id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073941747-ara1.ms29	true	-7350307354108603030	238	300	1258	1596	1596	300	الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة وان نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء يقتضي بظاهره وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي-	29	-384074094033040856	Hindawi013939717-ara1.ms09	false	7516425057409825208	199	248	1036	1302	1579	300	الايات الواردة في القران- عن ايجاد العالم تثبت برايه ف------------------------------------------------------------------------ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء يقتضي بظاهره وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي	9	7151410735624911862	249	467.5	203	339	73.45132446289062	45	Hindawi073941747-ara1	Hindawi013939717-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms30	true	3073564361104790703	0	28	0	148	1536	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات يقتضي ايضا------- وجودا ثانيا بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يقتضي بظاهره ان السماء-- خلقت من شء	30	-384074094033040856	Hindawi013939717-ara1.ms09	false	7516425057409825208	248	277	1302	1459	1579	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات يقتضي ايضا بظاهره وجودا ثانيا بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يقتضي بظاهره ان السماوات خلقت من شء	9	7151410735624911862	147	279.5	119	157	93.63056945800781	26	Hindawi073941747-ara1	Hindawi013939717-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms32	true	8984750450092646758	148	186	762	973	1591	300	يعلم الجزءيات اصلا بل يرون ان الله سبحانه وتعالي يعلمها بعلم غير مجانس لعلمنا-------------------------------- وذلك -ان علمنا معلول للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الله سبحانه بالوجود علي مقابل هذا فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود	32	-384074094033040856	Hindawi013939717-ara1.ms13	false	-1205047763953468261	151	189	774	982	1567	300	يعلم الجزءيات ولكنه----------------------------- يعلمها بعلم غير مجانس لعلمنا بها كما قال في كتابه فصل المقال وذلك لان علمنا معلول للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الل-------ه بالوجود علي مقابل هذا فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود	13	7151410735624911862	170	295.5	139	244	69.67213439941406	27	Hindawi073941747-ara1	Hindawi013939717-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms34	true	775806850702305582	203	254	1071	1319	1566	300	قاله هذا الرجل------------- في معاندتهم هو جيد ولا بد في معاندتهم ان توضع النفس غير ماءتة كما دلت عليه الدلاءل العقلية والشرعية وان يوضع ان التي تعود هي امثال هذه الاجسام التي كانت في هذه الدار لا هي بعينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان ما عدم ثم وجد فانه واحد بالنوع لا واحد بالعدد	34	-384074094033040856	Hindawi013939717-ara1.ms25	false	-5728730110852241367	173	266	900	1357	1546	300	قاله هذا الرجل يعني الغزالي في معاندتهم هو جيد ولا بد في معاندتهم ان توضع النفس غير ثابتة كما دلت عليه الدلاءل العقلية والشرعية وان توضح ان التي تعود هي امثال هذه الامثال التي كانت في هذه الدار لا هي بعينها لان المعدوم لا يعود بالشخص وانما يعود الوجود لمثل ما عدم لا لعين ما عدم كما بين ابو حامد ولذلك لا يصح القول بالاعادة علي مذهب من اعتقد من المتكلمين ان النفس عرض وان الاجسام التي تعاد هي التي تعدم وذلك ان ما عدم ثم وجد فانه واحد بالنوع لا واحد بالعدد	25	7151410735624911862	241	452.0	190	457	52.7352294921875	46	Hindawi073941747-ara1	Hindawi013939717-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms37	true	664207628460091388	208	300	1108	1601	1601	300	وان الشراءع كلها اتفقت علي وجود اخروي بعد الموت وان اختلفت في صفة ذلك الوجود وك----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هي متفقة في الافعال التي توصل الي السعادة التي في الدار الاخرة وان اختلفت في تقدير هذه الافعال فهي بالجملة لما كانت تنحو نحو الحكمة بطريق مشترك للجميع كانت واجبة عندهم لان الفلسفة انما تنحو نحو تعريف --سعادة -بعض الناس العقلية وهو من شانه ان يتعلم الحكمة والشراءع تقصد تعليم الجمهور عامة ومع هذا فلا نجد شريعة من الشراءع الا وقد نبهت بما يخص الحكماء وعنيت بما يشترك فيه الجمهور وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناقض للانبياء صلوات الله عليهم-	37	-384074094033040856	Hindawi013939717-ara1.ms23	false	-7027455439034094601	101	285	546	1518	1590	300	لان الشراءع كلها اتفقت علي وجود اخروي بعد الموت وان اختلفت في صفة ذلك الوجود كما اتفقت علي معرفة وجوده وصفاته وافعاله وان اختلفت فيما تقوله في ذات المبدا وافعاله بالاقل والاكثر ولذلك هي متفقة في الافعال التي توصل الي السعادة التي في الدار الاخرة وان اختلفت في تقدير هذه الافعال فهي بالجملة لما كانت تنحو نحو الحكمة بطريق مشترك للجميع كانت واجبة عندهم لان الفلسفة انما تنحو نحو تعريف السعادة لبعض الناس العقلاء وهو من شانه ان يتعلم الحكمة والشراءع تقصد تعليم الجمهور عامة ومع هذا فلا نجد شريعة من الشراءع الا وقد نبهت بما يخص الحكماء وعنيت بما يشترك فيه الجمهور ولما كان الصنف الخاص من الناس انما يتم وجوده وتحصيل سعادته بمشاركة الصنف العام كان التعليم العام ضروريا في وجود الصنف الخاص وفي حياته اما في وقت صباه ومنشءه فلا يشك احد في ذلك واما عند نقلته الي ما يخص فمن ضرورته الا يستهين بما يشاغله وان يتاول لذلك احسن تاويل وان يعلم ان المقصود بذلك التعليم هو ما يعلم لا ما يخص وانه ان صرح بشك في المبادء الشرعية التي نشا عليها او بتاويل انه مناقض للانبياء صلوات الله عليهم	23	7151410735624911862	486	928.5	395	972	50.0	85	Hindawi073941747-ara1	Hindawi013939717-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms52	true	287326281373871085	102	142	566	771	1589	300	كان في الاصول فالمتاول له كافر مثل من يعتقد انه لا سعادة اخروية هاهنا ولا شقاء وانه انما يقصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط	52	-384074094033040856	Hindawi013939717-ara1.ms17	false	-849663386910842193	184	224	990	1194	1580	300	كان في الاصول فالمتاول له كافر مثل من يعتقد انه لا سعادة اخروية هاهنا ولا شقاء وانه انما -قصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط	17	7151410735624911862	204	403.0	164	205	99.51219177246094	39	Hindawi073941747-ara1	Hindawi013939717-ara1