id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073941747-ara1.ms39	false	2359479801769697615	219	242	1134	1270	1568	300	ان الشرع قد اوجب النظر بالعقل في الموجودات واعتبارها و----الاعتبار ليس شيءا اكثر من استنباط المجهول من المعلوم واستخراجه منه وهذا هو القياس	39	-384074094033040856	Hindawi015979280-ara1.ms075	true	-1504481799425098890	40	64	218	358	1579	300	ان الشرع قد اوجب النظر بالعقل في الموجودات واعتبارها وكان الاعتبار ليس شيءا اكثر من استنباط المجهول من المعلوم واستخراجه منه وهذا هو القياس	75	-8153421938116353891	136	265.5	113	140	97.14286041259766	23	Hindawi073941747-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms40	false	-4070733549956207329	129	156	722	875	1647	300	لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا معدومة وكذلك صناعة علم الهيءة---------- ورام انسان واحد من تلقاء نفسه ان يدرك مقادير الاجرام السماوية واشكالها وابعاد بعضها عن	40	-384074094033040856	Hindawi015979280-ara1.ms075	true	-1504481799425098890	271	300	1417	1579	1579	300	لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا معدومة وكذلك صناعة علم الهيءة علم الفلك ورام انسان واحد من تلقاء نفسه ان يدرك مقادير الاجرام السماوية واشكالها وابعاد بعضها عن-	75	-8153421938116353891	152	289.5	126	163	93.25153350830078	26	Hindawi073941747-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms51	false	-8638672962125084450	219	300	1169	1586	1586	300	ونحن نقطع قطعا ان كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع فذل--ك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي وهذه القضية لا يشك فيها مسلم ولا يرتاب بها مءمن وما اعظم ازدياد اليقين بها عند من زاول هذا المعني وجربه وقصد هذا المقصد من الجمع بين المعقول والمنقول بل نقول انه ما من منطوق به في الشرع مخالف بظاهره لما ادي اليه البرهان الا اذا اعتبر الشرع وتصفحت ساءر اجزاءه وجد في الفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك التاويل او-	51	-384074094033040856	Hindawi015979280-ara1.ms076	true	-8741527603432966189	186	223	969	1166	1587	300	ونحن نقطع قطعا ان كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع ان ذلك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتبر الشرع وتصفحت ساءر اجزاءه وجد في الفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك التاويل او	76	-8153421938116353891	191	359.5	156	420	45.47618865966797	34	Hindawi073941747-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms52	false	287326281373871085	0	93	0	529	1589	300	يقارب ان يشهد ولهذا المعني اجمع المسلمون علي انه ليس يجب ان تحمل الفاظ الشرع كلها علي ظاهرها ولا ان تخرج كلها من ظاهرها بالتاويل واختلفوا في المءول منها وغير المءول فالاشعريون مثلا يتاولون اية الاستواء وحديث النزول والحنابلة تحمل ذلك علي ظاهره والسبب في ورود الشرع فيه الظاهر والباطن هو اختلاف فطر الناس وتباين قراءحهم في التصديق والسبب في ورود الظواهر المتعارضة فيه هو تنبيه الراسخين في العلم علي التاويل الجامع بينها فالي هذا المعني وردت الاشارة بقوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الي قوله والراسخون في العلم	52	-384074094033040856	Hindawi015979280-ara1.ms076	true	-8741527603432966189	223	296	1166	1567	1587	300	يقارب ان يشهد ولهذا المعني اجمع المسلمون علي انه ليس يجب ان تحمل الفاظ الشرع كلها علي ظاهرها ولا ان تخرج كلها من ظاهرها بالتاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والسبب في ورود الشرع فيه الظاهر والباطن هو اختلاف نظر الناس وتباين قراءحهم في التصديق والسبب في ورود الظواهر المتعارضة فيه هو تنبيه الراسخين في العلم علي التاويل الجامع بينه--ما ولهذا المعني ورد في القران -----------هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الي قوله والراسخون في العلم	76	-8153421938116353891	385	740.0	316	529	72.7788314819336	66	Hindawi073941747-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms28	false	-6314459436681791099	227	264	1258	1457	1668	300	ان هاهنا ثلاثة اصناف من الموجودات طرفان وواسطة بين الطرفين ف---اتفقوا في تسمية الطرفين واختلفوا في الواسطة فاما الطرف الواحد فهو موجود وجد من شء غيره وعن شء اعني عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم عليه	28	-384074094033040856	Hindawi015979280-ara1.ms077	true	-9042359068545063691	254	290	1319	1507	1565	300	ان فيه-ا ثلاثة اقوال------------- طرفان وواسطة بين الطرفين وقد اتفقوا في تسمية الطرفين واختلفوا في الواسطة فاما الطرف الواحد فهو موجود وجد من شء غيره وعن شء اعني عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم عليه	77	-8153421938116353891	179	330.0	144	202	88.61386108398438	33	Hindawi073941747-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms32	false	8984750450092646758	128	186	662	973	1591	300	ان ابا حامد اي الغزالي قد غلط علي الحكماء المشاءين فيما نسب اليهم من انهم يقولون انه تقدس وتعالي لا يعلم الجزءيات اصلا بل يرون ان الله سبحانه وتعالي يعلمها بعلم غير مجانس لعلمن----ا وذلك ان علمنا معلول للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الله سبحانه بالوجود علي مقابل هذا فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود	32	-384074094033040856	Hindawi015979280-ara1.ms077	true	-9042359068545063691	171	226	872	1165	1565	300	ان ابا حامد--- الغزالي قد غلط علي الحكماء المشاءين فيما نسب اليهم من انهم يقولون انه تقدس وتعالي لا يعلم الجزءيات اصلا بل يرون انه تع------------الي يعلمها بعلم غير مجانس لعلمنا بها وذلك ان علمنا معلول للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الل-------ه بالوجود علي مقابل هذا فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود	77	-8153421938116353891	285	542.5	232	315	90.47618865966797	49	Hindawi073941747-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms29	false	-7350307354108603030	0	300	0	1596	1596	300	لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا ايضا اتفق الجميع من الفرقت-------------------ين علي تسميته قديما وهذا الموجود يدرك بالبرهان وهو الله تبارك وتعالي وهو فاعل الكل وموجده والحافظ له سبحانه وتعالي قدره واما الصنف من الوجود الذي بين هذين الطرفين فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكن- موجود عن شء ا--ي عن فاعل وهذا هو العالم باسره والكل منهم متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم فان المتكلمين يسلمون ان الزمان غير متقدم عليه او يلزمهم ذلك اذ الزمان عندهم شء مقارن للحركات والاجسام وهم ايضا متفقون -----مع القدماء ع--------لي ان الزمان المستقبل غير متناه وكذلك ال-وجود المستقبل وانما يختلفون في الزمان الماضي والوجود الماضي فالمتكلمون يرون انه متناه وهذا هو مذهب افلاطون وشيعته وارسطو وفرقته يرون انه غير متناه كالحال -في المستقبل فهذا الموجود الاخر الامر فيه بين انه قد اخذ شبها من الوجود الكاءن الحقيقي ومن الوجود القديم فمن غلب عليه ما فيه------ من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث سماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا فان المحدث الحقيقي فاسد ضرورة والقديم الحقيقي ليس له علة ومنهم من سماه محدثا ازليا وهو افلاطون وشيعته لكون الزمان متناهيا عندهم من الماضي فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان--------------- الاراء التي من شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد وان ظاهر الشرع اذا تصفح ظهر من الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة وان نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء يقتضي بظاهره وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي-	29	-384074094033040856	Hindawi015979280-ara1.ms078	true	1055233629421937959	13	256	75	1372	1607	300	لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا ايضا اتفق الجميع من الفرقتين القدماء والاشعريين علي تسميته قديما وه---------------------------و الله تبارك وتعالي ف----اعل الكل وموجده والحافظ له بقيت الواسطة وهي مو-------------------------------------------------جود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكنه موجود عن شء اعني عن فاعل وهذا هو العالم باسره والكل منهم متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم ---والمتكلمون علماء الكلام ------------------------------------------------------------------------------------متفقون ايضا مع القدماء اليونان علي ان الزمان المستقبل غير متناه وكذلك الموجود المستقبل وانما يختلفون في الزمان الماضي ---------------فالمتكلمون يرون انه متن-------------------------------------------------------------اه واصحاب هذه المذاهب ----------------------------------------------------------------------------------------------من غلب عليه ما في الزمان من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث سماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا فان المحدث الحقيقي فاسد ضرورة والقديم الحقيقي ليس له علة ومنهم من سماه محدثا ازليا وهو افلاطون وشيعته لكون الزمان متناهيا عندهم في الماضي فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر وهذا كله مع ان هذه الاراء في العالم ليست علي ظاهر الشرع ف---------------------ان ظاهر الشرع اذا تصفح ظهر من الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة وان نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء يقتضي بظاهره وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي	78	-8153421938116353891	1160	2138.5	938	1655	70.09063720703125	204	Hindawi073941747-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms30	false	3073564361104790703	0	28	0	148	1536	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات يقتضي ايضا------- وجودا ثانيا بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يقتضي بظاهره ان السماء- خلقت من شء	30	-384074094033040856	Hindawi015979280-ara1.ms078	true	1055233629421937959	256	285	1372	1528	1607	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات يقتضي ايضا بظاهره وجودا ثانيا بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يقتضي بظاهره ان السموات خلقت من شء	78	-8153421938116353891	146	280.0	118	156	93.5897445678711	27	Hindawi073941747-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms52	false	287326281373871085	102	227	566	1201	1589	300	كان في الاصول فالمتاول له كافر مثل من يعتقد انه لا سعادة اخروية ها-هنا ولا شقاء وانه انما يقصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط واذا تقرر هذا---- فقد ظهر لك في قولنا ان ها-هنا ظاهرا في الشرع لا يجوز تاويله فان كان تاويله في المبادء فهو كفر وان كان فيما بعد المبادء فهو بدعة وهاهنا ايضا ظاهر يجب علي اهل البرهان تاويله وحملهم اياه علي ظاهره كفر وتاويل غير اهل البرهان له واخراجه عن ظاهره كفر في حقهم او بدعة ومن هذا الصنف اية الاستواء وحديث النزول ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في السوداء اذ اخبرته ان الله في السماء اعتقها فانها مءمنة اذ كانت ليست من اهل البرهان	52	-384074094033040856	Hindawi015979280-ara1.ms079	true	5727082606614286319	10	137	67	697	1510	300	كان في الاصول فالمتاول له كافر مثل من يعتقد انه لا سعادة اخروية ها هنا ولا شقاء وانه انما -قصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط واذا تقرر هذا فقط فقد ظهر لك من قولنا ان ها هنا ظاهرا من الشرع لا يجوز تاويله فان كان تاويله في المبادء فهو كفر وان كان فيما بعد المبادء فهو بدعة و--هنا ايضا ظاهر يجب علي اهل البرهان تاويله وحملهم اياه علي ظاهره كفر وتاويل غير اهل البرهان له واخراجه عن ظاهره كفر في حقهم او بدعة وفي هذا الصنف اية الاستواء وحديث النزول ولذلك قال عليه --------السلام في السوداء اذ اخبرته ان الله في السماء اعتقها فانها مءمنة اذ كانت ليست من اهل البرهان	79	-8153421938116353891	618	1195.0	494	641	96.41185760498047	120	Hindawi073941747-ara1	Hindawi015979280-ara1