id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073941747-ara1.ms63	false	-3532682337938211900	175	300	914	1599	1599	300	تهافت الفلاسفة حيث قال-- الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك هكذا ولا اثبات احدهما متضمنا لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء-- النار والنور وطلوع الشمس والموت وحز الرقبة والشفاء وشرب الدواء واسهال البطن واستعمال المسهل وهلم جرا الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف وان اقترانها بما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوق لا لكونه- ضروريا في نفسه غير قابل للفوت بل لتقدير وفي المقدور خلق الشبع دون الاكل وخلق الموت دون حز الرقبة وادامة الحياة مع حز الرقبة وهلم جرا الي جميع-	63	-384074094033040856	Hindawi047297974-ara1.ms056	true	-6242641679017537699	106	195	594	1089	1667	300	تهافت الفلاسفة 1 فقرر ان الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندهم اي الملي-ين وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق وملاقاة النار والنور وطلوع الشمس والموت وجز الرقبة والشفاء وشرب الد-----------------------------واء وهلم جرا الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف فاق---ترانها لما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوق لا لكونها ضروريا في نفسه غير قابل للفرق بل في --------المقدور خلق الشبع دون الاكل وخلق الموت دون جز الرقبة وادامة الحياة مع جز الرقبة وهلم جرا الي جميع	56	-6339911748439886821	455	837.0	370	691	65.84659576416016	71	Hindawi073941747-ara1	Hindawi047297974-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms64	false	-1788606471901664986	37	142	232	803	1627	300	--دون ملاقاة النار وهم ينكرون جوازه والمشاهدة تدل علي الحصول عنده ولا تدل علي الحصول به وانه لا علة سواه اذ لا خلاف في ان اءتلاف الروح بالقوي المدركة والمحركة في نطف الحيوانات ليس يتولد عن الطباءع المحصورة في الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ولا ان الاب فاعل الجنين بايقاع النطفة في الرحم ولا هو فاعل حياته وبصره وسمعه وساءر المعاني التي فيه ومعلوم انها موجودة عنده ولم يقل احد انها موجودة به وقال ابن رشد ي------------رد عليه ------------------------اما انكار وجود الاسباب الفاعلة التي تشاهد في المحسوسات فقول سفس-طاءي والمتكلم بذلك اما جاحد بلسانه لما في جنانه واما منقاد لشبهة سفس-طاءية عرضت له في ذلك ومن	64	-384074094033040856	Hindawi047297974-ara1.ms056	true	-6242641679017537699	225	284	1256	1578	1667	300	عند-- ملاقاة النار -----------------والمشاهدة تدل علي الحصول عنده -لا---- علي الحصول به وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو ما ينكره الفلاسفة ويرون استحالته ويقو---------------------------------------------------------------ل ابن رشد بلسانهم في الرد علي الغزالي فيما قال سابقا 2 اما انكار وجود الاسباب الفاعلة التي تشاهد في المحسوسات فقول سوفسطاءي والمتكلم بذلك اما جاحد بلسانه لما في جنانه واما منقاد بشبهة سوفسطاءية عرضت له في ذلك حتي	56	-6339911748439886821	233	368.5	187	611	38.13420486450195	37	Hindawi073941747-ara1	Hindawi047297974-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms66	false	-3356751111929241777	17	50	91	271	1540	300	فمن رفع الاسباب فقد رفع العقل وصناعة المنطق تضع وضعا ان ها-هنا اسبابا ومسببات وان المعرفة بتلك المسببات لا تكون علي التمام الا بمعرفة اسبابها فرفع هذه الاشياء هو مبطل للعلم ور-فع له	66	-384074094033040856	Hindawi047297974-ara1.ms057	true	7207897728707894022	0	34	0	182	1591	300	فمن رفع الاسباب فقد رفع العقل وصناعة المنطق تضع وضعا ان ها هنا اسبابا ومسببات وان المعرفة بتلك المسببات لا تكون علي التمام الا بمعرفة اسبابها فرفع هذه الاشياء هو مبطل للعلم ورافع له	57	-6339911748439886821	180	350.0	147	182	98.9011001586914	33	Hindawi073941747-ara1	Hindawi047297974-ara1