id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi079072819-ara1.ms004	false	-6988898153397791037	106	162	591	895	1696	300	تعريف ا-------للغة ونشاتها اللغة من حيث هي اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم فاللغة العربية الفاظ يعبر بها العرب عن المعاني المرادة لهم و----------ما يبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ وم---------------------------عانيها يسمي متن اللغة ومن ذلك القاموس وقال ابن الحاجب حد اللغة كل لفظ وضع لمعني وفي كشف الظنون علم اللغة علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيءاتها الجزءية	4	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms020	true	-6095925351509359020	116	185	673	1058	1691	300	تعريف القدماء للغة وهو قول ابن جني 392ه--- اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم ونحوه والذي قال بمثله ابو الوفا الهوريني وبما يقاربه حد الفن الذي علي ما يبدو لم يتطرق اليه العلماء السابقون علي هذه الشاكلة وكانه احد تعريفات علم البلاغة بقوله علم يبحث فيه عن مفردات الالفاظ الموضوعة من حيث دلالتها علي معانيها بالمطابقة وعرفه صاحب الكشف بانه ------------------------------------------------------------------علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيءاتها الجزءية	20	-7735739885136223920	127	133.0	103	454	27.973567962646484	18	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms042	false	6527234795314366175	95	216	515	1151	1595	300	عبد القادر-------- اليمني---------------------------------------- قال في زماننا قد نقصت رتبة الصحاح وشهرته واكتفي الناس ب القاموس لثلاثة امور الاول جه-لهم ان الصحاح اصح الكتب في اللغة حتي توهموا انه كثير الغلط لما سمعوا ان فيه تصحيفا يسيرا ولم يعلموا ان ذلك لا يخلو منه الا كتاب الله تعالي وانه يمكن ان يعرفه كل مشتغل باللغة الثاني لجهلهم ب--عيوب القاموس حتي صار عندهم جميع ما فيه قطعيا الثالث جهلهم ب--محاسن الصحاح وما ادعي المجد ان الجوهري وهم فيه فهو دعوي مجردة واوهام الصحاح يسيرة كما نص عليه الاءمة ولذلك اعتمد عليه اءمة اللغة بخلاف القاموس وان اكب عليه اهل عصرنا علي اننا تتبعنا كثيرا مما ادعي المجد وغيره ان الجوهري وهم فيه فوجدناه صحيحا وقد ابان ذلك شيخنا ابن الطيب في شرح القاموس	42	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms035	true	4450632862269092071	92	223	523	1210	1610	300	عبد القادر بن احمد اليمني 1207ه شيخ المءلف وصاحب كتاب فلك القاموس قال في زماننا قد نقصت رتبة الصحاح وشهرته واكتفي الناس ب-القاموس لثلاثة امور الاول لجهلهم ان الصحاح اصح الكتب في اللغة حتي توهموا انه كثير الغلط لما سمعوا ان فيه تصحيفا يسيرا ولم يعلموا ان ذلك لا يخلو منه الا كتاب الله تعالي وانه يمكن ان يعرفه كل مشتغل باللغة الثاني لجهلهم من عيوب القاموس حتي صار عندهم جميع ما فيه قطعيا الثالث جهلهم من محاسن الصحاح وما ادعي المجد ان الجوهري وهم فيه فهي دعوي مجردة واوهام الصحاح يسيرة كما نص عليه الاءمة ولذلك اعتمد عليه اءمة اللغة بخلاف القاموس وان اكب عليه اهل عصرنا علي ا-نا تتبعنا كثيرا مما ادعي المجد وغيره ان الجوهري وهم فيه فوجدناه صحيحا وقد ابان ذلك شيخنا ابن الطيب في شرح القاموس	35	-7735739885136223920	629	1215.5	509	689	91.2917251586914	116	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms004	false	-6988898153397791037	109	169	611	937	1696	300	اللغة من حيث هي اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم فاللغة العربية الفاظ يعبر بها العرب عن المعاني المرادة لهم وما يبين--------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ وم---------------------------عانيها يسمي متن اللغة ومن ذلك القاموس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الحاجب حد اللغة كل لفظ وضع لمعني وفي كشف الظنون علم اللغة عل---م باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيءاتها الجزءية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات	4	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms047	true	4392820486024355943	185	300	1007	1659	1659	300	اللغة---------- اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم وبنحوه ف-------------------------------------ي المزهر وبمثله قال ابو الوفا الهوريني وهذا الحد للغة من حيث هي واما حد الفن فهو علم يبحث فيه عن مفردات الالفاظ الموضوعة من حيث دلالتها علي معانيها بالمطابقة وقد علم بذلك ان موضوع علم اللغة المفرد الحقيقي ولذلك حده بعض اهل العلم بانه علم الاوضاع الشخصية للمفردات وغايته الاحتراز عن الخطا في حقاءق الموضوعات اللغوية والتمييز بينها وبين المجازات والمنقولات العرفية قال بعض اهل التحقيق معرفة مفردات اللغة نصف العلم لان كل علم تتوقف افادته واستفادته عليها وحكمه انه من فرض الكفايات وقال صاحب------------------------------------ كشف الظنون علم اللغة هو علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيءاتها الجزءية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات-	47	-7735739885136223920	186	253.0	151	736	25.271739959716797	26	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms004	false	-6988898153397791037	169	300	937	1696	1696	300	بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهر وهيءاتها من حيث الوضع والدلالة علي المعاني الجزءية وغايته الاحتراز عن الخطا في فهم المعاني الوضعية والوقوف علي ما يفهم من كلمات العرب ومنفعته الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبيانات الفصيحة والاقوال البليغة فان قيل علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية والتعريف اللفظي من المطالب التصورية وحقيقة كل علم مساءله وهي قضايا كلية والتصديقات بها وايا ما كان فهي من المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علما اجيب بان التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في ساءر التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية او الاسمية بل المقصود من التعريف اللفظي تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت اليه ويعلم انه موضوع له اللفظ فمال-ه الي التصديق بان هذا اللفظ موضوع بازاء ذلك المعني-	4	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms048	true	5203125253786558842	0	130	0	751	1696	300	بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهر وهيءتة-- من حيث الوضع والدلالة علي المعاني الجزءية وغايته الاحتراز عن الخطا في فهم المعاني الوضعية والوقوف علي ما يفهم من كلمات العرب ومنفعتة الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبيانات الفصيحة والاقوال البليغة فان قيل علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية والتعريف------- من المطالب التصورية وحقيقة كل علم مساءلة وهي قضايا كلية والتصديقات بها وايا-ما كان فهي من المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علما اجيب بان التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في ساءر التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية او الاسمية بل المقصود من التعريف اللفظي تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت اليه ويعلم انه موضوع له اللفظ فما له الي التصديق بان هذا اللفظ موضوع بازاء ذلك المعني	48	-7735739885136223920	744	1457.5	616	761	97.76609802246094	124	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms005	false	-6071548913145449038	0	44	0	246	1788	300	فهو من المطالب التصديقية لكن يبقي انه حينءذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية حكم فيها علي الالفاظ المعينة المشخصة بانها وضعت بازاء المعني الفلاني والمسالة لا بد وان تكون قضية واختلف في نشاة اللغة اهي من الاوضاع الالهية ام من الموضوعات البشرية	5	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms048	true	5203125253786558842	130	172	751	989	1696	300	فهو من المطالب التصديقية لكن يبقي انه حينءذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية حكم فيها علي الالفاظ المعينة المشخصة بانها وضعت بازاء المعني الفلاني والمسالة لا-بد وان تكون قضية كلية انتهي قال ابن خلدون علم اللغة هو بيان------- الموضوعات اللغوية	48	-7735739885136223920	197	368.5	161	246	80.081298828125	31	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms007	false	5953411593413888786	18	86	93	469	1659	300	يجب ان يكون لكل معني لفظ لان المعاني التي يمكن ان تعقل لا تتناهي والالفاظ متناهية لانها مركبة من الحروف والحروف متناهية والمركب من المتناهي متناه والمتناهي لا يضبط ما لا يتناهي والا لزم تناهي المدلولات قالوا فالمعاني منها ما تكثر الحاجة اليه ف----------لا يخلو عن الالفاظ لان الداعي لوضع الالفاظ لها حاصل والمانع زاءل فيجب الوضع والتي تندر الحاجة اليها يجوز ان يكون لها الفاظ وا--لا يكون	7	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms058	true	-884343169321180765	181	216	1021	1197	1695	300	يجب ان يكون لكل معني لفظ لان المعاني------------------ لا تتناهي والالفاظ متناهية لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تكثر الحاجة اليه من المعاني لا يخلو عن الالفاظ ا----------------------------------------------------------لتي تندر الحاجة اليها يجوز ان يكون لها الفاظ وان لا يكون	58	-7735739885136223920	161	254.0	129	388	41.49484634399414	29	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms005	false	-6071548913145449038	170	246	1017	1456	1788	300	ان بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع علي ان يضع المناسبة بين الالفاظ ومعانيها في المزهر وقد كاد اهل اللغ---------ة يطبقون علي ثبوت المناسبة بين الالفاظ والمعاني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة فقالوا صر وفي صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات الامثال------ حركات الافعال وقال ابن جني وقد وجدت اشياء كثيرة من هذا النمط من	5	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms059	true	1500744312384305997	51	153	269	855	1644	300	ان بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع علي ان يضع وانكره الجمهور و----------------------------كاد اهل اللغة والعربية يطبقون علي ثبوت المناسبة بين الالفاظ والمعاني لكن الفرق بين مذهبهما ان عبادا يراها ذاتية موجبة بخلافهم وقد عقد ابن جني في الخصاءص بابا لذلك وقال هذا موضوع شريف نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة فقالوا صر وفي صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات الامثال توالي حركات الافعال ق-ال ابن جني وقد وجدت اشياء كثيرة من هذا النمط ثم	59	-7735739885136223920	390	732.0	321	615	63.414634704589844	64	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms006	false	8975707105810937558	142	186	780	1041	1663	300	فانظر الي بديع مناسبة الالفاظ لمعانيها وكيف فاوتت العرب في هذه الالفاظ المقترنة المتقاربة في المعاني فجعلت الحرف الاضعف فيها والالين والاخفي والاسهل والاهمس لما هو ادني واقل واخف عملا او صوتا وجعلت الحرف الاقوي والاشد والاظهر والاجهر لما هو اقوي عملا واعظم حسا	6	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms059	true	1500744312384305997	159	203	884	1145	1644	300	فانظر الي بديع مناسبة الالفاظ لمعانيها وكيف فاوتت العرب في هذه الالفاظ المقترنة المتقاربة في المعاني فجعلت الحرف الاضعف فيها والالين والاخفي والاسهل والاهمس لما هو ادني واقل واخف عملا او صوتا وجعلت الحرف الاقوي والاشد والاظهر والاجهر لما هو اقوي عملا واعظم حسا	59	-7735739885136223920	261	522.0	217	261	100.0	44	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms136	false	-5051025903792914527	172	229	934	1213	1594	300	اجمع اهل اللغة الا من شذ منهم ان للغة العرب قياسا وان العرب تشتق بعض الكل-م من بعض وان اسم الجن مشتق من الاجتنان وان الجيم والنون تدلان ابدا علي الستر تقول العرب للدرع جنة واجنه الليل وهذا جنين اي هو في بطن امه وان الانس من الظهور يقولون انست الشء ابصرته وعلي هذا ساءر كلام العرب	136	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms089	true	-2858426314922085597	20	60	137	333	1561	300	اجمع اهل اللغة الا من شذ منهم ان للغة العرب قياسا وان العرب تشتق بعض الكلام من بعض وان اسم الجن مشتق من الاجتنان وان الجيم والنون تدلان ابدا علي الستر وان------------------------------------------------------------ الانس من الظهور------------------------ وعلي هذا ساءر كلام العرب	89	-7735739885136223920	192	361.0	152	280	68.57142639160156	37	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms136	false	-5051025903792914527	113	135	605	735	1594	300	والاصل في الاشتقاق ان يكون من المصادر واصدق ما يكون في الافعال المزيدة والصفات منها واسماء المصادر والزمان والمكان ويغلب في العلم	136	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms090	true	-2777722322021452605	26	48	126	256	1659	300	والاصل في الاشتقاق ان يكون من المصادر واصدق ما يكون في الافعال المزيدة والصفات منها واسماء المصادر والزمان والمكان ويغلب في العلم	90	-7735739885136223920	130	260.0	108	130	100.0	22	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms045	false	154914958427555447	161	185	806	930	1529	300	وممن اشتهر في الاسلام بالكتابة من علية الصحابة عمر وعثمان وعلي وطلحة وابو عبيدة وابي بن كعب وزيد بن ثابت ويزيد بن ابي سفيان	45	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms115	true	-205785480338376495	28	52	129	253	1571	300	وممن اشتهر في الاسلام بالكتابة من علية الصحابة عمر وعثمان وعلي وطلحة وابو عبيدة وابي بن كعب وزيد بن ثابت ويزيد بن ابي سفيان	115	-7735739885136223920	124	248.0	100	124	100.0	24	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms056	false	-306806328543731960	132	177	704	986	1630	300	المزه-ر وكان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب الي الغناء بمكارم اخلاقها وطيب اعراقها وذكر ايامها الصالحة واوطانها النازحة وفرسانها الانجاد وسمحاءها الاجواد لته-ز نفوسها الي الكرم وتدل ابناءها علي حسن الشيم فتوهموا اعاريض فعملوها موازين للكلام فلما تم لهم وزنه سموه شعرا لانهم--- شعروا به	56	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms123	true	5513680005242565462	254	300	1355	1641	1641	300	المنثور وكان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب الي الغناء بمكارم اخلاقها وطيب اعراقها وذكر ايامها الصالحة واوطانها النازحة وفرسانها الانجاد وسمحاءها الاجواد لتهتز نفوسها الي الكرم وتدل ابناءها علي حسن الشيم فتوهموا اعاريض فعملوها موازين للكلام فلما تم لهم وزنه سموه شعرا لانهم قد شعروا به-	123	-7735739885136223920	279	535.0	235	287	97.2125473022461	42	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms066	false	-8595057894937548781	116	290	597	1552	1600	300	ابن رشيق وكانت القبيلة من العرب اذا نبغ فيها شاعر اتت القباءل فهناتها بذلك وصنعت الاطعمة واجتمعت النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في الاعراس وتتباشر الرجال والولدان لانه حماية لاعراضهم وذب عن احسابهم وتخليد لماثرهم واشارة لذكرهم وكانو---ا يهنءون اما بغلام يولد او شاعر ينبغ فيهم او فرس تنتج تاثير الاسلام علي الشعر وفي اول الاس-----------------------------------لام انصرف العرب --عن الشعر بما شغلهم من امر الدي-----------------------------------ن والنبوة والوحي وما ادهشهم من اسلوب القران ونظمه ولكنهم رجعوا اليه لما علموا ان لا حظر عليه فيما اتاهم به النبي بل راوه عليه الصلاة والسلام يسمعه ويثيب عليه فقد اجاز كعب بن زهير بردا حين مدحه بقصيدته التي اولها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول ويروي ان كعبا باع البردة الي معاوية بعشرين الف درهم قال--------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب------------- كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك	66	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms124	true	-5371448006021071180	157	300	800	1585	1585	300	ابن رشيق وكانت القبيلة من العرب اذا نبغ فيها شاعر اتت القباءل فهناتها بذلك وصنعت الاطعمة واجتمع- النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في الاعراس وتتباشر الرجال والولدان لانه حماية لاعراضهم وذب عن احسابهم وتخليد لماثرهم واشادة لذكرهم وكانوا لا يهنءون الا بغلام يولد او شاعر ينبغ فيهم او فرس تنتج وقال محمد بن س----------------------لام الجمحي لا يحاط بشعر قبيلة واحدة من قباءل العرب وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهي حكمتهم به ياخذون و------------------------------------------------------------اليه يصيرون انتهي قلت ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صللم ان من البيان لسحرا وان من الشعر لحكمة وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي------ مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك-	124	-7735739885136223920	574	1020.5	469	1100	52.181819915771484	93	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms067	false	5219940287599782529	0	31	0	140	1566	300	ذلك وذهب عنهم---- كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او ما صار منه	67	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms125	true	3390235278842635408	10	42	49	193	1541	300	ذلك وذهب عنهم منه كثير وقد كان عند ال النعمان بن المنذر منه ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح به هو واهل بيته فصار ذلك الي بني مروان او ما صار منه	125	-7735739885136223920	140	273.5	109	144	97.22222137451172	31	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms034	false	-6996480203225670056	141	201	742	1041	1561	300	قال الازهري ممن الف الكتب في زماننا ورمي بافتعال العربية وتوليد الالفاظ ابو بكر بن دريد وقال سالت عنه ابراهيم بن عرفة يعني نفطويه فلم يعبا به ولم يوثقه في روايته وهجاه بقوله ابن دريد بقرة وفيه عي وشره ويدعي من حمقه وضع كتاب الجمهرة وهو كتاب العي ن الا انه قد غيره قال السيوطي في المزهر معاذ الله هو	34	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms136	true	-4026923875881373041	256	300	1379	1604	1604	300	قال الازهري ممن الف الكتب في زماننا فرمي بافتعال العربية وتوليد الالفاظ ابو بكر بن دريد وقد- سالت عنه ابراهيم بن عرفة يعني نفطويه فلم يعبا به ولم يوثقه في روايته وهجاه بقوله ابن دريد بقرة الخ------------------------------------------------------------------------ قال السيوطي في المزهر معاذ الله هو-	136	-7735739885136223920	220	413.0	177	299	73.57859802246094	40	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms034	false	-6996480203225670056	201	300	1041	1561	1561	300	برء ومن طالع كتاب الجمهرة راي تحريه في روايته ولا يقبل فيه طعن نفطويه لانه كان بينهما منافرة عظيمة بحيث ان ابن دريد هجاه بقوله لو انزل الوحي علي نفطويه لكان ذاك الوحي سخطا عليه وشاعر يدعي بنصف اسمه مستاهل الصفع علي اخدعيه احرقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صراخا عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم وكان لابي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مءلفها وكان قد اعطي فيها 300 م----ثقال فابي فاشتدت الحاجة به فباعها باربعين مثقالا وكتب عليه- هذه الابيات انست بها عشرين عاما وبعتها وقد طال وجدي ب--ها وحنيني وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني-	34	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms137	true	-7033886475157031281	0	139	0	739	1619	300	برء ومن طالع----- الجمهرة راي تحريه في رواية --لا يقبل فيه طعن نفطويه لانه كان بينهما منافرة عظيمة بحيث ان ابن دريد هجاه بقوله لو انزل الوحي علي نفطويه لكان ذلك الوحي سخطا عليه وشاعر يدعي بنصف اسمه مستاهل للصفع ف-ي اخدعيه احرقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صراخا عليه قال السيوطي وظفرت بنسخة منها بخط ابي اليمن احمد بن عبد الرحمن بن قابوس الطرابلسي اللغوي وقد قراها علي ابن خالويه بروايته لها عن ابن دريد وكتب عليها حواشي من استدراك ابن خالويه علي مواضع منها ونبه علي بعض اوهام وتصحيفات وقال بعضهم -كان لابي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مءلفها وكان قد اعطي بها ثلاثماءة مثقال فابي فاشتدت الحاجة به فباعها باربعين مثقالا وكتب عليها هذه الابيات انست بها عشرين عاما وبعتها وقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني	137	-7735739885136223920	496	940.0	402	748	66.3101577758789	85	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms035	false	-7966561842981558538	0	37	0	200	1618	300	ولكن لعجز وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شءوني فقلت ولم املك سوابق عبرتي مقالة مكوي الفءاد حزين وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين قال فارسلها الذي اشتراها وارسل معها اربعين دينارا اخري	35	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms137	true	-7033886475157031281	139	176	739	939	1619	300	ولكن لعجز وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شوءني فقلت ولم املك سوابق عبرتي مقالة مكوي الفءاد حزين وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين قال فارسلها الذي اشتراها وارسل معها اربعين دينارا اخري	137	-7735739885136223920	198	394.0	161	200	99.0	36	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms036	false	-141193248003126332	119	198	594	1025	1588	300	الجوهري-------------- في اللغة نظير صحيح البخاري في الحديث قال الجوهري في خطبة كتابه قد اودعت--- هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله تعالي منزلتها وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها علي ترتيب لم اسبق اليه وتهذيب لم اغلب عليه في ثمانية وعشرين بابا وكل باب منها ثمانية وعشرون فصلا علي عدد حروف المعجم وترتيبها الا ان يهمل من الابواب جنس من الفصول بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية	36	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms148	true	7075205322260986813	93	147	524	827	1630	300	الجوهري كتابه بالصحاح في اللغة اي اللغات الصحيحة وقال----------------- في خطبته-------- اودعت في هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله تعالي منزلتها وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها علي ترتيب لم اسبق اليه وتهذيب لم اغلب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية	148	-7735739885136223920	266	468.5	216	448	59.375	45	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms040	false	-4993677566123343609	72	104	368	530	1571	300	العباب الزاخر واللباب الفاخر--------- في عشرين مجلدا مع انه لم--------------------------------------------------------------------------------------- يكمله بل انتهي فيه ال--------------ي مادة بكم ولهذا قيل ان الصغاني الذي حاز العلوم والحكم كان قصاري امره ان انتهي الي بكم	40	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms150	true	2060183198065565124	118	170	674	941	1648	300	العباب الزاخر واللباب الفاخر في اللغة في عشرين مجلدا للامام حسن بن محمد بن حسن حيدر العمري رضي الدين ابي الفضاءل الصغاني مات سنة خمسين وستماءة قبل ان يكمله بلغ----- فيه الي الميم ووقف في مادة بكم ولهذا قيل ان الصغاني الذي حاز العلوم والحكم كان قصاري امره ان انتهي الي بكم	150	-7735739885136223920	148	255.0	118	272	54.411766052246094	26	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms041	false	2093533936944735503	152	274	860	1463	1593	300	ومن بديع اختصاره وحسن ترصيع تقصاره ا اني اذا ذكرت صيغة المذكر اتبعتها المءنث بقولي وهي بهاء ولا اعيد الصيغة ب واذا ذكرت المصدر مطلقا او الماضي بدون الاتي ولا مانع 2 فالفعل علي مثال كتب ج واذا ذكرت اتيه بلا تقييد فهو علي مثال ضرب علي اني اذهب الي ما قال ابو زيد 3 اذا جاوزت المشاهير من الافعال التي ياتي ماضيها علي فعل فانت في المستقبل بالخيار ان شءت قلت يفعل بضم العين وان شءت قلت يفعل بكسرها د وكل كلمة عريتها عن الضبط فانها بالفتح الا ما اشتهر بخلافه اشتهارا رافعا للنزاع من البين وما سوي ذلك فاقيده بصريح الكلام غير مقتنع بتوشيح القلام ه مكتفيا بكتابة ع د ة ج م عن قولي موضع وبلد وقرية والجمع ومعروف	41	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms156	true	-7900558876749260223	108	220	576	1148	1589	300	ومن بديع اختص------------------اره ان--ي اذا ذكرت صيغة المذكر اتبعتها المءنث بقولي وهي بهاء ولا اعيد الصيغة-- واذا ذكرت المصدر مطلقا او الماضي بدون الاتي ولا مانع-- فالفعل علي مثال كتب-- واذا ذكرت اتية بلا تقييد فهو علي مثال ضرب علي اني اذهب الي ما قال ابو زيد --اذا جاوزت المشاهير من الافعال التي ياتي ماضيها علي فعل فانت في المستقبل بالخيار ان شءت قلت يفعل بضم العين وان شءت قلت يفعل بكسرها-- وكل كلمة عريتها عن الضبط فانها بالفتح الا ما اشتهر بخلافه اشتهارا رافعا للنزاع من البين وما سوي ذلك فاقيده بصريح الكلام غير مقتنع بتوشيح القلام -واكتفيت بكتابة ع د ة ج م عن قولي موضع وبلد وقرية والجمع ومعروف	156	-7735739885136223920	567	1091.0	455	603	94.02985382080078	103	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms042	false	6527234795314366175	56	216	304	1151	1595	300	ابحر علمه القاموسا ذهبت صحاح الجوهري كانها سحر المداءن حين القي موسي وقال اخ-------------------ر لمجد الدين في القاموس مجد وفخر لا يوازيه موازي اصح من الصحاح بغير شك وان خلط الحقيقة بالمجاز ومنهم من يفض-----------------------------ل الصحاح علي القاموس ك----الشيخ عب---------------د القادر-------- اليمني----------------- قال في زماننا قد نقصت رتبة الصحاح وشهرته واكتفي الناس ب القاموس لثلاثة امور الاول جه-لهم ان الصحاح اصح الكتب في اللغة حتي توهموا انه كثير الغلط لما سمعوا ان فيه تصحيفا يسيرا ولم يعلموا ان ذلك لا يخلو منه الا كتاب الله تعالي وانه يمكن ان يعرفه كل مشتغل باللغة الثاني لجهلهم ب--عيوب القاموس حتي صار عندهم جميع ما فيه قطعيا الثالث جهلهم ب--محاسن الصحاح وما ادعي المجد ان الجوهري وهم فيه فهو دعوي مجردة واوهام الصحاح يسيرة كما نص عليه الاءمة ولذلك اعتمد عليه اءمة اللغة بخلاف القاموس وان اكب عليه اهل عصرنا علي اننا تتبعنا كثيرا مما ادعي المجد وغيره ان الجوهري وهم فيه فوجدناه صحيحا وقد ابان ذلك شيخنا ابن الطيب في شرح القاموس	42	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms162	true	6456746744792109220	0	174	0	920	1611	300	ابحر علمه القاموسا ذهبت صحاح الجوهري كانها سحر المداءن حين القي موسي وقال عبد الله بن علي الوزير لمجد الدين في القاموس مجد وفخر لا يوازيه موازي ----------------------وان خلط الحقيقة بالمجاز اصح من الصحاح بغير شك وذهب بعضهم الي تفضيل الصحاح علي القاموس منهم الشيخ المحدث العلامة عبد القادر بن احمد اليمني صاحب فلك القاموس قال في زماننا قد نقصت رتبة الصحاح وشهرته واكتفي الناس ب-القاموس لثلاثة امور الاول لجهلهم ان الصحاح اصح الكتب في اللغة حتي توهموا انه كثير الغلط لما سمعوا ان فيه تصحيفا يسيرا ولم يعلموا ان ذلك لا يخلو منه الا كتاب الله تعالي وانه يمكن ان يعرفه كل مشتغل باللغة الثاني لجهلهم من عيوب القاموس حتي صار عندهم جميع ما فيه قطعيا الثالث جهلهم من محاسن الصحاح وما ادعي المجد ان الجوهري وهم فيه فهي دعوي مجردة واوهام الصحاح يسيرة كما نص عليه الاءمة ولذلك اعتمد عليه اءمة اللغة بخلاف القاموس وان اكب عليه اهل عصرنا علي ا-نا تتبعنا كثيرا مما ادعي المجد وغيره ان الجوهري وهم فيه فوجدناه صحيحا وقد ابان ذلك شيخنا ابن الطيب في شرح القاموس	162	-7735739885136223920	802	1508.0	650	944	84.95762634277344	144	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms033	false	-7321215325097727107	272	298	1497	1636	1644	300	قال السيوطي وقد طالعته فرايت وجه التخطءة غالبا من جهة التصريف والاشتقاق كذكر حرف مزيد في مادة اصلية او مادة ثلاثية في مادة رباعية ونحو ذلك	33	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms168	true	160372284661387781	238	264	1232	1371	1551	300	قال السيوطي وقد طالعته فرايت وجه التخطءة غالبة من جهة التصريف والاشتقاق كذكر حرف مزيد في مادة اصلية او مادة ثلاثية في مادة رباعية ونحو ذلك	168	-7735739885136223920	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms034	false	-6996480203225670056	0	31	0	151	1561	300	الخطا في لفظة من حيث اللغة بان يقال هذه اللفظة كذب او لا تعرف فمعاذ الله لم يقع ذلك وحينءذ لا قدح فيه فالانكار راجع الي الترتيب والوضع الاولي وهذا امر	34	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms168	true	160372284661387781	270	300	1403	1551	1551	300	الخطا في لفظة من حيث اللغة بان يقال هذه اللفظة كذب و--لا تعرف فمعاذ الله لم يقع ذلك وحينءذ لا قدح فيه فالانكار راجع الي الترتيب والوضع الاولي وهذا امر-	168	-7735739885136223920	147	282.5	118	151	97.35099029541016	28	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms038	false	8014056022478194927	6	83	37	484	1657	300	وهما من امهات كتب اللغة علي التحقيق وما عداهما ثنيات للطريق غير ان كلا منهما مطلب عسر المهلك ومنهل وعر المسلك وكان واضعه شرع للناس موردا عذبا وحلاهم عنه وارتاد لهم مرعي مريعا ومنعهم منه قد اخر وقدم وقصد ان يعرب فاعجم فرق الذهن بين الثناءي والمضاعف والمقلوب وبعد الفكر باللفيف والمعتل والرباعي والخماسي فضاع المطلوب فاهمل الناس امرهما وانصرفوا عنهما وكادت البلاد لعدم الاقبال عليهما تخلو منهما وليس لذلك سبب الا سوء الترتيب وتخليط التفصيل والتبويب	38	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms172	true	521530113985645328	111	157	583	831	1529	300	وهما من امهات كتب اللغة علي التحق------------------------يق غير ان كلا منهما مطلب عسر المهلك ومنهل وعر المسلك وكان واضعه شرع للناس موردا عذب---------------------------------ا ومنعهم منه قد اخر وقدم وقصد ان يعرب فاعجم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهمل الناس امرهما وانصرفوا عنه--------------------------------------------ما وليس لذلك سبب الا سوء الترتيب وتخليط التفصيل والتبويب	172	-7735739885136223920	248	472.0	202	447	55.48098373413086	42	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms043	false	6217954580104150388	123	159	670	860	1649	300	نوعا ثمانية منها راجعة الي اللغة من حيث الاسناد وثلاثة عشر منها من حيث الالفاظ وثلاثة عشر ايضا من حيث المعني وخمسة منها من حيث لطاءفها والباقية منها راجعة الي رجال اللغة ورواتها----------------------- وقد طبع--- هذا	43	7196765137851954347	Shamela0035073-ara1.ms176	true	4199380193761518398	40	82	217	433	1676	300	نوعا ثمانية منها راجعة الي اللغة من حيث الاسناد وثلاثة عشر منها من حيث الالفاظ وثلاثة عشر ايضا من حيث المعني وخمسة منها من حيث لطاءفها والباقية منها راجعة الي رجال اللغة ورواتها انتهي ما في كشف الظنون وقد طبع في هذا	176	-7735739885136223920	190	362.0	154	216	87.96295928955078	36	Hindawi079072819-ara1	Shamela0035073-ara1