id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073941747-ara1.ms23	false	-9083049070909213272	55	120	286	623	1624	300	نقل رفاته الي قرطبة حسب وصيته فدفن بها في روضة سلفه بمقبرة ابن عباس واختلفوا في تاريخ--------------------------- وفاته فقال ابن الابار 1 وامتحن باخرة من عمره فاعتقله السلطان واهانه ثم عاد فيه الي اجمل رايه واستدعاه الي حضرة مراكش فتوفي بها يوم الخميس التاسع من صفر سنة خمس وتسعين وخمسماءة قبل وفاة المنصور الذي نكبه بشهر او نحوه ودفن بخارجها ثم سيق الي قرطبة فدفن	23	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms126	true	-3262804878831321747	252	300	1390	1636	1636	300	نقل رفاته الي قرطبة ودفن في مدفن اجداد------------ه بمقبرة ابن عباس ويروي ان جثته نقلت علي بعير واصدق الاخبار عن وفاته انه توفي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------مراكش---------- يوم الخميس التاسع من صفر سنة خمس وتسعين وخمسماءة قبل وفاة المنصور الذي نكبه بشهر او نحوه ودفن بخارجها ثم سيق الي قرطبة فدفن-	126	-1968614146076525646	179	286.0	143	364	49.17582321166992	31	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms13	false	2050619231564069583	78	102	406	526	1498	300	له عند الملوك وجاهة عظيمة لم يصرفها في ترفيع حال ولا جمع مال انما قصرها علي مصالح اهل بلده خاصة ومنافع اهل الاندلس عامة	13	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms129	true	1138315714676583718	175	199	980	1100	1609	300	له عند الملوك وجاهة عظيمة لم يصرفها في ترفيع حال ولا جمع مال انما قصرها علي مصالح اهل بلده خاصة ومنافع اهل الاندلس عامة	129	-1968614146076525646	120	240.0	96	120	100.0	24	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms03	false	8314995272380551171	48	277	248	1448	1575	300	علي ويذكر بيتي وسلفي ويضم بفضله الي ذلك اشياء لا يبلغها قدري فكان اول ما فاتحني به امير المءمنين بعد ان سالني عن اسمي واسم ابي ونسبي ان قال لي ما رايهم في السماء يعني الفلاسفة اقديمة هي ام حادثة فادركني الحياء والخوف فاخذت اتعلل وانكر اشتغالي بعلم الفلسفة ولم اكن ادري ما قرر معه ابن طفيل ففهم امير المءمنين مني الروع والحياء فالتفت الي ابن طفيل وجعل يتكلم علي المسالة التي سالني عنها ويذكر ما قاله ارسطوطاليس وافلاطون وجميع الفلاسفة ويورد مع ذلك احتجاج اهل الاسلام عليهم فرايت منه غزارة حفظ لم اظنها في احد من المشتغلين بهذ--ا الشان المتفرغين له ولم يزل يبسطني حتي تكلمت فعرف ما عندي من ذلك فلما انصرفت امر لي بمال وخلعة سنية ومركب واستطرد صاحب المعجب قاءلا اخبرني تلميذه المتقدم الذكر عنه قال-------- استدعاني ابو بكر بن طفيل يوما فقال لي سمعت------ امير المءمنين يتشكي من قلق عبارة ارسطوطاليس او عبارة المترجمين عنه ويذكر غموض اغراضه ويقول لو وقع لهذه الكتب من يلخصها ويقرب اغراضها بعد ان يفهمها فهما جيدا لقرب ماخذها علي الناس فان كان فيك فضل قوة لذلك فافعل واني لارجو ان تفي به لما اعلمه من جودة ذهنك وصفاء قريحتك وقوة نزوعك الي الصناعة وما يمنعني من ذلك الا ما تعلمه من كبرة سني واشتغالي بالخدمة وصرف عنايتي الي ما هو اهم عندي منه قال ابو الوليد فكان هذا الذي حملني علي تلخيص ما لخصته من كتب الحكيم ارسطوطاليس	3	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms132	true	-6291973763933946878	0	234	0	1206	1561	300	علي ويذكر بيتي وسلفي ويضم بفضله الي ذلك اشياء لا يبلغها قدري فكان اول ما فاتحني به امير المءمنين بعد ان سالني عن اسمي واسم ابي ونسبي ان قال لي ما رايهم في السماء يعني الفلاسفة اقديمة هي ام حادثة فادركني الحياء والخوف فاخذت اتعلل وانكر اشتغالي ب----الفلسفة ولم اكن ادري ما قرر معه ابن طفيل ففهم امير المءمنين مني الروع والحياء فالتفت الي ابن طفيل وجعل يتكلم علي المسالة التي سالني عنها ويذكر ما قاله ارسطو----- وافلاطون وجميع الفلاسفة ويورد مع ذلك احتجاج اهل الاسلام عليهم فرايت منه غزارة حفظ لم اظنها في احد من المشتغلين في هذا الشان المتفرعين له ولم يزل يبسطني حتي تكلمت فعرف ما عندي من ذلك فلما انصرفت امر لي بمال وخلعة سنية ومركب اقتراح الخليفة يوسف علي ابن رشد ترجمة ارسطو وتوسيط ابن طفيل في ذلك ثم استدعاني ابو بكر بن طفيل يوما فقال لي سمعت اليوم امير المءمنين يتشكي من قلق عبارة ارسطوطاليس او عبارة المترجمين عنه ويذكر غموض اغراضه ويقول لو وقع لهذه الكتب من يلخصها ويقرب اغراضها بعد ان يفهمها فهما جيدا لقرب ماخذها علي الناس فان كان فيك فضل قوة لذلك فافعل واني لارجو ان تفي به لما اعلمه من جودة ذهنك وصفاء قريحتك وقوة نزوعك الي الصناعة وما يمنعني من ذلك الا ما تعلمه من كبر- سني واشتغالي بالخدمة وصرف عنايتي الي ما هو اهم عندي منه قال ابو الوليد فكان هذا الذي حملني علي تلخيص ما لخصته من كتب الحكيم ارسطوطاليس	132	-1968614146076525646	1128	2177.0	908	1216	92.7631607055664	213	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms16	false	-3128866765364611135	75	104	401	574	1607	300	وكان يقول لو صح عندي اسلامهم لتركتهم يختلطون بالمسلمين في انكحتهم وساءر امورهم ولو صح عندي كفرهم لقتلت رجالهم وسبيت ذراريهم وجعلت اموالهم ف-يءا للمسلمين ولكني متردد في امرهم	16	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms138	true	-8894457675460915433	49	78	255	426	1660	300	وكان يقول لو صح عندي اسلامهم لتركتهم يختلطون بالخلق ---في انكحتهم وساءر امورهم ولو صح عندي كفرهم لقتلت رجالهم وسبيت ذراريهم وجعلت اموالهم نسيءا للمسلمين ولكني متردد في امرهم	138	-1968614146076525646	165	317.0	137	174	94.82758331298828	26	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms17	false	-7494069361308768993	0	66	0	342	1587	300	التي كان يكتبها فوجدوا فيها بخطه حاكيا عن بعض قدماء الفلاسفة بعد كلام تقدم فقد ظهر ان الزهرة احد الالهة فاوقفوا ابا يوسف علي هذه الكلمة فاستدعاه بعد ان جمع له الرءساء والاعيان من كل طبقة وهم بمدينة قرطبة فلما حضر ابو الوليد رحمه الله قال له بعد ان نبذ اليه -الاوراق اخطك هذا فانكر فقال امير المءمنين لعن الله كاتب هذا الخط وامر الحاضرين بلعنه	17	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms143	true	229760709330795287	194	260	1055	1398	1599	300	التي كان يكتبها فوجدوا فيها بخطه حاكيا عن بعض قدماء الفلاسفة بعد كلام تقدم فقد ظهر ان الزهرة احد الالهة فاوقفوا ابا يوسف علي هذه الكلمة فاستدعاه بعد ان جمع له الرءساء والاعيان من كل طبقة وهم بمدينة قرطبة فلما حضر ابو الوليد رحمه الله قال له بعد ان نبذ اليه بالاوراق اخطك هذا فانكر فقال امير المءمنين لعن الله كاتب هذا الخط وامر الحاضرين بلعنه	143	-1968614146076525646	342	679.0	276	343	99.70845794677734	65	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms18	false	8454631466816665070	8	245	43	1255	1533	300	الشيخ ابو ال-حسن الرعيني رحمه الله قراءة عليه ومناولة من يده ونقلته من خطه قال وكان قد اتصل يعني شيخه ابا محمد عبد الكبير------------------- بابن رشد المتفلسف ايام قضاءه بقرطبة وحظي عنده فاستكتبه --------واستقضاه وحدثني رحمه الله وقد جري ذكر هذا المتفلسف وما له من الطوام في محادة الشريعة فقال ان هذا الذي ينسب اليه ما كان يظهر عليه ولقد كنت اراه يخرج الي الصلاة واثر ماء الوضوء علي قدميه وما كدت اخذ عليه فلتة الا واحدة وهي عظمي الفلتات وذاك حين شاع في المشرق والاندلس علي السنة المنجمة ان ريحا عاتية تهب في يوم كذا وكذا في تلك المدة تهلك الناس واستفاض ذلك حتي----- جزع الناس منه واتخذوا الغيران والانفاق تحت الارض توقيا لهذه الريح ولما انتشر الحديث بها وطبق البلاد واستدعي والي قرطبة اذ ذاك طلبتها وفاوضهم في ذلك وفيهم ابن رشد وهو القاضي بقرطبة يومءذ وابن بندود فلما انصرفوا من عند الوالي تكلم ابن رشد وابن بندود في شان هذه الريح من جهة الطبيعة وتاثيرات الكواكب قال شيخنا ابو محمد عبد الكبير وكنت حاضرا فقلت في اثناء المفاوضة ان صح امر هذه الريح فهي ثانية الريح التي اهلك الله تعالي بها قوم عاد اذ لم تعلم ريح بعدها يعم اهلاكها قال فانبري الي ابن رشد ولم يتمالك ان قال والله وجود قوم عاد ما كان حقا فكيف سبب هلاكهم فسقط في ايدي الحاضرين واكبروا هذه الزلة التي لا تصدر الا عن صريح الكفر والتكذيب لما جاءت به ايات القران الذي لا ياتيه الباطل من	18	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms144	true	-1723201327232844055	87	300	446	1529	1529	300	الشيخ ابو المحسن الرعيني عن--------------------------------------------------------------------- شيخه ابي محمد عبد الكبير ان هذا الاخير اتصل بابن رشد المتفلسف ايام قضاءه بقرطبة وحظي عنده فاستكتبه ابن رشد واستقضاه---------------------------------------------------------------------------- فقال ان هذا الذي ينسب اليه ما كان يظهر عليه ولقد كنت اراه يخرج الي الصلاة واثر ماء الوضوء علي قدميه وما كدت اخذ عليه فلتة الا واحدة وهي عظمي الفلتات وذلك حين شاع في المشرق والاندلس علي السنة المنجمة ان ريحا عاتية تهب في يوم كذا وكذا في تلك السنة تهلك الناس واستفاض ذلك حتي اشتد جزع الناس منه واتخذوا ---------الانفاق تحت الارض توقيا لهذه الريح ولما انتشر الحديث بها وطبق البلاد -استدعي والي قرطبة اذ ذاك طلبتها وفاوضهم في ذلك وفيهم ابن رشد وهو القاضي بقرطبة يومءذ وابن بندود فلما انصرفوا من عند الوالي تكلم ابن رشد وابن بندود في شان هذه الريح من جهة الطبيعة وتاثيرات الكواكب قال ------ابو محمد عبد الكبير وكنت حاضرا فقلت في اثناء المفاوضة ان صح امر هذه الريح فهي ثانية الريح التي اهلك الله تعالي بها قوم عاد اذ لم تعلم ريح بعدها يعم اهلاكها قال فانبري الي ابن رشد ولم يتمالك ان قال والله وجود قوم عاد ما كان حقا فكيف سبب هلاكهم فسقط في ايدي الحاضرين واكبروا هذه الزلة التي لا تصدر الا عن صريح الكفر والتكذيب لما جاءت به ايات القران الذي لا ياتيه الباطل من-	144	-1968614146076525646	1044	1997.0	839	1245	83.85542297363281	196	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms13	false	2050619231564069583	171	192	876	965	1498	300	لم تلزم الرشد يا ابن رشد لما علا في الزمان جدك وكنت في الدين ذا رياء ما هكذا كان فيه جدك	13	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms146	true	7328024554278022587	182	203	982	1071	1587	300	لم تلزم الرشد يا ابن رشد لما علا في الزمان جدك وكنت في الدين ذا رياء ما هكذا كان فيه جدك	146	-1968614146076525646	89	178.0	68	89	100.0	21	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms32	false	8984750450092646758	90	127	468	657	1591	300	لا يعلم الجزءيات فلم يحفل ابن رشد به كثيرا لان هذا القول ليس من قولهم اي الفلاسفة كما----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في اخر كتاب تهافت التهافت وعرض لهذه المسالة في كتاب----------------- فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال	32	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms178	true	-8555510832898671075	161	214	880	1174	1654	300	لا يعلم الجزءيات وقد قلنا ايضا -------------ان هذا القول ليس من قولهم والثالثة قولهم بقدم العالم وقد قلنا ايضا ان الذي يعنون بهذا الاسم ليس هو المعني الذي كفرهم به المتكلمون وليس بكفر من قال بالمعاد الروحاني ولم يقل بالمحسوس اجماعا وجوز القول بالمعاد الروحاني فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال	178	-1968614146076525646	100	127.0	78	307	32.57329177856445	17	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms39	false	2359479801769697615	181	205	949	1071	1568	300	تفحص عن كل ما جاء في الشرع فان ادركته استوي الادراكان وكان ذلك اتم في المعرفة وان لم تدركه اعلمت بقصور العقل الانساني عنه	39	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms178	true	-8555510832898671075	33	57	176	298	1654	300	تفحص عن كل ما جاء في الشرع فان ادركته استوي الادراكان وكان ذلك اتم في المعرفة وان لم تدركه اعلمت بقصور العقل الانساني عنه	178	-1968614146076525646	122	244.0	98	122	100.0	24	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms40	false	-4070733549956207329	125	177	702	975	1647	300	في فضل الرياضة قول---------ه لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا معدومة وكذلك صناعة علم الهيءة ورام انسان واحد من تلقاء نفسه ان يدرك مقادير الاجرام السماوية واشكالها وابعاد بعضها عن بعض لما امكنه ذلك مثل ان يعرف قدر الشمس من الارض وغير ذلك من مقادير الكواكب ولو كان اذكي الناس طبعا	40	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms179	true	1864727489700656502	246	285	1350	1564	1635	300	في ذلك المتاخر بالمتقدم فانه لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا معدومة وكذلك------ علم الهيءة ورام انسان واحد من تلقاء نفسه ان يدرك مقادير الاجرام السماوية واشكالها وابعاد بعضها عن بعض لما امكنه-------------------------------------------------------------- ولو كان اذكي الناس طبعا	179	-1968614146076525646	196	354.5	158	282	69.50354766845703	33	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms51	false	-8638672962125084450	208	239	1106	1278	1586	300	فان الفقيه انما عنده قياس ظني والعارف بالبرهان عنده قياس يقيني ونحن نقطع قطعا ان كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع ف--ذلك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي	51	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms180	true	3441778420303319791	246	277	1210	1375	1486	300	فان الفقيه انما عنده قياس ظني والعارف--------- عنده قياس يقيني ونحن نقطع قطعا ان كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع ان ذلك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي	180	-1968614146076525646	162	308.5	132	174	93.10344696044922	29	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms32	false	8984750450092646758	127	186	657	973	1591	300	فقال ---ان ابا حامد اي الغزالي قد غلط علي الحكماء المشاءين------------------------------- فيما نسب اليهم من انهم يقولون انه تقدس وتعالي لا يعلم الجزءيات اصلا بل يرون ان الله سبحانه وتعالي يعلمها بعلم غير مجانس لعلمنا وذلك ان علمنا معلول للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الله سبحانه بالوجود علي مقابل هذا------- فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود	32	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms181	true	3996116768135173949	128	192	656	990	1584	300	فقد نري ان ابا حامد----------- قد غلط علي الحكماء المشاءين اتباع ارسطو امثال ابن رشد نفسه فيما نسب اليهم من انهم يقولون انه تقدس وتعالي لا يعلم الجزءيات اصلا بل يرون انه تع------------الي يعلمها بعلم غير مجانس لعلمنا وذلك ان علمنا معلوم للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الله سبحانه بالوجود علي مقابل هذا اي ضده فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود	181	-1968614146076525646	285	527.0	232	357	79.8319320678711	50	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms28	false	-6314459436681791099	201	223	1100	1237	1668	300	حدوثه فان الاختلاف فيها عندي بين المتكلمين من الاشعرية وبين الحكماء المتقدمين يكاد يكون راجعا للاختلاف في التسمية وبخاصة عند بعض القدماء	28	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms182	true	-4114835586655778353	0	22	0	137	1625	300	حدوثه فان الاختلاف فيها عندي بين المتكلمين من الاشعرية وبين الحكماء المتقدمين يكاد يكون راجعا للاختلاف في التسمية وبخاصة عند بعض القدماء	182	-1968614146076525646	137	274.0	115	137	100.0	22	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms29	false	-7350307354108603030	109	231	577	1227	1596	300	الماضي والوجود الماضي ف----------------------المتكلمون يرون انه متناه وهذا هو مذهب افلاطون وشيعته وارسطو وفرقته -يرون انه ------غير متناه كالحال في المستقبل فهذا الموجود الاخر الامر فيه بين انه قد اخذ شبها من الوجود الكاءن الحقيقي ومن الوجود القديم فمن غلب عليه ما فيه من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث سماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا فان المحدث الحقيقي فاسد ضرورة والقديم الحقيقي ليس له علة ومنهم من سماه محدثا ازليا وهو افلاطون وشيعته لكون الزمان متناهيا عندهم من الماضي فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان الاراء التي من شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد	29	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms182	true	-4114835586655778353	88	164	487	898	1625	300	القاءل با----ن الماضي متناه وهذا الذي انتحله المتكلمون اما ----------------------------------------ارسطو وشيعته فيرون ان الماضي غير متناه كالحال في المستقبل غير المتناهي واستنتج من ذلك انه لا يوجد محدث حق-----------------------يقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قديم- حقيقي- لان المحدث الحقيقي فاسد ضرورة والقديم الحقيقي ليس له علة ثم ضرب الضربة الاخيرة وهي ضربة معلم خبير بما يقول -------------------------------فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان الاراء التي--- شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد	182	-1968614146076525646	279	403.0	223	679	41.08983612060547	39	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms52	false	287326281373871085	109	142	601	771	1589	300	من يعتقد انه لا سعادة اخروية هاهنا ولا شقاء وانه انما يقصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط	52	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms182	true	-4114835586655778353	234	267	1290	1458	1625	300	من يعتقد انه لا سعادة اخروية ه-هنا ولا شقاء وانه انما -قصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط	182	-1968614146076525646	168	326.0	135	170	98.82353210449219	31	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms31	false	-8008136994141755848	26	63	115	291	1447	300	هو عليه او- تكون حركة كل متحرك منها الي جهة ضد الجهة التي يتحرك اليها حتي يمكن في الحجر ان يتحرك الي فوق وفي النار الي اسفل و-------------------------------------ان الجاءز محدث وله محدث اي فاعل صيره باحدي الحالتين	31	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms185	true	-225141134152798644	153	193	796	1009	1570	300	هو عليه كان تكون حركة كل متحرك فيه -الي جهة ضد الجهة التي يتحرك اليها لاحظ ما تشمله هذه النظرية من امكان انقلاب ساءر القوانين الطبيعية كقانون الجاذبية وما يماثله ان الجاءز محدث وله محدث اي فاعل صيره باحدي الجاءزين	185	-1968614146076525646	117	179.0	91	214	54.67289733886719	21	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms53	false	-5125694043190547262	93	207	490	1136	1597	300	الصوفية ف-------طرقهم في النظر ليست طرقا نظ---------------------رية اعني مركبة من مقدمات واقيسة وانما-------------------- يزعمون ان المعرفة بالله وبغيره من الموجودات شء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكرة علي المطلوب ويحتجون--------- لتصحيح هذا بظواهر من الشرع كثيرة مثل قوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله ومثل قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ومثل قوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الي اشباه لذلك كثيرة يظن انها عاضدة لهذا المعني ونحن نقول ان هذه الطريقة وان سلمنا وجودها فانها ليست عامة للناس بما هم ناس ولو كانت هذه الطريقة هي المقصودة بالناس لبطلت طريقة النظر ولكان وجودها بال---ناس عبثا و------القران كله انما هو دعاء الي النظر والاعتبار وتنبيه علي طرق النظر	53	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms186	true	4637578015509703544	133	223	721	1230	1635	300	الصوفية فقال ان طرقهم في النظر ليست----- نظرية ويقصد بالطرق النظرية ال---مركبة من مقدمات واقيسة -انما طريقتهم اشراقية فهم يزعمون ان --معرفة -الله و-غيره من الموجودات شء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية واقبالها بالفكر- علي المطلوب ولهم في الاحتجاج لتصحيح هذا -ظواهر من الشرع كثيرة مثل قول الله-- واتقوا الله ويعلمكم الله وابن رشد يسلم بوجود هذه الطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة ولكن----------------ها ليست عامة للناس لانها ------لو كانت عامة و-----------مقصودة------- لبطلت طريقة النظر و-كان وجودها بين الناس عبثا علي ان القران كله-------- دعوة الي النظر والاعتبار وتنبيه علي طرق النظر	186	-1968614146076525646	386	605.0	316	712	54.21348190307617	51	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms54	false	7043263268904334332	18	163	92	942	1692	300	الكتاب العزيز------------------------- وجدت اي ادلة وجود الباري تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذه دلي------ل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء----------- مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية والعقل ولنسم هذه دلي------ل الاختراع فاما الطريقة الاولي فتبني علي اصلين احدهما ان جميع الموجودات التي هاهنا موافقة لوجود الانسان والاصل الثاني ان هذه الموافقة هي ضرورة من قبل فاعل قاصد لذلك مريد اذ ليس يمكن ان تكون هذه الموافقة بالاتفاق فقد بان من هذه الادلة علي وجود الصانع انها منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع وتبين ان هاتين الطريقتين هما باعيانهما طريقة الخواص----------- وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصرون من معرفة العناية والاختراع علي ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون علي ما يدرك من هذه الاشياء بالحس ما يدرك بالبرهان	54	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms187	true	5632720375147999738	48	138	270	827	1691	300	الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها وجدت انها--------------- تنحصر في جنسين طري-------ق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ويسميها ابن رشد دليل العناية -الطريق- الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء والموجودات مثل اختراع الحياة و--الجماد والادراكات الحسية والعقل ويسميها ابن رشد دليل الاختراع وقال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادلة علي وجود الصانع----- منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع و------------------------هما بعي--نهما طريقة الخواص اي العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل فالجم-------هور يقتصرون عل------------------------------------------------------ي المعرفة ال------اولي و----العلماء -يزيدون علي ما يدرك--------------- بالحس ما يدرك بالبرهان	187	-1968614146076525646	447	713.5	371	909	49.17491912841797	58	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms62	false	-7704396206033926044	256	300	1363	1569	1569	300	قال ابن رشد يرد علي كلام الغزالي قد يظن ان هذا الكلام لشخصه يصدر عن احد رجلين اما رجل جاهل واما رجل شرير وابو حامد مبرا من هاتين الصفتين ولكن قد يصدر من غير الجاهل قول جاهلي ومن غير الشرير قول شريري علي جهة-	62	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms207	true	3362202324230429279	147	189	790	985	1563	300	قال ابن رشد ردا عليه ------------قد يظن ان هذا الكلام لسخفه يصدر عن احد رجلين اما رجل جاهل واما رجل شرير وابو حامد مبرا عن هاتين الصفتين ولكن قد يصدر من غير الجاهل قول جاهلي ومن غير الشرير قول شريري علي جهة	207	-1968614146076525646	186	351.5	146	207	89.85507202148438	37	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms36	false	-265154108674354317	152	190	787	988	1542	300	قال فيه ان ال---------ذي يقول به القدماء في امر الوحي والرءيا انما هو عن الله تبارك وتعالي بتوسط موجود روحاني ليس بجسم وهو واهب العقل الانساني عندهم وهو الذي تسميه الحدث- منهم العقل الفعال ويسمي في الشريعة ملكا	36	-384074094033040856	Hindawi040948193-ara1.ms208	true	-2499015522554261423	149	186	796	996	1627	300	قال -به من القدماء والذي يقول--- القدماء في امر الوحي والرءيا انما هو عن الله -------تعالي بتوسط موجود روحاني ليس بجسم وهو واهب العقل الانساني عندهم وهو الذي يسميه الحذاق منهم العقل الفعال ويسمي في الشريعة ملكا	208	-1968614146076525646	185	332.0	149	211	87.67772674560547	29	Hindawi073941747-ara1	Hindawi040948193-ara1