82	106	100.0	24	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms090	true	873491692420277213	200	299	987	1467	1469	300	ولو خلقه مرة اخري من تراب لما جمع هذا التراب الا من ثياب اهل الفقر وهو نبي امة البخل اما معجزته فهي قدرته علي ان يستنبط غير المالوف من المالوف ويستغل الصفر فيخرج منه الفا الي الوف وانه علي ذلك لاية فما راه المءمنون الا قالوا اللهم غفرا ولا راه الجاحدون الا زادوا عتوا وكفرا وكم تمني وهو يتهالك حرصا ان يكون كابليس في انه لا يموت الا متي هرم الدهر ولا يذهب من الارض الا حين لا يبقي في تاريخ الارض عام ولا شهر واذا خوفته الموت والحساب قال ويلك دع عنك واذا علم انه سيعطي كتاب اعماله	90	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1435	false	-3090945682653851881	0	81	0	388	1501	300	ولو خلقه مرة اخري من تراب لما جمع هذا التراب الا من ثياب اهل الفقر غني مقتصد ملء برده مال وملء جلده امال ---------------------------------------يستغل الصفر فيخرج منه الفين ويري من اجلال الدينار انه كما كتب اسم--------------- الله بلامين يكتب الدينار بالفين----------------- وكم تمني ----------------ان يكون كابليس في انه لا يموت الا متي هرم الدهر ولا يذهب من الارض الا حين لا يبقي في تاريخ الارض عام ولا شهر واذا خوفته الموت والحساب قال----- دع عنك واذا علم انه سيعطي كتاب اعماله	1435	9126898955902154373	299	478.5	232	480	62.29166793823242	58	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms091	true	-2971459648887669339	1	205	7	1034	1520	300	قال يا ليت صحفه من ورق البنك علي ان درهمه في ايدي الناس هم واسمه في افواههم سم وكم لامواله من قتيل فمن استلف فقد ذهب به التلف ومن اقترض فقد انقرض وكم من باءس قشعت غمامته ثم غالت هامته 4 وقضت دينه ثم ابكت عينه فو-الذي نفسي بيده ان دراهم هذا الخبيث لتعد من اللصوص وانها للءيمة علي العموم اما هو فلءيم علي الخصوص يرسل الدرهم في يد المحتاج فيذهب فيه ديناره ويقدح فكره الملتهب فلا تقع الا في بيوت الفقراء ناره ولو كان مخلوقا يوم عرض الله الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها لحمل وحده الامانة واذا كان مبلغ القول في وصف كل غني كريم انه صراف في خزانة الله فجهد القول في هذا---- اللءيم انه لص الخزانة 5 وهو علي غناه كانه في الناس------- بءس المفلس في القمار وكانه لحقارته ذيل الحمار ان طلع عليهم فطالع زحل وان غاب عنهم فوباء رحل ومتي ذكروه فكانهم -نكروه واذا قضي عليهم ان يسموه فكانما شتموه واذا وصفوه قالوا وجع الاظفار وذنب بلا استغفار ------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم قنا عذاب النار ----------------------------اما وجهه فلو انزل الله مراة من السماء فنظر فيها لصدءت من قبح خياله كصدا ذلك المخزون من ماله واما روعته فلو خرج علي الحسان لابتلاهن بما يفجء الظباء من رءية الفهد وامتلكهن بما	91	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1435	false	-3090945682653851881	81	298	388	1494	1501	300	قال يا ليته---- من ورق البنك علي ان درهمه في ايدي الناس هم واسمه في افواههم سم وكم لدراهمه من قتيل فمن استلف فقد ذهب في التلف ومن اقترض فقد انقرض وكم من بءيس قشعت غمامته ثم غالت هامته-- وقضت دينه ثم ابكت عينه فو الذي نفسي بيده ان دراهمه -------------------للصوص وانه- لل-------------------------ءيم علي الخصوص يرسل الدرهم في يد المسكين فيذهب فيه ديناره ويقدح فكره الخبيث- فلا تقع الا في بيوت الفقراء ناره ولو كان مخلوقا يوم عرض الله الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها لحمل وحده الامانة واذا كان مبلغ القول في وصف كل غني كريم انه صراف في خزانة الله فجهد القول في مثل هذا اللءيم انه لص الخزانة-- وهو علي غناه كانه في الناس من همه بءس---------- القمار وكانه لحقارته ذيل الحمار ان طلع عليهم فطالع زحل وان غاب عنهم فوباء رحل ومتي ذكروه فكانهم انكروه واذا قضي عليهم ان يسموه فكانما شتموه واذا وصفوه قالوا وجع الاظفار وذنب بلا استغفار واذا عدوا الفءران سبب الطاعون عدوه سبب العدوي بين الطاعون والفار وانه لاية فما راه الصالحون الا قالوا اللهم غفرا ولا راه الجاحدون الا زادوا عتوا وكفرا اما وجهه فلو انزل الله مراة من السماء فنظر فيها لصدءت من قبح خياله كصدا ذلك المخزون من ماله واما روعته فلو خرج علي الحسان لابتلاهن بما يفجا الظباء من رءية الفهد وامتلكهن بما	1435	9126898955902154373	925	1737.0	738	1170	79.05982971191406	172	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms091	true	-2971459648887669339	206	300	1040	1520	1520	300	المرضع اذا كشفت عن طفلها فابصرت الثعبان في المهد واما جهامته فلو نظر اليه البدر لغرب ولو اطلع عليه الفجر لهرب واما روحه الخفيفة فلو بعثت في خلق اخر لما كانت الا بقة صيف في رقبة ضيف او بعوضة تلسع العاشق المهجور فتوقظه وقد ظفر بالطيف وحياته كالبلاء المحتوم وغناه كال-كنز المختوم واما هو فكالقبر الكتوم واحسب لو رسمه امهر المصورين فابدع في خططه 6 والوانه وانطقه من عينه وعنوانه 7 وجعله اية فنه وافتنانه وترك من يراه لا يحسب الا ان المصور قد سرقه او ان الله تعالي مسخه علي ورقة لبقي مع-	91	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1436	false	3655277079127584486	0	91	0	471	1573	300	المرضع اذا كشفت عن طفلها فابصرت الثعبان في المهد واما جهامته فلو نظر اليه البدر لغرب ولو اطلع عليه الفجر لهرب واما روحه --------فلو بعثت في خلق اخر لما كانت الا بقة صيف في رقبة ضيف او بعوضة تلسع العاشق المهجور فتوقظه وقد ظفر بالطيف وحياته كالبلاء المحتوم وغناه كالطلسم المحتوم واما هو فكالقبر الكتوم واحسب لو رسمه امهر المصورين فابدع في خطوطه- والوانه وانطقه من عينه وعنوانه-- وجعله اية فنه وافتنانه وترك من يراه لا يحسب الا ان المصور قد سرقه او ان الله تعالي مسخه علي ورقه لبقي مع	1436	9126898955902154373	461	886.5	371	482	95.64315032958984	86	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms092	true	-3117073161291656062	0	78	0	405	1531	300	ذلك في رسمه مغمز لا تصلحه الا يد الشيطان الرجيم ولا تلونه الا شعلة من نار الجحيم ومن للمصور بشرارتين من الصاعقة ينزلهما في الرسم لتظهر بهما عيناه ومن له برقبتي البخل والرذيلة يطبق عليهما يسراه ويمناه ومن له بلونين من غضب الله ونقمته يظهر بهما في الصورة معني فقره وغناه ولست اطيل في القول فما انا ببالغ من القول بعض صفاته وهيهات ان يصفه علي الحقيقة الا من يعلم لغة الملاءكة فينقل الي لغة الناس كتاب سيءاته	92	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1436	false	3655277079127584486	91	166	471	861	1573	300	ذلك في رسمه مغمز لا يصلحه الا--- الشيطان الرجيم ولا تلونه الا شعلة من نار الجحيم ومن للمصور بشرارتين من الصاعقة ينزلهما في الرسم لتظهر بهما عيناه ومن له برقبتي البخل والرذيلة يطبق عليهما يسراه ويمناه ومن له بلونين من غضب الله ونقمته يظهر بهما في الصورة معني فقره وغناه ولست اطيل في القول فما انا ببالغ من الفول بعض صفاته وهيهات ان يصفه ------------الا من يعلم لغة الملاءكة فينقل الي لغة الناس كتاب سيءاته	1436	9126898955902154373	388	757.5	313	405	95.8024673461914	73	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms132	true	351151118840691726	55	204	285	1080	1544	300	رقعة من الارض كان فيها شيءا من الطينة التي خلق منها الانسان فهي تمطر من دماءه وكانما عرفته في سماء الله فلا يكاد ينزل بها الجيشان حتي تعيد ارواح اكثرهم الي سماءه ينجذب اليها الجندي لان فيها ترابه بل لان فيه من ترابها وينطرح عليها لان اقتراب منيته في اقترابها ولا تزال تصرعه وكانها من شوقها تضمه وتلقيه علي صدرها ميتا او جريحا كانها تعلمه بذلك ان الارض امه وهي مزرعة الموت نباتها الرءوس فمنها قاءم وحصيد وثمراتها النفوس فمنها داني القطاف ومنها بعيد وقد رواها بالدم الحي فنبت فيها العظم واثمر فيها الحديد بل هي ساحة الحرب ترفع عليها القوة راية وتنزل راية ويحشر الي مسرحها الناس ليمث-ل لهم الموت كل يوم رواية وقد اضطربت فيها الاجال فكانها امواج في بحر القدر زاخرة وتناثر فيها الرجال فكانهم عظام في بعض المقابر ناخرة وظهرت تلك الساحة وقد كشرت عن انياب من السيوف واسنان من الاسنة كانها لاهل الدنيا فم	132	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1862	false	3123664977642413731	151	300	822	1614	1614	300	رقعة من الارض كان فيها شيءا من الطينة التي خلق منها الانسان فهي تمطر من دماءه وكانما عرفته في سماء الله فلا يكاد ينزل بها الجيشان حتي تعيد ارواح اكثرهم الي سماءه ينجذب اليها الجندي لان فيها ترابه بل لان فيه من ترابها وينطرح عليها لان اقتراب منيته في اقترابها ولا تز-ل تصرعه وكانها من شوقها تضمه وتلقيه علي صدرها ميتا او جريحا كانها تعلمه بذلك ان الارض امه وهي مزرعة الموت نباتها الرءوس فمنها قاءم وحصيد وثمراتها النفوس فمنها داني القطاف ومنها بعيد وقد رواها بالدم الحي فنبت فيها العظم واثمر فيها الحديد بل هي ساحة -لحرب ترفع عليها القوة راية وتنزل راية ويحشر ف-ي مسرحها الناس لتمثيل لهم الموت كل يوم رواية وقد اضطربت فيها الاجال فكانها امواج في بحر القدر ناخره وتناثر فيها الرجال فكانهم عظام في بعض المقابر ناخره وظهرت تلك الساحة وقد كشرت عن انياب من السيوف واسنان من الاسنة كانها لاهل الدنيا فم-	1862	9126898955902154373	786	1542.0	638	796	98.74372100830078	143	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms132	true	351151118840691726	204	300	1080	1544	1544	300	الاخرة اما الجنود فاذا رايتهم يلتحمون قلت زلازل الارض قد خلقت علي ظهرها واذا شهدتهم يقتحمون خلت نفوس الكرام قد حملت علي دهرها وقد ايقنوا انهم ان لم يكونوا للموت كانوا للاسر ومن لم يبن منهم علي الفتح بني علي الكسر وما منهم الا من يحمل راسا كانه لا يملكه علي عنق لا يدري كيف يمسكه في بدن لا يعرف اياخذه الموت ام يتركه فهو لا يبالي اظلته الشمس ام اظلم عليه الرمس ونهض للتاريخ مع الغد ام ذهب في التاريخ مع الامس واذا كان من صفة الميت انه اسم في الحياة بغير جسم فمن صفة-	132	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1863	false	-4280976411947034256	0	96	0	465	1516	300	الاخرة اما الجنود فاذا رايتهم يلتحمون قلت زلازل الارض قد خلقت علي ظهرها واذا شهدتهم يقتحمون خلت نفوس الكرام قد حملت علي دهرها وقد ايقنوا انهم ان لم يكونوا للموت كانوا للاسر ومن لم يبن منهم علي الفتح بني علي الكسر وما منهم الا من يحمل راسا كانه لا يمكنه علي عنق لا يدري كيف يمسكه في بدن لا يعرف اياخذه الموت ام يتركه فهو لا يبالي اظلته الشمس ام اظلم عليه الرمس ونهض للتاريخ مع الغد ام ذهب في التاريخ مع الامس واذا كان من صفة الميت انه اسم في الحياة بغير جسم فمن صفة	1863	9126898955902154373	462	917.0	367	465	99.3548355102539	94	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms133	true	8309987789134436718	0	209	0	1085	1529	300	هذا الحي انه جسم يعيش بغير اسم وما الجندي الا عدد في حساب ال-----حرب فسيان قطعه الطرح ام اخذه الضرب وانما هو حيث يتهيا له انتظار الاقدار فليس الا الصبر ولو في بطن القبر وحيث يطبخ له النصر علي النار فثم المكان ولو في جوف البركان واية عقله ان يكون كالالة المتقنة تعمل بلا عقل فلا يخشي الحيف ولا يسال لماذا ولا كيف ومن ذكاءه ان يكون من صحة الذهن بحيث لا يفرق في الموت بين الجمر والتمر وان يكون من خفة الروح بحيث تحمله اللفظة الخفيفة علي جناح الامر وما الحرب الا ان يتنازع الناس علي الحياة فيقيموا الموت قاضيا ويطلبوا من الشريعة المدونة في صفاءح السيوف حكما علي الحياة ماضيا فكلا الفريقين يقدم الحجج من المهج ويتكلم بالسنة الروح من افواه الجروح وياتي من بلاغة الموت في خصامه بكل ضرب ويجري الحياة مجري الاستعارة في بيان الحرب وقد تواقف الرجال في يوم اطول من يوم العرض وتقاذفوا بالاجال حتي اوشكت السماء لكثرة ما ينزل منها ان تقع علي الارض فالخيل منقضة كانها صواعق ارسلها الموت في اعنة او نوازع من السحاب بروقها الصوارم والاسنة مسرعة كانها تسابق تلك المنايا التي جرت بها الاقدار جاءلة كانما تحيرت كيف تفر من ساحة الموت بما حملت من الاعمار وعلي ظهورها كل فارس كانه بين الرماح اسد في غاب وكان الموت	133	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1863	false	-4280976411947034256	96	300	465	1516	1516	300	هذا الحي انه جسم يعيش بغير اسم وما الجندي الا عدد في حساب AUTO الحرب فسيان قطعه الطرح ام اخذه الضرب وانما هو حيث يتهيا له انتظار الاقدار فليس الا الصبر ولو في بطن القبر وحيث يطبخ له النصر علي النار فثم المكان ولو في جوف البركان واية عقله ان يكون كالالة المتقنة تعمل بلا عقل فلا يخشي الحيف ولا يسال لماذا ولا كيف ومن ذكاءه ان يكون من صحة الذهن بحيث لا يفرق في الموت بين الجمر والتمر وان يكون من خفة الروح بحيث تحمله اللفظة الخفيفة علي جناح الامر وما الحرب الا ان يتنازع الناس علي الحياة فيقيموا الموت قاضيا ويطلبوا من الشريعة المدونة في صفاءح السيوف حكما علي الحياة ماضيا فكلا الفريقين يقدم الحجج من المهج------------------------------------ وياتي من بلاغة الموت في خصامه بكل ضرب ويجري الحياة مجري الاستعارة في بيان الحرب وقد تو-قف الرجال في يوم اطول من يوم العرض وتقاذفوا بالاجال حتي اوشكت السماء لكثرة ما ينزل منها ان تقع علي الارض فالخيل منقضة كانها صواعق ارسلها الموت في اعنه او نوازع من السحاب بروقها الصو-رم والاسنة مسرعة كانها تسابق تلك المنايا التي جرت بها الاقدار جاءلة كانما تحيرت كيف تفر من ساحة الموت بما حملت من الاعمار وعلي ظهورها كل فارس كانه بين الرماح اسد في غاب وكان الموت-	1863	9126898955902154373	1043	2061.0	841	1090	95.68807220458984	199	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms133	true	8309987789134436718	209	300	1085	1529	1529	300	من سيفه سم خلق في ناب وكان العنان في يده سوط ولكنه سوط عذاب لم يعد في الفرسان حتي لم يعد من الانسان فاذا صاح بقرنه عرفت الوحوش ذلك الصوت واذا ماجته الحرب لم يفته من ضروب النقمة فوت واذا نظر الي مقتل عدوه حسبت عينيه نقطتين علي تاء الموت وقد ثار الغبار كانه طريق يم-د من الارض الي السماء او كانما اراد ان يمثل السحاب وقد راي المطر تمثله الدماء او كانه ارض ثامنة بدات تتخلق مبعثرة في الفضاء او كانه لما راي الحرب تتوقد هب مستجيرا بالهواء من الرمضاء-	133	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1864	false	-9178626120382652459	0	81	0	390	1507	300	من سيفه سم خلق في ناب وكان العنان في يده سوط ولكنه سوط عذاب لم يعد في الفرسان حتي لم يعد من الانسان فاذا صاح بقرنه عرفت --وحوش ذلك الصوت واذا هاجته الحرب لم يفته من ضروب النقمة فوت واذا نظر الي مقتل عدوه حسبت عينيه نقطتين علي تاء الموت وقد ثار الغبار كافة طريق يمتد من الارض الي السماء او كانما اراد ان يمثل السحاب وقد راي المطر تمثله الدماء او ك----------------------------------------------انه لما راي الحرب تتوقد هب مستجيرا م--------ن الرمضاء	1864	9126898955902154373	384	737.0	304	446	86.0986557006836	74	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms134	true	292249505214264450	0	227	0	1148	1527	300	او هو قد فر من الارض لما خشي ان تنفلق الارض من حوافر الخيل او كانه انف ان ياتي الناس اعمال اللصوص في نور الشمس فضرب عليهم قبة من الليل او حسب عقول الجند في ايديهم وارجلهم 2 فطار ينظر اين تلك الهام او هو لما راي المطر احمر خشي علي الارض فثار الي السماء ينظر ماذا دهي الغمام و--------قد رمت الارض تلك المدافع بزلزالها والقت علي الجنود صورا من شر افعالها فتركتهم كالغابة الملتفة اذا استطار فيها الحريق وانحط فريق من اشجارها علي فريق وكانما انقض عليهم من قنابلها جدار من الجحيم وكان كل مدفع في صيحة الحرب انما هو عنق شيطان رجيم تحمل في بطونها اجنة من النار ترتعد الحصون لهول ميلادها وتنحني القلاع مخافة منها علي اولادها 3 ولها صوت بعيد كانما تنادي به السماء لترسل المنايا الطارقة او لتستقبل الارواح المفارقة او كانه نشيد فخم تفتخر به الارض علي الرعد والصاعقة وهي القارعة وما ادراك ما القارعة اما يومها فيوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش 4 وهو ان لم يكن يوم النفخ في الصور فانه يوم تحصيل ما في الصدور 5 وان لم يكن يوم يبعثر من في القبور فانه يوم يبعثر الناس في القبور وهو المدفع حسبه قوة انه من الحديد وحسب ما يحويه قول الله عز وجل فيه باس شديد وحسبه رعبا انه شكل عصري من عذاب الخسف القديم اعده الله لهذا الانسان الجديد فكم من حصن منيع	134	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1864	false	-9178626120382652459	81	300	390	1507	1507	300	او هو قد فر من الارض لما خشي ان تنفلق الارض من حوافر الخيل او كانه انف ان ياتي الناس اعمال اللصوص في نور الشمس فضرب عليهم قبة من الليل او حسب عقول الجند في ايديهم وارجلهم-- فطار ينظر اين تلك الهام او هو لما راي المطر احمر خشي علي الارض فثار ي-----------نظر ماذا دهي الغمام والمدافع قد رمت الارض------------ بزلزالها والقت علي الجند------ من شر افعالها فتركنهم كالغابة الملتفة اذا استطار فيها الحريق وانحط فريق من اشجارها علي فريق وكانما انقض عليهم من قنابلها جدار من الجحيم وكان كل مدفع في صيحة الحرب انما هو عنق شيطان رجيم تحمل في بطونها اجنة من النار ترتعد الحصون لهول ميلادها وتنحني القلاع مخافة منها علي اولادها-- ولها صوت بعيد كانها تنادي به السماء لترسل المنايا الطارقة او لتستقبل الارواح المفارقة او كانه نشيد فخم تفتخر به الارض علي الرعد والصاعقة وهي القارعة وما ادراك ما القارعة اما يومها فيوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش و--هو ان لم يكن يوم النفخ في الصور فانه يوم تحصيل ما في الصدور-- وان لم يكن يوم يبعثر من في القبور فانه يوم يبعثر الناس في القبور وهو المدفع حسبه قوة انه من الحديد وحسب ما يحويه قول الله عز وجل فيه باس شديد وحسبه رعبا انه شكل عصري من عذاب الخ-ف القديم اعده الله لهذا الانسان الجديد فكم من حصن منيع-	1864	9126898955902154373	1104	2141.5	887	1156	95.5017318725586	211	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms134	true	292249505214264450	227	300	1148	1527	1527	300	اعتز به اهله اعتصاما فتركهم فيه ترابا وعظاما وكم من قلعة شامخة اغتر الجند بقواها فدمدم عليهم بذنبهم فسواها 6 واما الرصاص فهو من سماء الموت حب غمامه وله صفير كانه ترنم الشيطان ببعض انغامه ولو ان عاصفة كنست ارض الجحيم لما شوت الوجوه باشد من ناره ولا حملت--- من هناك الا ما تحسب هذا الرصاص من حصا-ه وغباره يثور كما تثور الاعاصير ويندفع كما تندفع المقادير ويقع علي الاجسام بالاجل او يطير-	134	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1865	false	3396116372406299106	0	72	0	381	1590	300	اعتز-به اهله اعتصاما فتركهم فيه ترابا وعظاما وكم من قلعة شامخة اغتر الجند بقواها فدمدم عليهم بذنبهم فسواها-- واما الرصاص فهو من سماء الموت حب غمامة وله صفير كانه ترنم الشيطان ببعض انغامه ولو ان عاصفة كنست ارض الجحيم لما شوت الوجوه باشد من ناره ولا حملت من من هناك الا ما تحسب هذا الرصاص من حصاره وغباره يثور كما تثور الاعاصير ويندفع كما تندفع المقادير ويقع علي الاجسام بالاجل او يطير	1865	9126898955902154373	375	725.5	305	384	97.65625	68	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms135	true	-6511031358354330625	0	233	0	1222	1575	300	ويتناثر فكان في السماء نجما تفتت فسقط او كان قطعة ذابت من الشمس فالقت علي وجوه الناس هذه النقط او هو فوج 7 من ذباب النار هبط الي هذه الدار فلا هم له الا الجلود وانضاجها بلذعه والعيون واخراجها بنزعه والعروق واستخلاصها والدماء وامتصاصها والارواح بعد ذلك واقتناصها وكانه زفرات غير انها لا تخرج من الصدر بل تنزل فيه ولولا انها تشويه ولا تشفيه وهو اوقع في الرءوس من الاوهام وانفذ في الاغراض من مكايد الافهام واحر علي الاكباد من كل ما يضرم غضب الجبار المغيظ وما هو الا العذاب الرفيع ان كان المدفع هو العذاب الغليظ وهناك من الروع ما لا يحصيه الوصف ولا يحصله وان عرفت الة التصوير كيف تجمله فليس يعرف القلم كيف يفصله ولعمري لو كان البحر الاسود في المحبرة لما بلغ في وصف هذه المقبرة غير انها الحرب التي ابتدعها العلم لهلاك الانسان والقوة التي رزقها العقل فكانت بلاء علي الابدان قوة المعجزات التي اركبت هذه الذبابة الانسانية علي متن الغمام وطوت لها من السماء بين جناحي النور والظلام فاذا سمت الطيارة خفض لها السحاب جناح الذل واقبلت الملاءكة تسال ربها ما هذا الجزء من العالم بل ما هذا الكل وما هذه الجرادة التي راسها في ظهرها 8 وسرها في جهرها بل ما هذه الحياة الارضية التي عرجت في السماء فخرجت من حدود دهرها وما هذا العقل الانساني الذي لا يوزع جاشه 9 والذي يرفعه الي السماء ارتعاشه وهو مع ذلك يندفع علي اهله بالويل اندفاع السيل ويطلع	135	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1865	false	3396116372406299106	72	300	381	1590	1590	300	ويتناثر -كان في السماء نجما تفتت فسقط او كان قطعة ذابت من الشمس فالقت علي وجوه الناس هذه النقط او هو فوج-- من ذباب النار هبط الي هذه الدار فلا هم له الا الجلود وانضاجها بلذعه والعيون واخراجها بنزعه والعروق واستخلاصها والدماء وامتصاصها والارواح بعد ذلك واقتناصها وكانه زفرات غير انها لا تخرج من الصدر بل تنزل فيه ولولا انها تشويه ولا تشفيه وهو اوقع في الرءوس من الاوهام وانفذ في الاغراض من مكاءد الافهام واحر علي الاكباد من كل ما يضرم غضب الجبار المغيظ وما هو الا العذاب الرفيع ان كان المدفع هو العذاب الغليظ وهناك من الروع ما لا يحصيه الوصف ولا يحصله وان عرفت الة التصوير كيف تجمله فليس يعرف القلم كيف يفصله ولعمري لو كان البحر الاسود في المحبرة لما بلغ في وصف هذه المقبرة غير انها الحرب التي ابتدعها العلم لهلاك الانسان والقوة التي رزقها العقل فكانت بلاء علي الابدان قوة المعجزات التي اركبت هذه الذبابة الانسان --علي متن الغمام وطوت لها من السماء بين جناحي النور والظلام فاذا سمت الطيارة-خفض لها السحاب جناح الذل واقبلت الملاءكة تسال ربها ما هذا الجزء من العالم بل ما هذا الكل وما هذه الجرادة التي راسها في ظهرها-- وسرها في جهرها بل ما هذه الحياة الارضية التي عرجت في السماء فخرجت من حدود دهرها وما--ذا العقل الانساني الذي لا يوزع جاشه-- والذي يرفعه الي السماء ارتعاشه وهو مع ذلك يندفع علي اهله بالويل اندفاع السيل ويطلع-	1865	9126898955902154373	1207	2372.5	981	1222	98.77250671386719	226	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms135	true	-6511031358354330625	233	300	1222	1575	1575	300	نصفه كالنور علي الارض 10 ليطلع نصفه الاخر كالليل وهي الحرب العامة كانها ثورة الدهر وقد ضجر من هذا الع-لم وطغيانه ومل من سماجة انسانه واشتاق الي عصر حيوانه فزفر زفرة ايقظت الموت وكان ناءما وتركت هذا الانسان من الفزع لجنبه او قاعدا او قاءما واستنزلت من القضاء ما كان في علم الله غيبا واشتعل من هولها راس الارض ببياض السيوف شيبا وجعلت من البيوت قبورا لاهلها-	135	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1866	false	7411651383166105169	0	66	0	352	1534	300	نصفه كالبور علي الارض--- ليطلع نصفه الاخر كالليل وهي الحرب العامة كانها ثورة الدهر وقد ضجر من هذا العالم وطغيانه ومل من سماجة انسانه واشتاق الي عصر حيوانه فزفر زفرة ايقظت الموت وكان ناءما وتركت هذا الانسان من الفزع لجنبه او قاعدا او قاءما واستنزلت من القضاء ما كان في علم الله غيبا واشتعل من هولها راس الارض ببياض السيوف شيبا وجعلت من البيوت قبورا لاهلها	1866	9126898955902154373	349	681.0	284	355	98.30986022949219	63	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms136	true	-4898895613952965673	0	238	0	1198	1496	300	وساوت في معايش الناس بين صعبها وسهلها واظهرت لعقول العلماء ان اكثر علمها من فنون جهلها فالارض في بلاء منتشر لا يعرف له حجم والشعوب في ظلام من الياس ملتهب النجم والدول في عصر كليل الشياطين كله رجم قال الشيخ علي تلك هي الحر-ب القاءمة اليوم ول-كن كما تري خيال النار في الماء اما الحقيقة فكل حرف منها جيش وكل كلمة امة ووراء ذلك معني راءع هو استجماع الحياة الارضية لمقابلة الموت ولو ان لهذا الكون مرضا يعتريه كما تعتري الناس امراضهم لقلت ان شق الارض قد ضرب بالفالج 11 فاصبح شقها الاخر لا يكاد يجر ظله حول الشمس لان الحركة مقسومة بينه وبين ذلك النصف الميت فقد اشتبكت العلاءق بين دول الارض جميعا اذ لا تعرف دولة بين الناس ترعي شعبا من البهاءم ولما بدا الانسان يعرف نفسه في عصر العلم والمدنية عرف اخاه لان اكثر حقيقته الانسانية فيه ومن ثم اتصل به اتصال اليد باختها في المعاونة علي ما يسرت له كلتاهما وجمع العلم بين هذه الامم لانه لا ينتسب لواحدة منها وليس له في الارض خال ولا عم ولا يعرف شء يقول للعلم يا بني ويقول له العلم يا ابت الا التاريخ الانساني ولهذا سفر بين امم الارض كل ما يخرج من راس الانسان وما ينتج من يده واتصل ذلك واستفاض حتي كانما دارت الارض دورة جديدة من داخلها فما ان يقع الاضطراب في ناحية منها الا دخلها من الاثر في ساءر نواحيها من هزة ترجف الي زلزلة تهدم الي الخسف الذي يجعل عاليها سافلها	136	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1866	false	7411651383166105169	66	300	352	1534	1534	300	وساوت في معايش الناس بين صعبها وسهلها واظهرت لعقول العلماء ان اكثر علمها من فنون جهلها فالارض في بلاء منتشر لا يعرف له حجم والشعوب في ظلام من الياس ملتهب النجم والدول في عصر كليل الشياطين كله رجم-------------- تلك هي الحروب القاءمة اليوم وليكن كما تري خيال النار في الماء اما الحقيقة فكل حرف منها جيش وكل كلمة امة ووراء ذلك معني راءع هو استجماع الحياة الارضية لمقابلة الموت ولو ان لهذا الكون مرضا يعتريه كما نعتري الناس امراضهم لقلت ان شق الارض قد ضرب بالفالج--- فاصبح شقها الاخر لا يكاد يجر ظله حول الشمس لان الحركة مقسومة بينه وبين ذلك النصف الميت فقد اشتبكت العلاءق بين دول الارض جميعا اذ لا تعرف دولة بين الناس ترعي شعبا من البهاءم ولما بدا الانسان يعرف نفسه في عصر العلم والمدنية عرف اخاه لان اكثر حقيقته الانسانية فيه ومن ثم اتصل به اتصال اليد باختها في المعاونة علي ما يسرت له كلتاهما وجمع العلم بين هذه الامم لانه لا ينتسب لواحدة منها وليس له في الارض خال ولا عم ولا يعرف شء يقول للعلم يا بني ويقول له العلم يا ابت الا التاريخ الانساني ولهذا سفر بين امم الارض كل من يخرج من راس الانسان وما ينتج من يده واتصل ذلك واستفاض حتي كانما دارت الارض دورة جديدة من داخلها فما ان يقع الاضطراب في ناحية منها الا دخلها من الاثر في ساءر نواحيها من هزة ترجف الي زلزلة تهدم الي الخسف الذي يجعل عاليها سافلها-	1866	9126898955902154373	1178	2324.0	945	1200	98.16666412353516	230	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms136	true	-4898895613952965673	238	300	1198	1496	1496	300	واني باسط لك شيءا من الراي في كلمات قليلة ولكنها كالمعركة الاخيرة التي يحق بها النصر فتكون هي تاريخ الحياة ولا يكون ما سبقها الا تاريخا للموت الا فلتعلم انه لو كان لحوادث الدهر منذ نشا الدهر تاريخ صحيح يصف لنا ما كان سببا في كل حادثة وما صارت كل حادثة سببا فيه لاثبت يقينا ان ليس في الارض شء من خير-	136	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1867	false	-858816467438806252	0	62	0	299	1482	300	واني باسط لك شيءا من الراي في كلمات قليلة ولكنها كالمعركة الاخيرة التي يحق بها النصر فتكون هي تاريخ الحياة ولا يكون ما سبقها الا تاريخا للموت الا فلتعلم انه لو كان لحوادث الدهر منذ نشا الدهر تاريخ صحيح يصف لنا ما كان سببا في كل حادثة وما صارت كل حادثة سببا فيه لاثبت يقينا ان ليس في الارض شء من خير	1867	9126898955902154373	298	591.0	237	299	99.6655502319336	61	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms137	true	1058208803446383135	0	244	0	1208	1488	300	او شر غير ما يلزم لبناء هذا التاريخ الارضي علي الوجه الذي يتفق مع بناء الانسان والتاريخ يطرد حينا ثم ينعطف ههنا وههنا في مجراه من الغيب فلا يتحول الا انشقت له ناحية من العالم فان خربت دولة او سقطت امة فما هي بصاحبة الدهر كله وقد كان لها قسمها منه ثم عاد الدهر يطلب قسمه منها ولن يجدد البناء القديم حتي يكون الهدم اول العمل في تجديده فالحرب شر لا بد منه لانها من عوامل التحليل والتركيب في تاريخ الانسانية وهي بذلك سبب من اسباب استمراره وكل شر لا بد منه فهو خير لا غني عنه وهل يبتغي الانسان ان تضرب العصور والدول كما تضرب الدنانير والدراهم من معدن معروف علي وجه معروف ولغاية معروفة واذا لم يكن لنا مستقبل التاريخ وكنا في عمر محدود فما نحن والراي في بناء هذا المستقبل وكيف نقدم لله الات البناء ثم نحكم الشرط ان لا يكون في هذه الالات ما يحتفر او يكسر او يرض انما يجعل للحرب ذلك الوصف الذي يطير لها في كل ارض صوتا 12 بالذم والسوء انها لا تاتي الا بغتة ولا تطبق الا في غفلات العيش وانها تثور في بياض الامن حمراء من لون الموت وتطلع في خصب النعمة سوداء من لون القحط وتنبثق بالشر من حيث يكون الشر مامونا وتصب المحنة علي من لا يطيقها ثم لا تصيب الذين ظلموا خاصة بل تلف من جانبي الحياة لفا وهي في كل ذلك البلية المكشوفة التي تشتهرها الاحاديث 13 وتضرب فيها الالسنة وتسيل عليها الاوهام بما في طباع الناس من طبقات الاخلاق	137	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1867	false	-858816467438806252	62	300	299	1482	1482	300	او شر غير ما يلزم لبناء هذا التاريخ الارضي علي الوجه الذي يتفق مع بناء الانسان والتاريخ يطرد حينا ثم ي-عطف ههنا وههنا في مجراه من الغيب فلا يتحول الا انشقت له ناحية من العالم فان خربت دولة او سقطت امة فما هي بصاحبة الدهر كله وقد كان لها قسمها منه ثم عاد الدهر يطلب قسمه منها ولن يجدد البناء القديم حتي يكون الهدم اول العمل في تجديده فالحرب شر لا بد منه لانها من عوامل التحليل والتركيب في تاريخ الانسانية وهي بذلك سبب من اسباب استمراره وكل شر لا بد منه فهو خير لا غني عنه وهل يبتغي الانسان ان تضرب العصور والدول كما تضرب الدنابير والدراهم من معدن معروف علي وجه معروف ولغاية معروفة واذا لم يكن لنا مستقبل التاريخ وكنا في عمر محدود فما نحن والراي في بناء هذا المستقبل وكيف نقدم لله الات البناء ثم نحكم الشرط ان لا يكون في هذه الالات ما يحتفر او يكسر او يرض انما يجعل للحرب ذلك الوصف الذي يطير لها في كل ارض صوتا--- بالذم والسوء انها لا تاتي الا بغتة ولا تطبق الا في غفلات العيش وانها تثور في بياض الامن حمراء من لون الموت وتطلع في خطب النعمة سوداء من لون القحط وتنبثق بال-----------------شر مامونا وتصب المحنة علي من لا يطيقها ثم لا تصيب الذين ظلموا خاصة بل تلف من جانبي الحياة لفا وهي في كل ذلك الليلة المكشوفة التي تشتهرها الاحاديث--- وتضرب فيها الالسنة وتسيل عليها الاوهام بما في طباع الناس من طبقات الاخلاق-	1867	9126898955902154373	1178	2326.0	941	1208	97.51655578613281	233	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms137	true	1058208803446383135	244	300	1208	1488	1488	300	ضعفا وشدة وخوفا وطمعا وبخلا وكرما وحذرا واندفاعا بحيث تصبح وكانما ترتمي علي راس كل انسان بالموت او بالخوف من الموت او بالخبر عن الموت او بما يشبه الموت او بما يكون الموت خيرا منه والا فكم يترضرض الناس 14 كل يوم وكم يجدون من صنوف الدمار في الاعمار ومن ضروب الارزاء في الارزاق ما لو-	137	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1868	false	7261001415826200149	0	55	0	278	1511	300	ضعفا وشدة وخوفا وطمعا وبخلا وكرما وحذرا واندفاعا بحيث تصبح وكانما ترتمي علي راس كل انسان بالموت او بالخوف من الموت او بالخبر عن الموت او بما يشبه الموت او بما يكون الموت خيرا منه والا فكم يترضرض الناس--- كل يوم وكم يجدون من صنوف الدمار في الاعمار ومن ضروب الارزاء في الارزاق ما لو	1868	9126898955902154373	277	543.0	223	281	98.5765151977539	54	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms138	true	-9086571973748174985	0	243	0	1232	1520	300	جمع بعضه الي بعض في نسق واحد لطم علي هذه الحروب كلها ولا-ظهر لك ان في السلم ما هو شر من الحرب وان لم يصرخ به صوت الموت وما البغي والظلم والكيد والفتنة والاستبداد ونحوها مما يشمل اكثر وساءل الحياة الانسانية الا ضروب من القتل الخفي وربما عد الموت في بعضها راحة من الموت ولكن ذهب باثمها في اصطلاح الناس انها خطط موضوعة للمغالبة علي الحياة وانها لا تنالهم الا فردا فردا وكان باطل الامم غير باطل الافراد لان الاجتماع قضي منذ اول العهد به ان تكون الامة مظهر الشرع وان يكون الفرد مظهر العقاب ولكن ليت شعري لم يكون الفرد كذلك من الامة ولا تكون الامة كذلك من امة غيرها فالحرب هي عقاب الجماعات وهي كذلك ضرورة اجتماعية ولن يخلو منها تاريخ الانسان الا اذا رجع الناس امة واحدة في تركيب مستحيل لا يتهيا معه ابد الدهر ما يقسم هذه الامة علي نفسها ولعمري ان ذلك التركيب الاجتماعي الذي يخلو من الحروب ليزهد الناس في جنة الله ولا يدع للاديان محلا علي الارض ويحسبون انه صلاح في الطبيعة وهو يفسد الطبيعة كلها فما هو الا خ-----يال شعري في تاريخ الحقيقة الانسانية وما اري الحرب الا البرهان الذي تقيمه الطبيعة احيانا علي فساد ذلك الخيال كلما اوشك الضعف الانساني ان يتوهمه حقيقة واذا كان الله لم يخلق انسانا من النور فلا تظلم نفسه ولا من الثلج فلا يحمي دمه ولا من الصخر فلا يهن كاهله ولا من الحق فلا يحيف علي غيره ولا من الرضا فلا يطمع في سواه ولا من الكتمان فلا	138	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1868	false	7261001415826200149	55	300	278	1511	1511	300	جمع بعضه الي بعض في نسق واحد لطم علي هذه الحروب كلها ولا ظهر لك ان في السلم ما هو شر من الحرب وان لم يصرخ به صوت الموت وما البغي والظلم والكيد والفتنة والاستبداد ونحوها مما يشمل اكثر وساءل الحياة الانسانية الا ضروب من القتل الخفي وربما عد الموت في بعضها راحة من الموت ولكن ذهب باثمها في اصطلاح الناس انها خطط موضوعة للمغالبة علي الحياة وانها لا تنالهم الا فردا فردا وكان ب-طل الامم غير باطل الافراد لان الاجتماع قضي منذ اول العهد به ان تكون الامة مظهر الشرع وان يكون الفرد مظهر العقاب ولكن ليت شعري لم يكون الفرد كذلك من الامة ولا تكون الامة كذلك من امة غيرها فالحرب هي عقاب الجماعات وهي كذلك ضرورة اجتماعية ولن يخلو منها تاريخ الانسان الا اذا رجع الناس امة واجدة في تركيب مستحيل لا يتهيا معه ابد الدهر ما يقسم هذه الامة علي نفسها ولعمري ان ذلك التركيب الاجتماعي الذي يخلو من الحروب ل-زهد الناس في جنة الله ولا يدع للاديان محلا علي الارض -يحسبون انه صلاح في الطبيعة وهو يفسد الطبيعة كلها فما هو الا خيال خيال شعري في تاريخ الحقيقة الانسانية وما اري الحرب الا البرهان الذي تقيمه الطبيعة احيانا علي فساد ذلك الخيال كلما اوشك الضعف الانساني ان يتوهمه حقيقة واذا كان الله لم يخلق انسانا من النور فلا تظلم نفسه ولا من الثلج فلا يحمي دمه ولا من الصخر فلا يهن كاهله ولا من الحق فلا يحيد علي غيره ولا من الرضي فلا يطمع في سواه ولا من السكو-ن فلا-	1868	9126898955902154373	1221	2403.0	979	1238	98.62681579589844	234	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms138	true	-9086571973748174985	249	300	1262	1520	1520	300	يتحرك في نزاع فكيف لعمري يخلق بعض الكتاب والفلاسفة هذا الانسان الجديد من عناصر السلم وحدها الا ان الانسان لا يولد ساكنا ولا نظيفا وانما يخرج من بطن امه في ثورة دموية تنفجر من حوله ههنا وههنا وما اري الحرب اكثر ما تكون -لا ولادة للتاريخ علي هذا الاسلوب فكان من-	138	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1869	false	-1025508708488048679	0	51	0	260	1601	300	يتحرك في نزاع فكيف لعمري يخلق بعض الكتاب والفلاسفة هذا الانسان الجديد من عناصر السلم وحدها الا ان الانسان لا يولد ساكنا ولا نظيفا وانما يخرج من بطن امه في ثورة دموية تتفجر من حوله ههنا وههنا وما اري الحرب اكثر ما تكون الا ولادة للتاريخ علي هذا الاسلوب فكان من	1869	9126898955902154373	257	503.0	207	260	98.84615325927734	48	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms139	true	-3878427104778907763	0	254	0	1358	1609	300	التاريخ ما يولد علي اسلوب الحيوان في ثورة من الدم ومنه ما يوجد علي اسلوب النبات في تحول ساكن غير منظور قال الشيخ علي والحركات المجهولة في نظام الارض كثيرة بعضها يجري علي الطبيعة وبعضها يجري علي الانسان فكما يدك الجبل وتخسف الارض ويطغي الماء وتثور العواصف وتنفجر الب-راكين يجري علي الانسان من مثل ذلك في القحط والوباء والحروب وغيرها لان الانسان في الحقيقة هو الطبيعة الرفيعة وما القوة المركبة فيه التي تخرج من مجموع غراءزه الا تهيءة حربية في نفسه 15 فلولا ان هذا الانسان مهيا للحروب بادواتها الطبيعية وان هذه الادوات هي كذلك من اسباب بقاءه اللازمة له لما قامت في الارض حرب قط-- ولو ابعدنا في مطارح الفكر ونظرنا من وراء النفوس الانسانية الي ميادين القتال لراينا ان الحرب التي تقوم بين الاحياء انما هي حر-ب قاءمة بين مذاهب الحياة وكما يجتمع العلماء واهل السياسة لتنقيح الانظمة والقوانين تجتمع الامم المتحاربة لتنقيح الطباع والعادات وما اعجب ان يكون القتل تنقيحا في قانون الحياة 16 فلا تنظر من الحروب الي هءلاء المساكين والمتوجعين والمحزونين فذلك كله الي نهاية ولا يبقي منه علي الارض شء قل او كثر ولا احمق ممن ينظر ساعة الهدم الي اثار الهدم ولا يعلم ان ذلك سبب لما بعده وانه اذا لم يهلك يوم في سبيل الغد هلك المستقبل كله ولكن متي تكون الحرب حقا ومتي تكون باطلا فهذا ما لا سبيل الي وجه الراي فيه وربما كان الجواب عليه سءالا اخر وهو متي تعرض في حياة الناس تلك المساءل التي لا يصلحون هم انفسهم لحلها ومتي تكون الحركة العنيفة التي يتحول بها التاريخ الانساني كلما وجب ان	139	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1869	false	-1025508708488048679	51	300	260	1601	1601	300	التاريخ ما يولد علي اسلوب الاحياء في ثورة من الدم ومنه ما يوجد علي اسلوب النبات في تحول ساكن غير منظور وا--------------لحركات المجهولة في نظام الارض كثيرة بعضها يجري علي الطبيعة وبعضها يجري علي الانسان فكما يدك الجبل وتخسف الارض ويطغي الماء وتثور العواصف وتنفجر الباراكين يجري علي الانسان من مثل ذلك في القحط والوباء والحروب وغيرها لان الانسان في الحقيقة هو الطبيعة الرفيعة وما القوة المركبة فيه التي تخرج من مجموع غراءزه الا تهيءة حربية في نفسه--- فلولا ان هذا الانسان مهيا للحروب بادواتها الطبيعية وان هذه الادوات هي كذلك من اسباب بقاءه اللازمة له لما قامت في الارض حرب ابدا ولو ابعدنا في مطارح الفكر ونظرنا من وراء النفوس الانسانية الي ميادين الحروب لراينا ان الحرب التي تقوم بين الاحياء انما هي حروب قاءمة بين مذاهب الحياة وكما يجتمع العلماء واهل السياسة لتنقيح الانظمة والقوانين تجتمع الامم المتحاربة لتنقيح الطباع والعادات وما اعجب ان يكون القتل تنقيحا في قانون الحياة--- فلا تنظر من الحروب الا هءلاء المساكين والمتوجعين والمحزونين فذلك كله الي نهاية ولا يبقي منه علي الارض شء قل او كثر ولا احمق ممن ينظر ساعة الهدم الي اثار الهدم ولا يعلم ان ذلك سبب لما بعده وانه اذا لم يهلك يوم في سبيل الغد هلك المستقبل كله ولكن متي تكون الحرب حقا ومتي تكون باطلا فهذا ما لا سبيل الي وجه الراي فيه وربما كان الجواب عليه سءالا اخر وهو متي تعرض في حياة الناس تلك المساءل التي لا يصلحون هم انفسهم لحلها ومتي تكون الحركة العنيفة التي يتحول بها التاريخ الانساني كلما وجب ان-	1869	9126898955902154373	1325	2597.0	1077	1362	97.28340911865234	242	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms139	true	-3878427104778907763	254	300	1358	1609	1609	300	يتحرف ليتبع مجراه من الغيب اليس ذلك هو السبب في ان العقل احيانا يكون اول من ينهزم في الحرب كما تراه اليوم 17 فيصبح الفلاسفة والعلماء والمتفننون ولا هم لهم الا ادارة حركة الموت هجوما ودفاعا وتري الصلوات والادعية والتسابيح تتصاعد الي الله وفيها ريح الدم-	139	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1870	false	5747372859889417408	0	43	0	238	1684	300	ينحرف ليتبع مجراه من الغيب اليس ذلك هو السبب في ان العقل احيانا يكون اول من ينهزم في الحرب كما نراه اليوم--- فيصبح الفلاسفة والعلماء والمتفننون ولا-هم لهم الا ادارة حركة الموت هجوما ودفاعا وتري الصلوات والادعية---------- تتصاعد الي الله وفيها ريح الدم	1870	9126898955902154373	235	443.0	193	252	93.25396728515625	41	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1
Hindawi080383953-ara1.ms140	true	8245162639183961214	0	192	0	1095	1676	300	والنار والغازات كانها قنابل صنعت من العواطف وقد يقول بعضهم ان في الحرب اسرافا اجتماعيا بما تاخذ من الموتي وما تترك من المرضي ولكن كم من الاسراف الطبيعي والاخلاقي في بقاء الناس موفورين بعلومهم وفنونهم وشهواتهم ونعمهم ومصاءبهم ونحوها مما يءدي الي انطواء هذا المجتمع الانساني في الادمغة والقلوب بما تبعث عليه تكاليف الحياة الاجتماعية السامية التي تحاول ان تجعل الانسان حيوانا علي شكل مخترع فلا ترين يا بني هذه الوحشية التي تعتري الناس في حروبهم الا سببا في رجوعهم بعد ذلك الي الانسانية الخالصة التي افسدوها بحضارتهم وضربوا عليها الحدود من مصطلحات التمدن ومن اصول المعاملة فاصبح الانسان منهم يقضي العمر وهو يتعلم كيف يصير انسانا --وانا يا بني في خاصة نفسي اكره الحرب لاني اراها تصور بكل الوان الهلاك والخراب فكرة العدم المبهمة علي قطعة من اديم الارض وامقتها لانها تلوث الحياة بدماء الرجال ثم لا تغسلها الا بدموع النساء والاطفال وابغضها لانها تدفن تاريخها الصحيح للمستقبل ولا تترك للحاضر الا تاريخها المشوه في اعضاء الجرحي ولكن البغض يا بني لا ينفي الحكمة مما تبغضه وما سرور نصف الناس الا بما يكره النصف الاخر واكبر شخص اجتماعي وهو الامة كاصغر شخص اجتماعي وهو الطفل كلاهما يبكي ويتالم حين يضرب لتاديبه	140	3775088977300609875	Sham19Y0073348-ara1.ms1870	false	5747372859889417408	43	231	238	1311	1684	300	والنار--------- كانها قنابل صنعت من العواصف وقد يقول بعضهم ان في الحرب اسرافا اجتماعيا بما تاخذ من الموتي وما تترك من المرضي ولكن كم من الاسراف الطبيعي والاخلاق- في بقاء الناس موفورين بعلومهم وفنونهم وشهواتهم ونعمهم ومصاءبهم ونحوها مما يءدي الي انطواء هذا المجتمع الانساني في الادمغة والقلوب بما تبعث عليه تكاليف الحياة الاجتماعية السامية التي تحاول ان تجعل الانسان حيوانا علي شكل مخترع فلا ترين------- هذه الوحشية التي تعتري الناس في حروبهم الا سببا في رجوعهم بعد ذلك الي الانسانية الخالصة التي افسدوها بحضارتهم وضربوا عليها الحدود من مصطلحات التمدن ومن اصول المعاملة فاصبح الانسان منهم يقضي العمر وهو يتعلم كيف يصير انسانا هو انا ف------في خاصة نفسي اكره الحرب لاني اراها تصور بكل الوان الهلاك والخراب فكرة العدم المبهمة علي قطعة من اديم الارض وامقتها لانها تلوث الحياة بدماء الرجال ثم لا تغسلها الا بدموع النساء والاطفال وابغضها لانها تدفن تاريخها الصحيح للمستقبل ولا تترك للحاضر الا تاريخها المشوه في اعضاء الجرحي ولكن البغض يا بني لا ينفي الحكم -مما تبغضه وما سرور نصف الناس الا بما يكره النصف الاخر واكبر شخص اجتماعي وهو الامة كاصغر شخص اجتماعي وهو الطفل كلاهما يبكي ويتالم حين يضرب لتاديبه	1870	9126898955902154373	1067	2094.0	881	1097	97.26526641845703	183	Hindawi080383953-ara1	Sham19Y0073348-ara1