id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi075153030-ara1.ms082	true	-2570984899703023108	37	95	208	499	1633	300	يحتكم في كل خطوة من خطوات السير الي ما ظن انه حجة عقلية فهو مثل---ا يحاول البرهنة علي ان نظرية التطور تقوم علي------------ الصدفة علي حين ان نظام الكون نظام مدبر ولا يجوز عند العقل ان تلد المصادفات العمياء مثل هذا النظام المحكم كم--------------------------------ا ان نظرية التطور ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اللامتناهي ينتج عن المتناهي وهو ما لا يجوز عند العقل	82	-5754475995742202047	Hindawi039091385-ara1.ms005	false	4883876314622650171	44	135	250	708	1631	300	يحتكم في كل خطوة الي--------------- ما ظن انه حجة عقلية مثال ذلك ان يحاول البرهنة علي ان نظرية التطور تقيم بناءها علي اساس الصدفة علي حين ان نظام الكون نظام مدبر ولا يجوز عند العقل ان تلد المصادفات العمياء مثل هذا النظام المحكم ومثال ذلك ايضا ان يحاول البرهنة علي ان نظرية التطور حين تجعل في النبات او الحيوان جرثومة يكمن فيها نبات او حيوان كامل التركيب وهذا بدوره يحتوي جرثومة وهلم جرا الي ما لا نهاية له فهي بذلك تجعل اللامتناهي ينتج عن المتناهي وهو ما لا يجوز عند العقل	5	-2261442995759878130	259	446.0	205	473	54.75687026977539	48	Hindawi075153030-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms082	true	-2570984899703023108	199	300	1093	1633	1633	300	الامام محمد عبده 18491905م 33 يناضل ليحرر حياتنا الدينية مما علق بها من خرافة ولينجو بعقول الناس من ظلمة الجهل غير ان اهم ما عني- به هو توضي--ح العقاءد الاساسية في الاسلام توضيحا يبين استنادها الي منطق العقل فتراه في كتابه الاسلام والنصرانية يفصل القول في الاصول التي يقوم عليها الاسلام ويجعل الاصل الاول لهذا الدين هو النظر العقلي يقول اول اساس وضع عليه الاسلام هو النظر العقلي والنظر عنده هو وسيلة الايمان الصحيح فقد اقامك منه علي سبيل الحجة وقاضاك الي العقل ومن قاضاك الي حاكم فقد اذعن الي سلطته فكيف يمكنه بعد ذلك ان-------- يثور عليه 34 --------اما الاصل-	82	-5754475995742202047	Hindawi039091385-ara1.ms006	false	-7882867385307534860	194	277	1084	1525	1644	300	الامام محمد عبده 18491905م فكره الفلسفي اذ ك-----------------------------------------------------------------------ان اهم ما اهتم به هو ان يوضح العقاءد الاساسية في الاسلام توضيحا يبين استنادها الي منطق العقل فتراه في كتابه الاسلام والنصرانية يفصل القول في الاصول التي يقوم عليها الاسلام -يجعل الاصل الاول لهذا الدين هو النظر الع-----------------------------------------------قلي والنظر عنده هو وسيلة الايمان الصحيح فقد اقامك منه علي سبيل الحجة وقاضاك الي العقل ومن قاضاك الي حاكم فقد اذعن الي سلطته فكيف يمكنه بعد ذلك ان يجور او يثور عليه ط6 ص58 ثم يجعل الاصل	6	-2261442995759878130	394	716.5	320	560	70.35713958740234	67	Hindawi075153030-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms083	true	-750234277673661859	0	26	0	140	1649	300	الثاني للاسلام فهو تقديم العقل علي ظاهر الشرع عند التعارض فقد اتفق اهل الملة الاسلامية علي انه اذا تعارض العقل والنقل اخذ بما دل عليه العقل	83	-5754475995742202047	Hindawi039091385-ara1.ms006	false	-7882867385307534860	277	300	1525	1644	1644	300	الثاني للاسلام---- تقديم العقل علي ظاهر الشرع عند التعارض وفي شرح ذلك يقول---------------- انه اذا تعارض العقل والنقل اخذ بما دل عليه العقل-	6	-2261442995759878130	104	176.5	84	140	74.28571319580078	19	Hindawi075153030-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms083	true	-750234277673661859	26	61	140	333	1649	300	وبقي في النقل طريقان طريق التسليم بصحة المنقول مع الاعتراف بالعجز عن فهمه وتفويض الامر الي الله في علمه والطريق الثاني- تاويل النقل مع المحافظة علي قوانين اللغة حتي يتفق معناه مع ما اثبته العقل	83	-5754475995742202047	Hindawi039091385-ara1.ms007	false	8399455218913609968	0	35	0	194	1631	300	وبقي في النقل طريقان طريق التسليم بصحة المنقول مع الاعتراف بالعجز عن فهمه وتفويض الامر الي الله في عمله والطريق الثانية تاويل النقل مع المحافظة علي قوانين اللغة حتي يتفق معناه مع ما اثبته العقل	7	-2261442995759878130	191	375.0	156	194	98.45360565185547	33	Hindawi075153030-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms083	true	-750234277673661859	0	61	0	333	1649	300	الثاني للاسلام فهو تقديم العقل علي ظاهر الشرع عند التعارض فقد اتفق اهل الملة الاسلامية علي انه اذا تعارض العقل والنقل اخذ-- بما دل عليه العقل وبقي في النقل طريقان طريق التسليم بصحة المنقول مع الاعتراف---------------------------------- بالعجز عن فهمه وتفويض الامر الي الله في علمه والطريق الثاني تاويل النقل مع المحافظة علي قوانين اللغة حتي يتفق معناه------ مع ما اثبته العقل	83	-5754475995742202047	Hindawi039091385-ara1.ms044	false	-8168552964281061194	20	71	95	371	1563	300	الثاني للاسلام -هو تقديم العقل علي ظاهر الشرع عند التعارض ف------------------------------------اذا تعارض العقل والنقل اخذنا بما دل عليه العقل واما موقفنا ازاء---------------------- المنقول فاحد اثنين اما ان نسلم بصحته تسليما نعترف فيه بالعجز عن فهمه وتفويض الامر الي الله واما ان نحاول تاويله تاويلا يجعل---------------------------------------- معناه متفقا مع ما اثبته العقل	44	-2261442995759878130	179	257.5	142	375	47.733333587646484	29	Hindawi075153030-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms085	true	-3561556899492609477	49	137	259	711	1613	300	كذلك كان-------- طه حسين فيما كتب-------- داعيا الي الفكرتين معا الحرية والعقل او قل انه كان يدعو الي الحرية الفكرية ب----التزام المنهج العقلي الصرف حتي في البحوث التي قد تبدو غير خاضعة لذلك المنهج فها هو--- يقول------------------------------ اريد ان اصطنع في الادب هذا المنهج الفلسفي الذي استحدثه ديكارت للبحث عن حقاءق الاشياء في اول هذا العصر الحديث والناس جميعا يعلمون ان القاعدة الاساسية في هذا المنهج هي ان يتجرد الباحث من كل شء كان يعلمه من قبل وان يستقبل موضوع بحث- خالي الذهن مما قيل فيه خلوا تاما	85	-5754475995742202047	Hindawi039091385-ara1.ms010	false	2257289711615133669	129	217	699	1153	1606	300	كذلك كان الدكتور طه حسين فيما كتب وما بحث داعيا ال--------------------------------------------------ي الحرية الفكرية والي التزام المنهج العقلي الصرف حتي في البحوث التي قد تبدو غير خاضعة لذلك المنهج فها هو ذا يقول في كتابه في الادب الجاهلي ص67 اريد ان اصطنع في الادب هذا المنهج الفلسفي الذي استحدثه ديكارت للبحث عن حقاءق الاشياء في اول هذا العصر الحديث والناس جميعا يعلمون ان القاعدة الاساسية --لهذا المنهج هي ان يتجرد الباحث من كل شء كان يعلمه من قبل وان يستقبل موضوع بحثه خالي الذهن مما قيل فيه خلوا تاما	10	-2261442995759878130	398	739.0	321	506	78.6561279296875	70	Hindawi075153030-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms089	true	8899194286613924852	240	290	1330	1575	1626	300	لست اقل منك حرصا علي مشاعر الانسان واماله ومثله العليا هذه المشاعر والامال والمثل التي زعمت لي في خطابك الاخير انني ساءر بمذهبي نحو هدمها كل ما هنالك من امر في هذا الصدد هو انني افرق بين لغة العقل ولغة الشعور فمن لا يريد ا-----ن يتحدث عم---ا يقع في حسه	89	-5754475995742202047	Hindawi039091385-ara1.ms092	false	2665095812022175060	64	99	343	516	1549	300	لست اقل---- حرصا علي مشاعر الانسان واماله ومثله العليا من هءلاء الذين يصيحون في وجهي دفاعا عنها لك----------------------------------------------------------------------------نني افرق بين لغة العقل ولغة الشعور وهم لا يفرقون ان من يتحدث عما لا يقع في حسه	92	-2261442995759878130	116	174.5	92	253	45.84980392456055	20	Hindawi075153030-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms090	true	-4884112474091222358	1	65	3	330	1584	300	يتحدث بلغة العقل وليس في ذلك رفع ولا خفض للغة المشاعر بل الامر امر تفرقة بين نوعين مختلفين من ال------------------------------------------------------------كلام فاذا كان المجال مجال علم فلا يجوز للشعور ان يتسلل الي سياق الحديث بالفاظه الدالة علي وجدان اما اذا كان م-------جال ادب وفن فليختر ما يشاء من لفظ ل------يثير في سامعه المشاعر التي يقصد الي اثارتها فيه فلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عط ما للعقل للعقل وما للشعور للشعور	90	-5754475995742202047	Hindawi039091385-ara1.ms092	false	2665095812022175060	106	222	544	1132	1549	300	يتحدث بلغة العقل وليس في ذلك رفع ولا خفض للغة المشاعر بل الامر امر تفرقة بين نوعين مختلفين من الكلام والذي نريده وندعو اليه بكل قوة يستطيعها اللسان والقلم هو انه اذا كان المجال مجال علم فلا يجوز للشعور ان يتسلل الي سياق الحديث بالفاظه----------------- اما اذا كان المجال مجال ادب وفن فا-ختر ما تشاء من لفظ ما دام يثير في سامعك المشاعر التي تريد ان تثير--ها فيه لو كنت تتحدث عن السماء بلغة الفلكي فلا تتحدث عن سمو وعظمة ومجد ولو كنت تتحدث عن الزهرة بلغة النباتي فلا شان لك بالروعة والجمال ولو كنت تتحدث عن القرية بلغة الاحصاءي او الاقتصادي فلا تقل عنها انها ريف جميل هادء اعط ما للعقل للعقل وما للشعور للشعور	92	-2261442995759878130	285	507.0	226	608	46.875	50	Hindawi075153030-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms099	true	-8803758609716816247	1	138	6	757	1631	300	اما الحرية فلا تكون الا من قيد والقيد الذي كان قاءما عندءذ بل القيد الذي اخذ يزداد صلابة علي مر القرون التي سادها الحكم التركي---------- هو قيد الجهل والخرافة في فهم الناس للظواهر والاحداث وهو ايضا قيد النص المنقول الذي يفرض نفسه علي الدارسين فرضا بحيث لا يكون امام هءلاء الدارسين من منافذ الفك--ر المستقل الا ان يعلقوا علي النص بشروح ثم علي الشروح بشروح وهلم جرا وهي نفسها الحالة التي جاءت النهضة الاوروبية-------------------- لتجدها جاثمة علي عقول الدارسين فكان التخلص منها والخروج عليها هو نفسه معني النهضة و--لبه--------ا واما التعقيل فهو ان نجعل احتكامنا الي العقل دون النزوة والهوي والا وقعنا مرة اخري عبيدا لسطوة العاطفة والانفعالات واذا قلنا العقل فقد قلنا احد امرين او الامرين معا فاما ان يستند الانسان في احكامه الي شواهد الحس والتجربة وذلك اذا كان موضوع البحث ظاهرة خارجية من ظواهر	99	-5754475995742202047	Hindawi039091385-ara1.ms001	false	-1041364922537174218	163	300	968	1708	1708	300	اما الحرية فلا تكون الا من قيد والقيد الذي كان قاءما عندءذ بل القيد الذي اخذ يزداد صلابة علي مر القرون التي سادها الحكم التركي بصفة خاصة هو قيد الجهل والخرافة في فهم الناس للظواهر والاحداث وهو ايضا قيد النص المنقول الذي يفرض نفسه علي الدارسين فرضا بحيث لا يكون امام هءلاء الدارسين من منافذ التفكير المستقل الا ان يعلقوا علي النص بشروح ثم علي الشروح بشروح وهلم جرا وهي نفسها الحالة التي جاءت النهضة الاوروبية في القرن السادس عشر لتجدها جاثمة علي عقول الدارسين فكان التخلص منها والخروج عليها هو نفسه معني النهضة في لبها وصميمها واما التعقيل فهو ان نجعل احتكامنا الي العقل دون النزوة والهوي---------------------------------------------------- واذا قلنا العقل فقد قلنا احد امرين او الامرين معا فاما ان يستند الانسان في احكامه الي شواهد الحس والتجربة وذلك اذا كان موضوع البحث ظاهرة خارجية من ظواهر-	1	-2261442995759878130	695	1342.0	567	793	87.6418685913086	125	Hindawi075153030-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms099	true	-8803758609716816247	138	299	757	1628	1631	300	الطبيعة و--المجتمع او ان يستند الانسان في احكامه الي سلامة الاستدلال في استخراج تلك الاحكام من مقدماتها وذلك حين يكون موضوع البحث فكرة نظرية وقد يجتمع الطريقان معا في بحث واحد بعينه فنجمع شواهد --من تجاربنا اولا ثم نكون فكرة نظرية نستدل منها الي ما يسعنا--------- من نتاءج وذلك هو سبيل العقل 45 ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الفكرتين فكرة الحرية وفكرة التعقيل مكملتان احداهما للاخري لانك اذا تحررت من قيود الجهل والوهم والخرافة كنت بمثابة من قطع من الطريق نصفه السلبي وبقي عليه ان يقطع النصف الاخر بعمل ايجابي يءديه كالسجين تخرجه من محبسه فلا يكون هذا وحده كافيا لرسم الطريق الذي يسلكه بعد ذلك وكذلك الت-حرر من خرافة قد يقع في خرافة اخري ولهذا كان لا بد لتكملة الطريق علي الوجه الصحيح ان تكون امام المتحرر بعد تحرره خطة مرسومة يهتدي بها وما تلك الخطة الهادية الا خطة العقل في طريق- سيره ومعني ذلك ان النهضة الثقافية التي جاءت------------ بالدعوة الي الحرية و----التعقيل -قد كفلت -------------امامنا سواء السبيل بنصفه-ا السلبي والايجابي معا	99	-5754475995742202047	Hindawi039091385-ara1.ms002	false	-3483766020715617517	0	200	0	1081	1605	300	الطبيعة او المجتمع او ان يستند الانسان في احكامه الي سلامة الاستدلال في استخراج تلك الاحكام من مقدماتها وذلك حين يكون موضوع البحث فكرة نظرية وقد يجتمع الطريقان معا في بحث واحد بعينه فنجمع شواهدنا من تجاربنا اولا ثم نكون فكرة نظرية نستدل منها---- ما يسعنا استدلاله من نتاءج -ذلك هو سبيل العقل واذن فليس من العقل ان نستند في احكامنا الي ما هو شاءع بين الناس بحكم التقليد الموروث لا سيما اذا كان هءلاء الناس قد صادفتهم من تطورات التاريخ اطوار اغلقت دونهم مسالك النظر علي ان الفكرتين فكرة الحرية وفكرة التعقيل مكملتان احداهما للاخري لانك اذا تحررت من قيود الجهل والوهم والخرافة كنت بمثابة من قطع من الطريق نصفه السلبي وبقي عليه ان يقطع النصف الاخر بعمل ايجابي يءديه كالسجين تخرجه من محبسه فلا يكون هذا وحده كافيا لرسم الطريق الذي يسلكه بعد ذلك وكذلك المتحرر من خرافة قد يقع في خرافة اخري ولهذا كان لا بد لتكملة الطريق علي الوجه الصحيح ان تكون امام المتحرر بعد تحرره خطة مرسومة يهتدي بها وما تلك الخطة الهادية الا خطة العقل في طريقة سيره فاذا قلنا ان الفكر الفلسفي الحديث عندنا جاء متميزا بالدعوة الي الحرية والي التعقيل فقد قلنا بذلك انه كفل امامنا سواء السبيل بنصفيها السلبي والايجابي معا	2	-2261442995759878130	823	1544.5	668	1086	75.7826919555664	141	Hindawi075153030-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms173	true	2986114094113978425	225	300	1230	1607	1607	300	الشعور والوجدان فمن لا يريد ان يتحدث عم---ا يقع في حسه مما يتاح للاخرين ان يراجعوه فيه بحواسهم فهو لا يريد ان يتحدث بلغة العقل وليس في ذلك رفع ولا خفض للغة المشاعر بل الامر امر تفرقة بين نوعين مختلفين من ال------------------------------------------------------------كلام فاذا كان المجال مجال علم فلا يجوز للشعور ان يتسلل الي سياق الحديث بالفاظه الدالة علي الوجدان اما اذا كان المجال مجال ادب وفن فليختر ما يشاء من لفظ ل------يثير في سامعه المشاعر-	173	-5754475995742202047	Hindawi039091385-ara1.ms092	false	2665095812022175060	87	169	465	861	1549	300	الشعور وهم لا يفرقون ان من يت----حدث عما لا يقع في حسه رءية او سمعا او لمسا الخ لا يت---------------------------حدث بلغة العقل وليس في ذلك رفع ولا خفض للغة المشاعر بل الامر امر تفرقة بين نوعين مختلفين من الكلام والذي نريده وندعو اليه بكل قوة يستطيعها اللسان والقلم هو انه اذا كان المجال مجال علم فلا يجوز للشعور ان يتسلل الي سياق الحديث بالفاظه------------------- اما اذا كان المجال مجال ادب وفن فا-ختر ما تشاء من لفظ ما دام يثير في سامعك المشاعر	92	-2261442995759878130	269	474.5	214	447	60.17897033691406	46	Hindawi075153030-ara1	Hindawi039091385-ara1
Hindawi075153030-ara1.ms180	true	-5968283240720254882	174	220	932	1176	1659	300	وال-----خيال فاذا كان المجال مجال علم فلا يجوز للشعور ان يتسلل الي سياق الحديث بالفاظه الدالة علي الوجدان اما اذا كان المجال مجال ادب وفن فليتخذ ما يشاء من لفظ ل------يثير في مسامعه المشاعر التي يقصد الي اثارتها فيه فلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عط ما للعقل للعقل وما للشعور للشعور	180	-5754475995742202047	Hindawi039091385-ara1.ms092	false	2665095812022175060	134	222	692	1132	1549	300	والقلم هو انه اذا كان المجال مجال علم فلا يجوز للشعور ان يتسلل الي سياق الحديث بالفاظه------------------- اما اذا كان المجال مجال ادب وفن فاخت-ر ما تشاء من لفظ ما دام يثير في -سامعك المشاعر التي تريد ان تثير--ها فيه لو كنت تتحدث عن السماء بلغة الفلكي فلا تتحدث عن سمو وعظمة ومجد ولو كنت تتحدث عن الزهرة بلغة النباتي فلا شان لك بالروعة والجمال ولو كنت تتحدث عن القرية بلغة الاحصاءي او الاقتصادي فلا تقل عنها انها ريف جميل هادء اعط ما للعقل للعقل وما للشعور للشعور	92	-2261442995759878130	198	325.0	157	463	42.76457977294922	33	Hindawi075153030-ara1	Hindawi039091385-ara1