id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073941747-ara1.ms30	true	3073564361104790703	84	117	438	593	1536	300	-----العالم غير لازم- ولو----- كان الله ولا عيسي مثلا ثم كان الله وعيسي لم يتضمن اللفظ الا وجود ذات وعدم ذات ثم وجود ذاتين وليس من ضرورة ذلك تقدير شء ثالث وهو الزمان	30	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms036	false	-6500485291868568835	82	116	430	591	1530	300	فقط والعالم كشخص واحد ولو قلنا كان الله ولا عيسي مثلا ثم كان----- وعيسي لم يتضمن اللفظ الا وجود ذات وعدم ذات ثم وجود ذاتين وليس من ضرورة ذلك تقدير شء ثالث وهو الزمان	36	8112466131464929381	142	256.0	111	166	85.54216766357422	28	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms30	true	3073564361104790703	87	108	454	550	1536	300	ولو كان الله ولا عيسي مثلا ثم كان الله وعيسي لم يتضمن اللفظ الا وجود ذات وعدم ذات ثم وجود ذاتين	30	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms037	false	-5196133472664698847	279	300	1460	1555	1555	300	ولو كان الله ولا عيسي مثلا ثم كان الله وعيسي لم يتضمن اللفظ الا وجود ذات وعدم ذات ثم وجود ذاتين-	37	8112466131464929381	95	185.0	75	96	98.95833587646484	21	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms34	true	775806850702305582	203	236	1071	1239	1566	300	قاله هذا الرجل في معاندتهم هو جيد ولا بد في معاندتهم ان توضع النفس غير ماءتة كما دلت عليه الدلاءل العقلية والشرعية وان يوضع ان التي تعود هي امثال هذه الاجسام التي كانت	34	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms353	false	-9065783813957042920	267	300	1429	1596	1596	300	قاله هذا الرجل في معاندتهم هو جيد ولا بد في معاندتهم ان توضع النفس غير ماءتة كما دلت عليه الدلاءل العقلية والشرعية وان يوضع ان التي تعود هي امثال هذه الاجسام التي كانت-	353	8112466131464929381	167	329.0	135	168	99.4047622680664	33	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms35	true	-8316539422788451260	46	228	214	1154	1569	300	القوة النفسية ثم قال-------- ويستدل علي ذلك ببطلان الالة او اكثر اجزاءها في النوم والاغماء والسكر والامراض التي يبطل فيها ادراكات الحواس فانه لا يشك ان القوي ليس تبطل في هذه الاحوال وهذا يظهر اكثر في الحيوانات التي اذا فصلت بنصفين تعيش واكثر النبات هو بهذه الصفة مع انه ليس فيه قوة مدركة فالكلام في امر النفس غامض جدا وانما اختص الله به من الناس العلماء الراسخين في العلم ولذلك قال سبحانه مجيبا في هذه المسالة للجمهور عند-ما سالوه بان هذا الطور من السءال ليس هو من اطوارهم في قوله سبحانه ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وتشبيه الموت بالنوم في هذا المعني فيه استدلال ظاهر في بقاء النفس من قبل ان النفس يبطل فيها فعلها في النوم ببطلان التها ولا تبطل هي فيجب ان يكون حالها في الموت كحالها في النوم لان حكم الاجزاء واحد وهو دليل مشترك للجميع لاءق بالجمهور في اعتقاد الحق ومنبه للعلماء علي السبيل التي منها يوقف علي بقاء النفس وذلك بين من قوله سبحانه الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقد كرر ابن رشد -------	35	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms336	false	2694321845228173701	14	200	61	1010	1487	300	القوة بل هو من قبل هرم الالة ويستدل علي ذلك ببطلان الالة او اكثر اجزاءها في النوم والاغماء والسكر والامراض التي يبطل فيها ادراكات الحواس فانه لا يشك ان القوي ليس تبطل في هذه الاحوال وهذا يظهر اكثر في الحيوانات التي اذا فصلت بنصفين تعيش واكثر النبات هو بهذه الصفة مع انه ليس فيه قوة مدركة فالكلام في امر النفس غامض جدا وانما اختص الله به من الناس العلماء الراسخين في العلم ولذلك قال سبحانه مجيبا في هذه المسءلة للجمهور عند ما سالوه بان هذا الطور من السءال ليس هو من اطوارهم في قوله سبحانه ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وتشبيه الموت بالنوم في هذا المعني فيه استدلال ظاهر في بقاء النفس من قبل ان النفس يبطل----- فعلها في النوم ببطلان التها ولا تبطل هي فيجب ان يكون حالها في الموت كحالها في النوم لان حكم الاجزاء واحد وهو دليل مشترك للجميع لاءق بالجمهور في اعتقاد الحق ومنبه للعلماء علي --سبيل التي منها يوقف علي بقاء النفس وذلك بين من قوله سبحانه الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها دليل ثالث قال ابو حامد	336	8112466131464929381	902	1763.0	727	956	94.3514633178711	170	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms36	true	-265154108674354317	2	27	11	134	1542	300	ان هاهنا من الخيرات خيرات ليس يمكن ان توجد الا يشوبها شر كالحال في وجود الانسان الذي هو مركب من نفس ناطقة ونفس بهيمية وقال	36	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms099	false	-4028711796499814707	190	215	1025	1147	1591	300	ان ه-هنا من الخيرات خيرات ليس يمكن ان توجد الا يشوبها شر كالحال في وجود الانسان الذي هو مركب من نفس ناطقة ونفس بهيمية فكان	99	8112466131464929381	119	230.0	94	123	96.74797058105469	23	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms36	true	-265154108674354317	32	80	163	410	1542	300	المطلق ليس يصدر عنه الا فعل مطلق والفعل المطلق ليس يختص بمفعول دون مفعول وبهذا استدل ارسطاطاليس علي ان الفاعل للمعقولات الانسانية عقل متبرء عن المادة اعني من كونه يعقل كل شء وكذلك استدل علي العقل المنفعل انه لا كاءن ولا فاسد من قبل انه يعقل كل شء	36	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms101	false	3568824326088131210	118	166	614	859	1583	300	المطلق ليس يصدر عنه الا فعل مطلق والفعل المطلق ليس يختص بمفعول دون مفعول وبهذا استدل ارس--طاليس علي ان الفاعل للمعقولات الانسانية عقل متبري عن المادة اعني من كونه يعقل كل شء وكذلك استدل علي العقل المنفعل انه لا كاءن ولا فاسد من قبل انه يعقل كل شء	101	8112466131464929381	244	481.5	196	247	98.7854232788086	46	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms36	true	-265154108674354317	95	150	493	777	1542	300	انه يشبه ان يكون السبب في كثرة العقول المفارقة اختلاف طباءعها القابلة فيما تعقل من المبدا الاول وفيما تستفيد منه ---الوحدانية الذي هو فعل واحد في نفسه كثير بكثرة القوابل له كالحال في الرءيس الذي تحت يده رءاسات كثي--------------------------------رة وهذا يفحص عنه في غير هذا الموضع فان تبين شء منه والا رجع الي الوحي -اما	36	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms148	false	6053340322906853771	139	200	702	1022	1621	300	انه يشبه ان يكون السبب في كثرة العقول المفارقة اختلاف طباءعها القابلة فيما تعقل من المبدا الاول وفيما تستفيد منه من الوحدانية الذي هو فعل واحد في نفسه كثير بكثرة القوابل له كالحال في الرءيس الذي تحت يده رءاسات كثيرة والصناعة التي تحتها صناءع كثيرة وهذا يفحص عنه في غير هذا الموضع فان تبين شء منه والا رجع الي الوحي واما	148	8112466131464929381	284	554.0	229	320	88.75	52	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms36	true	-265154108674354317	156	190	803	988	1542	300	يقول به القدماء في امر الوحي والرءيا انما هو عن الله تبارك وتعالي بتوسط موجود روحاني ليس بجسم وهو واهب العقل الانساني عندهم وهو الذي تسميه الحدث منهم العقل الفعال ويسمي في الشريعة ملكا	36	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms307	false	-5330217307728838323	189	223	969	1154	1572	300	يقول به القدماء في امر الوحي والرءيا انما هو عن الله تبارك وتعالي بتوسط موجود روحاني ليس بجسم وهو واهب العقل الانساني عندهم وهو الذي تسميه الحدث منهم العقل الفعال ويسمي في الشريعة ملكا	307	8112466131464929381	185	370.0	151	185	100.0	34	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms36	true	-265154108674354317	194	264	1007	1359	1542	300	الفلاسفة م-عني ما حكاه عن الفلاسفة من هذا الدليل هو ان العقل يدرك من الاشخاص المتفقة في النوع معني واحدا تشترك فيه وهي ماهية ذلك النوع من غير ان ينقسم ذلك المعني بما تنقسم به الاشخاص من حيث هي اشخاص من المكان والوضع والمواد التي من قبلها تكثرت فيجب ان يكون هذا المعني غير كاءن ولا فاسد ولا ذاهب بذهاب شخص من الاشخاص التي يوجد فيها هذا المعني ولهذا كانت	36	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms347	false	3739168275369751851	229	300	1222	1574	1574	300	الفصل قلت معني ما حكاه عن الفلاسفة من هذا الدليل هو ان العقل يدرك من الاشخاص المتفقة في النوع معني واحدا تشترك فيه وهي ماهية ذلك النوع من غير ان ينقسم ذلك المعني بما تنقسم به الاشخاص من حيث هي اشخاص من المكان والوضع والمواد التي من قبلها تكترث فيجب ان يكون هذا المعني غير كاءن ولا فاسد ولا ذاهب بذهاب شخص من الاشخاص التي يوجد فيها هذا المعني ولذلك كانت-	347	8112466131464929381	339	665.0	271	353	96.03399658203125	66	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms36	true	-265154108674354317	264	300	1359	1542	1542	300	العلوم ازلية -غير كاءنة ولا فاسدة الا بالعرض اي من قبل اتصالها بزيد وعمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا واذا تقرر هذا من امر العقل وكان في النفس وجب ان تكون النفس غير منقسمة بانقسام الاشخاص وان تكون ايضا معني-	36	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms348	false	8622801776118384128	0	64	0	321	1507	300	العلوم ازلية وغير كاءنة ولا فاسدة الا بالعرض اي من قبل اتصالها بزيد وعمرو اي انها فاسدة من قبل الاتصال لا انها فاسدة في نفسها اذ لو كانت كاءنة فاسدة لكان هذا الاتصال موجودا في جوهرها ولكانت لا تجتمع في شء واحد قالوا واذا تقرر هذا من امر العقل وكان في النفس وجب ان تكون النفس غير منقسمة بانقسام الاشخاص وان تكون ايضا معني	348	8112466131464929381	183	344.0	148	321	57.00934600830078	33	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms37	true	664207628460091388	0	47	0	241	1601	300	واحدا في زيد وعمرو وهذا الدليل في العقل قوي لان العقل ليس فيه من معني الشخصية شء واما النفس فانها وان كانت مجردة من الاعراض التي تعددت بها الاشخاص فان المشاهير من الاشخاص يقولون ليس تخرج من طبيعة الشخص وان كانت مدركة والنظر هو في هذا الموضع	37	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms348	false	8622801776118384128	64	111	321	562	1507	300	واحدا في زيد وعمرو وهذا الدليل في العقل قوي لان العقل ليس فيه من معني الشخصية شء واما النفس فانها وان كانت مجردة من الاعراض التي تعددت بها الاشخاص فان المشاهير من الحكماء يقولون ليس تخرج من طبيعة الشخص وان كانت مدركة والنظر هو في هذا الموضع	348	8112466131464929381	237	470.0	190	241	98.34024810791016	46	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms37	true	664207628460091388	124	208	660	1108	1601	300	ان العقل الهيولاني يعقل اشياء لا نهاية لها في المعقول الواحد---------------------- وما جوهره هذا الجوهر فهو غير هيولاني اصلا ولذلك يحمد ارسطو انكساغوراس في وضعه المحرك الاول عقلا اي صورة بريءة من الهيولي ولذلك لا ينفعل عن شء من الموجودات لان سبب الانفعال هو الهيولي والامر في هذا في القوي القابلة كالامر في القوي الفاعلة لان القوي القابلة ذوات المواد هي التي تقبل اشياء محدودة ورد علي قول الغزالي---------------------- ان الفلاسفة ينكرون حشر الاجساد فقال هذا شء ما وجد لواحد ممن تقدم فيه قول	37	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms350	false	-8996201627685574675	137	229	742	1228	1592	300	ان العقل الهيولاني يعقل اشياء لا نهاية لها في المعقول الواحد ويحكم عليها حكما كليا وما جوهره هذا الجوهر فهو غير هيولاني اصلا ولذلك يحمد ارسطو انكساغور-س في وضعه المحرك الاول عقلا اي صورة بري-ة من الهيولي ولذلك لا ينفعل عن شء من الموجودات لان سبب الانفعال هي الهيولي والامر في هذا في القوي القابلة كالامر في القوي الفاعلة لان القوي القابلة ذوات المواد هي التي تقبل اشياء محدودة no title ولما فرغ من هذه المسءلة اخذ يزعم ان الفلاسفة ينكرون حشر الاجساد و----هذا شء ما وجد لواحد ممن تقدم فيه قول	350	8112466131464929381	424	793.5	344	492	86.17886352539062	75	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms37	true	664207628460091388	208	294	1108	1566	1601	300	وان الشراءع كلها اتفقت علي وجود اخروي بعد الموت وان اختلفت في صفة ذلك الوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هي متفقة في الافعال التي توصل الي السعادة التي في الدار الاخرة وان اختلفت في تقدير هذه الافعال فهي بالجملة لما كانت تنحو نحو الحكمة بطريق مشترك للجميع كانت واجبة عندهم لان الفلسفة انما تنحو نحو تعريف سعادة بعض الناس العقلية وهو من شانه ان يتعلم الحكمة والشراءع تقصد تعليم الجمهور عامة ومع هذا فلا نجد شريعة من الشراءع الا وقد نبهت بما يخص الحكماء وعنيت بما يشترك فيه الجمهور	37	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms351	false	2917622949514663991	197	300	1056	1613	1613	300	لان الشراءع كلها اتفقت علي وجود اخروي بعد الموت وان اختلفت في صفة ذلك الوجود كما اتفقت علي معرفة وجوده وصفاته وافعاله وان اختلفت فيما تقوله في ذات المبدا وافعاله بالاقل والاكثر وكذلك هي متفقة في الافعال التي توصل الي السعادة التي في الدار الاخرة وان اختلفت في تقدير هذه الافعال فهي بالجملة لما كانت تنحو نحو الحكمة بطريق مشترك للجميع كانت واجبة عندهم لان الفلسفة انما تنحو نحو تعريف سعادة بعض الناس العقلية وهو من شانه ان يتعلم الحكمة والشراءع تقصد تعليم الجمهور عامة ومع هذا فلا نجد شريعة من الشراءع الا وقد نبهت بما يخص الحكماء وعنيت بما يشترك فيه الجمهور-	351	8112466131464929381	456	894.0	371	558	81.72042846679688	84	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms39	true	2359479801769697615	181	209	949	1091	1568	300	تفحص عن كل ما جاء في الشرع فان ادركته استوي الادراكان وكان ذلك اتم في المعرفة وان لم تدركه اعلمت بقصور العقل الانساني عنه وان يدركه الشرع فقط	39	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms299	false	2117626547710009443	251	279	1365	1507	1617	300	تفحص عن كل ما جاء في الشرع فان ادركته استوي الادراكان وكان ذلك اتم في المعرفة وان لم تدركه اعلمت بقصور العقل الانساني عنه وان يدركه الشرع فقط	299	8112466131464929381	142	284.0	114	142	100.0	28	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms40	true	-4070733549956207329	222	253	1196	1371	1647	300	حكمة الله تعالي في الموجودات وسنته في المصنوعات ولن تجد لسنة الله تبديلا وبادراك هذه الحكمة كان العقل عقلا في الانسان ووجودها هكذا في العقل الازلي كان علة وجودها في الموجودات	40	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms325	false	-631892461144245329	155	186	850	1025	1665	300	حكمة الله تعالي في الموجودات وسنته في المصنوعات ولن تجد لسنة الله تبديلا وبادراك هذه الحكمة كان العقل عقلا في الانسان ووجودها هكذا في العقل الازلي كان علة وجودها في الموجودات	325	8112466131464929381	175	350.0	144	175	100.0	31	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms45	true	-2746139788333486065	162	220	907	1203	1625	300	لفظ الوجود يقال علي معنيين احدهما ما يدل عليه الصادق مثل قولنا هل الشء موجود ام ليس بموجود-------------------------------- والثاني ما يتنزل من الموجودات منزلة الجنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما هذا الرجل اي الغزالي فانما بني القول ع-----لي مذهب ابن سينا وهو مذهب خطا وذلك انه يعتقد ان الانية اي- كون الشء موجودا شء زاءد علي الماهية خارج النفس وكانه عرض فيها	45	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms173	false	-4041022055132553540	60	180	324	938	1532	300	لفظ الوجود يقال علي معنيين احدهما ما يدل عليه الصادق مثل قولنا هل الشء موجود ام ليس بموجود وهل كذا يوجد كذا او لا يوجد كذا والثاني ما يتنزل من الموجودات منزلة الجنس مثل قسمة الموجود الي المقولات العشر والي الجوهر والعرض واذا فهم من الموجود ما يفهم من الصادق لم يكن خارج النفس كثرة واذا فهم منه ما يفهم من الذات والشء كان اسم الموجود مقولا علي واجب الوجود وعلي ما سواه بتقديم وتاخير مثل اسم الحرارة المقول علي النار وعلي الاشياء الحارة هذا هو مذهب الفلاسفة واما هذا الرجل----------- فانما بني القول فيها علي مذهب ابن سينا وهو مذهب خطا وذلك انه يعتقد ان الانية وهو كون الشء موجودا شء زاءد علي الماهية خارج النفس وكانه عرض فيها	173	8112466131464929381	282	512.0	226	625	45.119998931884766	52	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms45	true	-2746139788333486065	213	300	1165	1625	1625	300	علي الماهية خارج النفس وكانه عرض فيها وان اسم الموجود يقال علي معنيين احدهما علي الصادق والاخر علي الذي يقابله العدم وهذا هو الذي ينقسم الي الاجناس العشرة وهو كالجنس لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموجود الذي بمعني الصادق هو معني في الاذهان وهو كون الشء خارج النفس علي ما هو عليه في النفس وهذا العلم يتقدم العلم بماهية الشء اعني انه ليس يطلب معرفة ماهية الشء حتي يعلم انه موجود واما الماهية التي تتقدم علم الموجود في اذهاننا فليست في الحقيقة ماهية وانما هي شرح معني اسم من الاسماء فاذا-	45	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms174	false	1022030190395070603	12	147	58	787	1578	300	علي ان الشء خارج النفس وذلك -----------ان اسم الموجود يقال علي معنيين احدهما علي الصادق والاخر علي الذي يقابله العدم وهذا هو الذي ينقسم الي الاجناس العشرة وهو كالجنس لها وهذا هو متقدم علي الموجودات بالوجه الثاني اعني الامور التي هي خارج الذهن وهذا هو الذي يقال بتقديم وتاخير علي المقولات العشر وبهذا المعني نقول في الجوهر انه موجود بذاته وفي العرض انه موجود بوجوده في الموجود بذاته واما الموجود الذي بمعني الصادق فيشترك فيه جميع المقولات علي السواء والموجود الذي بمعني الصادق هو معني في الاذهان وهو كون الشء خارج النفس علي ما هو عليه في النفس وهذا العلم يتقدم العلم بماهية الشء اعني انه ليس يطلب معرفة ماهية الشء حتي يعلم انه موجود واما الماهية التي تتقدم علم الموجود في اذهاننا فليست في الحقيقة ماهية وانما هي شرح معني اسم من الاسماء فاذا	174	8112466131464929381	440	847.0	357	740	59.4594612121582	80	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms46	true	-5629173622496089193	0	70	0	397	1670	300	علم ان ذلك المعني موجود خارج النفس علم انها ماهية وحد وبهذا المعني قيل في كتاب المقولات ان كليات الاشياء المعقولة انما صارت موجودة باشخاصها واشخاصها معقولة بكلياتها وقيل في كتاب النفس ان القوة التي بها يدرك ان الشء مشار اليه وموجود غير القوة التي -----بها ماهية الشء المشار اليه وبهذا المعني قيل ان الاشخاص موجودة في الاعيان والكليات في الاذهان فلا فرق في معني الصادق في الموجودات الهيولانية والمفارقة	46	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms174	false	1022030190395070603	147	218	787	1189	1578	300	علم ان ذلك المعني موجود خارج النفس علم انها ماهية وحد وبهذا المعني قيل في كتاب المقولات ان كليات الاشياء المعقولة انما صارت موجودة باشخاصها واشخاصها معقولة بكلياتها وقيل في كتاب النفس ان القوة التي بها يدرك ان الشء مشار اليه وموجود غير القوة التي يدرك بها ماهية الشء المشار اليه وبهذا المعني قيل ان الاشخاص موجودة في الاعيان والكليات في الاذهان فلا فرق في معني الصادق في الموجودات الهيولانية والمفارقة	174	8112466131464929381	397	787.0	327	402	98.75621795654297	69	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms49	true	906567445068527011	17	43	103	237	1652	300	نجد لارسطو ولا لمن شهر من قدماء المشاءين هذا القول الذي نسب اليهم الا لفرف-ريوس الصوري 22 صاحب مدخل علم المنطق والرجل لم يكن من حذاقهم	49	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms148	false	6053340322906853771	76	101	363	495	1621	300	نجد لارسطو ولا لمن شهر من قدماء المشاءين هذا القول الذي نسب اليهم الا لفرفوريوس الصوري--- صاحب مدخل علم المنطق والرجل لم يكن من حذاقهم	148	8112466131464929381	131	251.0	106	135	97.03704071044922	24	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms58	true	-3646121107391881020	56	99	290	514	1554	300	وليعرف ان طريق الخواص في تصديق الانبياء طريق اخر قد نبه عليه ابو حامد في غير ما موضع وهو------ الصادر عن الصفة التي بها سمي النبي نبيا الذي هو الاعلام بالغيوب ووضع الشراءع الموافقة للحق والمفيدة من الاعمال ما فيه سعادة جميع الخلق	58	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms307	false	-5330217307728838323	127	171	653	883	1572	300	وليعرف ان طريق الخواص في تصديق الانبياء طريق اخر قد نبه عليه ابو حامد في غير ما موضع وهو الفعل الصادر عن الصفة التي بها سمي النبي نبيا الذي هو الاعلام بالغيوب ووضع الشراءع الموافقة للحق والمفيدة من الاعمال ما فيه سعادة جميع الخلق	307	8112466131464929381	224	440.5	181	230	97.39130401611328	42	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms62	true	-7704396206033926044	156	300	875	1569	1569	300	ان طلب الاستكمال بالكون في كل اين يمكن ان يكون له حماقة لا طاعة وما هذا الا كانسان لم يكن له شغل وقد كفي المءونة في شهواته وحاجاته فقام وهو يدور في بلد او في بيت ويزعم انه يتقرب الي الله تعالي وانه يستكمل بان يحصل لنفسه الكون في كل مكان امكن وزعم ان الكون في الاماكن ممكن له وليس يقدر علي الجميع بينها بالعدد فاستوفاه بالنوع فان فيه استكمالا وتقربا فيسفه عقل----ه ويحمل علي الحماقة ويقال الانتقال من حيز الي حيز ومن مكان الي مكان ليس كمالا يعتد به او يتشوف اليه ولا فرق بين ما ذكروه وبين هذا قال ابن رشد يرد علي كلام الغزالي قد يظن ان هذا الكلام لشخصه يصدر عن احد رجلين اما رجل جاهل واما رجل شرير وابو حامد مبرا من هاتين الصفتين ولكن قد يصدر من غير الجاهل قول جاهلي ومن غير الشرير قول شريري علي جهة-	62	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms288	false	-2213747874980001906	72	210	384	1050	1505	300	ان طلب الاستكمال بالكون في كل اين يمكن ان يكون له حماقة لا طاعة وما هذا الا كانسان لم يكن له شغل وقد كفي المءونة في شهواته وحاجاته فقام وهو يدور في بلد او--- بيت ويزعم انه يتقرب الي الله تعالي وانه يستكمل بان يحصل لنفسه الكون في كل مكان امكن وزعم ان الكون في الاماكن ممكن له وليس يقدر علي الجم-ع بينها بالعدد فاستوفاه بالنوع فان فيه استكمالا وتقربا فيسفه عقله فيه ويحمل علي الحماقة ويقال الانتقال من حيز الي حيز ومن مكان الي مكان ليس كمالا يعتد به او يتشوف اليه ولا فرق بين ما ذكروه وبين هذا قلت -----------------------------قد يظن ان هذا الكلام لسخفه يصدر عن احد رجلين اما رجل جاهل واما رجل شرير وابو حامد مبرا من هاتين الصفتين ولكن قد يصدر من غير الجاهل قول جاهلي ومن غير الشرير قول شريري علي جهة	288	8112466131464929381	657	1275.5	521	699	93.99141693115234	132	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms63	true	-3532682337938211900	0	89	0	449	1599	300	الندور ولكي يدل هذا علي قصور البشر فيما يعرض لهم من الفلتات فانه ان سلمنا لابن سينا ان الفلك يقصد بحركته تبديل الاوضاع وكان تبديل اوضاعه من الموجودات التي هاهنا هو الذي يحفظ وجودها بعد ان يوجدها وكان هذا الفعل منه داءما فاي عبادة اعظم من هذه العباد-------ة لو ان انسانا تكلف ان يحرس مدينة من المدن من عدوها بالدوران حولها ليلا ونهارا اما كنا نري ان هذا الفعل من اعظم الافعال قربة الي الله تعالي -اما لو فرضنا حركة هذا الرجل حول المدينة للغرض الذي حكي هو عن	63	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms288	false	-2213747874980001906	210	300	1050	1505	1505	300	الندور ولكن يدل هذا علي قصور البشر فيما يعرض لهم من الفلتات فانه ان سلمنا لابن سينا ان الفلك يقصد بحركته تبديل الاوضاع وكان تبديل اوضاعه من الموجودات التي ه-هنا هو الذي يحفظ وجودها بعد ان يوجدها وكان هذا الفعل منه داءما فاي عبادة اعظم من هذه العبادة بمنزلة لو ان انسانا تكلف ان يحرس مدينة من المدن من عدوها بالدوران حولها ليلا ونهارا اما كنا نري ان هذا الفعل من اعظم الافعال قربة الي الله تعالي واما لو فرضنا حركة هذا الرجل حول المدينة للغرض الذي حكي هو عن-	288	8112466131464929381	446	868.0	358	457	97.5929946899414	85	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms63	true	-3532682337938211900	89	138	449	702	1599	300	ابن سينا من انه لا يقصد في حركته الا الاستكمال باينات غير متناهية لقيل فيه انه رجل مجنون وهذا هو معني قوله سبحانه انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا -اما قوله ا----نه لما لم يمكنها استيفاء الاحاد بالعدد او جميعها استوفتها بالنوع فانه كلام مختل غير مفهوم	63	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms289	false	5137673476491941309	0	50	0	258	1593	300	ابن سينا من انه لا يقصد في حركته الا الاستكمال باينات غير متناهية لقيل فيه انه رجل مجنون وهذا هو معني قوله سبحانه انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا واما قوله فيه انه لما لم يمكنها استيفاء الاحاد بالعدد او جميعها استوفتها بالنوع فانه كلام مختل غير مفهوم	289	8112466131464929381	252	494.5	203	258	97.6744155883789	47	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms63	true	-3532682337938211900	179	244	937	1294	1599	300	الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك هكذا ولا اثبات احدهما متضمنا لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار والنور وطلوع الشمس والموت وحز الرقبة والشفاء وشرب الدواء واسهال	63	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms307	false	-5330217307728838323	235	300	1218	1572	1572	300	الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك ه-ذا ولا اثبات احدهما متضمن- لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار والنور وطلوع الشمس والموت وجز الرقبة والشفاء وشرب الدواء واسهال-	307	8112466131464929381	353	690.0	289	357	98.87955474853516	62	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms63	true	-3532682337938211900	244	300	1294	1599	1599	300	البطن واستعمال المسهل وهلم جرا الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف وان اقترانها ب-ما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوق لا لكونه ضروريا في نفسه غير قابل للفو-ت بل لتقدير وفي المقدور خلق الشبع دون الاكل وخلق الموت دون حز الرقبة وادامة الحياة مع حز الرقبة وهلم جرا الي جميع-	63	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms308	false	6819689302068368974	0	56	0	308	1639	300	البطن واستعمال المسهل وهلم جرا الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف وان اقترانهما لما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوق لا لكونه ضروريا في نفسه غير قابل للفوات بل لتقدير وفي المقدور خلق الشبع دون الاكل وخلق الموت دون حز الرقبة وادامة الحياة مع حز الرقبة وهلم جرا الي جميع	308	8112466131464929381	302	592.0	248	308	98.05194854736328	52	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms64	true	-1788606471901664986	0	109	0	625	1627	300	المقترنات وانكر الفلاسفة امكانه وادعوا استحالته والنظر في هذه الامور الخارجة عن الحصر يطول فلنعين مثالا واحدا وهو الاحتراق والقطن مثلا مع ملاقاة النار فانا نجوز وقوع الملاقاة بينهما دون الاحتراق ونجوز حدوث انقلاب القطن رمادا محترقا دون ملاقاة النار وهم ينكرون جوازه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشاهدة تدل علي الحصول عنده ولا تدل علي الحصول به وانه لا علة سواه اذ لا خلاف في ان اءتلاف الروح بالقوي المدركة والمحركة في نطف الحيوانات ليس يتولد عن الطباءع المحصورة في الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ولا ان الاب فاعل الجنين بايقاع النطفة في الرحم ولا هو فاعل حياته وبصره وسمعه وساءر المعاني التي فيه ومعلوم انها موجودة عنده ولم يقل احد انها موجودة به	64	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms308	false	6819689302068368974	56	247	308	1366	1639	300	المقترنات وانكر الفلاسفة امكانه وادعوا استحالته والنظر في هذه الامور الخارجة عن الحصر يطول فلنعين مثالا واحدا وهو الاحتراق والقطن مثلا مع ملاقاة النار فانا نجوز وقوع الملاقاة بينهما دون الاحتراق ونجوز حدوث انقلاب القطن رمادا محترقا دون ملاقاة النار وهم ينكرون جوازه وللكلام في هذه المسءلة ثلاث مقامات المقام الاول ان يدعي الخصم ان فاعل الاحتراق هو النار فقط وهو فاعل بالطبع لا بالاختيار فلا يمكنه الكف عما هو في طبعه بعد ملاقاته لمحل قابل له وهذا مما ننكره بل نقول فاعل الاحتراق بخلق السواد في القطن والتفرق في اجزاءه وجعله حراقا ورمادا هو الله تعالي اما بواسطة الملاءكة او بغير واسطة فاما النار فهي جماد لا فعل لها فما الدليل علي انها الفاعل وليس لهم دليل الا مشاهدة حصول الاحتراق عند ملاقاة النار والمشاهدة تدل علي الحصول عنده ولا تدل علي الحصول به وانه لا علة سواه اذ لا خلاف في ان اءتلاف الروح بالقوي المدركة والمحركة في نطف الحيوانات ليس يتولد عن الطباءع المحصورة في الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ولا ان الاب فاعل الجنين بايقاع النطفة في الرحم ولا هو فاعل حياته وبصره وسمعه وساءر المعاني التي فيه ومعلوم انها موجودة عنده ولم يقل احد انها موجودة به	308	8112466131464929381	625	1241.0	516	1058	59.07372283935547	108	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms64	true	-1788606471901664986	114	218	647	1172	1627	300	اما انكار وجود الاسباب الفاعلة التي تشاهد في المحسوسات فقول سفسطاءي والمتكلم بذلك اما جاحد بلسانه لما في جنانه واما منقاد لشبهة سفسطاءية عرضت له في ذلك ومن ينفي ذلك فليس يقدر ان يعترف ان كل فعل لا بد له من فاعل واما ان هذه الاسباب مكتفية بنفسها في الافعال الصادرة عنها او انما تتم افعالها بسبب من خارج اما مفارق او-- غير مفارق فامر ليس معروفا بنفسه وهو مما يحتاج الي بحث وفحص كثير وان الفوا هذه في الشبهة--- الاسباب الفاعلة التي يحس ان بعضها يفعل بعضا لموضع ما هاهنا من المعقولات التي ---يحس فاعلها فان ذلك ليس بالحق فان التي لا تحس	64	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms309	false	3228633614275410578	195	300	1039	1565	1565	300	اما انكار وجود الاسباب الفاعلة التي تشاهد في المحسوسات فقول سفسطاني والمتكلم بذلك اما جاحد بلسانه لما في جنانه واما منقاد لشبهة سفسطانية عرضت له في ذلك ومن ينفي ذلك فليس يقدر ان يعترف ان كل فعل لا بد له من فاعل واما ان هذه الاسباب مكتفية بنفسها في الافعال الصادرة عنها او انما تتم افعالها بسبب من خارج اما مفارق واما غير مفارق فامر ليس معروفا بنفسه وهو مما يحتاج الي بحث وفحص كثير وان الفوا هذه--- الشبهة في الاسباب الفاعلة التي يحس ان بعضها يفعل بعضا لموضع ما ه-هنا من المفعولات التي لا يحس فاعلها فان ذلك ليس ب--حق فان التي لا تحس-	309	8112466131464929381	512	979.0	410	533	96.0600357055664	95	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms64	true	-1788606471901664986	218	300	1172	1627	1627	300	اسبابها انما صارت مجهولة ومطلوبة من انها لا يحس لها اسباب فان كانت الاشياء التي لا تحس لها اسباب مجهولة بالطبع ومطلوبة فما ليس بمجهول فاسبابه محسوسة ضرورة وهذا من فعل من لا يفرق بين المعروف بنفسه والمجهول فما اتي به في هذا الباب مغالطة سفسطاءية وايضا فما-ذا يقولون في الاسباب الذاتية التي لا يفهم الموجود الا بفهمها فانه من المعروف بنفسه ان للاشياء ذوات وصفات هي التي اقتضت الافعال الخاصة بموجود موجود وهي التي من قبلها اختلفت ذوات الاشياء واسماءها وحدودها-	64	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms310	false	8950938768695131189	0	83	0	457	1548	300	اسبابها انما صارت مجهولة ومطلوبة من انها لا يحس لها اسباب فان كانت الاشياء التي لا تحس لها اسباب مجهولة بالطبع ومطلوبة فما ليس بمجهول فاسبابه محسوسة ضرورة وهذا من فعل من لا يفرق بين المعروف بنفسه والمجهول فما اتي به في هذا الباب مغالطة سفسطانية وايضا فما ذا يقولون في الاسباب الذاتية التي لا يفهم الموجود الا بفهمها فانه من المعروف بنفسه ان للاشياء ذوات وصفات هي التي اقتضت الافعال الخاصة بموجود موجود وهي التي من قبلها اختلفت ذوات الاشياء واسماءها وحدودها	310	8112466131464929381	454	897.0	373	457	99.34354400634766	79	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms65	true	445675886433588471	0	216	0	1082	1537	300	فلو لم يكن لموجود موجود فعل يخصه لم يكن له طبيعة تخصه ولو لم يكن له طبيعة تخصه لما كان له اسم يخصه ولا حد وكانت الاشياء كلها شيءا وا---------------حدا لان ذلك الواحد يسال عنه هل له فعل واحد يخصه او انفعال يخصه او ليس له ذلك فان كان له فعل يخصه فهنا افعال خاصة صادرة عن طباءع خاصة وان لم يكن له فعل يخصه واحد فالواحد ليس بواحد واذا ارتفعت طبيعة الواحد ارتفعت طبيعة الموجود واذا ارتفعت طبيعة الموجود لزم العدم واما هل الافعال الصادرة عن موجود موجود ضرورية الفعل فيما شانه ان يفعل به- او هي اكثرية او فيها الامران جميعا فمطلوب يستحق الفحص عنه فان الفعل والانفعال الواحد بين كل شيءين من الموجودات انما يقع باضافة ما من الاضافات التي لا تتناهي فقد تكون اضافة تابعة لاضافة ولذلك لا يقطع علي ان النار اذا دنت من جسم حساس فعلت ولا بد لانه لا يبعد ان يكون هنالك موجود يوجد له الي الجسم الحساس اضافة تعوق تلك الاضافة الفاعلة للنار مثل ما يقال في حجر الطلق وغيره ولكن هذا ليس يوجب سلب النار صفة الاحراق ما دام باقيا لها اسم النار وحدها واما ان الموجودات المحدثة لها اربعة اسباب فاعل ومادة وصورة وغاية 5 فذلك شء معروف بنفسه وكذلك كونها ضرورية في وجود المسببات وبخاصة ا-لتي هي جزء من الشء المسبب اعني التي سموها	65	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms310	false	8950938768695131189	83	300	457	1548	1548	300	فلو لم يكن لموجود موجود فعل يخصه لم يكن له طبيعة يخصه ولو -م يكن له طبيعة تخصه لما كان له اسم يخصه ولا حد وكانت الاشياء كلها شيءا واحدا ولا شيءا واحدا لان ذلك الواحد يسال عنه هل له فعل واحد يخصه او انفعال يخصه او ليس له ذلك فان كان له فعل يخصه فهنا افعال خاصة صادرة عن طباءع خاصة وان لم يكن له فعل يخصه واحد فالواحد ليس بواحد واذا ارتفعت طبيعة الواحد ارتفعت طبيعة الموجود واذا ارتفعت طبيعة الموجود لزم العدم واما هل الافعال الصادرة عن موجود موجود ضرورية الفعل فيما شانه ان يفعل فيه او هي اكثرية او فيها الامران جميعا فمطلوب يستحق الفحص عنه فان الفعل والانفعال الواحد بين كل شيءين من الموجودات انما يقع باضافة م---ن الاضافات التي لا تتناهي فقد تكون اضافة تابعة لاضافة ولذلك لا يقطع علي ان النار اذا دنت من جسم حساس فعلت ولا بد لانه لا يبعد ان يكون هنالك موجود يوجد له الي الجسم الحساس اضافة تعوق تلك الاضافة الفاعلة للنار مثل ما يقال في حجر الطلق وغيره -لكن هذا ليس يوجب سلب النار صفة الاحراق ما دام باقيا لها اسم النار وحدها واما ان الموجودات المحدثة لها اربعة اسباب فاعل ومادة وصورة وغاية-- فذلك شء معروف بنفسه وكذلك كونها ضرورية في وجود المسببات وبخاصته التي هي جزء من الشء المسبب اعني التي سموها-	310	8112466131464929381	1068	2099.5	856	1099	97.17925262451172	206	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms65	true	445675886433588471	216	300	1082	1537	1537	300	قوم مادة وقوم شرطا ومحلا والتي يسميها قوم صورة وقوم صفة نفسية والمتكلمون يعترفون بان هاهنا شروطا هي ضرورية في حق المشروط مثل ما يقولون ان الحياة شرط في العلم وكذلك يعترفون بان للاشياء حقاءق وحدودا وانها ضرورية في وجود الموجود ولذلك يطردون الحكم ف-------ي الشاهد والغاءب علي مثال واحد وكذلك يفعلون في اللواحق اللازمة لجوهر الشء وهو الذي يسمونه الدليل مثل ما يقولون ان الاتقان في الموجود يدل علي كون الفاعل عاقلا وكون الموجود مقصودا به غاية ما يدل علي ان الفاعل له-	65	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms311	false	6632052141398271635	0	86	0	462	1583	300	قوم مادة وقوم شرطا ومحلا والتي يسميها قوم صورة وقوم صفة نفسية والمتكلمون يعترفون بان ه-هنا شروطا هي ضرورية في حق المشروط مثل ما يقولون ان الحياة شرط في العلم وكذلك يعترفون بان للاشياء حقاءق وحدودا وانها ضرورية في وجود الموجود ولذلك يطردون الحكم في ذلك في الشاهد والغاءب علي مثال واحد وكذلك يفعلون في اللواحق اللازمة لجوهر الشء وهو الذي يسمونه الدليل مثل ما يقولون ان الاتقان في الموجود يدل علي كون الفاعل عاقلا وكون الموجود مقصودا به غاية ما يدل علي ان الفاعل له	311	8112466131464929381	454	895.0	371	463	98.05615234375	81	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms66	true	-3356751111929241777	0	193	0	1025	1540	300	عالم به والعقل ليس هو شء اكثر من ادراكه الموجودات باسبابها وبه يفترق من ساءر القوي المدركة فمن رفع الاسباب فقد رفع العقل وصناعة المنطق تضع وضعا ان هاهنا اسبابا ومسببات وان المعرفة بتلك المسببات لا تكون علي التمام الا بمعرفة اسبابها فرفع هذه الاشياء هو مبطل للعلم ورفع له فانه يلزم الا يكون ها--------------------------------------------------------هنا برهان وا--حد اصلا وترتفع اصناف المحمولات الذاتية التي منها تاتلف البراهين ومن يضع انه ولا علم واحد ضروري يلزمه الا يكون قوله هذا ضروريا واما من يسلم ان هاهنا اشياء بهذه الصفة واشياء ليست ضرورية وتحكم النفس عليها حكما ظنيا وتوهم انها ضرورية وليست ضرورية فلا ينكر الفلاسفة ذلك فان سموا مثل هذا عادة جاز والا فما ادري ماذا يريدون باسم العادة هل يريدون انها عادة الفاعل او عادة الموجودات او عادتنا عند الحكم علي هذه الموجودات ومحال ان يكون لله تعالي عادة فان العادة ملكة يكتسبها الفاعل توجب تكرر الفعل منه علي الاكثر والله عز وجل يقول فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا وان ارادوا انها عادة للموجودات فالعادة لا تكون الا لذي نفس وان كانت في غير ذي نفس فهي في الحقيقة طب-------------------------------------------يعة تقتضي الشء اما ضروريا واما اكثريا واما ان تكون	66	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms311	false	6632052141398271635	86	300	462	1583	1583	300	عالم به والعقل ليس هو شء اكثر من ادراكه الموجودات باسبابها وبه يفترق من ساءر القوي المدركة فمن رفع الاسباب فقد رفع العقل وصناعة المنطق تضع وضعا ان هه-نا اسبابا ومسببات وان المعرفة بتلك المسببات لا تكون علي التمام الا بمعرفة اسبابها فرفع هذه الاشياء هو مبطل للعلم ورفع له فانه يلزم الا يكون ههنا شء معلوم اصلا علما حقيقيا بل ان كان فمظنون ولا يكون ههنا برهان ولا حد اصلا وترتفع اصناف المحمولات الذاتية التي منها تاتلف البراهين ومن يضع انه ولا علم واحد ضروري يلزمه الا يكون قوله هذا ضروريا واما من يسلم ان هه-نا اشياء بهذه الصفة واشياء ليست ضرورية وتحكم النفس عليها حكما ظنيا وتوهم انها ضرورية وليست ضرورية فلا ينكر الفلاسفة ذلك فان سموا مثل هذا عادة جاز والا فما ادري م--ا يريدون باسم العادة هل يريدون انها عادة الفاعل او عادة الموجودات او عادتنا عند الحكم علي هذه الموجودات ومحال ان يكون لله تعالي عادة فان العادة ملكة يكتسبها الفاعل توجب تكرر الفعل منه علي الاكثر والله عز وجل يقول فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا وان ارادوا انها عادة للموجودات فالعادة لا تكون الا لذي نفس وان كانت في غير ذي نفس فهي في الحقيقة طبيعة وهذا غير ممكن اعني ان يكون للموجودات طبيعة تقتضي الشء اما ضروريا واما اكثريا واما ان تكون-	311	8112466131464929381	1014	1986.0	822	1126	90.05328369140625	185	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms66	true	-3356751111929241777	193	300	1025	1540	1540	300	عادة لنا في الحكم علي الموجودات فان هذه العادة ليست شيءا اكثر من فعل العقل الذي يقتضيه طبعه وبه صار العقل عقلا وليس تنكر الفلاسفة مثل هذه العادة فهو لفظ مموه اذا حقق لم يكن تحته معني الا انه فعل وضعي مثل ما نقول جرت عادة فلان ان يفعل كذا وكذا ويريد انه يفعله في الاكثر وان كان هذا هكذا كانت الموجودات كلها وضعية ولم يكن هنا-لك حكمة اصلا من قبلها ينسب الي الفاعل انه حكيم فكما قلنا لا ينبغي ان يشك في ان هذه الموجودات قد تفعل بعضها بعضا ومن بعض وانها ليست مكتفية ب-نفسها في هذا الفعل بل بفاعل من خارج فعله شرط في فعلها-	66	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms312	false	-1387355817491944354	0	108	0	517	1537	300	عادة لنا في الحكم علي الموجودات فان هذه العادة ليست شيءا اكثر من فعل العقل الذي يقتضيه طبعه وبه صار العقل عقلا وليس تنكر الفلاسفة مثل هذه العادة فهو لفظ مموه اذا حقق لم يكن تحته معني الا انه فعل وضعي مثل ما نقول جرت عادة فلان ان يفعل كذا وكذا -يريد انه يفعله في الاكثر وان كان هذا هكذا كانت الموجودات كلها وضعية ولم يكن هنا لك حكمة اصلا من قبلها ينسب الي الفاعل انه حكيم فكما قلنا لا ينبغي ان يشك في ان هذه الموجودات قد تفعل بعضها بعضا ومن بعض وانها ليست مكتفية بانفسها في هذا الفعل بل بفاعل من خارج فعله شرط في فعلها	312	8112466131464929381	514	1008.0	408	518	99.22779846191406	103	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1
Hindawi073941747-ara1.ms67	true	-7358849120489421465	0	81	0	416	1685	300	بل في وجودها فضلا عن فعلها وا---ما جوهر هذا الفاعل او الفاعلات ففيه اختلاف الحكماء من وجه ولم يختلفوا من وجه وذلك انهم كلهم اتفقوا علي ان الفاعل الاول هو برء عن المادة وان الف----اعل فعله شرط في وجود الموجو----------------------------------------------------------دات بوساطة معقول له هو غير هذه الموجودات فبعضهم جعله الفلك فقط وبعضهم جعل مع الفلك موجودا اخر بريءا من الهيولي وهو الذي يسمونه واهب الصور والفحص عن هذه الاراء ليس هذا موضعه واشرف ما تفحص عنه الفلسفة هو هذا المعني ابن	67	-384074094033040856	DARE00025-ara1.ms312	false	-1387355817491944354	108	201	517	998	1537	300	بل في وجودها فضلا عن فعلها واما ما جوهر هذا الفاعل او الفاعلات ففيه اختلاف الحكماء من وجه ولم يختلفوا من وجه وذلك انهم كلهم اتفقوا علي ان الفاعل الاول هو برء عن المادة وان هذا الفاعل فعله شرط في وجود الموجودات وفي وجود افعالها وان هذا الفاعل يتناول فعله هذه الموجودات بوساطة معقول له هو غير هذه الموجودات فبعضهم جعله الفلك فقط وبعضهم جعل مع الفلك موجودا اخر بريءا من الهيولي وهو الذي يسمونه واهب الصور والفحص عن هذه الاراء ليس هذا موضعه واشرف ما تفحص عنه الفلسفة هو هذا المعني فان	312	8112466131464929381	411	810.5	330	481	85.44698333740234	77	Hindawi073941747-ara1	DARE00025-ara1