id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073941747-ara1.ms39	true	2359479801769697615	180	209	941	1091	1568	300	الفلسفة تفحص عن كل ما جاء في الشرع فان ادركته استوي الادراكان وكان ذلك اتم في المعرفة وان لم تدركه اعلمت بقصور العقل الانساني عنه وان يدركه الشرع فقط	39	-384074094033040856	Shamela0006947-ara1.ms03466	false	8206454395876517476	7	35	36	182	1621	300	الفلسفة تفحص عن كل ما جاء في الشرع فان ادركته استوي الادراكان وكان ذلك اتم في المعرفة وان لم تدركه اعلمت بقصور العقل الانساني ----وان يدركه الشرع فقط	3466	966709047781157506	146	285.5	118	150	97.33333587646484	28	Hindawi073941747-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms48	true	-8251829133308031277	217	281	1325	1675	1773	300	العقل الاول فليس كما تقول الجامعة فان العقل الاول جوهر مجرد عن المادة وهو اول صادر عن الواجب وقد صدر عنه الفلك التاسع المسمي عندهم بالفلك الاطلس ونفس -ذلك الفلك تدبر حركاته الجزءية وعقل اخر هو العقل الثاني وعن هذا العقل الثاني صدر الفلك الثامن المسمي عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقل الفعال او العقل الفياض وعن هذا العقل صدرت المادة العنصرية واليه يرجع ما يحدث في عالمها	48	-384074094033040856	Shamela0006947-ara1.ms03068	false	-7087543818343543635	111	194	667	1124	1678	300	العقل الاول فليس كما تقول الجامعة فان العقل الاول جوهر مجرد عن المادة وهو اول صادر عن الواجب وقد صدر عنه الفلك التاسع المسمي عندهم بالفلك الاطلس ونفس لذلك الفلك تدبر حركاته الجزءية وعقل اخر هو العقل الثاني وعن هذا الث------اني صدر الفلك الثامن المسمي عندهم فلك الثوابت ونفسه والعقل الثالث وهكذا الي ان صدر عن العقل التاسع فلك القمر ونفسه والعقل العاشر وهو المسمي عندهم بالعقل الفعال او العقل الفياض وعن هذا العقل صدرت المادة العنصرية واليه يرجع ما يحدث في عالمها	3068	966709047781157506	343	669.5	280	463	74.08207702636719	60	Hindawi073941747-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms51	true	-8638672962125084450	68	113	399	611	1586	300	كان هذا هكذا فان ادي النظر البرهاني الي نحو ما من المعرفة بموجود ما فلا يخلو ذلك الموجود ان يكون قد سكت عنه في الشرع او عرف به فان كان مما سكت عنه فلا تعارض هناك وهو بمنزلة ما سكت عنه من الاحكام فاستنبطها الفقيه	51	-384074094033040856	Shamela0006947-ara1.ms03464	false	-2365858234154281315	255	300	1360	1571	1571	300	كان هذا هكذا فان ادي النظر البرهاني الي نحو ما من المعرفة بموجود ما فلا يخلو ذلك الموجود ان يكون قد سكت عنه في الشرع او ورد به فان كان مما سكت عنه فلا تعارض هناك وهو بمنزلة ما سكت عنه من الاحكام فاستنبطها الفقيه-	3464	966709047781157506	209	411.0	165	212	98.58490753173828	44	Hindawi073941747-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms51	true	-8638672962125084450	113	300	611	1586	1586	300	بالقياس الشرعي وان كانت الشريعة نطقت به فلا يخلو ظاهر النطق ان يكون موافقا لما ادي اليه البرهان فيه او مخالفا فان كان موافقا فلا قول هناك وان كان مخالفا طلب هناك تاويله ومعني التاويل هو اخراج دلالة اللفظ من الدلالة الحقيقية الي الدلالة المجازية من غير ان يخل ---ذلك بعادة لسان العرب في التجوز من تسمية الشء بشبيهه او سببه او لاحقه او مقارنه او غير ذلك من الاشياء التي عودت في تعريف اصناف الكلام المجازي واذا كان الفقيه يفعل هذا في كثير من الاحكام الشرعية فكم بالحري ان يفعل ذلك صاحب العلم بالبرهان فان الفقيه انما عنده قياس ظني والعارف بالبرهان عنده قياس يقيني ونحن نقطع قطعا ان كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع فذل--ك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي وهذه القضية لا يشك فيها مسلم ولا يرتاب ب-ها مءمن وما اعظم ازدياد اليقين بها عند من زاول هذا المعني وجربه وقصد هذا المقصد من الجمع بين المعقول والمنقول بل نقول انه ما من منطوق به في الشرع مخالف بظاهره لما ادي اليه البرهان الا اذا اعتبر الشرع وتصفحت ساءر اجزاءه وجد في الفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك التاويل او-	51	-384074094033040856	Shamela0006947-ara1.ms03465	false	-2035400758277276149	0	185	0	958	1578	300	بالقياس الشرعي وان كانت الشريعة نطقت به فلا يخلو ظاهر النطق ان يكون موافقا لما ادي اليه البرهان فيه او مخالفا فان كان موافقا فلا قول هناك وان كان مخالفا طلب هناك تاويله ومعني التاويل هو اخراج دلالة اللفظ من الدلالة الحقيقية الي الدلالة المجازية من غير ان يخل في ذلك بعادة لسان العرب في التجوز من تسمية الشء بشبيهه او سببه او لاحقه او مقارنه او غير ذلك من الاشياء التي عهدت في تعريف اصناف الكلام المجازي واذا كان الفقيه يفعل هذا في كثير من الاحكام الشرعية فكم بالحري ان يفعل ذلك صاحب العلم بالبرهان فان الفقيه انما عنده قياس ظني والعارف--------- عنده قياس يقيني ونحن نقطع قطعا ان كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع ان ذلك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي وهذه القضية لا يشك فيها مسلم ولا يرتاب فيها مءمن وما اعظم ازدياد اليقين بها عند من زاول هذا المعني وجربه و-----------قصد من الجمع ----المعقول والمنقول بل نقول انه ما من منطوق به في الشرع مخالف بظاهره لما ادي اليه البرهان الا اذا اعتبر الشرع وتصفحت ساءر اجزاءه وجد في الفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك التاويل او	3465	966709047781157506	946	1853.0	764	982	96.33401489257812	177	Hindawi073941747-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms52	true	287326281373871085	0	28	0	148	1589	300	يقارب ان يشهد ولهذا المعني اجمع المسلمون علي انه ليس يجب ان تحمل الفاظ الشرع كلها علي ظاهرها ولا ان تخرج كلها من ظاهرها بالتاويل واختلفوا في المءول	52	-384074094033040856	Shamela0006947-ara1.ms03465	false	-2035400758277276149	185	212	958	1097	1578	300	يقارب ان يشهد ولهذا المعني اجمع المسلمون علي انه ليس يجب ان تحمل الفاظ الشرع كلها علي ظاهرها ولا ان تخرج كلها عن ظاهرها بالتاويل اه المراد ---------	3465	966709047781157506	130	251.0	105	148	87.83783721923828	24	Hindawi073941747-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms63	true	-3532682337938211900	179	300	937	1599	1599	300	الاقتران بين ما يعتقد ف-ي العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك هكذا ولا اثبات احدهما متضمنا لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار والنور وطلوع الشمس والموت وحز الرقبة والشفاء وشرب الدواء واسهال البطن واستعمال المسهل وهلم جرا الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف وان اقترانها بما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوق لا لكونه ضروريا في نفسه غير قابل للفوت بل لتقدير وفي المقدور خلق الشبع دون الاكل وخلق الموت دون حز الرقبة وادامة الحياة مع حز الرقبة وهلم جرا الي جميع-	63	-384074094033040856	Shamela0006947-ara1.ms03424	false	-1791169676280111137	42	162	221	875	1655	300	الاقتران بين ما يعتقده في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك ه-ذا ولا اثبات احدهما متضمن- لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار والنور وطلوع الشمس والموت وجز الرقبة والشفاء وشرب الدواء واسهال البطن واستعمال المسهل وهلم جرا الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف وان اقترانها لما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوي لا لكونه ضروريا في نفسه غير قابل للفرق بل ف--------ي المقدور خلق الشبع دون الاكل وخلق الموت دون جز الرقبة وادامة الحياة مع جز الرقبة وهلم جرا الي جميع	3424	966709047781157506	642	1254.5	524	664	96.6867446899414	109	Hindawi073941747-ara1	Shamela0006947-ara1