id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073941747-ara1.ms28	false	-6314459436681791099	198	248	1086	1384	1668	300	مسالة قدمه او ----حدوثه ف---------------------------ان الاختلاف فيها عندي بين المتكلمين من الاشعرية وبين الحكماء المتقدمين يكاد يكون راجعا للاختلاف في التسمية وبخاصة عند بعض القدماء وذلك انهم اتفقوا علي ان هاهنا ثلاثة اصناف من الموجودات طرفان وواسطة بين الطرفين فاتف---قوا في تسمية الطرفين واختلفوا في الواسطة فاما الطرف الواحد فهو	28	-384074094033040856	Hindawi059507481-ara1.ms198	true	-1809782760721754724	250	300	1372	1669	1669	300	مسالة قدم العالم وحدوثه التي كانت مثار الخلاف انما كان الاختلاف فيما----- بين المتكلمين من الاشعرية وبين الحكماء المتقدمين يكاد يكون راجعا للاختلاف في التسمية وبخاصة عند بعض القدماء فان هناك--------------------- ثلاثة اصناف من الموجودات طرفان وواسطة بين الطرفين وقد اتفقوا في------ الطرفين واختلفوا في الواسطة -اما الطرف ال-اول فهو-	198	-7991522663574974957	242	415.0	202	332	72.89156341552734	33	Hindawi073941747-ara1	Hindawi059507481-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms28	false	-6314459436681791099	248	300	1384	1668	1668	300	موجود وجد -------من شء غيره وعن شء اعني عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم علي-----ه وهذه هي حال الاجسام التي يدرك تكونها بالحس مثل تكون الماء والهواء والارض والحيوان والنبات وغير ذلك فهذا الصنف من الاصناف اتفق الجميع من القدماء والاشعريين علي تسميتها محدثة هكذا واما الطرف المقابل لهذا فهو موجود-	28	-384074094033040856	Hindawi059507481-ara1.ms199	true	4726906166175455270	0	43	0	226	1560	300	موجود وجد عن شء ومن------------ شء ا--ي عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم علي وجوده وهذه هي حال الاجسام التي يدرك تكونها بالحس مثل----- الماء والهواء والارض والحيوان والنبات و---------هذا الصن-----------ف اتفق الجميع علي انه-------------------------- محدث------ واما الطرف المقابل لهذا فهو موجود	199	-7991522663574974957	206	341.5	168	297	69.36026763916016	32	Hindawi073941747-ara1	Hindawi059507481-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms29	false	-7350307354108603030	0	249	0	1324	1596	300	لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا ايضا- اتفق الجميع من الفرقتين علي تسميته قديما وهذا الموجود يدرك بالبرهان وهو الله تبارك وتعالي وهو فاعل الكل وموجده والحافظ له سبحانه وتعالي قدره واما الصنف من الوجود الذي بين هذين الطرفين فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكن- موجود عن شء اي عن فاعل وهذا هو العالم باسره والكل منهم متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم فان المتكلمين يسلمون -ان الزمان غير متقدم عليه -او يلزمهم ذلك اذ الزمان عندهم شء مقارن للحركات والاجسام وهم ايضا متفقون مع القدماء علي ان الزمان المستقبل غير متناه وكذلك الوجود المستقبل وانما يختلفون في الزمان الماضي والوجود الماضي فالمتكلمون يرون انه متناه وهذا هو مذهب افلاطون وشيعته وارسطو وفرقته يرون انه غير متناه كالحال في المستقبل------------- فهذا الموجود الاخ-ر الامر فيه بين انه قد اخذ شبها من الوجود الكاءن الحقيقي ومن الوجود القديم فمن غلب عليه ما فيه من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث سماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا فان المحدث الحقيقي فاسد ضرورة والقديم الحقيقي ليس له علة ومنهم من سماه محدثا ازليا وهو افلاطون وشيعته لكون الزمان متناهيا عندهم من الماضي فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان الاراء التي من شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظاهر الشرع اذا تصفح ظهر من الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة	29	-384074094033040856	Hindawi059507481-ara1.ms199	true	4726906166175455270	43	300	226	1560	1560	300	لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا الصنف اتفق ال------------جميع علي ---انه قديم- وه---------------------------و الل----------------------------------------------------------------ه واما الصنف الثالث------------------------- فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكنه موجود عن شء اي ف---اعل وهذا هو العالم باسره والكل -----متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم فان المتكلمين يسلمون بان الزمان غير متقدم عليه لان الز--------------مان عندهم شء مقارن للحركات والاجسام وهم ايضا متفقون مع القدماء علي ان الزمان المستقبل غير متناه وكذلك الوجود المستقبل وانما يختلفون في الزمان الماضي والوجود الماضي فالمتكلمون يرون انه متناه وهذا هو مذهب افلاطون وشيعته وارسطو وفرقته يرون انه غير متناه كالحال في المستقبل يقول ابن رشد فهذا الموجود الاخير الامر فيه بين انه قد اخذ شبها من الوجود الكاءن الحقيقي ومن الوجود القديم فمن غلب عليه ما فيه من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث سماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان الاراء التي--- شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد اعني ان تكون متقابلة كما ظن المتكلمون في هذه المسالة ولم يقف ابن رشد عند هذا الحد بل انتقل الي كلام هو في الواقع صفع لادعياء العلم الذين يحسبون قدم العالم وحدوثه من الامور الهينة التي يصدرون عنها الفتوي كانها مسالة طلاق واليك ما يقول في ذلك مع ان هذه الاراء في العالم ليست علي ظاهر الشرع فان ظاهر الشرع اذا تصفح ظهر في الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة-	199	-7991522663574974957	1010	1863.0	814	1630	61.963191986083984	178	Hindawi073941747-ara1	Hindawi059507481-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms29	false	-7350307354108603030	249	300	1324	1596	1596	300	وان نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء-- يقتضي بظاهره وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي-	29	-384074094033040856	Hindawi059507481-ara1.ms200	true	818860827152390771	0	52	0	275	1558	300	وان نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء 1 يقتضي بظاهره وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي	200	-7991522663574974957	272	533.5	222	275	98.90908813476562	51	Hindawi073941747-ara1	Hindawi059507481-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms30	false	3073564361104790703	0	69	0	359	1536	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات-- يقتضي ايضا-- وجودا ثانيا بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان-- يقتضي بظاهره ان السماء- خلقت من شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتكلمون ليسوا في قولهم ايضا في العالم علي ظاهر الشرع بل متاولون فانه ليس في الشرع ان الله كان موجودا مع العدم المحض ولا يوجد هذا فيه نص-ا ابدا فكيف يتصور في تاويل المتكلمين في هذه الايات ان الاجماع منعقد عليه	30	-384074094033040856	Hindawi059507481-ara1.ms200	true	818860827152390771	52	168	275	873	1558	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات 2 يقتضي بظاهره وجودا ثانيا بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان 3 يقتضي بظاهره ان السموات خلقت من شء وهناك صفعة ثانية تفضل بها ابن رشد علي علماء التوحيد ذلك بان هءلاء القوم يختلقون من الاساليب والاصطلاحات ما لا يعرفه الدين ثم يقولون من تعدي هذه الحدود فهو كافر فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا 4 واليك ما يقول ابن رشد في ذلك والمتكلمون ليسوا في قولهم ايضا في العالم علي ظاهر الشرع بل متاولون فانه ليس في الشرع ان الله كان موجودا مع العدم المحض ولا يوجد هذا فيه ايضا ابدا فكيف يتصور في تاويل المتكلمين في هذه الايات ان الاجماع انعقد عليه	200	-7991522663574974957	350	661.5	281	598	58.52842712402344	65	Hindawi073941747-ara1	Hindawi059507481-ara1