id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi075153030-ara1.ms117	true	-695230294538001569	181	238	1030	1366	1697	300	فمما توصف به الفاعلية الفلسفية احيانا ان---ها محاولة- لتوضيح المفاهيم التي تقع عند الناس بين الجهل التام والعلم التام ي-عني انها مفاهيم يتداولها الناس وهم علي بعض العلم بها فلا هم يجهلونها كل الجهل ولا هم يعلمونها كل العلم فتتناولها الفلسفة بالتحليل والتوضيح لعلها تبلغ من معانيها مبلغ التحديد الدقيق الحاسم فهذه المفاهيم التي تقع عند الناس	117	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms049	false	-2082462384532415127	242	300	1383	1723	1723	300	لمما توصف به الفاعلية الفلسفية احيانا هو انها محاولات لتوضيح المفاهيم التي تقع عند الناس بين الجهل التام والعلم التام بمعني انها مفاهيم يتداولها الناس وهم علي بعض العلم بها فلا هم يجهلونها كل الجهل ولا هم يعلمونها كل العلم فتتناولها الفلسفة بالتحليل والتوضيح لعلها تبلغ من معانيها مبلغ التحديد الدقيق الحاسم فهذه المفاهيم التي تقع عند الناس-	49	768251363338443603	330	640.0	274	341	96.7741928100586	53	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms117	true	-695230294538001569	238	300	1366	1697	1697	300	وسطا بين الغموض والوضوح هي اشبه--- بمدينة تراها علي مبعدة فتري بروزا ممتدا في الافق 46---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا قل في كثير جدا من المفاهيم والافكار التي نتداولها في مجري حياتنا الفكرية بل -في مجري حياتنا العملية والتي نشعر ان الحياة فكرية او عملية متعذرة بدونها ومع ذلك فعلمنا بها لا يكاد يتعدد علمنا بان ال---افق البعيد مدينة كبيرة وها هنا يكون عمل الفلسفة-	117	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms050	false	-1956512130117278768	0	142	0	730	1588	300	وسطا بين الغموض والوضوح هي اشبه شء بمدينة تراها علي مبعدة فتري بروزا ممتدا في الافق تتبين معالمه الرءيسية من بناء مرتفع هناك ودخان متصاعد هنا فتكون مما تراه علي يقين انك تقترب من مدينة اما تفصيلاتها فلست منها علي هذه الدرجة من اليقين لكنك كلما دنوت منها ازددت الماما بتلك التفصيلات فما قد كان يبدو لك من بعيد بقعة كبيرة بيضاء قد اخذ الان يتبين في شء من الوضوح انه عمارة سكنية ارتفاعها عشرون طابقا وتلك التي بدت لك من بعيد لمعة ضوءية ساطعة قد ظهر لك الان انها سطح من زجاج يغطي مصنعا ضخما وهكذا قل في كثير جدا من المفاهيم ال---------تي نتداولها في مجري حياتنا الفكرية بل وفي مجري حياتنا العملية والتي نشعر ان الحياة فكرية او عملية متعذرة بدونها ومع ذلك فعلمنا بها لا يكاد يتعدي علمنا بان في الافق البعيد مدينة كبيرة وها هنا يكون عمل الفلسفة	50	768251363338443603	315	576.0	255	739	42.62516784667969	54	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms118	true	8792012129570699181	22	52	128	305	1676	300	حين جاءهم الفيلسوف بتحليل يفكك لهم اوصال المفاهيم التي يتداولونها فثاروا في وجهه كانهم كانوا يجدون النعمة في الفهم المبهم ويخشون ان يفسد تحليل الفلاسفة عليهم ما كانوا به ينعمون	118	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms051	false	-1452629854087894321	0	30	0	177	1693	300	حين جاءهم الفيلسوف بتحليل يفكك لهم اوصال المفاهيم التي يتداولونها فثاروا في وجهه كانهم كانوا يجدون النعمة في الفهم المبهم ويخشون ان يفسد تحليل الفلاسفة عليهم ما كانوا به ينعمون	51	768251363338443603	177	354.0	147	177	100.0	30	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms118	true	8792012129570699181	197	278	1129	1557	1676	300	يكون المثقف مثقفا وكفي ومتي يكون مثقفا وثوريا معا ويجيب من------------------ خلال منظورين للاسراء والمعراج اما الاول فهو حديث للرسول الكريم اورده ابن عربي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فيه ما ابتلي احد من الانبياء بمثل ما ابتليت به مشيرا بذلك -------------------الي رجوعه من حالة الرءية رءية الحق الي دنيا الناس ليخاطب فيهم من ضل ليهديه سواء السبيل والمنظور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني حديث لواحد من الصوفية يقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعد محمد النبي العربي الي السموات العلا ثم رجع الي الارض قسما بربي لو بلغت هذا المقام لما عدت ابدا	118	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms112	false	-146606559101693162	132	287	682	1488	1552	300	يكون المثقف مثقفا وكفي ومتي يكون مثقفا وثوريا معا اما احد القولين فقد صادفته خلال قراءتي لديوان ابن عربي ترجمان الاشواق الذي تولي في------------ه ابن عربي بنفسه شرح شعره ليبين مراميه في الرموز التي لجا الي استخدامها في ذلك الشعر وقد اورد في غضون هذا الشرح حديثا للنبي عليه السلام يقول فيه ما ابتلي احد من الانبياء بمثل ما ابتليت--- مشيرا بذلك فيما يقول ابن عربي الي رجوعه من حالة الرءية رءية الحق الي دنيا الناس ليخاطب فيهم من ضل ليهديه سواء السبيل اي ان رءية الحق لم تكن عنده هي كل الطريق وانما يكملها ان يغير الحياة علي هذه الارض بما يجعلها تعلو الي الكمال الذي راي واما القول الثاني فقد وجدته عند محمد اقبال حينما عاودت قراءة كتابه تجديد التفكير الديني في الاسلام اذ وجدته يستهل الفصل الخامس من هذا الكتاب بهذه العبارة صعد محمد النبي العربي الي السموات العلا ثم رجع الي الارض قسما بربي لو بلغت هذا المقام لما عدت ابدا	112	768251363338443603	328	510.5	261	821	39.95127868652344	60	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms119	true	6334831166116749881	41	92	194	462	1572	300	ولست اري ما يمنع من التوسع في التطبيق بحيث نجعلها تفرقة بين المثقف الذي ينعم بثقافته ثم لا يغير من مجري الحياة شيءا والمثقف الذي لا ينعم بثقافته الا اذا استخدمها اداة لتغيير الحياة من حوله وفي هذه الحالة الثانية يكون المثقف مثقفا وثاءرا معا 51 لكن ذلك ي--------حتاج الي ----------تحديد	119	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms114	false	7034070044255925243	6	59	37	320	1689	300	فلست اري ما يمنع من التوسع في التطبيق بحيث نجعلها تفرقة بين المثقف الذي ينعم بثقافته ثم لا يغير من مجري الحياة شيءا والمثقف الذي لا ينعم بثقافته الا اذا استخدمها اداة لتغيير الحياة من حوله وفي هذه الحالة الثانية يكون المثقف مثقفا وثاءرا معا--- لكن هذه التفرقة تحتاج الي مزيد من التحديد	114	768251363338443603	260	491.0	210	286	90.90908813476562	46	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms119	true	6334831166116749881	132	217	681	1124	1572	300	مقصورة ع----------------لي اصحاب الثقافة الانسانية لانها هي التي تشمل----- القيم والقيم هي التي يصيبها التغير حين يقال ان ثورة قامت فغيرت وجه الحياة 52 لكن هذا---------------- التحديد---------- لا يزال غير كاف لان الذي يغير وجه الحياة------------------------- قد يغيره--------ا الي الوراء لا دافعا بها الي الامام في حين ان------------------- الثورية---- تضاف الي المثقف الذي------------------------ يدفع بالحيا----------ة الي الامام في مقابل------ الرجعية لمن يريد----------------- ان يرد الحياة الي الوراء غير ان ------------الدقة تحتم علينا ان نفهم معني الامام------------------------------------ والوراء لانها---------- لا تكون مفهومة الا بالنسبة ل---هدف معلوم	119	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms115	false	-5986730494725691400	1	126	6	644	1558	300	مقصورة في الاعم الاغلب علي اصحاب الثقافة الانسانية لانها هي التي تشتمل علي القيم والقيم هي التي يصيبها التغير حين يقال ان ثورة قامت وغيرت وجه الحياة------- هذا اذن وجه من وجوه التحديد لكنه وحده لا يكفي --------لان الذي يغير وجه الحياة وفق افكار مختزنة في راسه قد يغيره راجعا به الي --وراء لا دافعا به- الي امام واظ----ن ان لا خلاف علي ان صفة الثورية حين تضاف الي المثقف انما يراد لها ان تقصر علي من يدفع -الحياة الانسانية الي الامام--- تقابلها صفة الرجعية لمن يريد من اصحاب المعرفة ان يرد الحياة الي الوراء لكننا ما دمنا ننشد الدقة الدقيقة في استخدام كلماتنا فلا بد لنا من البحث عن الفرق بين الامام والوراء لان هذه التفرقة لا تكون مفهومة الا بالنسبة الي هدف معلوم	115	768251363338443603	365	512.5	292	664	54.969879150390625	50	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms119	true	6334831166116749881	221	269	1145	1417	1572	300	المثقف الثوري تحديدا اكثر دقة بقولنا انه من ادرك مثلا جديدة للحياة الانسانية و-----------------------------حاول تغيير الحياة وفقا لها---- شريطة ان يجء هذا التغيير في الاتجاه الذي يسير فيه التاريخ ب--حيث تتس-ع الرقعة البشرية التي تتمتع بما كان مقصورا علي القلة من جوانب القوة والحرية والعلم وساءر اوجه الكمال	119	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms116	false	7788887983292503603	7	62	37	330	1623	300	المثقف الثوري --فيما اري هو------------- من ادرك مثلا جديدة للحياة الانسانية ثم لم يقف عند مجرد الادراك بل حاول تغيير الحياة وفق ما ادركه شريطة ان يجء هذا التغيير في الاتجاه الذي يسير فيه التاريخ من حيث توسيع الرقعة البشرية التي تتمتع بما كان مقصورا علي القلة من جوانب القوة والحرية والعلم وساءر اوجه الكمال	116	768251363338443603	243	426.5	199	308	78.89610290527344	38	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms120	true	-6256158153131068534	14	82	69	468	1622	300	ومثلنا الثاني للمثقف الثوري هو افلاطون ارتسمت في ذهنه صورة عقلية للدولة المثلي كيف تكون بحيث تجء دولة قاءمة علي دعامة العدل واخذ في محاورة الجمهورية يفصل القول في صورة هذه الدولة العادلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكتفي افلاطون بهذه الصور-------------------------------------------ة لعددناه مثقفا يري الفكرة ويحلل----------------------------------ها فيسترخي ويستريح لكنه كان مثقفا ثوريا وهو----------------------- يلتمس طريق التنفيذ لفكرته التي ارتاها عند تلميذ---ه ديونيسيوس الشاب الذي ال اليه الحكم في سراقوصة بجزيرة صقلية	120	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms118	false	-1706212760612861485	124	295	653	1596	1617	300	ومثلنا الثاني للمثقف الثوري هو افلاطون ارتسمت في ذهنه صورة عقلية للدولة المثلي كيف تكون بحيث تجء دولة قاءمة علي دعامة العدل واخذ في محاورة الجمهورية يفصل القول في صورة هذه الدولة العادلة بادءا ببحث مستفيض علي طريقة المحاورة عن معني العدل الذي يريده متناولا بالتحليل معني بعد معني وزعما في اثر زعم حتي ينتهي الي ما ظنه هو معني العدل المقبول عند العقل وهو ان تتاح الفرصة لجميع الافراد بحيث يوضع كل فرد في المكان الذي يلاءم طبيعته واستعداده وقدراته قاءلا في ذلك ان الدولة هي فرد كتب بخط كبير فما يكون في الفرد الواحد يكون في الدولة الي اخر ما ذهب اليه من تفصيلات في رسم الصورة المثلي مما احسبه قد بات معرفة شاءعة عند اوساط المثقفين ولو اكتفي افلاطون بهذه الصورة العقلية للدولة يتصورها ويرسمها كتابة مفصلة لعددناه مثقفا يري الفكرة ويحللها ويصل الي النتاءج التي يطمءن اليها فيسترخي ويستريح لكنه كان مثقفا ثوريا بالمعني الذي حددناه وهو ان يلتمس طريق التنفيذ لفكرته التي ارتاها فما ارسل اليه ديونيسيوس الشاب الذي ال اليه الحكم في سرقوسا- بجزيرة صقلية	118	768251363338443603	383	703.0	315	944	40.5720329284668	61	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms120	true	-6256158153131068534	85	107	480	602	1622	300	الغزالي في تاريخ الفكر الاسلامي هو خير الامثلة التي تضرب للمفكر الثوري لانه غير بفكره حياته وحياة الناس من بعده لعدة قرون	120	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms119	false	-3083237027158484827	206	228	1105	1227	1590	300	الغزالي في تاريخ الفكر الاسلامي هو خير الامثلة التي تضرب للمثقف الثوري لانه غير بفكره حياته وحياة الناس من بعده لعدة قرون	119	768251363338443603	119	235.0	97	122	97.54098510742188	21	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms120	true	-6256158153131068534	132	166	758	942	1622	300	ليصلح و-يبني و-ينشء و-يعلم و-يربي ولم يكن مثقفا وكفي بل كان مثقفا ثوريا وقل مثل هذا في قاسم امين و---لطفي السيد--------------------------------------------- الاول يكتب ليغير------------------------- نصف الشعب المراة والثاني----- ليءصل حياة سياسية علي اصول ديمقراطية	120	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms121	false	-2386138758388083071	12	60	58	319	1536	300	ليصلح وليبني ولينشء وليعلم وليربي -لم يكن مثقفا وكفي بل كان مثقفا ثوريا وق----ل هذا في قاسم امين وفي لطفي السيد فالامر فيهما اوضح من ان يحتاج الي شرح وتوضيح الاول يكتب ليغير اوضاع الحياة بالنسبة الي نصف الشعب المراة والثاني يكتب ليءصل حياة سياسية علي اصول ديمقراطية	121	768251363338443603	179	293.0	146	266	67.2932357788086	23	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms121	true	-3143430644396083244	46	109	263	596	1555	300	التغيير كلمتان صيغتا علي صورة المضاف والمضاف اليه------ كما نقول قراءة الكتب او --------------رءية الشمس وه----------------------------------------------------------------ما معا تكونان احد المبادء التي نستهدفها في بناء حياتنا الجديدة وهما------------------------------------------------- من ذلك الضرب من------------------------------------------- المفاهيم التي يكون الناس منها علي درجة وسطي بين الجهل والعلم ومن ذا لا يستخدم كلمة ارادة وكلمة تغيير في حديثه الجاري وهو علي بعض العلم بما تعني هذه الكلمة او تلك	121	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms051	false	-1452629854087894321	167	260	976	1485	1693	300	التغيير كلمتان صيغتا علي صورة المضاف والمضاف اليه تماما كما نقول قراءة الكتب وكتابة الخطابات ورءية الشمس وهما كلمتان قد اصبحتا مما نتداوله في الحديث لا غناء لنا عنهما لانهما معا تكونان احد المبادء التي نستهديها في بناء حياتنا الجديدة وهما سواء اخذناهما مفردتين او موصولتين في عبارة واحدة من ذلك الضرب من المعاني التي اشرنا اليها اعني ذلك الضرب من المفاهيم التي يكون الناس منها علي درجة وسطي بين الجهل والعلم ومن ذا لا يستخدم كلمة ارادة وكلمة تغيير في حديثه الجاري وهو علي بعض العلم بما تعني هذه الكلمة او تلك	51	768251363338443603	329	610.5	267	509	64.63654327392578	56	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms121	true	-3143430644396083244	114	201	620	1053	1555	300	انه لا انفصال بين الارادة والعمل حتي ليصبح من اللغو ان نقول عن انسان ان له ارادة لكنها لا تجد العمل الذي تءديه والا كنت كمن يقول انه ياكل ولا طعام او يشرب ولا ماء الارادة هي نفسها العمل الذي يحقق الهدف ويزيل ما قد يحول دون تحقيقه شريطة ان يكون الهدف هو هدفك انت والا كنت الة مسخرة في يد صاحب الهدف انك في الفعل الارادي انت الامر و----المامور انك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تعمل العمل الذي تسعي به الي تحقيق اهدافك فانت عندءذ بجميع سلوكك تجسيد للارادة وتنفيذها	121	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms053	false	-3477282923279963366	27	146	148	745	1560	300	انه لا انفصال بين الارادة والعمل حتي ليصبح من اللغو ان تقول عن انسان ان له ارادة لكنها لا تجد العمل الذي تءديه والا كنت كمن يقول انه ياكل ولا طعام او يشرب ولا ماء الارادة هي نفسها العمل الذي يحقق الهدف ويزيل ما قد يحول دون تحقيقه شريطة ان يكون الهدف هو هدفك انت والا كنت الة مسخرة في يد صاحب الهدف انك في العمل الارادي انت الامر وانت المامور بل انه لتشبيه مضلل ان نجعل منك امرا ومامورا كما لو كنت جانبين احدهما في الداخل وهو ما يسمي بالارادة والاخر في الخارج وهو ما يوصف بانه تنفيذ للارادة والصواب هو انك وانت تعمل العمل الذي تسعي به الي تحقيق اهدافك فانت عندءذ بجميع سلوكك تجسيد للارادة وتنفيذها	53	768251363338443603	426	833.5	340	597	71.35678100585938	82	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms121	true	-3143430644396083244	204	262	1066	1354	1555	300	ان قولك ارادة التغيير لا يزيد شيءا عن قولك الارادة لان هذه لا تكون بغير فعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فعل بدون تغيير فسواء اكان التغيير الحادث ضءيلا ام جسيما فهو تغيير لانك لا تفعل الفعل في خلاء بل---------------------- لتحرك به شيءا فيتغير مكانه وباختصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ارادة فعل وكل فعل حركة وتغيير --ومن ثم فلا ينبغي ان نتحدث عن ارادة التغيير	121	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms054	false	5298032359312935748	56	215	286	1106	1525	300	ان قولك ارادة الفعل --لا يزيد شيءا عن قولك الارادة لان هذه لا تكون بغير فعل كما لا يكون الوالد والدا بغير ولد ولا يكون اليمين بغير اليسار ولا يكون البعيد بغير القريب ولا الاعلي بغير الادني كل هذه متضايقات لا يتم المعني لاحدها بغير ان تضاف الي شقها الاخر ونخطو خطوة اخري فنقول انه اذا كان لا ارادة بغير فعل فكذلك لا فعل بدون تغيير وسواء كا-ن التغيير الحادث ضءيلا او جسيما فهو تغيير -انك لا تفعل الفعل في خلاء بل تفعل الفعل اي فعل كان لتحرك به شيءا فيتغير مكانه ليتغير اداءه وتتغير صلاته بالاشياء الاخري كان الحجر علي الجبل فاصبح هناك جزءا من الجدار وكان الماء هنا في النهر فاصبح هناك في انابيب المنازل كان المداد هنا في الزجاجة فاصبح في جوف القلم ثم انتثر علي الورق كتابة يقرءها قارء اذا وقع عليها بصره وكانت الارض يبابا فزرعت وكان الحديد خامة من خامات الارض فصنع قضبانا كل ارادة فعل وكل فعل حركة وتغيير فقولن------------------------ا ارادة التغيير	54	768251363338443603	241	400.5	190	848	28.419811248779297	43	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms122	true	-7136166512891478554	0	55	0	339	1714	300	ما نكون علي الملك الخاص واشد ما نكون اهمالا للملك العام ---كما هي الحا-------ل في- العناية الواجبة بالابن والعناية الواجبة بالمواطن البعيد ---والعناية بتنظيف الدار من الداخل والعناية بتنظيف الطريق العام بي----------------ن المال الذي نملكه والمال الذي تملكه الدولة بين------- العيادة الخاصة يديرها الطبيب الذي يستغلها والمستشفي العام يديره الطبيب نفسه ولكنه يديره باسم الدولة	122	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms058	false	-6865399249819722202	102	161	525	889	1645	300	ما نكون علي الملك الخاص واشد ما نكون اهمالا للملك العام فالفرق في انظارنا بعيد بين العناية الواجبة بالابن والعناية الواجبة بالمواطن البعيد بين العناية بتنظيف الدار من --داخل والعناية بتنظيف الطريق الفرق في انظارنا بعيد بين المال----- نملكه والمال----- تملكه الدولة للجميع بين العيادة الخاصة يديرها الطبيب الذي يستغلها والمستشفي العام يديره الطبيب نفسه ولكنه يديره باسم الدولة	58	768251363338443603	311	556.0	258	376	82.7127685546875	44	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms123	true	524702607213071385	142	168	792	948	1665	300	واليسار فهما كلمتان ت-------ستعملان علي نطاق واسع للتفرقة بين الافكار والمواقف والاشخاص فهذه الفكرة من اليمين وتلك من اليسار وكذلك هذا الموقف وذلك وهذا الرجل وذاك	123	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms069	false	-6067902424105639376	52	78	315	473	1649	300	واليسار----- كلمتان اراهما يستعملان علي نطاق واسع للتفرقة بين الافكار والمواقف والاشخاص فهذه الفكرة من اليمين وتلك من اليسار وكذلك هذا الموقف وذلك وهذا الرجل وذاك	69	768251363338443603	150	284.0	125	163	92.0245361328125	24	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms123	true	524702607213071385	200	230	1127	1278	1665	300	الي نتيجة اراها محتومة حتما وهي ان ليس هنا-ك فواصل فارقة في ميدان الفلسفة بين يمين ويسار وكذلك لست اعتقد انه يطوف لاحد ببال ان يكون في العلم يمين ويسار	123	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms073	false	8124996540862650790	250	274	1445	1566	1693	300	الي نتيجة اراها محتومة حتما وهي ان ليس هنالك فواصل فارقة في ميدان الفلسفة بين يمين ويسار اما------------------------------- ان يكون في العلم يمين ويسار	73	768251363338443603	117	206.0	93	152	76.97368621826172	22	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms177	true	-4778308681425751360	183	222	1029	1259	1675	300	حين جاءهم الفيلسوف بتحليل يفكك لهم اوصال المفاهيم التي يتداولونها فثاروا في وجهه وكانهم كانوا يجدون النعمة في الفهم المبهم ويخشون ان يفسد تحليل الفلاسفة عليهم ما كانوا به ينعمون هموم المث---------------قفين ص66 منهج-------- التحليل-------- الذي اخذه من الوضعية	177	-5754475995742202047	Hindawi061307902-ara1.ms051	false	-1452629854087894321	0	43	0	257	1693	300	حين جاءهم الفيلسوف بتحليل يفكك لهم اوصال المفاهيم التي يتداولونها فثاروا في وجهه -كانهم كانوا يجدون النعمة في الفهم المبهم ويخشون ان يفسد تحليل الفلاسفة عليهم ما كانوا به ينعمون ولعل السر في اختلاف الموقفين موقف الناس بازاء التحليل الطبيعي الذي يفكك الاشياء ---	51	768251363338443603	200	346.0	164	261	76.62834930419922	30	Hindawi075153030-ara1	Hindawi061307902-ara1