id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi079072819-ara1.ms269	false	-3825176217611216942	29	75	158	424	1674	300	علماء ما وراء النهر--------------------- لما بلغهم --ان ال--------------------------علم والحكمة قد توافي اليهما الاخساء وارباب الكسل وقالوا كان يشتغل بهما ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء وينتفع بهم وبعلمهم----------------------------------------------------------------------- ومن ها هنا هجرت الفنون وعلوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها	269	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms0024	true	446293197495920680	35	92	194	522	1636	300	علماء ما وراء النهر بهذا الامر ونطقوا له لما بلغهم بناء المدارس ببغداد قاموا ماتم العلم--------------------------------------------- وقالوا كان يشتغل به-- ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء -ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجرة تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون سببا لارتفاعه ومن ه--هنا هجرت --------علوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها	24	-2575284787441714701	207	343.5	170	386	53.6269416809082	31	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms268	false	-373113484212027390	106	128	537	651	1633	300	ان العلم والكتابة من لوازم التمدن و-----ان نوع الانسان لما كان مدنيا بالطبع وكان محتاجا الي اعلام ما في ضميره الي غيره	268	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms0026	true	5064519750641891243	215	238	1212	1331	1690	300	ان العلم والكتابة من لوازم التمدن واعلم ان نوع الانسان لما كان مدنيا بالطبع وكان محتاجا الي اعلام ما في ضميره الي غيره	26	-2575284787441714701	114	221.0	92	119	95.7983169555664	22	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms134	false	6118346926720203837	224	287	1277	1637	1724	300	الاشتقاق---- علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بين المخرج والخارج بالاصالة والفرعية باعتبار جوهرها والقيد الاخير يخرج الصرف اذ يبحث فيه ايضا عن الاصالة والفرعية بين الكلم لكن لا بحسب الجوهرية بل بحسب الهيءة مثلا يبحث في الاشتقاق عن مناسبة نهق ونعق بحسب المادة وفي الصرف عن مناسبته بحسب الهيءة فامتاز احدهما عن الاخر واندفع توهم الاتحاد وموضوعه	134	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms0151	true	-5652457262604340055	247	300	1376	1680	1680	300	الاشتقاق وهو علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بين المخرج والخارج بالاصالة والفرعية باعتبار جوهرها والقيد الاخير يخرج الصرف اذ يبحث فيه ايضا عن الاصالة -الفرعية بين الكلم لكن لا بحسب الجوهرية بل---------------------------------------------------------- المادة وفي الصرف عن مناسبته بحسب الهيءة فامتاز احدهما عن الاخر واندفع توهم الاتحاد وموضوعه-	151	-2575284787441714701	300	572.0	249	364	82.4175796508789	49	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms135	false	-44999123062645692	0	288	0	1632	1699	300	يعرف منها ان الاصالة والفرعية بين المفردات باي طريق يكون وباي وجه يعلم ودلاءله مستنبطة من قواعد علم المخارج وتتبع مفردات الفاظ العرب واستعمالاتها والغرض منه تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب علي وجه الصواب وغايته الاحتراز عن الخلل في الانتساب واعلم ان مدلول الجواهر بخصوصها يعرف من اللغة وانتساب البعض الي البعض علي وجه كلي ان كان في الجوهر فالاشتقاق وان كان في الهيءة فالصرف فظهر الفرق بين العلوم الثلاثة وان الاشتقاق واسطة بينهما ولهذا استحسنوا تقديمه علي الصرف وتاخيره عن اللغة في التعليم ثم انه كثيرا ما يذكر في كتب التصريف وقلما يدون مفردا عنه اما لقلة قواعده او لاشتراكهما في المبادء حتي ان هذا من جملة البواعث علي اتحادهما والاتحاد في التدوين لا يستلزم الاتحاد في نفس الامر قال صاحب الفواءد الخاقانية اعلم ان الاشتقاق يءخذ تارة باعتبار العلم وتارة باعتبار العمل وتحقيقه ان الضارب مثلا يوافق الضرب في الحروف الاصول والمعني بناء علي ان الواضع عين بازاء المعني حروفا وفرع منها الفاظا كثيرة بازاء المعاني المتفرعة علي ما تقتضيه رعاية التناسب فالاشتقاق هو هذا التفريع والاخذ فتحديده بحسب العلم بهذا التفريع الصادر عن الوضع هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فتعرف رد احدهما الي الاخر واخذه منه وان اعتبرناه من حيث احتياج احد الي عمله عرفناه باعتبار العمل فنقول هو ان تاخذ من اصل فرعا يوافقه في الحروف والاصول وتجعله دالا علي معني يوافق معناه اه--- والحق ان اعتبار العمل زاءد غير محتاج اليه وانما المطلوب العلم باشتقاق الموضوعات اذ- الوضع قد حصل وانقضي علي ان المشتقات مرويات عن اهل اللسان ولعل ذلك الاعتبار لتوجيه التعريف المنقول عن بعض المحققين ثم ان المعتبر فيهما الموافقة في الحروف الاصلية ولو تقديرا اذ الحروف الزاءدة في الاستفعال والافتعال لا تمنع وفي المعني ايضا اما بزيادة او نقصان فلو اتحدا في الاصول وترتيبها كضرب من	135	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms0152	true	493482597099502015	13	300	88	1711	1711	300	يعرف منها ان الاصالة والفرعية بين المفردات باي طريق يكون وباي وجه يعلم ودلاءله مستنبطة من قواعد علم المخارج وتتبع مفردات الفاظ العرب واستعمالاتها والغرض منه تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب علي وجه الصواب------- الاحتراز عن الخلل في الانتساب واعلم ان مدلول الجواهر بخصوصها يعرف من اللغة وانتساب البعض الي البعض عي -وجه كلي ان كان في الجوهر فالاشتقاق وان كان في الهيءة فالصرف فظهر الفرق بين العلوم الثلاثة وان الاشتقاق واسطة بينهما ولهذا استحسنوا تقديمه علي الصرف وتاخيره عن اللغة في التعليم ثم انه كثيرا ما يذكر في كتب التصريف وقلما يدون مفردا عنه اما لقلة قواعده او لاشتراكهما في المبادي حتي ان هذا من جملة البواعث علي اتحادهما والاتحاد في الت-وين لا يستلزم الاتحاد في نفس الامر قال صاحب الفواءد الخاقانية اعلم ان الاشتقاق يءخذ تارة باعتبار العلم وتارة باعتبار العمل وتحقيقه ان الضارب مثلا يوافق الضرب في الحروف الاصول والمعني بناء علي ان الواضع عين بازاء المعني حروفا وفرع منها الفاظا كثيرة بازاء المعاني المتفرعة علي ما يقتضيه رعاية التناسب فالاشتقاق هو هذا التفريع والاخذ فتحديده بحسب العلم بهذا التفريع ا-صادر عن الوضع هو ان نجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فتعرف رد احدهما الي الاخر واخذه منه وان اعتبرناه من حيث احتياج احد الي عمله عرفناه باعتبار العمل فنقول هو ان تاخذ من اصل فرعا توافقه في الحروف -الاصول وتجعله دالا علي معني يوافق معناه انتهي والحق ان اعتبار العمل زاءد غير محتاج اليه وانما المطلوب العلم باشتقاق الموضوعات اذا الوضع قد حصل وانقضي علي ان المشتقات مرويات عن اهل اللسان ولعل ذلك الاعتبار لتوج-ه التعريف المنقول عن بعض المحققين ثم ان المعتبر فيهما الموافقة في الحروف الاصلية ولو تقديرا اذ الحروف الزاءدة في الاستفعال والافتعال لا تمنع وفي المعني ايضا اما بزايدة او نقصان فلو اتحدا في الاصول وترتيبها كضرب من-	152	-2575284787441714701	1610	3168.0	1325	1636	98.41075897216797	272	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms028	false	-3666815816092691091	208	234	1142	1288	1672	300	قد اكثر---- المصنف من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره	28	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms0394	true	-5959598381911827999	213	239	1165	1312	1633	300	قد اكثر هذا المصنف--- الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره	394	-2575284787441714701	143	273.5	118	150	95.33333587646484	24	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms029	false	5346664671719743426	162	284	833	1454	1529	300	بالمعني الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ويتعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح العرب فلم يكن يتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم ذلك له من غير معلم والمصنف قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا------- بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك	29	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms0394	true	-5959598381911827999	268	300	1476	1633	1633	300	بالمعني و-----الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال لنا القاضي بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن -بن مالك-	394	-2575284787441714701	149	263.0	119	628	23.72611427307129	27	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms049	false	5117903153847733159	168	245	913	1322	1664	300	من كتب مثله ولا قاربه وان كان ابن مقلة اول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وابرزها في هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه ايضا في نهاية الحسن لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها حلاوة و----------------------------------------بهجة ثم ظهر ابو الدر ياقوت------------ الموصلي الملقب بالملكي نسبة الي السلطان ملكشاه ابي الفتح بن سلجوق قيل كان مولعا بنسخ الصحاح للجوهري وكان يبيع النسخة منه بماءة دينار توفي سن----------------------ة ثم اب---------------------------------------------------------------------------------------------------و المجد ياقوت------------ الرومي المستعصمي المتوفي سنة	49	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms0661	true	-3386581776026970722	206	300	1131	1605	1605	300	من كتب مثله ولا قاربه وان كان -بن مقلة اول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وابرزها في هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه ايضا في نهاية الحسن لكن -بن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها طلاوة وبهجة وكان شيخه في الكتابة محمد بن اسد الكاتب ثم ظهر ابو الدر ياقوت بن عبد الله الموصلي --------الملكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المتوفي سنة 618 ثمان عشرة وستماءة ثم ظهر ابو الدر ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي المتوفي سنة 667 سبع وستين وستماءة 626 ثم ظهر ابو الدر ابو المج- ياقوت بن عبد الله الرومي المستعص-ي المتوفي سنة-	661	-2575284787441714701	280	480.5	225	594	47.13804626464844	45	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms049	false	5117903153847733159	0	69	0	393	1664	300	النس-خ والقلم الرياسي نسبة الي ذي الرياستين الفضل بن سهل وكانت تحرر به الكتب السلطانية وقلم غبار الحلية ويقال ان قلم غبار الحلية حروفه كلها مستديرة بخلاف قلم الطومار فان حروفه كلها مستقيمة فهما حاشيتان وبينهما خطوط الثلثين والنصف والثلث علي حسب استقامة ثلثي الحروف او نصفها او ثلثها ثم كان ابو الحسين ابراهيم التميمي-------------- معلم المقتدر واولاده وكان اكتب اهل زمانه وله رسالة في الخط سماها تحفة الوامق	49	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms0661	true	-3386581776026970722	135	167	746	930	1605	300	النساخ وقل--م الرياسي اختراع-- ذي الرياستين الفضل بن ------------------------------سهل وقلم غبار الحلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان اسحاق ب--ن ابراهيم التميمي المكني الحسين معلم المقتدر واولاده----- اكتب---- زمانه وله رسالة في الخط سماها تحفة الوامق	661	-2575284787441714701	153	205.5	124	408	37.5	21	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms049	false	5117903153847733159	245	289	1322	1593	1664	300	وهو الذي سار ذكره في الافاق واعترفوا بالعجز عن مداناة رتبته وبعد سقوط بغداد انتقل تقدم العلوم والكتابة الي مصر الي ان ظهرت الدولة العثمانية بالقسطنطينية فارتقت فيها الخطوط الي اقصي درجات الحسن والكمال واشتهر عندهم من الخطوط الثلث والنسخ والتعليق والريحان والمحقق والرقاع	49	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms0662	true	-727509754511531153	4	28	24	173	1691	300	وهو الذي سار ذكره في الافاق واعترفوا بالعجز عن مداناة رتبته ثم اشت-----------------------------------------------------هرت الاقلام الستة بين المتاخرين وهي--------------------------------------------------------------------- الثلث والنسخ والتعليق والريحان والمحقق والرقاع	662	-2575284787441714701	119	184.5	100	271	43.91143798828125	17	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms046	false	8489864885108997653	203	285	1054	1501	1571	300	ابن خلكان في ترجمة الحجاج ان ابا----- احمد العسكري -------قال----- ان الناس غبروا يقرءون في مصحف عثمان بن عفان رضي الله------ عنه نيفا واربعين سنة الي ايام عبد الملك بن مروان ثم كثر التصحيف وانتشر بالعراق ففزع الحجاج بن يوسف الي كتابه فسالهم ان يضعوا علامات لهذه الحروف المتشابهة------- فيقال ان نصر بن عاصم------------------ قام بذلك فوضع النقط افرادا وازواجا وخالف بين اماكنها فغبر الناس بذلك لا يكتبون الا منقوطا فكان مع استعمال النقط يقع التصحيف فاحدثوا الاعجام فكانوا يتبع---ون النقط بالاعجام	46	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms0663	true	-6943307614135332065	137	212	729	1125	1565	300	-بن خلكان في ترجمة الحجاج انه حكي ابو احمد العسكري في كتاب التصحيف ان الناس مكثوا يقرءون في مصحف عثم--------ان رضي الله تعالي عنه نيفا واربعين سنة الي ايام عبد الملك بن مروان ثم كثر التصحيف وانتشر بالعراق ففزع الحجاج --------الي كتابه وسالهم ان يضعوا------- لهذه الحروف الم-شتبهة علامات فيقال ان نصر بن عاصم وقيل يحيي بن يعمر قام بذلك فوضع النقط و----------------------------------------------------------------------كان مع ذلك ايضا----- يقع التصحيف فاحدثوا الاعجام --انتهي واعلم ان النقط والاعجام	663	-2575284787441714701	318	503.0	256	498	63.85542297363281	49	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms173	false	-2885067748508025707	168	199	975	1134	1697	300	الدين محمد بن الخطيب----- المتوفي سن--------------------ة قال في اوله لما كان علم المحاضرات علما نافعا----------------------------------------------------------------------------------- لا تدرك غايته استخرجت من بحث فواءده علي وجه الاختصار---------- ما عثرت عليه في كتب الادباء	173	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms0760	true	1295081413815175698	195	246	1145	1412	1717	300	الدين محمد بن --خطيب قاسم المتوفي سنة 940 اربعين وتسعماءة قال-------- لما كان علم المحاضرات علما نافعا من العلوم العربية حتي المولي العلامة قد صنف فيه كتاب ربيع الابرار الا انه بحر زاخر لا تدرك غايته استخرجت من نخب فواءده علي وجه الاختصار والحقت به ما عثرت عليه في كتب الادباء	760	-2575284787441714701	146	238.0	117	277	52.70758056640625	25	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms173	false	-2885067748508025707	162	199	937	1134	1697	300	الاخبار المنتخب من ربيع الابرار لمحيي الدين محمد بن الخطيب------- المتوفي سن--------------------ة قال في اوله لما كان علم المحاضرات علما نافعا-------------------------------------------------------------------------- لا تدرك غايته استخرجت من بحث فواءده علي وجه الاختصار---------- ما عثرت عليه في كتب الادباء	173	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms0829	true	4361760887695542197	205	262	1145	1448	1653	300	الاخبار المنتخب من ربيع الابرار لمح-ي الدين محمد بن الخطيب القاسم المتوفي سنة 940 اربعين وتسعماءة قال في----ه لما كان علم المحاضرات علما نافعا من العلوم العربية حتي ان العلامة قد صنف فيه ربيع الابرار الا انه بحر زاخر لا تدرك غايته استخرجت من نخب فراءده علي وجه الاختصار والحقت به ما عثرت عليه في كتب الادباء	829	-2575284787441714701	188	324.5	152	308	61.03895950317383	31	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms036	false	-141193248003126332	129	199	651	1029	1588	300	في خطبة كتابه قد اودعت--- هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله تعالي منزلتها وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها علي ترتيب لم اسبق اليه وتهذيب لم اغلب عليه في ثمانية وعشرين بابا وكل باب منها ثمانية وعشرون فصلا علي عدد حروف المعجم وترتيبها الا ان يهمل من الابواب جنس من الفصول بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية ولم	36	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms0958	true	-9217336851715070725	206	251	1115	1362	1612	300	في خطبته و----قد اودعت في هذا الكتاب ما-صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله تعالي مراتبها وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها علي ترتيب لم اس-ق اليه وتهذيب لم اغلب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي بها العرب-------- في ديارهم بالبادية قال	958	-2575284787441714701	233	413.5	190	381	61.15485382080078	36	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms171	false	1915163558425067599	179	225	1000	1245	1656	300	وسميته كتاب ال---عقد الفريد لما فيه من مختلف جواهر الكلام مع دقة المسلك وحسن النظام وجزاته علي خمسة وعشرين كتابا كل كتاب منها جزءان فتلك خمسون جزءا في خمسة وعشرين كتابا قد انفرد كل كتاب منها باسم جوهرة من جواهر العقد فاولها كتاب اللءلءة في السلطان	171	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms1029	true	8717282583749168254	95	136	517	736	1602	300	وسميته بالعقد بالعقد الفريد لما فيه من مختلف جواهر الكلام مع دقة ال-سلك وحسن النظام وجزاته علي خمسة وعشرين كتابا كل كتاب منها جز-ان فتلك خمسون جز----------------------ا قد انفرد كل كتاب منها----- جوهرة من جواهر العقد فاولها كتاب اللءلءة في السلطان	1029	-2575284787441714701	209	379.5	169	248	84.2741928100586	35	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms041	false	2093533936944735503	152	274	860	1463	1593	300	ومن بديع اختصاره وحسن ترصيع تقصاره ا اني اذا ذكرت صيغة المذكر اتبعتها المءنث بقولي وهي بهاء ولا اعيد الصيغة ب واذا ذكرت المصدر مطلقا او الماضي بدون الاتي ولا مانع 2 فالفعل علي م-ثال كتب ج واذا ذكرت اتيه بلا تقييد فهو علي مثال ضرب علي اني اذهب الي ما قال ابو زيد 3 اذا جاوزت المشاهير من الافعال التي ياتي ماضيها علي فعل فانت في المستقبل بالخيار ان شءت قلت يفعل بضم العين وان شءت قلت يفعل بكسرها د وكل كلمة عريتها عن الضبط فانها بالفتح الا ما اشتهر بخلافه اشتهارا رافعا للنزاع من البين وما سوي ذلك فاقيده بصريح الكلام غير مقتنع بتوشيح القلام ه مكتفيا بكتابة ع د-- ة ج م عن قولي موضع وبلد وقرية والجمع ومعروف	41	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms1167	true	5645795614084731344	27	139	130	702	1573	300	ومن بديع اختص------------------اره ان--ي اذا ذكرت صيغة المذكر اتبعتها المءنث بقولي وهي بهاء ولا اعيد الصيغة-- واذا ذكرت المصدر مطلقا او الماضي بدون الاتي ولا مانع-- فالفعل علي امثال كتب-- واذا ذكرت اتيه بلا تق-يد فهو علي مثال ضرب علي اني اذهب الي ما قال ابو زيد --اذا جاوزت المشاهير من الافعال التي ياتي ماضيها علي فعل فانت في المستقبل بالخيار ان شءت قلت يفعل بضم العين وان شءت قلت يفعل بكسرها-- وكل كلمة عريتها عن الضبط فانها بالفتح الا-ما اش-هر بخلافه اشتهارا رافعا للنزاع من البين وما سوي ذلك فاقيده بصريح الكلام غير مقتنع بتوشيح القلام -واكتفيت بكتابة ع د ه ة ج م عن قولي موضع وبلد وقرية والجمع ومعروف	1167	-2575284787441714701	564	1062.5	453	606	93.06930541992188	99	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms038	false	8014056022478194927	6	83	37	484	1657	300	وهما من امهات كتب اللغة علي التحقيق وما عداهما ثنيات للطريق غير ان كلا منهما مطلب عسر المهلك ومنهل وعر المسلك وكان واضعه شرع للناس موردا عذبا وحلاهم عنه وارتاد لهم مرعي مريعا ومنعهم منه قد اخر وقدم وقصد ان يعرب فاعجم فرق الذهن بين الثناءي والمضاعف والمقلوب وبعد الفكر باللفيف والمعتل والرباعي والخماسي فضاع المطلوب فاهمل الناس امرهما وانصرفوا عنهما وكادت البلاد لعدم الاقبال عليهما تخلو منهما وليس لذلك سبب الا سوء الترتيب وتخليط التفصيل والتبويب	38	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms1371	true	-6210410299673290266	136	180	753	999	1606	300	وهما من امهات كتب اللغة علي التحق------------------------يق غير ان كلا منهما مطلب عسر المهلك ومنهل وعر-المسلك وكان واضعه شرع للناس موردا عذب---------------------------------ا ومنعهم منه قد اخر وقدم وقصد ان يعرب فاعجم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهمل الناس امرهما وانصرفوا عنه--------------------------------------------ما وليس لذلك سبب الا-سوء الترتيب وتخليط التفصيل والتبويب	1371	-2575284787441714701	246	458.0	202	447	55.0335578918457	38	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms004	false	-6988898153397791037	152	226	833	1285	1696	300	علم اللغة ----علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيءاتها الجزءية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهر وهيءا------------------------------------------------------------------------------------------تها من حيث الوضع والدلالة علي المعاني الجزءية وغايته الاحتراز عن الخطا في فهم المعاني الوضعية والوقوف علي ما يفهم من كلمات العرب ومنفعته الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبيانات الفصيحة والاقوال البليغة فان قيل علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية	4	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms1376	true	-1339142934172065231	211	300	1194	1738	1738	300	علم اللغة وهو علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيءاتها الجزءية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهر وهيءاتها الجزءية علي وجه جزءي وعن معانيها الموضوع لها بالوضع الشخصي وموضوعه جواهر المفردات وهياتها من حيث الوضع والدلالة علي المعاني الجزءية وغايته الاحتراز عن الخطا في فهم المعاني الوضعية والوقوف علي ما يفهم من كلمات العرب ومنفعته الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبي-نات الفصيحة والاقوال البليغة فان قيل علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية-	1376	-2575284787441714701	450	873.5	377	546	82.4175796508789	71	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms004	false	-6988898153397791037	226	300	1285	1696	1696	300	والتعريف اللفظي من المطالب التصورية وحقيقة كل علم مساءله وهي قضايا كلية والتصديقات بها وايا ما كان فهي من المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علما- اجيب بان التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في ساءر التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية او الاسمية بل المقصود من التعريف اللفظي تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت اليه ويعلم انه موضوع له اللفظ فماله الي التصديق بان هذا اللفظ موضوع بازاء ذلك المعني-	4	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms1377	true	5542423240146319676	0	71	0	402	1684	300	والتعريف------- من المطالب التصورية وحقيقة كل علم مساءلة وهي قضايا كلية والتصديقات بها وايا-ما كان فهي من المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علماء اجيب بان التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في ساءر التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية او الاسمية بل المقصود من التعريف اللفظي تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت اليه ويعلم انه موضوع ال---لفظ فماله الي التصديق بان هذا اللفظ موضوع بازاء ذلك المعني	1377	-2575284787441714701	397	768.0	327	413	96.12590789794922	66	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms005	false	-6071548913145449038	0	32	0	178	1788	300	فهو من المطالب التصديقية لكن يبقي انه حينءذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية حكم فيها علي الالفاظ المعينة المشخصة بانها وضعت بازاء المعني الفلاني والمسالة لا بد وان تكون قضية	5	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms1377	true	5542423240146319676	71	101	402	574	1684	300	فهو من المطالب التصديقية لكن -بقي انه حينءذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية---- فيها علي الالفاظ المعينة المشخصة بانها وضعت بازاء المعني الفلاني والمسءلة لا-بد وان تكون قضية	1377	-2575284787441714701	171	324.5	141	178	96.06741333007812	26	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms031	false	2228945074720965902	213	300	1095	1568	1568	300	ان مقصد علم اللغة مبني علي اسلوبين لان منهم من يذهب من جانب اللفظ الي المعني بان يسمع لفظا ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعني الي اللفظ فلكل من الطريقين قد وضعوا كتبا ليصل كل الي مبتغاه اذ لا ينفعه ما وضع في الباب الاخر فمن وضع بالاعتبار الاول فطريقته ترتيب حروف التهجي اما باعتبار اواخرها ابوابا واواء--------لها فصولا تسهيلا للظفر بالمقصود كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد الدين في القاموس واما بالعكس اي باعتبار اواءلها ابوابا واواخ--------------------رها فصولا كما اختاره ابن فارس في المجمل-	31	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms1377	true	5542423240146319676	103	191	585	1081	1684	300	ان مقصد علم اللغة مبني علي اسلوبين لان منهم من يذهب من جانب اللفط الي المعني بان يسمع لفظا ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعني الي اللفظ فبكل من الطريقين قد وضعوا كتبا ليصل كل الي مبتغاه اذ-لا ينفعه ما-وضع في الباب الاخر فمن وضع بالاعتبار الاول فطريق-ه ترتيب حروف التهجي اما باعتبار اواخرها ابوابا وباعتبار اواءلها فصولا تسهيلا للظفر بالمقصود كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد-الدين في القاموس واما بالعكس اي -اعتبار اواءلها ابوابا وباعتبار غير اواءلها اواخرها فصولا كما اختاره -بن فارس في المجمل	1377	-2575284787441714701	457	870.0	374	502	91.03585815429688	74	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms032	false	6275784360645965899	0	83	0	445	1545	300	والمطرزي في المغرب ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق اليه ان يجمع الاجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في قسم الاسماء من مقدمة الادب ثم ان اختلاف الهمم قد اوجب احداث طرق شتي فمن واحد ادي رايه الي ان يفرد لغات القران ومن اخر الي ان يفرد غريب الحديث واخر الي ان يفرد لغات الفقه كالمطرزي في المغرب وان يفرد اللغات الواقعة في اشعار العرب وقصاءدهم وما يجري مجراها كنظام الغريب والمقصود هو الارشاد عند مساس انواع الحاجات اه كتاب	32	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms1377	true	5542423240146319676	191	273	1081	1524	1684	300	والمطرزي في المغرب ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق اليه ان يجمع الاجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في قسم الاسماء من مقدمة الادب ثم ان اختلاف الهمم قد اوجب احداث طرق شتي فمن واحد ادي رايه الي ان يفرد لغات القران ومن اخر الي ان يفرد غريب الحديث واخر الي ان يفرد لغات الفقه كالمطرزي في المغرب وان يفرد اللغات الواقعة في اشعار العرب وقصاءدهم وما يجري مجراها كنظام الغريب والمقصود هو الارشاد عند مساس انواع الحاجات الكتب --	1377	-2575284787441714701	438	873.0	357	445	98.42696380615234	81	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms310	false	7638565689718180083	229	300	1269	1633	1633	300	المثل الساءر في ادب الكاتب والشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في خطبته ان علم البيان لتاليف النظم والنثر بمنزلة اصول الفقه ل--------------لاحكام وقد الف الناس فيه كتبا وجلبوا ذهبا وحطبا وما من تاليف الا وقد تصفحت شينه وسينه وعلمت غثه وسمينه فلم اجد ما ينتفع به في ذلك الا كتاب الموازنة لابي القاسم الحسن بن بشر الامدي وكتاب سر الفصاحة لابي محمد عبد الله بن سنان الخفاجي الا ان كلا الكتابين قد اهملا من-	310	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms1402	true	-4373272770688399462	82	152	481	864	1680	300	المثل الساءر في ادب الكاتب والشاعر لضياءالدين نصرالله بن محمد صاين الدين محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الاثير الجزري المتوفي سنة 637 سبع وثلاثين وستماءة جمع فيه واستوعب ولم يترك شيءا يتعلق بفن الكتابة لاذكره قال------------ علم البيان لتاليف النظم والنثر بمنزلة اصول الفقه لاستنباط ادلة الاحكام وقد الف الناس فيه كتبا و-------------------------------------------------------------------------لم اجد ما-ينتفع به -------الا كتاب الموازنة و-------------------------------------سر الفصاحة علي----------------------------------- ان كلا منهما--- قد اهمل- من	1402	-2575284787441714701	187	273.5	151	552	33.87681198120117	28	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms311	false	4571398462109231549	0	113	0	664	1658	300	هذا العلم ابوابا ولربما ذكرا في بعض المواضع قشورا وتركا لبابا وهداني الله------ لابتداع اشياء لم تكن من قبلي مبتدعة وقد بنيته علي مقدمة ومقالتين فالمقدمة تشتمل ع-لي اصول علم البيان والمقالتان تشتملان علي فروعه فالاولي في الصناعة اللفظية والثانية في الصناعة المعنوية اه بحذف وقد طبع سنة 1282 بمطبعة بولاق وقد اختصره في كتاب اضاف اليه الرساءل والتقليدات والمكاتبات والمقاطيع المستحسنة ويوجد هذا المختصر في المكتبة الخديوية وشرح المثل ابو منصو------------------ر الجواليقي وابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحديد وسمي شرح-ه الفلك الداءر علي المثل الساءر ورد عليه ----------------------------------------ابو القاسم محمود---------------- السنجاري المتوفي سنة 640 في كتاب سم---------------------اه نشر المثل الساءر وطي الفلك الداءر وصنف----------- خليل بن ايبك الصفدي كتابا سماه نصرة الثاءر علي المثل الساءر	311	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms1402	true	-4373272770688399462	152	280	864	1578	1680	300	هذا العلم ابوا---------------------------------------------با وهداني الله تعالي لابتداع اشياء لم تكن من قبلي مبتدعة وقد بنيته علي مقدمة ومقالتين والمقدمة مشتملة علي اصول علم البيان والمقالت--------ان علي فروعه فالاولي في الصناعة اللفظية والثانية في --------المعنوية شرحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور موهوب بن ابي طاهر الجوال-قي المتوفي سنة 539 وصنف بعضهم كتابا سماه الروض الزاهر في محاسن المثل الساءر وصنف عز الدين هو عبد الحميد بن هبة الله بن محمد المدايني المعزلي الشيعي المتوفي سنة 655 بن ابي الحديد كتابا سماه الفلك الداءر علي المثل الساءر اوله الحمد لله الذي فاوت بين عقول البشر الخ وصنف ابو القاسم محمود بن الحسين الركن السنجاري المتوفي سنة 650 خمسين وستماءة كتابا يرد فيه وسماه نشر المثل الساءر وطي الفلك الداءر وصنف صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي كتابا سماه نصرة الثاءر علي المثل الساءر	1402	-2575284787441714701	400	666.0	331	937	42.68943405151367	58	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms043	false	6217954580104150388	123	156	670	848	1649	300	نو-عا ثمانية منها راجعة الي اللغة من حيث الاسناد وثلاثة عشر منها من حيث الالفاظ وثلاثة عشر ايضا من حيث المعني وخمسة منها من حيث لطاءفها---------- والباقية منها راجعة الي رجال اللغة ورواتها	43	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms1468	true	-4744127810683713216	179	203	969	1102	1650	300	نو عا ثمانية منها راجعة الي اللغة من حيث الاسناد وثلاثة عشر منها من --------------------------------------------------------حيث لطاءفها والثمانية والباقية منها راجعة الي رجال اللغة ورواتها	1468	-2575284787441714701	122	233.0	100	189	64.55026245117188	22	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1
Hindawi079072819-ara1.ms184	false	-6278799594217825722	0	95	0	564	1679	300	ذكر المقامات التي ابتدعها بديع الزمان وعلامة همذان رحمه الله وعزا الي ابي الفتح الاسكندري نشاتها والي عيسي بن هشام روايتها وكلاهما مجهول لا يعرف ونكرة لا تتعرف فاشار ----من اشارته حكم وطاعته غنم الي ان انشء مقامات اتلو فيها تلو البديع وان لم يدرك الظالع شاو الضليع الي ان قال وانشات خمسين مقامة تحتوي علي جد القول وهزله ورقيق اللفظ وجزله وغرر البيان ودرره وملح الادب ونوادره الي ما وشحتها به من الايات ومحاسن الكنايات ورصعته فيها من الامثال العربية واللطاءف الادبية والاحاجي النحوية والفتاوي اللغوية والرساءل المبتكرة والخطب المحبرة والمواعظ المبكية والاضاحيك الملهية	184	7196765137851954347	JK000468-ara1.ms1580	true	9031486738355486637	224	300	1260	1727	1727	300	ذكر المقامات لب------------ديع الزمان----------------------- وعزا الي ابي الفتح الاسكندري نشاتها و----عيسي بن هشام روايتها وكلاهما مجهول لا ي---------------عرف فاشار الي من اشارته حكم وطاعته غنم---- ان انشء مقامات اتلو فيها تلو البديع ف-----------------------------------------انشات خمسين مقامة تحتوي علي جد القول وهزله ورقيق اللفظ وجزله وغرر البيان ودرره وملح الادب ونوادره الي ما وشح-ها به من الايات ومحاسن الكنايات ووصمته فيها من الامثال العربية واللطاءف الادبية والاحاجي النحوية والفتاوي اللغوية والرساءل المبتكرة والخطب المحبرة والمواعظ المبكية والاضاحيك الملهية-	1580	-2575284787441714701	458	850.5	384	568	80.63380432128906	66	Hindawi079072819-ara1	JK000468-ara1