id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi075153030-ara1.ms133	false	-5570803278447000471	133	259	703	1391	1604	300	الي ان ابشع جوانب الردة في حياة المراة ال--------يوم ليس هو انها تريد ان تتعلم الي اخر المدي فيمنعها احد-------------------------- وليس--- انها تريد ان تعمل بما تعلمته فيمنعها احد-------------------------------------- وانما الجانب البشع من تلك الردة هو ان المراة اليوم تريد ان تجعل من نفسها وبمحض اختيارها حريما يتحجب وراء الجدران او يتستر وراء حجب وبراقع وكانها الفريسة السهلة تخشي ان تتخطفها الصقور اما ان تحصن نفسها بقوة الروح وبالشعور بكرامتها انسانة واعية مستنير------ة فذلك زمن اوشك علي الذهاب مع ذهاب راءدات الجيل الماضي الا ما ابعد الفرق في حياة المراة المصرية بين الليلة والبارحة ففي بارحتها القت بحجابها في مياه البحر عند شواطء الاسكندرية 96 ايذانا بدخولها عصر النور واما في ليلتها هذه فباختيارها تطلب من شياطين الظلام ان ينسجوا لها حجابا يرد عنها ضوء النهار	133	-5754475995742202047	Hindawi063095024-ara1.ms112	true	1978722532346154363	126	267	654	1414	1589	300	علي ان ابشع جوانب الردة في حياة المراة المصرية اليوم ليس هو انها تريد ان تتعلم الي اخر المدي فيمنعها احد لان احدا لا يمنعها من ذلك وليس هو انها تريد ان تعمل بما تعلمته فيمنعها احد لان احدا لا يقفل في وجهها ابواب العمل وانما الجانب البشع من تلك الردة هو ان المراة اليوم تريد ان تجعل من نفسها وبمحض اختيارها حريما يتحجب وراء الجدران او يتستر وراء حجب وبراقع وكانها الفريسة السهلة تخشي ان تتخطفها الصقور اما ان تحصن نفسها بقوة الروح وبالشعور بكرامتها انسان------ة مستنيرة واعية فذلك زمن اوشك علي الذهاب مع ذهاب راءدات الجيل الماضي الا ما ابعد الفرق في حياة المراة المصرية بين الليلة والبارحة ففي بارحتها القت بحجابها في مياه البحر عند شواطء الاسكندرية--- ايذانا بدخولها عصر النور واما في ليلتها هذه فباختيارها تطلب من شياطين الظلام ان ينسجوا لها حجابا يرد عنها ضوء النهار	112	-7600829580099349253	678	1278.5	554	769	88.16645050048828	119	Hindawi075153030-ara1	Hindawi063095024-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms103	false	8659524123247862682	78	196	406	1017	1558	300	ان للعقل طريقين اثنين لا ثالث لهما يلتزم منهما هذا الطريق او ذاك بحسب الموضوع الذي-------- يفكر فيه اما احدهما فهو الطريق الذي يجعل نقطة ابتد----------------------------------------------------------اءه معطيات تعطاها حواسنا الظاهرة 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحالة الاولي---- يجد العقل امامه عبارة مركبة من كلمات او ---رموز الرياضة ف--------يصب عليها عمله الفكري وليس امامه الا ان يستخرج من تلك العبارة ال---------تي تكمن في مفهومات رموزها ان العقل في هذه الحالة لا يتبرع بفكرة من عنده بل مهمته ا---ن يفض الاغلفة التي تستر المعاني داخل رموزها فكما انك اذا وضعت في طاحونة الغلال قمحا لم يخرج لك الا دقيق القمح واذا وضعت في عصارة الخضر والفاكهة عنبا لم يخرج لك منه الا عصير العنب ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحال في تركيبات اللفظ او الرمز تكمن فيها	103	-5754475995742202047	Hindawi063095024-ara1.ms242	true	-8920494031958178365	78	299	395	1598	1600	300	ان للعقل طريقين اثنين لا ثالث لهما يلتزم منهما هذا الطريق او ذلك بحسب الموضوع الذي يريد ان يفكر فيه اما احدهما فهو الطريق الذي يجعل نقطة ابتداءه كلمات بعينها واما الاخر فهو الطريق الذي يجعل نقطة ابتداءه معطيات تعطاها حواسنا الظاهرة او حواسنا الباطنة وعندما تقول عن الطريق الاول ان نقطة الابتداء فيه كلمات بعينها فاننا نعني كذلك شتي صنوف الرمز مثل الارقام او الحروف التي نستخدمها في علم الرياضة مثلا وكذلك عندما نقول عن الطريق الثاني ان نقطة الابتداء فيه هي معطيات الحواس ظاهرة وباطنة فانما نعني كذلك تلك المعطيات التي تستخدم لتحصيلها اجهزة مختلفة تساعد حواسنا المجردة كالمناظير بالنسبة لحاسة البصر ومكبرات الصوت بالنسبة لحاسة السمع وهكذا في الحالة الاولي حين يجد العقل امامه عبارة مركبة من كلمات او من رموز الرياضة ويريد ان يصب عليها عمله الفكري فليس امامه الا ان يستخرج من تلك العبارة مضامينها التي تكمن في مفهومات رموزها ان العقل في هذه الحالة لا يتبرع بفكرة من عنده بل مهمته هي ان يفض الاغلفة التي تستر المعاني داخل رموزها فكما انك اذا وضعت في طاحونة الغلال قمحا لم يخرج لك الا دقيق القمح واذا وضعت في عصارة الخضر والفاكهة عنبا لم يخرج لك منه الا عصير العنب كان الدقيق كامنا في حبات القمح فظهر بعد كمون وكان العصير مختفيا في حبات العنب فخرج بعد اختفاء وكذلك الحال في تركيبات اللفظ او الرمز يكمن فيها	242	-7600829580099349253	603	1127.5	485	1203	50.12468719482422	110	Hindawi075153030-ara1	Hindawi063095024-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms166	false	-1291169845001573889	251	295	1325	1572	1597	300	طريق------ين لا ثالث لهما يلتزم منهما هذا الطريق او ذاك بحسب الموضوع الذي-------- يفكر فيه اما احدهما فهو الطريق الذي يجعل نقطة ابتداءه كلمات بعينها او رموزا رياضية يصعب عليها عمله الفكري اما الاخر فهو الطريق الذي يجعل نقطة ابتداءه معطيات تعطيها حواسنا الظاهرة	166	-5754475995742202047	Hindawi063095024-ara1.ms242	true	-8920494031958178365	80	120	404	627	1600	300	طريقين اثنين لا ثالث لهما يلتزم منهما هذا الطريق او ذلك بحسب الموضوع الذي يريد ان يفكر فيه اما احدهما فهو الطريق الذي يجعل نقطة ابتداءه كلمات بعينها وا--------------------------------------ما الاخر فهو الطريق الذي يجعل نقطة ابتداءه معطيات تعطاها حواسنا الظاهرة	242	-7600829580099349253	205	380.0	168	261	78.54405975341797	33	Hindawi075153030-ara1	Hindawi063095024-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms103	false	8659524123247862682	222	300	1149	1558	1558	300	اول الطريقين -اما الطريق الثاني فهو حين لا يكون ما بين ايدينا الا مركبات من الفاظ ورموز بل معطيات تلقتها حواسنا من مصادرها وفي هذه الحالة يكون طريق العقل مختلفا عن طريقه في الحالة الاولي ذلك لان عمله هنا------------------ هو محاولة الكشف عن الروابط ال-----------------قاءمة بين مجموعة الاشياء التي رايناها او سمعناها او ادركناها باية حاسة اخري من حواسنا--------------------------------------------------------------------------------------------- فافرض مثلا ا--------------------------------------------ن السماء تمطر فكل الذي نراه----------------------------- قطرات ماء ثم----- نبدا في الكشف عن الصلة بين هذه--------------------- القطرات-	103	-5754475995742202047	Hindawi063095024-ara1.ms243	true	8693927214231870440	112	234	577	1209	1576	300	احد الطريقين واما الطريق الثاني فهو حين ي---كون ما بين ايدينا -لا مركبات من الفاظ ورموز بل معطيات تلقتها حواسنا من مصادرها وفي هذه الحالة يكون طريق العقل مختلفا عن طريقه في الحالة الاولي اذ --ان عمله في هذه الحالة الثانية هو محاولة الكشف عن الروابط التي عساها ان تكون قاءمة بين مجموعة الاشياء التي رايناها او سمعناها او ادركناها باية حاسة اخري من حواسنا لاننا اذا عرفنا تلك الروابط كنا بمثابة من وجد تفسيرا يفهم به ما كان قد شاهده من ظواهر واحداث فافرض مثلا ان الذي شهدناه واخذنا نبحث عما يفسره لنا هو ان السماء تمطر فكل الذي نراه رءية مباشرة في هذه الحالة هو قطرات ماء فها هنا نبدا في الكشف عن بقية المحسوسات التي بينها وبين تلك القطرات	243	-7600829580099349253	379	639.5	306	638	59.404388427734375	65	Hindawi075153030-ara1	Hindawi063095024-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms104	false	-87901653584291187	1	35	6	200	1622	300	المحسوسات-------------------------------- كان نري العلاقة بينهما وبين درجة الحرارة وبينها وبين درجة الرطوبة وبينها وبين درجة ضغط الهواء وبينها وبين اتجاه الريح الخ فاذ---ا كشفنا عن تلك الروابط ك--------نا ---------------------------------------------------------------------------------------امام ما يفسر المطر تفسيرا عقليا	104	-5754475995742202047	Hindawi063095024-ara1.ms243	true	8693927214231870440	228	284	1171	1490	1576	300	المحسوسات التي بينها وبين تلك القطرات صلة كان نري العلاقة بينه-ا وبين درجة الحرارة وبينها وبين درجة الرطوبة وبينها وبين درجة ضغط الهواء وبينها وبين اتجاه الريح---- فاذا ما كشفنا عن تلك الروابط جميعا وجدنا امامنا مجموعة من العوامل المتشابكة بعضها مع بعض بدرجات معينة لكل منها واذا نحن بالتالي امام ما يفسر المطر تفسيرا عقليا	243	-7600829580099349253	188	334.0	155	324	58.02469253540039	29	Hindawi075153030-ara1	Hindawi063095024-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms131	false	5399486973689513119	80	196	452	1050	1633	300	واما بتهاويم الخرافة احيانا اخري 86 ثم تجء بعد ذلك خاصة انتم---------------اءه الاسري وهو انتماء لا يقف معه عند حدود الاسرة النواة كما يصفها كثير-- من كتاب الغرب اليوم بمعني الوالدين والاخوة بل يوسع المصري من حدود الاسرة التي يشتد بها الانتماء اليها لتشمل كذلك ابناء العمومة والخءولة ومن يتصل بهم 87 ثم يتميز المصري كذلك بحبه لارضه ليس فقط من حيث هي ارض يزرعها بل من حيث هي كذلك ارض يتصل بها ولادة ونشاة وذوي قربي ولقد تفرع عند المصري من عمق ايمانه الديني وقوة انتماءه لارضه واصله حب يشبه الحب الصوفي للعمل الذي يءديه زراعة كانت او صناع------------------------ة واعني بالحب الصوفي هنا حبا للشء في ذاته ولذاته لا للاجر الذي -ترتب عليه 88 ثم	131	-5754475995742202047	Hindawi063095024-ara1.ms282	true	1942967186780577480	0	119	0	628	1564	300	واما بتهاويم الخرافة احيانا اخري ثم ي---جء بعد ذلك في خصاءص المصري قوة انتماءه الاسري وهو انتماء لا يقف معه عند حدود الاسرة النواة كما يصفها كثيرون من كتاب الغرب اليوم بمعني الوالدين والاخوة بل يوسع المصري من حدود الاسرة التي يشتد به- الانتماء اليها لتشمل كذلك ابناء العمومة والخءولة ومن يتصل بهم ---ثم يتميز المصري----- بحبه لارضه ليس فقط من حيث هي ارض يزرعها بل من حيث هي كذلك ارض يتصل بها ولادة ونشاة وذوي قربي ولقد تفرع عند المصري من عمق ايمانه الديني وقوة انتماءه لارضه واهله حب يشبه الحب الصوفي للعمل الذي يءديه زراعة كانت او صناعة او غير الزراعة والصناعة واعني بالحب الصوفي هنا حبا للشء في ذاته ولذاته لا للاجر الذي يترتب عليه اللهم	282	-7600829580099349253	570	1095.5	459	640	89.0625	100	Hindawi075153030-ara1	Hindawi063095024-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms131	false	5399486973689513119	205	280	1102	1528	1633	300	المصري صانع عابد يتعامل مع هذه الدنيا وكاءناتها بحواسه وجوارحه ويتعامل مع الغيب بقلبه وايمانه هو واقعي في الحالة الاولي صوفي في الحالة الثانية هو مادي في احد جوانب-ه روحاني في الجانب الاخر وكان مفكرنا يريد ان يقول ان شخصية المصري مثال حديث للصيغة التي اقترحها حلا لمشكلتنا الثقافية المعاصرة واعني بها صيغة الجمع بين العقل والوجدان ولقد ساعده علي هذا الجمع بين الجانبين في شخصية واحدة متكاملة انه نموذج----- فريد يجمع في صيغة حضارية	131	-5754475995742202047	Hindawi063095024-ara1.ms290	true	5878684908217800161	249	300	1304	1588	1588	300	المصري صانع عابد يتعامل مع هذه الدنيا وكاءناتها بحواسه وجوارحه ويتعامل مع الغيب بقلبه وايمانه هو واقعي في الحالة الاولي صوفي في الحالة الثانية هو مادي في احد ج-انبيه روحاني في الجانب الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ساعده علي---- الجمع بين الجانبين في شخصية واحدة متكاملة انه نموذج بشري فريد يجمع في صيغة حضارية-	290	-7600829580099349253	278	518.5	229	432	64.35185241699219	46	Hindawi075153030-ara1	Hindawi063095024-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms132	false	-7254173721546096782	22	82	107	404	1496	300	نحو السماء وكانها كلمة دعاء في صلاة انك تراه في اخناتون يشهد ان الله واحد وراء كثرة الظواهر علي الارض ف-ي السماء انك تراه في راهب الدير الذي يزرع ويعبد الله في حياة واحدة انك تراه في المساجد وماذنها التي لا تدري وانت شاخص ببصرك اليها في روعة بناءها اهي صلاة تجسدت في عمارة ام هي عمارة ذابت في صلاة	132	-5754475995742202047	Hindawi063095024-ara1.ms292	true	-3412029002701994943	0	59	0	293	1569	300	نحو السماء وكانها كلمة دعاء في صلاة انك تراه في اخناتون يشهد ان الله واحد وراء كثرة الظواهر علي الارض وفي السماء انك تراه في راهب الدير----- يزرع ويعبد الله في حياة واحدة انك تراه في المساجد وماذنها التي لا تدري وانت تشخص ببصرك اليها في روعة بناءها اهي صلاة تجسدت في عمارة ام هي عمارة ذابت في صلاة	292	-7600829580099349253	289	566.0	230	298	96.97986602783203	56	Hindawi075153030-ara1	Hindawi063095024-ara1