id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi079072819-ara1.ms025	false	-7378199883225212501	40	68	226	364	1691	300	كنا عند اسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم--------------------------- كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح	25	7196765137851954347	Zaydiyya0000153-ara1.ms252	true	-2858518326546268747	191	225	1031	1196	1568	300	كنا عند اسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم بل الوضع كما سيتبين لك 267 كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح	252	-1569945605949552070	138	264.0	110	165	83.63636016845703	28	Hindawi079072819-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms025	false	-7378199883225212501	40	68	226	364	1691	300	كنا عند اسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح	25	7196765137851954347	Zaydiyya0000153-ara1.ms284	true	-4635678503537412697	112	134	555	665	1470	300	كنا عند اسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة----- الله----------------------- فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح	284	-1569945605949552070	110	199.5	88	138	79.71014404296875	20	Hindawi079072819-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms030	false	291543482670007822	106	137	585	752	1647	300	السيوطي في------ الاقتراح فقال--------- واما الحديث------------------ فيستدل منه بما ثبت انه قاله عليه الصلاة والسلام علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا -انما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب	30	7196765137851954347	Zaydiyya0000153-ara1.ms353	true	-2334850887724114784	265	300	1317	1497	1497	300	السيوطي في كتابه الاقتراح في اصول النحو واما كلامه صلي الله عليه وسلم فيستدل منه بما ثبت انه قاله --------------------علي اللفظ المروي وذلك نادر جدا وانما يوجد في الاحاديث القصار علي قلة ايضا فان غالب-	353	-1569945605949552070	138	220.5	111	201	68.6567153930664	23	Hindawi079072819-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms028	false	-3666815816092691091	150	300	819	1672	1672	300	الضاءع في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حيان في شرح التسهيل---------------------------------------------------------------------- قد اكثر المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين الاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام--- الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي ذلك المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ذكر العلماء ذلك-	28	7196765137851954347	Zaydiyya0000153-ara1.ms354	true	-1619014893912603825	85	271	473	1526	1658	300	الضاءع سنة 86 ه 373 تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب وقد قال صاحب ثمار الصناعة النحو علم يستنبط بالقياس والاستقراء من كتاب الله تعالي وكلام فصحاء العرب فقصره عليهما ولم يذكر الحديث وقال ابو حيان في شرح التسهيل يرد علي ابن مالك الذي جوز الاستشهاد بالحديث وهو صاحب الالفية المشهورة قد اكثر المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر والخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن --مبارك الاحمر وهشام بن الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك	354	-1569945605949552070	833	1613.5	685	1055	78.95734405517578	143	Hindawi079072819-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms030	false	291543482670007822	137	168	752	954	1647	300	الاحاديث مروي بالمعني وقد تداولتها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها كما ادت اليه عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا الفاظا بالفاظ ولهذا نري الحديث الواحد -----------------مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة	30	7196765137851954347	Zaydiyya0000153-ara1.ms354	true	-1619014893912603825	0	33	0	210	1658	300	الاحاديث مروي بالمعني وقد تداول-ها الاعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما ادت اليه عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا واخروا وابدلوا ا--------لفاظ ولهذا نري الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا علي اوجه شتي بعبارات مختلفة	354	-1569945605949552070	192	370.0	162	219	87.67123413085938	27	Hindawi079072819-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms029	false	5346664671719743426	19	300	93	1529	1529	300	اثبات القواعد الكلية وانما كان كذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زم-نه صلي الله عليه وسلم -لم ي-قل بتلك الالفاظ جميع-ا نحو ما روي من قوله------------------- زوجتكها بما معك من القران -ملكتكها بما معك من القران خذها بما معك من القران وغير ذلك من الالفاظ الواردة فن-------------علم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا يجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل بانه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ------ فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما--- تقادم السماع وعدم ضبطها بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما من ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم يروون بالمعني الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ويتعل--مون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون -------ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح العرب فلم يكن يتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم ذلك له من غير معلم والمصنف------------ قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا------------ بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما نعلم انه ليس-	29	7196765137851954347	Zaydiyya0000153-ara1.ms355	true	8404063504257296028	27	295	100	1470	1492	300	اثبات القواعد الكلية وانما كان ذ-لك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلي الله عليه وسلم ولم تنقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما ورد في قوله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران وملكتكها بما معك--------------------------------- وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه القصة فتعلم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل -انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطه- بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضب---ط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم يروون بالمعني------ الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن يتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصنف اي ابن مالك قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس	355	-1569945605949552070	1267	2380.0	1017	1516	83.5751953125	231	Hindawi079072819-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms030	false	291543482670007822	3	51	14	279	1647	300	فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول --مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث ا	30	7196765137851954347	Zaydiyya0000153-ara1.ms356	true	-5704997333449838194	2	50	10	277	1582	300	فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول المبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث ه	356	-1569945605949552070	264	521.5	216	267	98.87640380859375	46	Hindawi079072819-ara1	Zaydiyya0000153-ara1