id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073920283-ara1.ms076	false	4579457782904633782	140	300	702	1575	1575	300	في اصول التفسير فان فيها الكفاية-------------- في هذه الناحية يبدا ابن تيمية رسالته ببيان مبلغ عناية الصحابة والتابعين بمعاني القران والرسول بين لهم هذه المعاني كما بلغهم الفاظه ونصه الكريم فان قوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم-- يتناول هذا وهذا وكانت طريقتهم في تعلم القران هي السبب في بلوغهم درجة معرفة معانيه فقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم-- والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا- ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة 4 واذا كانت ايات كثيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------في ال---------------------------------------------------------------------------------------قران توجب علينا تدبره وفهمه وعلم ما جاء به من عقاءد واحكام فان الشيخ الكبير يقول بعد ذلك وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب دون ان يستشرحو-ه فكيف بكتاب الله الذي هو عصمتهم وفيه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم-	76	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	90	260	515	1413	1633	300	في اصول التفسيروهو كتاب مفصل حافل لم يءلف مثله في هذا الفنما نصه يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه مع---اني القران كما ب----ين ل----------------------هم الفاظه ف---------------قوله تعالي------------------- لتبين للناس ما نزل اليهم 1 يتناول هذا وهذا و------------------------------------------------------------------قد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم ا----يات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم 2 والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا3 ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل في اعيننا رواه احمد في مسنده4 واقام ابن عمر علي حفظ البقرة ثمان سنين اخرجه في الموطا5 وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القران وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن----------------------------------------------- وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا--- يستشرحونه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وب-ه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم	82	-8966508585883913094	551	814.0	446	1085	50.783409118652344	82	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms077	false	9063424633669293053	0	66	0	353	1576	300	ولهذا كان النزاع بين الصحابة ----------------قليلا جدا وهو وان كان في- التابعين اكثر منه في- الصحابة فهو قليل بالنسبة الي ما بعدهم ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد 5 عرضت المصحف علي ابن عباس اوقفه عند كل اية واساله عنها والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال	77	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	260	300	1413	1633	1633	300	ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليلا جدا وهو -ان كان بين التابعين اكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة الي من بعدهم ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة وربما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال-	82	-8966508585883913094	192	322.0	157	371	51.75202178955078	30	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms080	false	-4892548388600659098	221	256	1157	1348	1573	300	قوما اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها ومنهم--- قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به	80	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms085	true	-6179977666675502478	86	120	493	679	1634	300	قوم- اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها والثانية قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريد-------ه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به	85	-8966508585883913094	179	338.0	145	194	92.2680435180664	31	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms053	false	5473290052959548973	198	226	1087	1224	1591	300	ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا---- تكييف ولا تمثيل	53	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	116	145	598	738	1539	300	ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف- به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	336	-8966508585883913094	134	254.5	106	141	95.03546142578125	26	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms069	false	-1476776825553084538	3	64	14	312	1576	300	اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب و-----العقاب حين سءل الشيخ عن هذا الحديث قال هذا الحديث باللفظ المذكور قد رواه من صنف في فضل العقل كداود بن المجبر ونحوه ثم يذكر رايه في الحديث فيقول واتفق اهل-- المعرفة بالحديث	69	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms425	true	831221608008055338	171	226	875	1143	1509	300	اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل --فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب 1 ويسمونه ايضا القلم لما راوا انه------------------------ قد رو-ي ان اول ما خلق الله القلم2 والحديث الذي ذكرو----------ه في العقل كذب موضوع عند اولي المعرفة بالحديث	425	-8966508585883913094	176	255.5	134	305	57.704917907714844	31	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms156	false	1405216627079870668	238	278	1293	1495	1596	300	انه لا بد من واسطة في جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم يسالونه ذلك ويرجو-ن اليه فيه فهذا من اعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله اولياء وشفعاء	156	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms544	true	7078592344944423298	117	156	601	803	1561	300	انه لا بد من واسطة في جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم يسالونه ذلك ويرجعون اليه فيه-فهذا من اعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله اولياء وشفعاء	544	-8966508585883913094	200	392.0	161	203	98.52217102050781	37	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms157	false	-2291674109494823202	9	89	47	470	1559	300	ان يستتاب فان تاب والا قتل وهءلاء مشبهون لله شبهوا الخالق بالمخلو--------ق وجعلوا لله اندادا وذلك با-----------------------------------------------------ن الوساءط----- بين الملوك وبين الناس يكونون علي احد وجوه ثلاثة اما لاخبارهم اياهم بما لا يعرفونه من احوال الناس--------------- ومن قال ان الله ل------ا يعلم احوال عباده حتي يخبره بها بعض --ملاءكته او --انبياءه او غيرهم فهو كافر بالله العلي-----م ----------------------------------------------------------السميع البصير واما لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك عاجز- عن تدبير رعيته ودفع اعداءه الا باعوان و--------------------انصار------------------ والله سبحانه ليس له ظهير ولا ولي من الذل	157	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms545	true	2640430591580528971	68	205	382	1093	1537	300	ان يستتاب فان تاب والا قتل وهءلاء مشبهون لله شبهوا --------المخلوق بالخالق وجعلوا لله اندادا قال وفي القران من الرد علي هءلاء ما لا تتسع له هذه الفتوي فان الوساءط التي بين الملوك وبين الناس يكونون علي احد وجوه ثلاثة اما لاخبارهم ---------------------من احوال الناس بما لا يحرفونه ومن قال ان الله تعالي لا يعلم احوال عباده حتي يخبره بها بعض الملاءكة- او الانبياء- او غيرهم فهو كافر بل هو سبحانه يعلم السر واخفي ولا تخفي عليه خافية في الارض ولا في السماء وهو السميع البصير يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تفنن الحاجات لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المساءل ولا يتبرم بالحاح الملحين والوجه الثاني ان يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته ودفع اعداءه الا باعوان يعينونه فلا بد له من انصار واعوان لذله وعجزه والله سبحانه ليس له ظهير ولا ولي من الذل	545	-8966508585883913094	367	583.0	294	742	49.460914611816406	63	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms156	false	1405216627079870668	238	278	1293	1495	1596	300	انه لا بد من واسطة في جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم يسالونه ذ-لك ويرجو-ن اليه فيه فهذا من اعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله اولياء وشفعاء	156	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms557	true	573721090385685831	90	129	463	664	1605	300	انه لا بد من واسطة في جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يك-ن واسطة في رزق العب-د ونصرهم وهداهم يسالونه ذالك ويرجعون اليه فيه-فهذا من اعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله اولياء وشفعاء	557	-8966508585883913094	198	373.0	159	204	97.05882263183594	34	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms141	false	-279785420153573346	136	170	678	863	1535	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	141	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms646	true	-6788888350955819764	184	218	912	1097	1552	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	646	-8966508585883913094	185	370.0	151	185	100.0	34	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms037	false	-2826824548541428729	107	149	523	745	1566	300	الخط والحس----------اب وحفظ القران في المكتب اقبل علي الفقه و-------العربية--------------------------------- وبرع في النحو ثم اقبل علي التفسير اقبالا كليا حتي سبق فيه---------- واحكم اصول الفقه كل------ هذا---- وهو---- ابن بضع عشرة سنة فانبهر الفضلاء من فرط ذكاءه وسيلان ذهنه وقوة حافظته و-----ادراكه	37	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms700	true	-8528723621088942462	227	282	1296	1586	1678	300	الخط والحساب في الكتاب وحفظ القران ---------واقبل علي الفقه وقرا في العربية واخذ يتامل كتاب سيبويه واتم فهمه وبرع في النحو --واقبل علي التفسير اقبالا كليا حتي حاز فيه قصب السبق واحكم اصول الفقه وغير ذلك هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة فانبهر الفضلاء من فرط ذكاءه وسيلان ذهنه وقوة حافظته وسرعة ادراكه	700	-8966508585883913094	204	326.5	165	301	67.77408599853516	34	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms040	false	-6870688328180865182	80	138	414	686	1536	300	يستوعب السنن والاثار حفظا اذا تكلم في التفسير فهو حامل رايته او افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه و---روايته او حاضر ب-------النحل والملل لم تر اوسع من نحلته في ذلك ولا ارفع من درايته -برز في كل فن علي ابناء جنسه ولم تر عين من راه مثله ولا رات عينه مثل نفسه	40	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms702	true	7126001168835600145	34	93	174	449	1527	300	يستوعب السنن والاثار حفظا ان- تكلم في التفسير فهو حامل رايته او افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته او حاضر بالملل والنح-------ل لم ير اوسع من نحلته في ذلك ولا ارفع من درايته تبرز في كل فن علي ابناء جنسه ولم تر عين من راه مثله ولا رات عينه مثل نفسه	702	-8966508585883913094	262	492.0	205	283	92.57950592041016	53	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms038	false	-1567775630797586772	111	185	554	911	1505	300	كان اذا سءل عن فن من الفنون ظن الراءي والسامع انه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم ان احدا لا يعرف- مثله وكان الفقهاء من ساءر الطواءف اذا جلسوا معه استفادوا في ساءر مذاهبهم منه ما لم يكونوا يعرفونه قبل ذلك ولا يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء كان من علوم الشرع او غيرها الا فاق فيه اهله والمنسوب-- اليه وكانت له اليد الطولي في حسن التصنيف	38	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms703	true	-791437173290299153	100	173	579	931	1632	300	كان اذا سءل عن فن من العلم- ظن الراءي والسامع انه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم ان احدا لا يعرفه مثله وكان الفقهاء من ساءر الطواءف اذا جلسوا معه استفادوا في----- مذاهبهم منه ما لم يكونوا -عرفو-ه قبل ذلك ولا يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء كان من علوم الشرع او غيرها الا فاق فيه اهله والمنسوبين اليه وكانت له اليد الطولي في حسن التصنيف	703	-8966508585883913094	346	656.5	273	360	96.11111450195312	68	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms038	false	-1567775630797586772	210	241	1051	1208	1505	300	اليه ابن تيمية------------------------ من العلم والفض-------ل ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر هو حجة لله قاهرة هو بيننا اعجوبة الدهر هو اية في الخلق ظاهرة انوارها اربت علي الفجر	38	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms704	true	-7739351329636136982	68	106	403	591	1696	300	احمد ابن تيمية اعلي الله مناره وشيد به من الدين اركانه ثم قال ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر هو حجة لله قاهرة هو بيننا اعجوبة الدهر هو اية في الخلق ظاهرة انوارها اربت علي الفجر	704	-8966508585883913094	146	262.5	115	188	77.65957641601562	28	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms040	false	-6870688328180865182	158	211	781	1071	1536	300	فوالله ثم والله ثم والله لم ير تحت اديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية علما وعملا وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما و-----------قياما في حق الله عند انتهاك حرماته اصدق الناس عقدا واصحهم علما وحزما وانفذهم واعلاهم في انتصار الحق وقيامه همة واسخاهم كفا واكملهم اتباعا لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم وقال---------- الشيخ	40	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms704	true	-7739351329636136982	189	240	1088	1368	1696	300	فوالله ثم والله ثم والله لم ير تحت اديم السماء مثله علم---------------------ا وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما في حق نفسه وقياما في حق الله عند انتهاك حرماته اصدق الناس عقدا واصحهم علما وعزما-------- واعلاهم-في انتصار الحق وقيامه-همة واسخاهم كفا واكملهم اتباعا لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم واطال في ترجمة الشيخ	704	-8966508585883913094	249	449.5	204	311	80.0643081665039	39	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms037	false	-2826824548541428729	211	292	1069	1522	1566	300	خبرة تامة بالرجال رواة الحديث وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل و-الصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد ---------------------------------------به وهو عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه واليه المنتهي في عزوه الي الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال ان كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله غير انه يغترف فيه من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي ثم يقول ابن الوردي واما التفسير فمسلم اليه وله في استحضار الايات للاستدلا-----------------ل بها------------ قوة عجيبة	37	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms706	true	1624307791227594073	203	291	1101	1588	1630	300	خبرة تامة بالرجال------------ وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح والسقيم مع حفظ- لمتونه الذي انفرد به فلا يبلغ احد في العصر رتبته ولا يقاربه وهر عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه واليه المنتهي في عزوه الي الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال--- كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله غير انه يغترف فيه من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواق-------------------ي واما التفسير فمسلم اليه وله في استحضار الايات من القران وقت اقامة الدليل بها علي المسالة قوة عجيبة	706	-8966508585883913094	410	755.0	336	522	78.54405975341797	66	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms050	false	-8548806517060629593	214	297	1184	1633	1647	300	السلفية واحتج لها ببراهين ومقدمات وامور لم يسبق اليها واطلق عبارات احجم عنها الاولون والاخرون وهابوا وجسر هو عليها حتي قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابروه وهو ثابت لا يداهن ولا يماري بل يقول الحق المر الذي اداه اليه اجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجري بينه وبينهم حملات حربية ووقعات شامية -مصرية وكم من نوبة قد رموه عن قوس واحدة فينجيه الله فانه داءم الابتهال كثير الاستغاثة والاستعانة به قوي التوكل ثابت الجاش الي اخر ما قال ولعل من --------	50	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms706	true	1624307791227594073	0	105	0	577	1630	300	السلفية واحتج لها ببراهين ومقدمات وامور لم يسبق اليها واطلق عبارات احجم عنها الاولون والاخرون وهابوا وجسر هو عليها حتي قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابروه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق المر الذي اداه اليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة داءرته في السنن والاقوال مع ما اشتهر منه من الورع وكمال الفكر وسرعة الادراك والخوف من الله العظيم والتعظيم لحرمات الله فجري بينه وبينهم حملات حربية ووقعات شامية ومصرية وكم من نوبة قد رموه عن قوس واحدة فينجيه الله فانه داءم الابتهال كثير الاستغاثة-------------- قوي التوكل ثابت الجاش -له اوراد واذكار يدمنها وله من	706	-8966508585883913094	414	790.0	338	592	69.93243408203125	71	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms038	false	-1567775630797586772	0	36	0	185	1505	300	كثير من اقوال المفسرين---------------------------------------------------------------------- ويكتب في اليوم والليلة من التفسير او من الفقه او من الاصلين 6 او من الرد علي الفلاسفة والاواءل نحوا من اربعة كراريس قال---- وما يبعد ان تصانيفه الي الان تبلغ خمسماءة	38	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms707	true	-7486245355205698392	5	53	30	287	1654	300	كثير من اقوال المفسرين ويوهي اقوالا عديدة وينصر قولا واحدا موافقا لما دل عليه القران والحديث ويكتب في اليوم والليلة من التفسير او من الفقه او من الاصلين-- او من الرد علي الفلاسفة والاواءل نحوا من اربعة كراريس او ازيد وما ابعد ان تصانيفه الي الان تبلغ خمسماءة	707	-8966508585883913094	179	339.0	144	259	69.11196899414062	32	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms043	false	-2919487292443692208	194	251	1083	1393	1641	300	جلس الشيخ الي السلطان------ غازان حيث تجم الاسود في اجامها وتسقط القلوب د----اخل اجسامها خوفا من ذلك السبع المغتال والنمروذ المحتال والاجل الذي لا يدفع بحيلة محتال -جلس اليه واوما بيده الي صدره وواجهه ودرا في نحره كان الحديث طبعا بواسطة ترجمان وطلب منه الدعاء فرفع يديه ودعا له دعاء منصف اكثره عليه وغازان يءمن علي دعاءه	43	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms726	true	7409730442370054692	183	235	925	1206	1548	300	جلس ------الي السلطان محمود غازان حيث لجم الاس-د في اجامها وتسقط القلوب في دواخل اجسامها خوفا من ذلك السبع المغتال والنمرود المختال والاجل الذي لا يدفع بحيلة محتال فجلس اليه واوما بيده الي صدره وواجهه ودرا في نحره------------------------------ وطلب منه الدعاء فرفع يديه ودعا د---عاء منصف اكثره عليه وغازان يءمن علي دعاءه	726	-8966508585883913094	265	478.5	215	321	82.55451965332031	41	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms057	false	5204279135104025143	55	119	288	606	1592	300	دمشق ملتزما ما شرطوه عليه فاجابهم وركب فعلا متوجها اليها الا انه صدر الامر برده فرد في- الغد الي القاهرة-------------------------------------------- وحضر عند القاضي فقيل------------------------------------ له ما ترضي الدولة الا بالحبس --الا ان احدا من القضاة لم يجرء علي ال----------------------------------------------حكم عليه لانه-------------- ما ثبت عليه شء ولما راي---------------------------------- الشيخ تحيرهم بين الحق وبين ما تريده الدولة قال انا امضي الي الحبس واتبع ما تقتضيه المصلحة	57	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms747	true	-7116019458719737797	0	83	0	438	1652	300	دمشق ملتزما ما شرط------- فاجابهم فاركبوه خيل البريد ليلة ثامن عشر شوال ثم ارسل خلفه من الغد بريد اخر فركب علي مرحلة من مصر وراوا مصلحتهم في اعتقاله وحضر عند --قاضي القضاة بحضور جماعة من الفقهاء فقال بعضهم له ما ترضي الدولة الا بالحبس فقال قا-------ضي القضاة وفيه مصلحة له واستناب شمس الدين التونسي المالكي واذن له ان يحكم عليه بالحبس فامتنع وقال ما ثبت عليه شء فاذن لنور الدين الزواوي المالكي فتحير فقال الشيخ----------------------------------------- انا امضي الي الحبس واتبع ما تقتضيه المصلحة	747	-8966508585883913094	173	169.5	133	495	34.949493408203125	27	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms129	false	5552467533766666190	131	210	686	1082	1571	300	القول بقصر الصلاة في كل ما يسمي سفرا طويلا كان او قصيرا كما هو مذهب الظاهرية وقول بعض الصحابة -القول بان البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخ-----------------------------------------------------------------------------------------اري ايضا -القول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان انه نهار- لا قضاء عليه كما هو الص---حيح عن عمر بن الخطاب------------- واليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم -القول بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما هو في القارن والمفرد	129	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms751	true	-3678124160718558545	136	300	743	1561	1561	300	القول بقصر الصلاة في كل ما يسمي سفرا طويلا كان او قصيرا كما هو مذهب الظاهرية وقول بعض الصحابة والقول بان البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح والقول بان سجود التلاوة لا يشترط له وضوء كما هو مذهب ابن عمر واختاره البخاري ايضا والقول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا ال--ليل فبان---- نهارا لا قضاء عليه كما هو في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم والقول بان من افطر في رمضان عمدا او ترك الصلاة بلا عذر لا قضاء عليه وقال به بعض الظاهرية وحكي عن ابن بنت الشافعي وفي البخاري عن ابي هريرة من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه والقول بان المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما في حق القارن والمفرد-	751	-8966508585883913094	381	696.0	305	825	46.181819915771484	66	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms129	false	5552467533766666190	218	275	1120	1442	1571	300	باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات -القول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مثل اماء اهل الكتاب القول بجواز التيمم مع وجود الماء لمن خاف فوات العيد والجمعة او وقت صلاة اخري من------------------------------------- الصلوات المكتوبة اذا استعمل الماء القول الذي مال اليه اخيرا بتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك ------بحث طويل	129	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms752	true	7775046509794264033	38	151	199	838	1656	300	باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين والقول بجواز عقد الرداء في الاحرام ولا فدية في ذلك وجواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرا والقول بجواز بيع الاصل بفرعه كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره بالفضة متفاضلا وجعل الزاءد من الثمن في مقابلة الصنعة والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثيرا والقول بج-------------------------------واز التيمم في مواضع معروفة----------------- والجمع بي-----------------ن الصلاتين في اماكن مشهورة وغير ذلك من الاحكام المعروفة من اقواله وكان يميل اخرا ل------------------توريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل	752	-8966508585883913094	191	117.0	158	722	26.454294204711914	25	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms130	false	-3042006570925640052	112	146	560	742	1558	300	بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزيادة في الثمن في مقابل- الصنعة -القول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثيرا	130	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms752	true	7775046509794264033	86	118	487	656	1656	300	بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغير--------------ه بالفضة متفاضلا وجعل الزاءد من- الثمن في مقابلة الصنعة والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثيرا	752	-8966508585883913094	162	298.0	131	184	88.0434799194336	27	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms062	false	-2585190685281418361	156	198	776	997	1526	300	مثل ابن تيمية في السجن معتقل والسجن كالغمد وهو الصارم الذكر مثل ابن تي-----------------------------------------------------مية تذوي خماءله وليس يلقط من افنانه الزهر مثل ابن تيمية شمس تغيب سدي وما تر-ق بها الاصال والبكر مثل ابن تيمية يمضي وما عبقت بمسكه العاطر الاردان والطرر	62	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms773	true	3197353496592560532	76	130	377	652	1490	300	مثل ابن تيمية في السجن معتقل والسجن كالغمد وهو الصارم الذكر مثل ابن تيمية يرمي بكل اذي وليس يجلي قذي منه ولا نظر مثل ابن تيمية تذوي خماءله وليس يلقط من افنانه الزهر مثل ابن تيمية شمس تغيب سدي وما تروق بها الاصال والبكر مثل ابن تيمية يمضي وما عبقت بمسكه العاطر الاردان والطرر	773	-8966508585883913094	221	431.0	179	275	80.36363983154297	40	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms062	false	-2585190685281418361	204	253	1027	1289	1526	300	فيهمو صادع للحق مقوله او خاءض للوغي والحرب تستعر رمي الي نحر غازان مواجهة سهامه من دعاء عونه القدر بتل راهط والاعداء قد غلبوا علي الشام وطال الشعر والشرر وشق في المرج والاسياف مصلتة طواءفا كلها او بعضها تتر هذا واعداءه في الدار اشجعهم مثل النساء بظل الباب مستتر	62	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms774	true	2791407607996493624	70	119	361	619	1548	300	فيهم- صاح- للحق مقوله او خاءض للوغي والحرب تستعر رمي الي نحو غازان مواجهة سهامه من دعاء عونه القدر بتل راهط والاعداء قد غلبوا علي الشام وطار الش-ر والشرر وشق في المرج والاسياف مصلتة طواءف- كلها او بعضها تتر هذا واعداءه في الدور اشجعهم مثل النساء بظل الباب مستتر	774	-8966508585883913094	254	484.0	205	262	96.94656372070312	42	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms062	false	-2585190685281418361	4	123	18	608	1526	300	من نثر جوهره التقاط تقي الدين احمد خير حبر خروق المعضلات به تخاط توفي وهو محبوس فريد وليس له الي الدنيا انبساط ولو حضروه حين قضي لالفوا ملاءكة النعيم به احاطوا------------------------------------------- فتي في علمه اضحي فريدا وحل المشكلات به يناط ثم يقول----------------------------------------------------------------------------------------- فيا لله ما قد ضم لحد ويالله ما غطي البلاط هم حسدوه لما لم ينالوا مناقبه فقد مكروا وشاطوا وكانوا عن طراءقه كسالي ولكن في اذاه لهم نشاط وحبس الدر في الاصداف فخر وعند الشيخ بالسجن اغتباط بال الهاشمي له اقتداء فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا ثم يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يك فيكمو رجل رشيد يري سجن الامام فيستشاط امام لا ولاية كان يرجو ولا وقف عليه ولا رباط ولا جاراكمو في كسب مال ولم يعهد له بكم اختلاط	62	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms775	true	-427922523515195210	126	294	611	1460	1495	300	من نثر جوهره التقاط تقي الدين ذو ورع وعلم- خروق المعضلات به تخاط توفي وهو مسجون فريد وليس له الي الدنيا انبساط ولو حضروه حين قضي لالفوا ملاءكة النعيم به احاطوا قضي نحبا وليس له قرين ولا لنظيره لف القماط فتي في علمه اضحي فريدا وحل المشكلات به يناط وكان الي التقي يدعو البرايا وينهي فرقة فسقوا ولاطوا وكان الجن تفرق من سطاه بوعظ للقلوب هو السياط فيا لله ما قد ضم لحد ويالله ما غطي البلاط هم حسدوه لما لم ينالوا مناقبه فقد مكروا وشاطوا وكانوا عن طريقته كسالي ولكن في اذاه لهم نشاط وحبس الدر في الاصداف فخر وعند الشيخ بالسجن اغتباط بال الهاشمي له اقتداء فقد ذاقوا المنون ولم يواطو بنوا تيمية كانوا فبانوا نجوم العلم ادركها انهباط ولكن يا ندامة حاسديه فشك الشرك كان به يماط ويا فرح اليهود بما فعلتم فان الضد يعجبه الخباط الم يك فيكم- رجل رشيد يري سجن الامام فيستشاط امام لا ولاية كان يرجو ولا وقف عليه ولا رباط ولا جاراكم- في كسب مال ولم يعهد له بكم اختلاط	775	-8966508585883913094	555	1031.0	441	852	65.1408462524414	108	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms147	false	-704570996287247292	223	259	1180	1395	1616	300	وبعد فمعني الاستعاذة القاءم بقلب المءمن وراء هذه العبارات وانما هي تمثيل واشارات وتفهيم والا فما يقوم بالقلب حينءذ من الالتجاء والاعتصام والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة	147	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms862	true	4215433985146071669	265	300	1456	1661	1661	300	وبعد فمعني الاستعاذة القاءم بقلبه------ وراء هذه العبارات وانما هي تمثيل واشارة- وتفهيم والا فما يقوم بالقلب حينءذ من الل--جاء والاعتصام والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة-	862	-8966508585883913094	202	378.0	168	215	93.9534912109375	31	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms147	false	-704570996287247292	54	148	279	800	1616	300	الكلام علي هاتين السورتين -------------وبيان عظيم منفعتهما وشدة الحاجة بل الضرورة اليهما وانه لا يستغني عنهما احد قط وان لهما تاثيرا خاصا في دفع السحر والعين وساءر الشرور وان حاجة العبد الي الاستعاذة بهاتين السورتين اعظم من حاجته الي ال-نفس والطعام والشراب واللباس -------------------------------------------------------وهكذا ابان ابن تيمية سبب اهتمامه بتفسير--------------------------------------------------------------------------------- هاتين السورتين في فيض من القول السديد واطالة ثم اخذ-------------------------------- في الكلام علي الاستعاذة لبيان معناها فقال ------------------------------------حقيقة معناها--------- الهروب من شء تخافه الي من يعصمك منه ولهذا يسمي المستعاذ به معاذا كما يسمي ملجا ووزرا وقيل ان معناها لغة يرجع الي الستر لان -----------	147	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms862	true	4215433985146071669	36	169	197	955	1661	300	الكلام علي هاتين السورتينيعني المعوذتينوبيان عظ-م منفعتهما وشدة الحاجة بل الضرورة اليهما وانه لا يستغني عنهما احد قط وان لهما تاثيرا خاصا في رفع السحر والعين وساءر الشرور وان حاجة العبد الي الاستعاذة بهاتين السورتين اعظم من حاجته الي التنفس والطعام والشراب واللباس فنقول والله المستعان قد اشتملت السورتان علي ثلاثة اصول وهي اصول الاستعاذة احدها نفس الاستعاذة والثاني المستعاذ به والثالث المستعاذ منه فبمعرفة ذلك يعرف شدة الحاجة والضرورة الي هاتين السورتين وقد عقد لكل اصل من هذه الاصول الثلاثة فصلا واطنب الكلام فيه فمما قال في الفصل الاول اعلم ان لفظ عاذ وما تصرف منه يدل علي التحرز والتحصن والالتجاء وحقيقة معني هذه الكلمة الهروب من شء تخافه الي من يعصمك منه ولهذا يسمي المستعاذ به معاذا كما يسمي ملجا ووزرا وفي الحديث ان ابنة الجون لما ادخلت علي النبي صلي	862	-8966508585883913094	384	632.0	313	759	50.5928840637207	58	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms148	false	6676614318842221997	63	152	331	807	1551	300	الشيخ ولا بد من ان يكو----ن ما وصف الله به نفسه في هاتين السورتين يناسب الاستعاذة المطلوبة ويقضي دفع الشر المستعاذ منه اعظم مناسبة وابينها وقد قررنا في مواضع متعددة ان الله سبحانه يدعي باسماءه الحسني فيسال لكل مطلوب باسم يناسبه ويقتضيه فلا--------------------------------------------------------------------------------- بد ان يكون الاسم المستعاذ به مقتضيا للمطلوب وهو دفع الشر المستعاذ منه او رفعه 2 ومن البدهي انه لبيان هذه--------------------------------------------- المناسبات بين ما وصف او سمي الله المستعاذ به وبين الشر المستعاذ منه يجب الكلام علي انواع الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين و--هي في	148	-2033099154444459263	Shamela0012034-ara1.ms864	true	9059525256203202163	31	123	170	664	1582	300	الناس ولا بد من ان يكون بين ما وصف----- به نفسه في هاتين السورتين---------------------------------------------------------- مناسبة و--------قد قررنا في مواضع متعددة ان الله سبحانه يدعي باسماءه الحسني فنسال لكل مطلوب باسم يناسبه ويقتضيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في هاتين السورتين انه ما تعوذ المتعوذون بمثلهما ولا بد ان يكون الاسم المستعاذ به مقتضيا للمطلوب وهو دفع الشر المستعاذ منه او رفعه وانما يتقرر هذا بالكلام في الفصل الثالث وهو الشر المستعاذ منه فبه تتبين المناسبة المذكور ة وذكر في الفصل الثالث------------------------------------------- انواع الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين واطنب في	864	-8966508585883913094	302	470.5	240	608	49.671051025390625	48	Hindawi073920283-ara1	Shamela0012034-ara1