id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi074748240-ara1.ms084	true	-9157784912645057931	0	36	0	174	1641	300	الخطيءة ولما كان كل فعل انساني---- صادرا عن الله الموجود الاوحد فلا تمايز بين الخير والشر ولا موجب من ثمة لاباء اي شء علي الطبيعة بل تمنح كل ما تشتهيه ج وكذلك ذهب دافيد دي دينان	84	-7060935836165040230	Hindawi013572791-ara1.ms118	false	4167713969827368078	267	298	1366	1523	1539	300	الخطيءة و--------كل فعل انساني فهو صادر- عن الله الموجود الاوحد فلا تغاير بين الخير والشر ولا موجب------- لاباء اي شء علي الطبيعة بل تمنح كل ما تشتهيه واصطنع----- دافيد دي دينان	118	4143387829705588973	145	247.0	115	178	81.4606704711914	26	Hindawi074748240-ara1	Hindawi013572791-ara1
Hindawi074748240-ara1.ms084	true	-9157784912645057931	40	77	197	383	1641	300	واحد وله في ذلك حجة منطقية بحتة حيث يقول لكي يختلف شيءان يجب ان يكون فيهما عنصر مشترك وعنصر فاصل او فارق وليس بين المادة والروح جنس مش-ترك فليس هناك شء يفصل بينهما فهما اذن واحد بالماهية	84	-7060935836165040230	Hindawi013572791-ara1.ms119	false	-8852299156302291086	16	46	86	244	1663	300	واحد ودليله انه------------------------- لكي يختلف شيءان يجب ان يكون فيهما عنصر مشترك وعنصر فاصل او فارق وليس بين المادة والروح عنصر مشترك فليس هناك شء يفصل بينهما فهما---- واحد بالماهية	119	4143387829705588973	144	258.5	115	187	77.0053482055664	26	Hindawi074748240-ara1	Hindawi013572791-ara1
Hindawi074748240-ara1.ms097	true	-2298338168167653475	165	204	889	1080	1643	300	ذاتك قد خلقت اول خلقها العقل والهيءة وفرض انها علي جملة من الوضع والهيءة----- لا تبصر اجزاءها ولا تتلامس اعضاءها بل هي منفرجة ومعلقة لحظة ما في هواء طلق وجدتها قد غفلت عن كل شء الا عن ثبوت انيتها	97	-7060935836165040230	Hindawi013572791-ara1.ms100	false	6292099253068749915	216	254	1194	1376	1591	300	ذاتك قد خلقت اول خلقها-------------- وفرض انها علي جملة من الوضع والهيءة بحيث لا تنظر اجزاءها ولا تتلامس اعضاءها بل هي منفرجة ومعلقة لحظة ما في هواء طلق وجدتها قد غفلت عن كل شء الا عن ثبوت انيتها	100	4143387829705588973	175	329.5	138	196	89.28571319580078	35	Hindawi074748240-ara1	Hindawi013572791-ara1
Hindawi074748240-ara1.ms122	true	2977860727277750499	156	273	832	1455	1605	300	البرهان الرجوع الي لحظة اولي بدات فيها علية الله كما يتوهم كثيرون بل الصعود في الان الحاضر وفي كل ان الي علة اولي بغض النظر عن ازلية العالم او حدوثه -----ذلك بان العالم يظهرنا علي ---------------------------معلولات وعلل لها مترتبة بالذات اي متوقف بعضها علي بعض وان العقل يدلنا علي امتناع التداعي الي غير نهاية في سلسلة هذه العلل والا لم يوجد---- المعلول فنقف عند علة اولي وثمة فرق -----------------------------------بين ال--علل المترتبة بالذات والعلل المتعاقبة بالعرض فليس يستحيل ان يتولد انس--ان من انسان الي غير نهاية اذا افترضنا ازلية العالم وهذا تسلسل بالعرض -------ولكن التسلسل يستحيل لو كان توليد انسان متوقفا علي انسان وعلي العناصر وعل---------ي الشمس وهكذا الي ما لا يتناهي د المعلومات او دلاءل الامكان في	122	-7060935836165040230	Hindawi013572791-ara1.ms123	false	2927051506293244286	58	163	288	863	1586	300	المقصود الرجوع الي لحظة اولي بدات فيها علية الله كما يتوهم كثيرون بل الصعود في الان الحاضر وفي كل ان الي علة اولي بغض النظر عن --قدم العالم و--حدوثه وهذا يعني ان البرهان يعتمد بالذات علي علل مقتضاة بالذات للمعلول وم-----------رتبة فيما بينها فهي متناهية العدد حتما---------------------------------------------------------------- والا لم يوجد هذا المعلول والفا-------------------رق بين هذا الترتيب او التسلسل بالذات وبين التسلسل الزماني او بالعرض انه -------------------ليس يستحيل ان يتولد الانسان من انسان الي غير نهاية اذا افترضنا --قدم العالم وهذا تسلسل بالعرض بينما يمتنع التسلس-------ل لو كان توليد انسان متوقفا علي انسان وعلي العناصر الطبيعية وعلي الشمس وهكذا الي ما لا يتناهي وامتناع التسلسل في -------------	123	4143387829705588973	364	571.0	289	714	50.98039245605469	59	Hindawi074748240-ara1	Hindawi013572791-ara1
Hindawi074748240-ara1.ms123	true	-232533330897376824	114	164	611	867	1576	300	الوجهة الميتافيزيقية التي تعني كل تغير او خروج من القوة الي الفعل في--------------------------------صل الي محرك كلي يحرك كل موجود مباشرة لا بالواسطة ويبطل تعدد الالهة كما سنري في العدد الاتي ويقول ان الله يفع--------ل في كل فاعل لانه- علة كل وجود والفعل وجود ولكن بحيث يكون للمخلوقات ايضا فعل خاص	123	-7060935836165040230	Hindawi013572791-ara1.ms123	false	2927051506293244286	4	53	23	265	1586	300	الحركة الماد------ية الالية بل كل تغير او خروج من القوة الي الفعل كخروج الارادة التي هي قوة روحية فنصل الي محرك كلي يحرك كل موجود مباشرة لا بالواسطة ف-----------------------------------------------ان العلة الاولي تفعل في كل ف-عل لانها علة كل وجود والفعل وجود -لكن بحيث يكون لكل موجود ايضا فعل خاص	123	4143387829705588973	173	272.0	134	297	58.2491569519043	30	Hindawi074748240-ara1	Hindawi013572791-ara1
Hindawi074748240-ara1.ms127	true	1643292193402257383	154	264	787	1404	1590	300	------------يلوح انها تنافي البس-----------------اطة المطلقة الواجبة للعلة الاولي كالعلم والارادة والقدرة-------- والعناية فان هذه الالفاظ و--اشباهها تدل عندنا علي قوي وافعال زاءدة علي الجوهر فيجدر بنا ان ننظر في نوع دلالتها علي الله سيما والاراء متضاربة في هذه المسالة ف------------------------------قد قيل ان الاسماء المقو--لة علي الله مترادفة لانها تدل علي ذات واحدة بسيطة ولكن----------------------------- كيف تكون مترادفة وهي تدل علي اعتبارات مختلفة وهذه الاعتبارات ممثلة في المخلوقات والله مصدرها فلا بد لها من مقابل---- في الذات الالهية البسيطة وقال الرباني موسي بن ميمون ا-----------------نها سالبة احري منها-------- موجبة فمتي قيل ا---------ن الله حي كان- المراد انه ليس كالجماد------------------------ وهكذا في ساءر الاسماء اي انها تطلق كالاسماء المشتركة ولكن هذا------------- مخالف	127	-7060935836165040230	Hindawi013572791-ara1.ms150	false	-8055172938141226074	29	158	142	843	1587	300	صفات الفعل فيلوح انها متغايرة ومن ثمة منافية للبساط--------ة الواجبة للعلة الاولي كالعلم والارادة والقدرة والمحبة والعناية فان هذه الالفاظ وما شاكلها تدل عندنا علي قوي وافعال -----------------------بحيث نجد انفسنا مضطرين اما ان نمحو البساطة باثبات وجود عيني للصفات واما ان نمحو الصفات باثبات البساطة وقد قيل لما كانت الصفات دالة ---------------------------علي ذات واحدة بسيطة فهي مترادفة لا مقابل لها في الذات كيف تكون مترادفة وهي تدل علي مفهومات متباينة---------------- ممثلة في الكاءنات-------------- فلا بد---- من مقابل لها في الذات ولو انها لا توجد فيها منفصلة كما توجد المعاني في عقلنا وقيل انها سالبة احري منها ان تكون موجبة مثلما لو قال قاءل ان الله حي يكون المراد انه ليس كالجماد خلوا من المعرفة والشعور وهكذا في ساءر الاسماء ولكن المتكلم يقصد الي وصف الذات الالهية فهذا التاويل مخالف	150	4143387829705588973	324	409.0	255	793	40.85750198364258	46	Hindawi074748240-ara1	Hindawi013572791-ara1
Hindawi074748240-ara1.ms129	true	-7470655090143478715	78	139	406	735	1598	300	حاصل- دفعة واحدة لحضور الذات الالهية لذاتها حضورا تاما وعلي ذلك يعرف الله الحوادث ب--حسب وجودها الحاضر فيه و--------منها الحوادث المستقبلة- بالنسبة الي عللها القريبة ويعرف القضايا دون تركيب ولا تفصيل والمركبات دون---------- تاليف ولا تقسيم لان ما في شء فهو فيه بحسب حال ذلك الشء والله--------------- بسيط كل البساطة فيجب ان تكون صور الاشياء فيه علي هذه الحال و واما	129	-7060935836165040230	Hindawi013572791-ara1.ms138	false	-2972625280531870493	96	152	498	790	1601	300	حاصلا دفعة واحدة لحضور الذات الالهية لذاتها حضورا تاما وعلي ذلك يعرف الله الح-ادثات بحسب وجود معانيها -فيه وقد يكون منها ----------مستقبلات بالنسبة الينا------------ ويعرف -----------------------------المركبات دون تفصيل ولا تاليف---------- لان ما في شء فهو فيه بحسب حال ذلك الشء والله واحد كل الوحدة بسيط كل البساطة فيجب ان يكون علم-----------ه علي هذا الحال مر بنا	138	4143387829705588973	232	340.5	187	366	63.387977600097656	34	Hindawi074748240-ara1	Hindawi013572791-ara1
Hindawi074748240-ara1.ms134	true	6034012933452940586	61	99	368	539	1636	300	اما ان النفس باطلاقها موجودة فيد---ل عليه ان الحياة لا تصدق علي الجسم بما هو جسم والا لكان كل جسم حيا او مبدا للحياة فلا بد من مبدا في الحي-------- لا يكون جسما بل فعلا او صورة لجسم	134	-7060935836165040230	Hindawi013572791-ara1.ms099	false	4632533211940851044	195	231	1122	1287	1670	300	اما ان النفس باطلاقها موجودة فالدليل عليه ان الحياة لا تصدق علي الجسم بما هو جسم والا -كان كل جسم حيا او مبدا للحياة فلا بد-------- في الحي من مبدا لا يكون جسما بل-------- صورة لجسم	99	4143387829705588973	152	268.0	118	182	83.51648712158203	31	Hindawi074748240-ara1	Hindawi013572791-ara1
Hindawi074748240-ara1.ms134	true	6034012933452940586	240	263	1304	1429	1636	300	العاقل الذي يدرك الوجود مطلقا لا معينا اينا و----------انا كادراك الحس ينزع بطبعه الي الوجود --داءما ولا يجوز ان يذهب النزوع الطبيعي سدي	134	-7060935836165040230	Hindawi013572791-ara1.ms111	false	3118139247049819053	267	291	1495	1631	1672	300	العاقل الذي يدرك الوجود مطلقا لا معينا محدودا زمانا ومكانا كادراك الحس ينزع بطبعه الي الوجود الداءم- ولا يجوز ان يذهب النزوع الطبيعي سدي	111	4143387829705588973	118	217.5	96	137	86.13138580322266	20	Hindawi074748240-ara1	Hindawi013572791-ara1
Hindawi074748240-ara1.ms140	true	-6815071750481629916	29	103	148	540	1619	300	الحرية------ ان يصدر فعل الارادة عنها اصلا لقد قيل هذا ولكنه غير صحيح فان الله المحرك الاول الذي يحرك كل قوة الي فعلها فالله يحرك الارادة بامالته اياها باطنا وليس هذا التحريك قسرا لان المقسور هو الذي يتحرك ضد --ميله الخاص والله يحرك الارادة بان يءتيها ميلها الخاص فتتحرك من تلقاء نفسها لذلك لا يرتفع الثواب او العقاب وانما كان يلزم الارتفاع لو كانت الارادة تتحرك من الله بحيث لا تتحرك----- من تلقاء نفسها	140	-7060935836165040230	Hindawi013572791-ara1.ms141	false	-5490769153526120664	176	240	994	1331	1625	300	الحرية تقتضي ان يصدر فعل الارادة عنها اصلا وهذا------------- غير صحيح فان الله المحرك الاول الذي يحرك كل قوة الي فعله---------------------------------------ا وليس هذا التحريك قسرا لان المقسور هو الذي يتحرك بعكس ميله------ والله يحرك الارادة بان يءتيها ميلها------ فتتحرك من تلقاء نفسها لذلك لا يرتفع الثواب او العقاب وانما كان يلزم الارتفاع لو كانت الارادة تتحرك من الله و----لا تتحرك اصلا من تلقاء نفسها	141	4143387829705588973	316	570.0	255	405	78.02468872070312	56	Hindawi074748240-ara1	Hindawi013572791-ara1
Hindawi074748240-ara1.ms159	true	-9205781968720420738	229	300	1196	1567	1567	300	ان اله المسيحية لا متناه وما هكذا اعتبره قدماء الفلاسفة فان هذه هي الصفة الاساسية التي تميز الخالق من المخلوق فيجب ان يمضي البرهان-------------- من مقدمة تءدي راسا الي هذه النتيجة وعلي ذلك فبرهان المحرك الاول علي ما له من----- ضرورة عقلية لا متناهية علي مبدا العلية قيمته نسبية لانه برهان اني يبلغ الي العلة بمعلول هو------ ظاهرة مادية حادثة علي كل حال فلا يعرفنا بالله الا ب------ادني كمالاته ولا ينتج-	159	-7060935836165040230	Hindawi013572791-ara1.ms134	false	-7030217318426808861	109	171	582	909	1617	300	ان اله المسيحية لام-تناه و-------------------------------ان هذه هي الصفة الاساسية التي تميز الخالق من المخلوق فيجب ان يمضي البرهان علي وجود الله من مقدمة تءدي راسا الي هذه النتيجة و---------برهان المحرك الاول علي ما له من قيمة ضرور-----ية لابتناءه ع--لي مبدا العلية--------------------------- يبلغ الي العلة بالحركة التي هي ظاهرة مادية حادثة علي كل حال فلا يعرفنا ا-لله الا بواسطة ادني كمالاته ولا ينتج	134	4143387829705588973	278	467.5	225	403	68.98262786865234	45	Hindawi074748240-ara1	Hindawi013572791-ara1
Hindawi074748240-ara1.ms160	true	2112715455226895169	0	70	0	357	1617	300	بالذات ان الله لا متناه لان الاول في جنس معين يمكن ان يكون متناهيا د ونحن نقول هذا غير صحيح لان المحرك الاول ليس متحركا اول كالفلك المحيط في العلم القديم ولكنه المحرك غير المتحرك اي العلة الاولي للحركة فهو علة خارجة عن المتحركات والا كانت مفتقرة الي محرك وتسلسلنا الي غير نهاية اي لم نصل الي علة حقة فالعلة الاولي موجود لا متناه بالضرورة من حيث هو علة اولي	160	-7060935836165040230	Hindawi013572791-ara1.ms134	false	-7030217318426808861	171	231	909	1230	1617	300	بالذات ان الله لامت-ناه لان الاول في جنس معين قد----- يكون متناهيا------------ هذا غير صحيح لان المحرك الاول ليس متحركا اول كالفلك المحيط في العلم القديم ولكنه المحرك غير المتحرك اي العلة الاولي للحركة فهو علة خارجة عن المتحركات والا كانت مفتقرة الي علة- وتسلسلنا ف----------------لم نصل الي علة حقة فالعلة الاولي موجود لامت-ناه بالضرورة من حيث هو علة اولي	134	4143387829705588973	311	579.5	251	357	87.1148452758789	58	Hindawi074748240-ara1	Hindawi013572791-ara1