id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073920283-ara1.ms066	true	8711084210032056504	121	206	647	1058	1562	300	تسميه اناس الفروع والشرع والفقه فهذا قد بينه الرسول احسن بيان فما من شء مما امر الله به او نهي عنه او حلله او حرمه الا بين ذلك وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين------ وقال ------وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- وهو الرد الي كتاب الله او الي سنة --رسوله بعد موته 4 ولا	66	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms1058	false	-6984635700574743032	93	236	493	1208	1534	300	يسميه -ناس الفروع والشرع والفقه فهذا قد بينه الرسول احسن بيان فما بقي-- مما امر الله به او نهي عنه او حلله او حرمه الا بين ذلك وقد قال----- تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة وقال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين النحل وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب الشوري وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة فقد بين للمسلمين جميع ما يتقونه كما قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وهو الرد الي كتاب الله او الي سنة الرسول -بعد موته وقوله	1058	6749072694164230445	386	697.0	305	724	53.314918518066406	72	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	197	243	1023	1281	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ول-هذا كانوا	76	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	192	238	999	1254	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا --------عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل وكذلك الاءمة كانوا	521	6749072694164230445	241	453.0	196	263	91.63497924804688	41	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms079	true	-5037930318723909399	245	274	1194	1347	1481	300	ان ابن عباس رضي الله عنهما-- قال التفسير علي اربعة اوجه وجه------ تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	79	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms0010	false	3440108761537599876	263	293	1461	1618	1655	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال التفسير علي اربعة ا----وجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	10	6749072694164230445	147	276.0	119	161	91.3043441772461	25	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms094	true	2414848614924126902	34	72	181	390	1603	300	-------------------ومن ذلك مسالة المضاربة فانها كما يقول كانت مشهورة بينهم في الجاهلية لا سيما قريش فان الاغلب ----عليهم كان التجارة وكان اصحاب الاموال يدفعونها الي العمال والرسول----- صلي الله عليه وسلم قد سافر بمال غيره قبل النبوة كما	94	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms1062	false	-7079490340923642266	261	300	1331	1543	1543	300	بلا نص كالمضاربة وليس كذلك بل--- المضاربة--------------- كانت مشهورة بينهم في الجاهلية لا سيما قريش فان الاغلب كان عليهم---- التجارة وكان اصحاب الاموال يدفعونها الي العمال و--رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سافر بمال غيره قبل النبوة كما-	1062	6749072694164230445	178	301.5	146	237	75.10548400878906	30	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms094	true	2414848614924126902	72	118	390	639	1603	300	سافر بمال خديجة والعير التي كان فيها ابو سفيان هي العير التي جاء ذكرها في غزوة بدر كان اكثرها مضاربة معه--------- وغيره فلما جاء الاسلام اقرها الرسول------------------------ وكان اصحابه يتاجرون بمال غيرهم مضاربة ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله وتقريره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة	94	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms1063	false	-358755080693927409	0	45	0	244	1635	300	سافر بمال خديجة والعير التي كان فيها ابو سفيان ك------------------------------------ان اكثرها مضاربة مع ابي سفيان وغيره فلما جاء الاسلام اقرها --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اصحابه يسافرون بمال غيرهم مضاربة ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله واقراره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة	1063	6749072694164230445	205	362.5	167	282	72.69503784179688	33	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms094	true	2414848614924126902	191	272	1015	1453	1603	300	المجمع عليها قد تكون راجعة الي ان طاءفة من الفقهاء المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الراي الموافق للنص لكن كان النص عند غيرهم وابن جرير الطبري مع طاءفة من الفقهاء يقولون بانه لا ينعقد الاجماع الا عن نص------ عن الرسول مع قولهم بصحة القياس وحجيته ونحن لا نشترط ان يكونوا جميعا قد علموا النص فنقلوه بالمعني كما تنقل الاخبار ثم يقول لكنا استقرينا موارد الاجماع فوجدنا كلها منصوصة وكثير من العلماء لم يعلم النص وقد وافق الجماعة هذا	94	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms1063	false	-358755080693927409	135	204	745	1123	1635	300	المجمع عليها قد تكو-------------ن طاءفة من-------- المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الراي الموافق للنص لكن كان النص عند غيرهم وابن جرير ---------وطاءفة -----------يقولون----- لا ينعقد الاجماع الا عن نص نقلوه عن الرسول مع قولهم بصحة القياس------- ونحن لا نشترط ان يكونوا كلهم---- علموا النص فنقلوه بالمعني كما -نقل الاخبار ولكن-------- استقرينا موارد الاجماع فوجدنا كلها منصوصة وكثير من العلماء لم يعلم النص وقد وافق الجماعة كما	1063	6749072694164230445	361	638.5	293	444	81.30630493164062	62	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms095	true	-6512233019312024035	27	108	144	584	1506	300	ومن قال من المتاخرين ان الاجماع مستند معظم الشريعة فقد اخبر عن حاله فانه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج الي ذلك وهذا كقولهم ان اكثر الحوادث يحتاج فيها الي القياس لعدم دلالة النصوص عليها فانما هو---- قول من لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما علي الاحكام وقد قال الامام احمد رضي الله عنه انه ما من مسالة الا وقد تكلم فيها الصحابة او في نظيرها فانه لما فتحت البلاد وانتشر الاسلام حدثت جميع اجناس الاعمال فتكلموا فيها بالكتاب والسنة وانما تكلم	95	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms1065	false	-2918196267144814493	218	300	1116	1559	1559	300	ومن قال من المتاخرين ان الاجماع مستند معظم الشريعة فقد اخبر عن حاله فانه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج الي ذلك وهذا كقولهم ان اكثر الحوادث يحتاج فيها الي القياس لعدم دلالة النصوص عليها فانما هذا من قول من لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما علي الاحكام وقد قال الامام احمد رضي الله عنه انه ما من مسالة الا وقد تكلم فيها الصحابة او في نظيرها فانه لما فتحت البلاد وانتشر الاسلام حدثت جميع اجناس الاعمال فتكلموا فيها بالكتاب والسنة وانما تكلم-	1065	6749072694164230445	438	863.5	358	444	98.64865112304688	80	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms095	true	-6512233019312024035	108	223	584	1139	1506	300	بعضهم بالراي في مساءل قليلة والاجماع لم يكن يحتج به عامتهم----------------- اذ هم اهل الاجماع فلا اجماع قبلهم لكن لما جاء التابعون كتب عمر الي شريح اقض بما في كتاب الله فان لم تجد فبما في سنة رسول الله فان لم تجد فبما قضي به الصالحون قبلك وفي رواية فبما اجمع عليه ا-------------------------لناس وكذلك ابن مسعود قال مثل ما قال عمر قدم الكتاب ثم السنة ثم الاجماع وكذلك ابن عباس كان يفتي بما في --كتاب الله ثم بما في السنة ثم بسنة ابي بكر وعمر لقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهذه الاثار ثابتة عن عمر وابن مسعود وابن عباس وهم من اشهر الصحابة بالفتيا والقضاء وهذا هو القضاء	95	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms1066	false	-8246787950944406091	0	118	0	575	1491	300	بعضهم بالراي في مساءل قليلة والاجماع لم يكن يحتج به عامتهم ولا يحتاجون اليه اذ هم اهل الاجماع فلا اجماع قبلهم لكن لما جاء التابعون كتب عمر الي شريح اقض بما في كتاب الله فان لم تجد فبما في سنة رسول الله فان لم تجد فبما قضي به الصالحون قبلك وفي رواية فبما اجمع عليه الناس فقدم عمر الكتاب ثم السنة وكذلك ابن مسعود قال مثل ما قال عمر قدم الكتاب ثم السنة ثم الاجماع وكذلك ابن عباس كان يفتي بما في الكتاب -----ثم بما في السنة ثم بسنة ابي بكر وعمر لقوله------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهذه الاثار ثابتة عن عمر وابن مسعود وابن عباس وهم من اشهر الصحابة بالفتيا والقضاء وهذا هو الصواب	1066	6749072694164230445	525	1010.5	415	599	87.64608001708984	106	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms096	true	2547154308120068185	160	205	791	1009	1511	300	وقد روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي انه من المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم	96	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms1065	false	-2918196267144814493	97	140	470	679	1559	300	وقد روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقط غلط ومن ادعي ا----ن المساءل ما لم يتكلم----- احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتلكم بحسب ما عنده من العلم	1065	6749072694164230445	206	395.5	163	218	94.49541473388672	40	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms096	true	2547154308120068185	17	69	75	322	1511	300	السلف وذلك لان الاجماع اذا خالفه نص فلا بد ان يكون مع الاجماع نص معروف به ان ذلك منسوخ فاما ان يكون النص المحكم قد ضيعته الامة وحفظت النص المنسوخ فهذا ما لا يوجد قط وهو نسبة الامة الي حفظ ما نهيت عن اتباعه واضاعة ما امرت باتباعه وهي معصومة عن ذلك	96	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms1066	false	-8246787950944406091	151	202	751	995	1491	300	السلف وذلك لان الاجماع اذا خالفه نص فلا بد ان يكون مع الاجماع نص معروف به ان ذاك منسوخ فاما ان يكون النص المحكم قد ضيعته الامة وحفظت النص المنسوخ فهذ---ا لا يوجد قط وهو نسبة الامة الي حفظ ما نهيت عن اتباعه واضاعة ما امرت باتباعه وهي معصومة عن ذلك	1066	6749072694164230445	243	479.0	192	247	98.38056945800781	49	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms096	true	2547154308120068185	157	205	776	1009	1511	300	ابن تيمية يقول وقد--------- روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم -----------علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي انه من المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم	96	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms1760	false	3141874018185350672	35	87	169	421	1495	300	ابن تيمية في بعض فتاويه انه روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم اي الصحابة علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي ان م-ن المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم	1760	6749072694164230445	222	419.0	176	253	87.74703216552734	43	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms102	true	675568284041892510	110	263	543	1348	1533	300	ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام المكلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا فرق في ذلك بين شراب وشراب 20 فالفرق بين جميع الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص	102	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms1762	false	4221879742108466036	68	258	350	1374	1606	300	ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة البقرة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا فرق في ذلك بين شراب وشراب--- فالفرق بين----- الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص	1762	6749072694164230445	794	1569.0	643	1032	76.93798828125	149	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms161	true	32205394997975112	89	154	470	782	1516	300	فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح--------- منه فقد خان الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين	161	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms0907	false	-2021019148272487758	81	173	445	900	1606	300	فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه وفي رواية من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة ارضي منه فقد خان الله ورسوله وخان المءمنين وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين	907	6749072694164230445	312	600.5	247	455	68.57142639160156	63	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms161	true	32205394997975112	197	226	982	1127	1516	300	امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها	161	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms0908	false	2967901414737596342	0	29	0	145	1537	300	امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها من مسالة وكلت اليها	908	6749072694164230445	144	287.0	115	145	99.31034851074219	28	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms162	true	8489033240258486751	19	102	99	509	1523	300	وقد دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ما تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي- وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	162	-2033099154444459263	Tafsir02102-ara1.ms0909	false	6795159836860720152	107	190	556	966	1584	300	وقد دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مو-ضع مثل ما تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة حسرة وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيما رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	909	6749072694164230445	405	796.0	322	411	98.54014587402344	80	Hindawi073920283-ara1	Tafsir02102-ara1