id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073920283-ara1.ms146	true	3093878374013221151	168	228	900	1175	1524	300	روي مسلم في صحيحه ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال فيما روي عقبة بن عامر------------------------------------- الم تر ايات انزلت الليلة لم ير مثلهن قط اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس وفي لفظ---------------------------------------------------- اخر انه صلي الله عليه وسلم قال له الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون قلت بلي قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وفي	146	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms399	false	-4867250844121695132	147	222	779	1121	1486	300	روي مسلم في صحيحه من حديث قيس بن حازم عن ع-------------------قبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تر ايات انزلت الليلة لم ير مثلهن قط اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس وفي لفظ اخر من رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن عقبة ان رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم قال له الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون قلت بلي قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وفي	399	3149530288958082284	229	414.0	178	364	62.912086486816406	46	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms146	true	3093878374013221151	227	300	1171	1524	1524	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد والمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسمه ف-----------لما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به -----وفي رواية اخري وهي التي يرضاها ابن تيمية ان عاءشة رضي الله--------------------------------- عنها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذات وينفث فلما-	146	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms400	false	-6296678684617483527	70	147	339	714	1467	300	وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد والمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به قلت هكذا رواه يونس عن الزهري عن عروة ع---------ن عاءشة ذكره البخاري ورواه مالك عن الزهري عن عروة عنها----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذات وينفث فلما	400	3149530288958082284	289	498.0	228	403	71.712158203125	55	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms147	true	-704570996287247292	0	40	0	200	1616	300	اشتد وجعه كنت اقرا عليه وامسح عليه بيده رجاء بركتها وهنا يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن تيمية------------------------------------------------------------------ وهذا هو الصواب ان عاءشة كانت تفعل ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامرها ولم يمنعها------- واما ان يكون استرقي وطلب منها ان ترقيه فلا	147	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms400	false	-6296678684617483527	147	237	714	1152	1467	300	اشتد وجعه كنت اقرا عليه وامسح عليه بيده رجاء بركتها وكذلك قال معمر عن الزهري عن عروة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ابن شهاب كيف كان ينفث قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه ذكره البخاري ايضا وهذا هو الصواب ان عاءشة كانت تفعل ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامرها ولم يمنعها من ذلك واما ان يكون استرقي وطلب منها ان ترقيه فلا	400	3149530288958082284	189	337.5	150	438	43.15068435668945	36	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms147	true	-704570996287247292	53	204	270	1089	1616	300	والمقصود الكلام علي هاتين السورتين وبيان عظيم منفعتهما وشدة الحاجة بل الضرورة اليهما وانه لا يستغني عنهما احد قط وان لهما تاثيرا خاصا في دفع السحر والعين وساءر الشرور وان حاجة العبد الي الاستعاذة بهاتين السورتين اعظم من حاجته الي النفس والطعام والشراب واللباس -------------------------------------------------------وهكذا ابان ابن تيمية سبب اهتمامه بتفسير----------------------------------------------------------------------------------- هاتين السورتين ف--------------ي فيض من القول السديد واطالة ثم اخذ في الكلام علي الاستعاذة لبيان معناها فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة معناها الهروب من شء تخافه الي من يعصمك منه ولهذا يسمي المستعاذ به معاذا كما يسمي ملجا ووزرا وقيل ان معناها لغة يرجع الي الستر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العرب تقول للبيت الذي في اصل الشجرة فاست-------تر به---------------------------------------------------------------------------------ا عوذ- فكذلك العاءذ قد استتر من عدوه بمن استعاذ به منه واستجن به منه وقيل ان معناها هو لزوم المجاورة فان العرب تقول للحم اذا لصق بالعظم فلم يتخلص به -عوذ لانه اعتصم به واستمسك--- فكذلك العاءذ يستم---سك بالمستعاذ به ويعتصم به ويلزمه --علي ان -معني استعاذة	147	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms401	false	3516999217800089042	32	280	156	1526	1631	300	والمقصود الكلام علي هاتين السورتين وبيان عظيم منفعتهما وشدة الحاجة بل الضرورة اليهما وانه لا يستغني عنهما احد قط وان لهما تاثيرا خاصا في دفع السحر والعين وساءر الشرور وان حاجة العبد الي الاستعاذة بهاتين السورتين اعظم من حاجته الي النفس والطعام والشراب واللباس فنقول والله المستعان قد اشتملت السورتان علي ثلاثة اصول وهي اصول الاستعاذة احدها نفس الاستعاذة والثانية المستعاذ به والثالثة المستعاذ منه فبمعرفة ذلك تعرف شدة الحاجة والضرورة الي هاتين السورتين فنعقد لهما ثلاثة فص--------ول الفصل الاول ف--------------------ي الاستعاذة والثاني في المستعاذ به والثالث في المستعاذ منه الفصل الاول اعلم ان لفظة عاذ وما تصرف منها تدل علي التحرز والتحصن والنجاة وحقيقة معناها الهروب من شء تخافه الي من يعصمك منه ولهذا يسمي المستعاذ به معاذا كما يسمي ملجا ووزرا وفي الحديث ان ابنة الجون لما ادخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده عليها قالت اعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بمعاذ الحقي باهلك فمعني اعوذ التجء واعتصم واتحرز وفي اصله قولان احدها انه ماخوذ من الستر والثاني انه ماخوذ من لزوم المجاورة فاما من قال انه من الستر فقال العرب تقول للبيت الذي في اصل الشجرة التي قد استتر بها عوذ بضم العين وتشديد الواو وفتحها فكانه لما عاذ بالشجرة واستتر باصلها وظلها سموه عوذا فكذلك العاءذ قد استتر من عدوه بمن استعاذ به منه واستجن به منه ومن قال------- هو لزوم المجاورة قال العرب تقول للحم اذا لصق بالعظم فلم يتخلص منه عوذ لانه اعتصم به واستمسك به فكذلك العاءذ قد استمسك بالمستعاذ به واعتصم به و-لزمه والقولان حق والاستعاذة	401	3149530288958082284	663	1145.0	539	1406	47.15504837036133	106	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms147	true	-704570996287247292	223	259	1180	1395	1616	300	وبعد فمعني الاستعاذة القاءم بقلب المءمن وراء هذه العبارات وانما هي تمثيل واشارات وتفهيم والا فما يقوم بالقلب حينءذ من الالتجاء والاعتصام والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة	147	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms402	false	-8656903051792088652	44	80	218	432	1609	300	وبعد فمعني الاستعاذة القاءم بقلب المءمن وراء هذه العبارات وانما هي تمثيل واشارة- وتفهيم والا فما يقوم بالقلب حينءذ من الالتجاء والاعتصام والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة	402	3149530288958082284	213	420.0	177	215	99.06977081298828	35	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms147	true	-704570996287247292	263	300	1415	1616	1616	300	واعلم ان الخلق كله فلق وذلك ان فلق- فعل بمعني مفعول كقبض وسلب وقنص بمعني مقبوض ومسلوب ومقنوص والله عز وجل--- فالق الاصباح وفال----ق الحب والنوي وفالق الارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام-	147	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms421	false	-887799890360950537	79	119	395	605	1596	300	واعلم ان الخلق كله فلق وذلك ان فلقا فعل بمعني مفعول كقبض وسلب وقنص بمعني مقبوض ومسلوب ومقنوص والله عز وجل 96 فالق الاصباح و 95 فالق الحب والنوي وفالق الارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام	421	3149530288958082284	198	379.5	162	210	94.28571319580078	33	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms148	true	6676614318842221997	63	150	331	800	1551	300	الشيخ ولا بد من ان يكون ما وصف الله به نفسه في هاتين السورتين يناسب الاستعاذة المطلوبة ويق-ضي دفع الشر المستعاذ منه اعظم مناسبة وابينها وقد قررنا في مواضع متعددة ان الله سبحانه يدعي باسماءه الحسني فيسال لكل مطلوب باسم يناسبه ويقتضيه--------------------------------------------------------------------------------- فلا بد ان يكون الاسم المستعاذ به مقتضيا للمطلوب وهو دفع الشر المستعاذ منه او رفعه 2 ومن البدهي انه لبيان هذه المناسبات بين ما وصف او سمي الله المستعاذ به وبين الشر المستعاذ منه يجب الكلام عل--------------------------------------------------------------------------------------ي انواع الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين	148	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms405	false	-160236983681326207	158	256	845	1395	1624	300	الناس ولا بد من ان يكون ما وصف----- به نفسه في هاتين السورتين يناسب الاستعاذة المطلوبة ويقتضي دفع الشر المستعاذ منه اعظم مناسبة وابينها وقد قررنا في مواضع متعددة ان الله سبحانه يدعي باسماءه الحسني فيسال لكل مطلوب باسم يناسبه ويقتضيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في هاتين السورتين انه ما تعوذ المتعوذون بمثلهما فلا بد ان يكون الاسم المستعاذ به مقتضيا للمطلوب وهو دفع الشر المستعاذ منه او رفعه وانما يتقرر هذا ب----------------------------------------------------------------------------------الكلام في ال فصل الثالثspan وهو الشء المستعاذ منه فتتبين المناسبة المذكورة فنقول الفصل الثالث في انواع الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين	405	3149530288958082284	362	655.0	295	637	56.82888412475586	62	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms149	true	-4705611860470462296	35	59	179	302	1527	300	ان السارق اذا قطعت يده فقطعها شر بالنسبة اليه وخير محض بالنسبة الي----- الناس جميعا وهذا لما فيه من حفظ اموالهم ودفع الضرر عنهم	149	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms412	false	3289890934969983344	36	59	193	310	1579	300	ان السارق اذا قطعت يده فقطعها شر بالنسبة اليه وخير محض بالنسبة الي عموم الناس----------- لما فيه من حفظ اموالهم ودفع الضرر عنهم	412	3149530288958082284	112	207.0	90	128	87.5	21	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms149	true	-4705611860470462296	183	300	897	1527	1527	300	شر الغاسق اذا وقب جاء في كتب التفسير لهذا معاني عديدة واكثر المفسرين ان- المراد به والله اعلم هو الليل اذا اظلم قال ابن عباس الليل اذا اقبل بظلمته من المشرق ودخل في كل شء واظلم والغسق الظلمة ومن معانيها ايضا كما يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول البعض الليل اذا ب---------------------------------------------------------------ر----------------------د والغسق البرد وربما يستدلون ----بقوله تعالي-------------------------------- لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا 4 فيذكرون ان الغساق هو الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار بحرها و--لكن الشيخ يختار المعني الاول ويقول في هذا----------------------------------------------------------------------------------------- والظلمة في الاية انسب لمكان الاستعاذة فان الشر الذي يناسب الظلمة اولي بالاستعاذة من البرد الذي في الليل ولهذا استعاذ برب الفلق الذي هو الصبح والنور ومن شر الغاسق الذي هو الظلمة فناسب الوصف المستعاذ-	149	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms417	false	2157765334157716384	9	192	45	1002	1549	300	شر الغاسق اذا وقب فهذا خاص بعد عام وقد قال ------------اكثر المفسرين انه الليل ق---------------------------------ال ابن عباس الليل اذا اقبل بظلمته من المشرق ودخل في كل شء واظلم والغسق الظلمة يقال غسق الليل واغسق اذا اظلم ومنه قوله تعالي 78 اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وكذلك قال الحسن ومجاهد الغاسق اذا وقب الليل اذا اقبل ودخل والوقوب الدخول وهو دخول الليل بغروب الشمس وقال مقاتل يعني ظل-مة الليل اذا دخل سواده في ضوء النهار وفي تسمية الليل غاسقا قول اخر انه من البرد والليل ابرد من النهار والغسق البرد وعليه حمل ابن عباس قوله تعالي 57 فليذوقوه حميم وغساق وقوله 25 لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا قال ه----------------و الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار بحرها وكذلك قال مجاهد ومقاتل هو الذي انتهي برده ولا تنافي بين القولين فان الليل بارد مظلم فمن ذكر برده فقط او ظلمته فقط اقتصر علي احد وصفيه والظلمة في الاية انسب لمكان الاستعاذة فان الشر الذي يناسب الظلمة اولي بالاستعاذة من البرد الذي في الليل ولهذا استعاذ برب الفلق الذي هو الصبح والنور -من شر الغاسق الذي هو الظلمة فناسب الوصف المستعاذ	417	3149530288958082284	461	728.5	373	1020	45.19607925415039	73	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms150	true	-7292588136113456560	15	57	87	328	1547	300	من شر الليل و-----------------هو ان الليل كما يقول ----محل سلطان الارواح الشريرة الخبيثة وفيه تنتشر الشياطين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والليل هو محل الظلام وفيه تتسلط شياطين الانس والجن ما لا تتسلط بالنهار فان النهار نور والشياطين انما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة وعلي اهل الظلمة	150	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms419	false	-3032393210732136146	138	220	702	1147	1578	300	من شر الليل وشر القمر اذا وقب هو ان الليل اذا اقبل فهو محل سلطان الارواح الشريرة الخبيثة وفيه تنتشر الشياطين وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الشمس اذا غربت انتشرت الشياطين ولهذا قال فاكفتوا صبيانكم واحبسوا مواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء وفي حديث اخر فان الله يبث من خلقه ما يشاء والليل هو محل الظلام وفيه تتسلط شياطين الانس والجن ما لا تتسلط بالنهار فان النهار نور والشياطين انما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة وعلي اهل الظلمة	419	3149530288958082284	237	423.0	195	445	53.258426666259766	37	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms150	true	-7292588136113456560	58	151	330	835	1547	300	شر النفاثات في العقد -هذا الشر هو ال---سحر فان النفاثات--------- هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن علي كل عقدة حتي ينعقد ما يردن من السحر والنفث هو النفخ مع ريق خفيف وبهذا يتم السحر باذن الله وفي ذلك يقول الشيخ الاكبر فاذا تكيفت نفسه اي نفث النافث بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج لذلك وقد يتساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيقع فيه السحر باذن الله الكوني القدري لا الامري الشرعي	150	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms421	false	-887799890360950537	206	297	1088	1582	1596	300	شر النفاثات في العقد وهذا الشر هو شر السحر فان النفاثات في العقد هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن علي كل عقدة حتي ينعقد ما يردن من السحر والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة بينهما والنفث فعل الساح--------ر فاذا تكيف- نفسه-------------- بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج لذلك وقد -تساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيقع فيه السحر باذن الله الكوني القدري لا الامري الشرعي	421	3149530288958082284	437	799.5	356	518	84.3629379272461	74	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms150	true	-7292588136113456560	174	252	950	1319	1547	300	وقد دل القران والسنة علي ان نفس حسد الحاسد يءذي المحسود فنفس حسده شر يتصل بالمحسود من نفسه وعينه وان لم يءذه بيده ولا لسانه 7 علي ان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طبعه الحسد قد يغ-فل عن المحسود فلا يصيبه منه شر ولكن اذا خطر المحسود ببال-ه انبعثت نار الحسد من قلبه اليه فيكون من ذلك الاذي يقع به ان لم يتعو-------------------------------ذ بالله ويتحصن ب--------------------------------------------------------------------------------ه من-------------------------------------------- شر الحاس-------د فقوله تعالي اذا حسد بيان -ان شره----- يتحقق اذا حصل الح----سد بالفعل	150	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms429	false	-1201846888922095868	116	258	626	1342	1536	300	وقد دل القران والسنة علي ان نفس حسد الحاسد يءذي المحسود فنفس حسده شر متصل بالمحسود من نفسه وعينه وان لم يءذه بيده ولا لسانه فان الله تعالي قال ومن شر حاسد اذا حسد فحقق الشر منه عند صدور الحسد والقران ليس فيه لفظة مهملة ومعلوم ان الحاسد لا يسمي حاسدا الا اذا قام به الحسد كالضارب والشاتم والقاتل ونحو ذلك ولكن قد يكون الرجل في طبعه الحسد وهو غافل عن المحسود -لا-----ه عنه ف-------اذا خطر علي ذكره وقلبه انبعث- نار الحسد من قلبه اليه وتوجهت اليه سهام الحسد من قبله فيتاذي المحسود بمجرد ذلك فان لم يستعذ بالله ويتحصن به ويكون له اوراد من الاذكار والدعوات والتوجه الي الله والاقبال عليه بحيث يدفع عنه من شره بمقدار توجهه واقباله علي الله والا ناله شر الحاسد ولا بد فقوله تعالي اذا حسد بيان لان شره انما يتحقق اذا حصل منه الحسد بالفعل	429	3149530288958082284	293	450.5	228	730	40.136985778808594	48	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms150	true	-7292588136113456560	269	300	1398	1547	1547	300	تءثر بمجردها اذ- لو نظر اليه نظر لاه ساه عنه كما ينظر الي الارض والجبل وغيرهما لم يءثر فيه شيءا وانما اذا نظر اليه نظر من قد تكيفت نفسه الخبيثة واتسمت-	150	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms430	false	2399995680003679767	0	31	0	148	1670	300	تءثر بمجردها اذا لو نظر اليه نظر لاه ساه عنه كما ينظر الي الارض والجبل وغيره-- لم يءثر فيه شيءا وانما اذا نظر اليه نظر من قد تكيفت نفسه الخب-ثة وانسمت	430	3149530288958082284	145	268.5	115	151	96.0264892578125	27	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms151	true	-5259068164757376615	0	32	0	179	1655	300	واحتدت فصارت نفسا غضبية خبيثة حاسدة ا---------------------ثرت في المحسود تاثيرا بحسب صفة ضعفه وقوة نفس الحاسد فربما اعطبه واهلكه------------------------------------------------- وربما صرعه وامرضه والتجارب عند الخاصة والعامة----- اكثر من ان تذكر هكذا بين --	151	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms430	false	2399995680003679767	31	78	148	404	1670	300	واحتدت فصارت نفسا غضبية خبيثة حاسدة اثرت بها تلك النظرة فاثرت في المحسود تاثيرا بحسب صفة ضعفه وقوة نفس الحاسد فربما اعطبه واهلكه بمنزلة من فوق سهما نحو رجل عريان فاصاب منه مقتلا وربما صرعه وامرضه والتجارب عند الخاصة والعامة بهذا اكثر من ان تذكر وهذه العين	430	3149530288958082284	172	318.5	141	256	67.1875	27	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms152	true	-3608798723568700878	0	48	0	262	1652	300	اليه مفزعهم عند الشداءد--------- وهو مستغاثهم ومعاذهم وملجءهم -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل العدو بساحتهم و-------الثالثة هي اضافة الالوهية فهو الههم الحق الذي--------- لا اله لهم سواه ومعبودهم الذي لا معبود لهم غيره فكما انه وحده--- ربهم ومليكهم لا يشركه في ربوبيته ولا في ملكه احد فكذلك هو وحده الههم ومعبودهم	152	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms448	false	9147960932203632110	106	174	632	1002	1637	300	اليه مفزعهم عند الشداءد والنواءب وهو مستغاثهم ومعاذهم وملجاهم فلا صلاح لهم ولا قيام الا به وبتدبيره فليس لهم ملك غيره يهربون اليه اذا دهمهم العدو ويستصرخون به اذا نزل العدو بساحتهم الاضافة الثالثة--- اضافة الال-هية فهو الههم الحق ومعبودهم الذي لا اله لهم سواه و-------------لا معبود لهم غيره فكما انه وحده هو ربهم ومليكهم لم يشركه في ربوبيته ولا في ملكه احد فكذلك هو وحده الههم ومعبودهم	448	3149530288958082284	238	413.0	193	387	61.49870681762695	37	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms152	true	-3608798723568700878	17	89	106	517	1652	300	--الههم الحق الذي---------- لا اله لهم سواه ومعبودهم الذي لا معبود لهم غيره فكما انه وحده ربهم ومليكهم لا يشركه في ربوبيته ولا في ملكه احد فكذلك هو وحده الههم ومعبودهم واذا كان الامر حقا كذلك فالناس جميعا جديرون الا-- يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسو------------------------اه فهو كافيهم وحسبهم وناصرهم هو -----متولي امورهم------ بربوبيتهم وملكه والهيته لهم وبذلك --------------------------------------------------------------ظهرت مناسبة هذه الاضافات الثلاث للاستعاذة من اعدي الاعداء واعظمهم عداوة واشدهم ضررا وابلغهم كيدا	152	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms449	false	-5671568134516467892	0	68	0	389	1693	300	الاله-- الحق اله الناس الذي لا اله لهم سواه فمن كان-------------------------------------- ربهم وملك------------------------------------------------------------------هم والههم فهم-------------------------- جديرون ان لا يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسواه ولا يلجءوا الي غير حماه فهو كافيهم وحسبهم وناصرهم ووليهم ومتولي امورهم جميعا بربوبيته- وملكه والهيته لهم فكيف لا يلتجء العبد عند النوازل ونزول عدوه به الي ربه ومالكه والهه فظهرت مناسبة هذه الاضافات الثلاث للاستعاذة من اعدي الاعداء واعظمهم عداوة واشدهم ضررا وابلغهم كيدا	449	3149530288958082284	251	395.0	208	522	48.08428955078125	32	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms152	true	-3608798723568700878	157	264	908	1462	1652	300	فسورة الفلق فيها الامر بالاستعاذة من الشرور التي تاتي الانسان من خارج مثل السحر والحسد علي --حين ان في سورة الناس الامر بالاستعاذة من الشر الذي يجء الانسان من الداخل وهو وسوسة الشيطان التي هي سبب الذنوب والمعاصي كلها ثم قا--ل فالشر الاول اي جنسه الشامل لانواعه لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي 2 ثم يجء الكلام ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوسواس وال------وسوسة ويبدا ببيان ان هذه هي الحركة او الصوت الخفي الذي لا يحس فيحترز منه والوسواس هو الالقاء الخفي في النفس اما بصوت خفي لا يسمعه الا من القي اليه	152	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms450	false	-5082424479258354665	175	300	986	1639	1639	300	فسورة الفلق ------تضمنت الاستعاذة من الش--ر الذي هو ظلم الغير له ب--------السحر والحسد وهو شر من خارج وسورة الناس -تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو--------------------------------------------- سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من داخل فالشر الاول -----------------------لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي فهذا شر المعاءب والاول شر المصاءب والشر كله يرجع الي العيوب والمصاءب ولا ثالث لهما فسورة الفلق تتضمن الاستعاذة من شر المصيبات وسورة الناس تتضمن الاستعاذة من شر العيوب التي اصلها كلها الوسوسة فصل اذا عرف هذا فالوسواس فعلال من وسوس واصل الوسوسة---------- الحركة او الصوت الخفي الذي لا يحس فيحترز منه فالوسواس--- الالقاء الخفي في النفس اما بصوت خفي لا يسمعه الا من القي اليه-	450	3149530288958082284	360	519.5	287	752	47.87234115600586	60	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms153	true	-854761461686620095	24	78	124	396	1573	300	ان الوسواس في الاية مصدر لا وصف وهو مصدر وصف به علي وجه المبالغة او يكون علي حذف مضاف تقديره ذو الوسواس------ والدليل عليه----- قول الشاعر تسمع للحلي---- وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل 3 فهذا مصدر بمعني الوسوسة سواء ولم يرض المصنف رحمه الله هذا الراي ورد عليه واختار انه وصف	153	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms452	false	1208764285308229561	37	76	186	392	1677	300	ان الوسواس م-------------------------صدر وصف به علي وجه المبالغة او يكون علي حذف مضاف تقديره ذو الوسواس قالوا والدليل عليه ايضا قول الشاعر تسمع للحلي بها وسواسا-------------------------------------- فهذا مصدر بمعني الوسوسة سواء قال اصحاب القول الاخر الدليل علي------------------ انه وصف	452	3149530288958082284	161	251.0	128	287	56.09756088256836	26	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms153	true	-854761461686620095	96	197	486	1032	1573	300	ويدل عليه وجه اخر وهو انه اي الله تعالي وصفه بما يستحيل ان يكون مصدرا بل هو متعين في الوصفية وهو الخناس ف الوسواس والخناس وصفان لموصوف محذوف وهو الشيطان وحسن حذف الموصوف ها هنا غلبة الوصف حتي صار كالعلم عليه والموصوف انما يقبح حذفه اذا كان الوصف مشتركا فيقع اللبس كالطويل والقبيح والحسن ونحوه فيتعين ذكر الموصوف ليعلم ان الصفة له لا لغيره فاما اذا غلب الوصف واختص ولم يعرض فيه اشتراك فانه يجري مجري الاسم ويحسن حذف الموصوف ك المسلم اي الرجل المسلم والكافر والبر والفاجر والقاصي والداني والشاهد والوالي ونحو ذلك فحذف الموصوف هنا احسن من ذكره واذا	153	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms454	false	-9289320636013515	130	222	700	1213	1621	300	ويدل عليه وجه اخر وهو انه-------------- وصفه بما يستحيل ان يكون مصدرا بل هو متعين في الوصفية وهو الخناس ف-الوسواس والخناس وصفان لموصوف محذوف وهو الشيطان وحسن حذف الموصوف ها-هنا غلبة الوصف حتي صار كالعلم عليه والموصوف انما يقبح حذفه اذا كان الوصف مشتركا فيقع اللبس كالطويل والقبيح والحسن ونحوه فيتعين ذكر الموصوف ليعلم ان الصفة له لا لغيره فاما اذا غلب الوصف واختص ولم يعرض فيه اشتراك فانه يجري مجري الاسم ويحسن حذف الموصوف ك-الم----------------سلم والكافر والبر والفاجر والقاصي والداني والشاهد والوالي ونحو ذلك فحذف الموصوف هنا احسن من ذكره وهذا	454	3149530288958082284	512	991.0	420	546	93.77289581298828	93	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms153	true	-854761461686620095	226	300	1182	1573	1573	300	خنس يخنس اذا تواري واختفي وبابه دخل وفي هذا يقول ابو هريرة رضي الله عنه لقيني النبي صلي الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وانا جنب فانخنست منه 5 وحقيقة اللفظ كما يقول شيخ الاسلام اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء ولهذا وصفت---- الكواكب في القران ب ال---------------خنس قال قتادة هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنه------------------------------------------------------------------ار فلا تري ثم يقول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخناس ماخوذ من هذين المعنيين فهو من الاختفاء والرجوع والتاخر فان العبد اذا-	153	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms455	false	-8924140070304265001	29	129	151	686	1589	300	خنس يخنس اذا تواري واختفي ومنه --------------قول ابي هريرة------------- لقيني النبي صلي الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وانا جنب فانخنست منه-- وحقيقة اللفظ--------------------- اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء ولهذا وصفت بها الكواكب في قوله تعالي 15 فلا اقسم بالخنس قال قتادة هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار فتختفي ولا تري وكذلك قال علي رضي الله عنه هي الكواكب تخنس بالنهار فلا تري وقالت طاءفة الخنس هي الراجعة التي ترجع كل ليلة الي جهة المشرق وهي السبعة السيارة قالوا واصل الخنوس الرجوع الي وراء و الخناس ماخوذ من هذين المعنيين فهو من الاختفاء والرجوع والتاخر فان العبد اذا	455	3149530288958082284	316	544.5	259	585	54.017093658447266	51	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms154	true	-3230692233507316921	0	22	0	115	1524	300	غفل عن ذكر الله جثم علي قلبه الشيطان وانبسط عليه وبذر فيه انواع الوساوس------------------------ فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به انخنس وانقبض	154	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms455	false	-8924140070304265001	129	156	686	825	1589	300	غفل عن ذكر الله جثم علي قلبه الشيطان وانبسط عليه وبذر فيه انواع الوساوس التي هي اصل الذنوب كلها فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به انخنس وانقبض	455	3149530288958082284	115	218.0	93	139	82.73381042480469	21	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms154	true	-3230692233507316921	92	263	468	1342	1524	300	وتامل السر في قوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم ان الصدر هو ساحة القلب وبيته فمنه تدخل الواردات اليه ----------------ثم تلج في القلب فهو بمنزلة الدهليز له ومن القلب تخرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله تعالي سورة ال عمران الاية رقم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد القاءه الي القلب فهو موسوس في الصدر ووسوسته واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي سورة طه الاية رقم فوسوس اليه الشيطان ولم يقل فيه لان المعني انه القي اليه ذلك واوصله اليه فدخل في قلبه 7 والوسوسة تكون من شياطين الجن كما تكون من شياطين الانس ولذلك ختم الله تعالي السورة بقوله من الجنة والناس واذا كان هذا هو راي ابن تيمية فقد ذكر ان في تفسير الاية رايا اخر ذهب اليه بعض من عنوا بمعاني القران وتفسيره وهو ان قوله تعالي من الجنة والناس-------------------------------------------------------------------- بي------ان للموسوس في صدورهم و---------------------------------------------------------------------هم قسمان انس وجن فالشيطان يوسوس للجني كما يوسوس للانسي	154	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms462	false	1281621630599829737	136	283	730	1506	1594	300	وتامل السر في قوله تعال-----ي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم وال--صدر هو ساحة القلب وبيته فمنه تدخل الواردات اليه فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب فهو بمنزلة الدهليز له ومن القلب تخرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله تعالي 154-------------------- وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد القاءه الي القلب فهو موسوس في الصدر ووسوسته واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي 120-------------- فوسوس اليه الشيطان ولم يقل فيه لان المعني انه القي اليه ذلك واوصله اليه فدخل في قلبه فصل وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من الجنة والناس اختلف المفسرون في هذا الجار والمجرور بم يتعلق فقال الفراء وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم والمعني يوسوس في صدور الناس الذين هم من الجن والانس اي الموسوس في صدورهم قسمان انس وجن فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للانسي	462	3149530288958082284	590	1064.5	474	1033	57.11520004272461	105	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms155	true	-2399682484234178521	15	73	80	390	1661	300	فالصواب القول الثاني وهو ان قوله من الجنة والناس بيان للذي يوسوس وانهم نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صدور الانس والانسي ايضا يوسوس ----الي الانسي---------------------- فان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا مشترك بين الجن والانس وان كان القاء الانسي ووسوسته انما هي بواسطة الاذن والجني لا يحتاج الي تلك الواسطة لانه يدخل في ابن ادم	155	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms465	false	3739988431737435215	237	300	1184	1518	1518	300	فالصواب القول الثاني وهو ان قوله من الجنة والناس بيان للذي يوسوس وانهم نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صدور الانس والانسي ايضا يوسوس في صدور الانس فالموسوس نوعان انس وجن فان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا مشترك بين الجن والانس وان كان القاء الانسي -وسوسته انما هي بواسطة الاذن والجني لا يحتاج الي تلك الواسطة لانه يدخل في ابن ادم-	465	3149530288958082284	304	573.0	247	336	90.47618865966797	55	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms155	true	-2399682484234178521	77	245	410	1352	1661	300	ونظير اشتراكهما في هذه الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني قال تعالي---- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا 9 فالشيطان يوحي الي الانسي باطله ويوحيه الانسي الي انسي مثله فشياطين الانس والجن يشتركان في الوحي الشيطاني ويشتركان في الوسوسة وعلي هذا تزول تلك الاشكالات والتعسفات التي ارتكبها اصحاب القول الاول وتدل الاية علي الاستعاذة من شر نوعي الشياطين شياطين الانس وشياطين الجن وعلي القول الاول انما تكون الاستعاذة من شر شياطين الجن فقط فتامله فانه بديع جدا فهذا ما من الله به من الكلام علي بعض اسرار هاتين السورتين ولله الحمد والمنة وعسي الله ان يساعد بتفسير علي هذا النمط فما ذلك علي الله بعزيز والحمد لله رب العالمين 10 وبعد ختام تفسير السورتين المعوذتين علي هذا النحو الراءع الذي يظهرنا علي مبلغ علم شيخ الاسلام بمعاني القران ومبلغ ما اتاه الله من العقل النافذ والبيان السديد واتبعه بقاعدة نافعة فيما يعتصم به العبد من الشيطان ويستدفع به شر--------------ه وذلك عشرة اسباب كل منها يعتبر حرزا للانسان من الشيطان اصل	155	-2033099154444459263	Shamela0023606-ara1.ms466	false	-259984846960227956	63	208	342	1155	1650	300	ونظير اشتراكهما في هذه الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني قال تعالي 112 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا-- فالشيطان يوحي الي الانسي باطله ويوحيه الانسي الي انسي مثله فشياطين الانس والجن يشتركان في الوحي الشيطاني ويشتركان في الوسوسة وعلي هذا تزول تلك الاشكالات والتعسفات التي ارتكبها اصحاب القول الاول وتدل الاية علي الاستعاذة من شر نوعي الشياطين شياطين الانس وشياطين الجن وعلي القول الاول انما تكون --استعاذة من شر شياطين الجن فقط فتامله فانه بديع جدا فهذا ما من الله به من الكلام علي بعض اسرار هاتين السورتين و-له الحمد والمنة وعسي الله ان يساعد بتفسير علي هذا النمط فما ذلك علي الله بعزيز والحمد لله رب العالمين ونختم الكلام --علي السورتين بذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة نافعة فيما يعتصم به العبد من الشيطان ويستدفع به شره ويحترز به منه وذلك عشرة اسباب احدها الاستعاذة بالل-----ه من الشيطان قال	466	3149530288958082284	758	1414.5	621	960	78.95833587646484	128	Hindawi073920283-ara1	Shamela0023606-ara1