id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073941747-ara1.ms15	true	-1714850898863141568	187	300	964	1541	1541	300	واسبابها يحتاج المءرخ في كل مصادرة فكرية او دينية -----------------------------الي البحث عن سببين احدهما معلن والاخر مضمر فقليلا ما كان السبب الظاهر هو سبب النكبة الصحيح وكثيرا ما كان للنكبة غير سببها الظاهر سبب اخر يدور علي بواعث شخصية او سياسية تهم ذوي السلطان ويسري هذا علي الشعراء كما يسري علي الفلاسفة ويسري علي الجماعات كما يسري علي الاحاد -لقد نكب بشار ولم ينكب مطيع بن اياس وكلاهما كان يتزندق ويهرف 8 في امور الزندقة بما لا يعرف ولكن بشارا هجا الخليفة ومطيع -لم يقترف هذه الحماقة فنجا مطيع وهلك بشار ولم يكن ابن رشد اول شارح لكتب الاقدمين فقد سبقه ابن باجة الي شرح بعضها وان لم يتوسع في هذا العمل مثل-	15	-384074094033040856	Hindawi093849638-ara1.ms035	false	9021640377101420485	154	272	856	1463	1602	300	وكبراءه ويحتاج المءرخ في كل مصادره فكرية او دينية كما قلنا في تاريخ الفيلسوف 1 الي البحث عن سببين احدهما معلن والاخر مضمر فقليلا ما كان السبب الظاهر هو سبب النكبة الصحيح وكثيرا ما كان للنكبة غير سببها الظاهر سبب اخر يدور علي بواعث شخصية او سياسية تهم ذوي السلطان ويسري هذا علي الشعراء كما يسري علي الفلاسفة ويسري علي الجماعات كما يسري علي الاحاد ولقد نكب بشار ولم ينكب مطيع بن اياس وكلاهما كان يتزندق ويهرف-- في امور الزندقة بما لا يعرف ولكن بشارا هجا الخليفة ومطيعا لم يقترف هذه الحماقة فنجا مطيع وهلك بشار ولم يكن ابن رشد اول شارح لكتب الاقدمين فقد سبقه ابن باجة الي شرح بعضها وان لم يتوسع في هذا العمل مثل	35	90042085520277487	567	1096.5	458	609	93.10344696044922	106	Hindawi073941747-ara1	Hindawi093849638-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms16	true	-3128866765364611135	0	28	0	140	1607	300	توسعه ولكن ابن باجة كان يحسن مصاحبة السلطان وابن رشد لم يكن يحسن هذه الصناعة فنكب ابن رشد ولم ينكب ابن باجة ولم يغن عن الفيلسوف المنكوب انه	16	-384074094033040856	Hindawi093849638-ara1.ms035	false	9021640377101420485	272	300	1463	1602	1602	300	توسعه ولكن ابن باجة كان يحسن مصاحبة السلطان وابن رشد لم يكن يحسن هذه الصناعة فنكب ابن رشد ولم ينكب ابن باجة ولم يغن عن الفيلسوف المنكوب انه-	35	90042085520277487	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	Hindawi073941747-ara1	Hindawi093849638-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms28	true	-6314459436681791099	91	300	515	1668	1668	300	وقد كانت لابن رشد اراء في كل مسالة من هذه المساءل ليست مطابقة كل المطابقة لما فهمه الاوروبيون في القرون الوسطي وليست مغايرة لها كل المغايرة ولكنها اراء كان الفيلسوف حريصا جد الحرص علي ان يلتزم بها حدود دينه ولا يخرج بها عما يجوز للمسلم ان يعتقده وان يعلمه للمسلمين وسنري مبلغ ما اصابه من التوفيق في هذا المجال وهذه هي خلاصة اراءه في هذه المساءل وفي غيرها من مساءل الحكمة والعقيدة معتمدين فيها علي نصوصه العربية التي بين ايدينا غير معولين فيها علي مصدر من المصادر الاجنبية قدم العالم يقول ابن رشد عن قدم العالم في كتابه فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال واما مسالة قدمه او حدوثه فان الاختلاف فيها عندي بين المتكلمين من الاشعرية وبين الحكماء المتقدمين يكاد يكون راجعا للاختلاف في التسمية وبخاصة عند بعض القدماء وذلك انهم اتفقوا علي ان ها-هنا ثلاثة اصناف من الموجودات طرفان وواسطة بين الطرفين فاتفقوا في تسمية الطرفين واختلفوا في الواسطة فاما الطرف الواحد فهو موجود وجد من شء غيره وعن شء اعني عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم عليه وهذه هي حال الاجسام التي يدرك تكونها بالحس مثل تكون الماء والهواء والارض والحيوان والنبات وغير ذلك فهذا الصنف من الاصناف اتفق الجميع من القدماء والاشعريين علي تسميتها محدثة هكذا واما الطرف المقابل لهذا فهو موجود-	28	-384074094033040856	Hindawi093849638-ara1.ms042	false	886137561173558670	28	196	161	1080	1613	300	وقد كانت لابن رشد اراء في كل مسالة من هذه المساءل ليست مطا------------بقة لما فهمه الاوروبيون في القرون الوسطي وليست مغايرة لها كل المغايرة ولكنها اراء كان الفيلسوف حريصا كل الحرص علي ان يلتزم بها حدود دينه ولا يخرج بها عما يجوز للمسلم ان يعتقده وان يعلمه للمسلمين وسنري مبلغ ما اصابه من التوفيق في هذا التوفيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ابن رشد عن قدم العالم في كتابه فصل المق------------------------------------ال واما مسالة قدمه او حدوثه فان الاختلاف فيها عندي بين المتكلمين من الاشعرية وبين الحكماء المتقدمين يكاد يكون راجعا للاختلاف في التسمية وبخاصة عند بعض القدماء وذلك انهم اتفقوا علي ان ها هنا ثلاثة اصناف من الموجودات طرفان وواسطة بين الطرفين فاتفقوا في تسمية الطرفين واختلفوا في الواسطة فاما الطرف الواحد فهو موجود وجد من شء غيره وعن شء اعني عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم عليه وهذه هي حال الاجسام التي يدرك تكونها بالحس مثل تكون الماء والهواء والارض والحيوان والنبات وغير ذلك فهذا الصن-----------ف اتفق الجميع من القدماء والاشعريين علي تسميتها محدثة----- واما الطرف المقابل لهذا فهو موجود	42	90042085520277487	910	1766.0	744	1155	78.78787994384766	160	Hindawi073941747-ara1	Hindawi093849638-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms28	true	-6314459436681791099	23	91	124	515	1668	300	--الثلاث---- فلم تكن موضوع بحث عند الفلاسفة الاغريق ولم يكن لها شان كبير عند فلاسفة الاوروبيين في القرون الوسطي ولكنها اثارت الجدل الطويل بين علماء الكلام والمعتزلة والفلاسفة من المسلمين ومثار الجدل فيها ان بعض الفلاسفة يقولون ان صفات الله هي غير ذاته وان الصفات ليست بزاءدة علي ذات الله لان ذاته سبحانه وتعالي كاملة لا تتعدد وغير هءلاء الفلاسفة يردون عليهم ليوافقوا بين تعدد الصفات ووحدانية الله	28	-384074094033040856	Hindawi093849638-ara1.ms043	false	-7603496060442421847	26	94	124	516	1602	300	مسالة الصفات فلم تكن موض-ع بحث عند الفلاسفة الاغريق ولم يكن لها شان كبير عند فلاسفة الاوروبيين في القرون الوسطي ولكنها اثارت الجدل الطويل بين علماء الكلام والمعتزلة والفلاسفة--- المسلمين ومثال الجدل فيها ان بعض الفلاسفة يقولون ان صفات الله هي غير ذاته وان الصفات ليست بزاءدة علي ذات الله لان ذاته سبحانه وتعالي كاملة لا تتعدد وغير هءلاء الفلاسفة يردون عليهم ليو-فقوا بين تعدد الصفات ووحدانية الله	43	90042085520277487	382	744.0	315	397	96.22166442871094	63	Hindawi073941747-ara1	Hindawi093849638-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms29	true	-7350307354108603030	0	91	0	471	1596	300	لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا ايضا اتفق الجميع من الفرقتين علي تسميته قديما وهذا الموجود يدرك بالبرهان وهو الله تبارك وتعالي وهو فاعل الكل وموجده والحافظ له سبحانه وتعالي قدره واما الصنف من الوجود الذي بين هذين الطرفين فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكن- موجود عن شء اي عن فاعل وهذا هو العالم باسره والكل منهم متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم فان المتكلمين يسلمون ان الزمان غير متقدم عليه او يلزمهم ذلك اذ الزمان عندهم شء مقارن للحركات والاجسام	29	-384074094033040856	Hindawi093849638-ara1.ms042	false	886137561173558670	196	287	1080	1552	1613	300	لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا ايضا اتفق الجميع من الفرقتين علي تسميته قديما وهذا الموجود يدرك بالبرهان وهو الله تبارك وتعالي وهو فاعل الكل وموجده والحافظ له سبحانه وتعالي قدره واما الصنف من الوجود الذي بين هذين الطرفين فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكنه موجود عن شء اي عن فاعل وهذا هو العالم باسره والكل منهم متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم فان المتكلمين يسلمون ان الزمان غير متقدم عليه او يلزمهم ذلك اذ الزمان عندهم شء مقارن للحركات والاجسام	42	90042085520277487	471	937.0	380	472	99.78813934326172	90	Hindawi073941747-ara1	Hindawi093849638-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms33	true	-6875135523683827356	30	235	137	1223	1551	300	ولتمحيص القول بخلود النفس عند ابن رشد ينبغي الرجوع الي مذهب ارسطو في النفس والعقل لانه اذا صح ما قيل من ان توما الاكويني نصر ارسطو-- فاصح من ذلك ان ابن رشد حنفه اي جعله مسلما حنيفا واجتهد في تنقيته من كل ما يخالف العقيدة الاسلامية غاية اجتهاده وقد اعان ابن رشد علي ذلك ان كلمة الروح عندنا تشمل معني النفس والعقل معا في معظم معانيها فالنفس تقرن بالشر والذنب في كلامنا وقلما تقرن الروح بمثل ذلك فاذا قيل نفس شريرة علي العموم فمن النادر ان يقال ذلك عن الروح وعن الروحاني لان الروحانيات اشرف واصفي من ذاك وقد تكلم ارسطو عن النفس والعقل في كتاب الاخلاق وفي كتاب النفس ووضح في كلامه عن العقل انه ينطبق ايضا علي الروح كما قال في كتاب الاخلاق عن السعادة العليا للانسان وهي سعادة التامل ثم قال مثل هذه الحياة ربما كانت ارفع جدا مما يستطيعه الانسان لانه لا يحيا هذه الحياة باعتباره انسانا بل يحياها بمقدار ما فيه من النفحة الالهية والفرق بين هذه النفحة الالهية وبين تركيبنا الطبيعي كالفرق بين عمل ذلك الجانب الالهي وعمل الفضاءل الاخري واذا كان العقل الهيا فالحياة علي مثاله الهية بالنسبة الي المعيشة الانسانية وعلينا الا نتبع اولءك الذين ينصحون لنا ما دمنا بشرا ان نشتغل بهموم البشر وما دمنا فانين	33	-384074094033040856	Hindawi093849638-ara1.ms043	false	-7603496060442421847	94	300	516	1602	1602	300	ولتمحيص القول بخلود النفس عند ابن رشد ينبغي الرجوع الي مذهب ارسطو في النفس والعقل لانه اذا صح ما قيل من ان توما الاكويني نصر ارسطو 5 فاصح من ذلك ان ابن رشد حنفه اي جعله مسلما حنيفا واجتهد في تنقيته من كل ما يخالف العقيدة الاسلامية غاية اجتهاده وقد اعان ابن رشد علي ذلك ان كلمة الروح عندنا تشمل معني النفس والعقل معا في معظم معانيها فالنفس تقرن بالشر والذ-م في كلامنا وقلما تقرن الروح بمثل ذلك فاذا قيل نفس شريرة علي العموم فمن النادر ان يقال ذلك عن الروح وعن الروحاني لان الروحانيات اشرف واصفي من ذاك وقد تكلم ارسطو عن النفس والعقل في كتاب الاخلاق وفي كتاب النفس ووضح في كلامه عن العقل انه ينطبق ايضا علي الروح كما قال في كتاب الاخلاق عن السعادة العليا للانسان وهي سعادة التامل ثم قال مثل هذه الحياة ربما كانت ارفع جدا مما يستطيعه الانسان لانه لا يحيا هذه الحياة باعتباره انسانا بل يحياها بمقدار ما فيه من النفحة الالهية والفرق بين هذه النفحة الالهية وبين تركيبنا الطبيعي كالفرق بين عمل ذلك الجانب الالهي وعمل الفضاءل الاخري واذا كان العقل الهيا فالحياة علي مثاله الهية بالنسبة الي المعيشة الانسانية وعلينا الا نتبع اولءك الذين ينصحون لنا ما دمنا بشرا ان نشتغل بهموم البشر وما دمنا فانين-	43	90042085520277487	1083	2149.5	879	1088	99.54044342041016	203	Hindawi073941747-ara1	Hindawi093849638-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms33	true	-6875135523683827356	235	300	1223	1551	1551	300	ان نعمل عمل الفانين بل علينا ما استطعنا ان نعمل عمل الخالدين وان نحفز كل عرق من عروقنا حتي نسمو الي مرتبة ارفع ما فينا وان قل وصغر لاقدر واكمل من كل شء عداه 10 اما النفس عند ارسطو فتكاد ان تكون في اكثر مصطلحاته مرادفة للوظيفة الحيوية ولهذا ينسب الي النبات نفسا نامية والي الحيوان نفسا شهوانية ويسخر من فيثاغوراس الذي يقول ان نفس-	33	-384074094033040856	Hindawi093849638-ara1.ms044	false	-1442435584447450230	0	64	0	326	1684	300	ان نعمل عمل الفانين بل علينا ما استطعنا ان نعمل عمل الخالدين وان نحفز كل عرق من عروقنا حتي نسمو الي مرتبة ارفع ما فينا وان قل وصغر لاقدر واكمل من كل شء عداه--- اما النفس عند ارسطو فتكاد ان تكون في اكثر مصطلحاته مرادفة للوظيفة الحيوية ولهذا ينسب الي النبات نفسا نامية والي الحيوان نفسا شهوانية ويسخر من فيثاغوراس الذي يقول ان نفس	44	90042085520277487	325	639.0	262	329	98.78419494628906	63	Hindawi073941747-ara1	Hindawi093849638-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms34	true	775806850702305582	0	39	0	224	1566	300	الانسان قد تنتقل الي الحيوان ويري ان السءال عن العلاقة بين النفس والجسد كالسءال عن العلاقة بين الشمعة وصورتها فلولا صورة الشمعة لكانت شحما ودهنا ولم تكن شمعة ولولا نفس الانسان لكان الانسان لحما وعظاما وعصبا ولم يكن بالانسان	34	-384074094033040856	Hindawi093849638-ara1.ms044	false	-1442435584447450230	64	103	326	550	1684	300	الانسان قد تنتقل الي الحيوان ويري ان السءال عن العلاقة بين النفس والجسد كالسءال عن العلاقة بين الشمعة وصورتها فلولا صورة الشمعة لكانت شحما ودهنا ولم تكن شمعة ولولا نفس الانسان لكان الانسان لحما وعظاما وعصبا ولم يكن بالانسان	44	90042085520277487	224	448.0	185	224	100.0	39	Hindawi073941747-ara1	Hindawi093849638-ara1