id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073941747-ara1.ms02	false	7744587726187010351	159	188	775	919	1528	300	ما ادري ما تقول غير انه اذا مات عالم باشبيلية فاريد بيع كتبه حملت الي قرطبة حتي تباع فيها واذا مات مطرب بقرطبة فاريد بيع تركته حملت الي اشبيلية	2	-384074094033040856	Hindawi072603951-ara1.ms017	true	770069043485054616	182	211	961	1105	1571	300	ما ادري ما تقول غير انه اذا مات عالم باشبيلية فاريد بيع كتبه حملت الي قرطبة حتي تباع فيها واذا مات مطرب بقرطبة فاريد بيع الاته حملت الي اشبيلية	17	-1229844894313279798	141	279.0	112	144	97.91666412353516	28	Hindawi073941747-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms03	false	8314995272380551171	21	168	114	879	1575	300	سمعت الحكيم ابا الوليد يقول غير مرة لما دخلت علي امير المءمنين ابي يعقوب وجدته هو وابو بكر بن طفيل ليس معهما غيرهما فاخذ ابو بكر يثني علي ويذكر بيتي وسلفي ويضم بفضله الي ذلك اشياء لا يبلغها قدري فكان اول ما فاتحني به امير المءمنين بعد ان سالني عن اسمي واسم ابي ونسبي ان قال لي ما رايهم في السماء يعني الفلاسفة اقديمة هي ام حادثة فادركني الحياء والخوف فاخذت اتعلل وانكر اشتغالي بعلم الفلسفة ولم اكن ادري ما قرر معه ابن طفيل ففهم امير المءمنين مني الروع والحياء فالتفت الي ابن طفيل وجعل يتكلم علي المسالة التي سالني عنها ويذكر ما قاله ارسطوطاليس وافلاطون وجميع الفلاسفة ويورد مع ذلك احتجاج اهل الاسلام عليهم فرايت منه غزارة حفظ لم اظنها في احد من المشتغلين بهذا الشان المتفرغين له ولم يزل يبسطني حتي تكلمت فعرف ما عندي من ذلك فلما انصرفت امر لي بمال وخلعة سنية ومركب	3	-384074094033040856	Hindawi072603951-ara1.ms019	true	-7628470981864743834	155	299	805	1557	1558	300	سمع- الحكيم ابا الوليد يقول غير مرة لما دخلت علي امير المءمنين ابي يعقوب وجدته هو وابو بكر بن طفيل ليس معهما غيرهما فاخذ ابو بكر يثني علي ويذكر بيتي وسلفي ويضم ------الي ذلك اشياء لا يبلغها قدري فكان اول ما فاتحني به امير المءمنين بعد ان سالني عن اسمي واسم ابي ونسبي ان قال--- ما رايهم في السماء يعني الفلاسفة اقديمة هي ام حادثة فادركني الحياء والخوف فاخذت اتعلل وانكر اشتغالي بعلم الفلسفة ولم اكن ادري ما قرر معه ابن طفيل ففهم امير المءمنين مني الروع والحياء فالتفت الي ابن طفيل وجعل يتكلم علي المسالة التي سالني عنها ويذكر ما قاله ارسطوطاليس وافلاطون وجميع الفلاسفة ويورد مع ذلك احتجاج اهل الاسلام عليهم فرايت منه غزارة حفظ لم اظنها في احد--- المشتغلين بهذا الشان المتفرغين له ولم يزل يبسطني حتي تكلمت فعرف ما عندي من ذلك فلما انصرفت امر لي بمال وخلعة سنية ومركب	19	-1229844894313279798	752	1479.5	608	765	98.30065155029297	140	Hindawi073941747-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms18	false	8454631466816665070	116	250	591	1276	1533	300	واتخذوا الغيران والانفاق تحت الارض توقيا لهذه الريح ولما انتشر الحديث بها وطبق البلاد واستدعي والي قرطبة اذ ذاك طلبتها-------------------- وفاوضهم في ذلك وفي--هم ابن رشد وهو القاضي بقرطبة يومءذ وابن بندود فلما انصرفوا من عند الوالي تكلم ابن رشد وابن بندود في شان هذه الريح من جهة الطبيعة وتاثيرات الكواكب قال شيخنا ابو محمد عبد الكبير وكنت حاضرا فقلت في اثناء المفاوضة ان صح امر هذه الريح فهي ثانية الريح التي اهلك الله تعالي بها قوم عاد اذ لم تعلم ريح بعدها يعم اهلاكها قال فانبري الي ابن رشد ولم يتمالك ان قال والله وجود قوم عاد ما كان حقا فكيف سبب هلاكهم فسقط في ايدي الحاضرين واكبروا هذه الزلة التي لا تصدر الا عن صريح الكفر والتكذيب لما جاءت به ايات القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	18	-384074094033040856	Hindawi072603951-ara1.ms027	true	-6189696674879509507	0	110	0	555	1587	300	واتخذوا الغيران والانفاق تحت الارض توقيا منها ف----------------------------------------استدعي والي قرطبة------- طلبتها وقاضيها وهو ابن رشد وفاوضهم فيها وكان معهم ابن بند---------------------------------ود فلما انفض الجمع----------- تكلم هذان-------------- في شان هذه الريح فقال------------------------------------- ابو محمد عبد الكبير وكان حاضرا -----في اثناء المفاوضة ان صح امر هذه الريح فهي ثانية الريح التي اهلك الله تعالي بها قوم عاد اذ لم تعلم ريح بعدها يعم اهلاكها---- فانبري -له ابن رشد ولم يتمالك ان قال والله وجود قوم عاد ما كان حقا فكيف سبب هلاكهم فسقط في ايدي الحاضرين واكبروا هذه الزلة التي لا تصدر الا عن صريح الكفر والتكذيب لما جاءت به ايات القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	27	-1229844894313279798	500	878.5	397	707	70.72135925292969	91	Hindawi073941747-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms54	false	7043263268904334332	16	63	80	364	1692	300	واذا استقرء الكتاب العزيز وجدت اي ادلة وجود الباري تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذه دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء---------- مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية والعقل ولنسم هذه دليل الاختراع	54	-384074094033040856	Hindawi072603951-ara1.ms107	true	-3904153146995188893	121	165	648	922	1612	300	واذا استقرء الكتاب العزيز وجدت-------------------- تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذه دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية والعقل ولنسم هذه دليل الاختراع	107	-1229844894313279798	264	507.0	221	294	89.7959213256836	42	Hindawi073941747-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms54	false	7043263268904334332	99	221	565	1261	1692	300	فقد بان من هذه الاد-----------لة علي وجود الصانع انها منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع وتبين ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص---------------------- وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصرون من معرفة العناية والاختراع علي ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون علي ما يدرك من هذه الاشياء بالحس ما يدرك بالبرهان اعني من العناية والاختراع حتي لقد قال بعض العلماء ان الذي ادركه العلماء من معرفة اعضاء الانسان والحيوان هو قريب من كذا وكذا الاف منفعة واذا كان هذا هكذا فهذه الطريقة------------------ هي الطريقة الشرعية والطبيعية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب-------- والعلماء ليس يفضلون الجمهور في هذين الاستدلالين من قبل الكثرة فقط بل ومن قبل التعمق	54	-384074094033040856	Hindawi072603951-ara1.ms112	true	4753890458765341467	55	158	271	880	1625	300	فقد بان من هذه الادلة ان الدلالة علي وجود الصانع----- منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع وتبين ان هاتين الطريقتين هما باعي-نهما طريقة الخواص واعني بالخواص العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصر-- من معرفة العناية والاختراع علي ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون علي ما يدرك من هذه الاشياء بالحس ما يدرك بالبرهان 14 ومن اجل ذلك كانت هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطريقة كما يقول فيلسوفنا هي الطريقة الشرعية والطبيعية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب المقدسة والعلماء---- يفضلون الجمهور في هذين الاستدلالين من ناحية الاحاطة في المعرفة والتعمق	112	-1229844894313279798	504	913.5	419	755	66.75496673583984	78	Hindawi073941747-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms55	false	3664054066482808129	260	298	1329	1519	1526	300	ان يدرك هذا بالشرع لان- الشرع لم يثبت بعد والعقل ايضا ليس ممكنه ان يحكم ان هذه العلامة هي خاصة بالرسل الا ان يكون قد ادرك وجودها مرات كثيرة للقوم الذين يعترف برسالتهم ولم تظهر علي ايدي سواهم	55	-384074094033040856	Hindawi072603951-ara1.ms128	true	3021004697794241637	132	170	653	844	1540	300	ان يدرك هذا بالشرع لانه الشرع لم يثبت بعد والعقل ايضا ليس يمكنه ان يحكم ان هذه العلامة هي خاصة بالرسل الا ان يكون قد ادرك وجودها مرات كثيرة للقوم الذين يعترف برسالتهم ولم تظهر علي ايدي سواهم	128	-1229844894313279798	189	372.0	151	191	98.952880859375	36	Hindawi073941747-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms65	false	445675886433588471	0	30	0	136	1537	300	فلو لم يكن لموجود موجود فعل يخصه لم يكن له طبيعة تخصه ولو لم يكن له طبيعة تخصه لما كان له اسم يخصه ولا حد و-كانت الاشياء كلها شيءا واحدا	65	-384074094033040856	Hindawi072603951-ara1.ms166	true	7139242984813013548	164	194	854	988	1539	300	فلو لم يكن لكل--- موجود فعل يخصه لم يكن له طبيعة تخصه ولو لم يكن له طبيعة تخصه لما كان له اسم يخصه ولا حد ولكانت الاشياء كلها شيءا واحدا	166	-1229844894313279798	131	249.0	101	137	95.62043762207031	28	Hindawi073941747-ara1	Hindawi072603951-ara1