id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073920283-ara1.ms067	true	7860833259787550734	263	300	1398	1584	1584	300	اذا تبين هذا تبين ان ما جاء به الرسول هو الحق الذي يدل عليه المعقول وان اولي الناس بالحق اتبعهم له واعظمهم له موافقة وهم سلف الامة واءمتها الذين اثبتوا ما دل عليه الكتاب والسنة من الصفات-	67	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms596	false	-1625377078930785472	229	266	1205	1392	1578	300	اذا تبين هذا تبين ان ما جاء به الرسول هو الحق الذي يدل عليه المعقول وان اولي الناس بالحق اتبعهم له واعظمهم له موافقة وهم سلف الامة واءمتها الذين اثبتوا ما دل عليه الكتاب والسنة من الصفات	596	3010253072263850826	186	367.0	150	187	99.46524047851562	36	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	197	241	1023	1269	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	76	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	155	197	765	997	1524	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	152	3010253072263850826	224	415.5	184	254	88.18898010253906	36	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms082	true	-8791232918434399368	97	120	558	665	1556	300	قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون ف---بين الله هنا ان الخلق صفة كمال وان الذي يخلق افضل من الذي لا	82	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms585	false	8436882550900231008	278	300	1391	1491	1491	300	قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وقد بين--------- ان الخلق صفة كمال وان الذي يخلق افضل من الذي لا-	585	3010253072263850826	96	171.0	76	110	87.2727279663086	20	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms082	true	-8791232918434399368	120	180	665	946	1556	300	يخلق وان من عدل هذا بهذا فقد ظلم وقال------ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستو------------------------------ون فبين ان كونه مخلوقا عاجزا صفة نقص وان القدرة والملك والاحسان صفة كمال وانه ليس هذا مثل هذا وهذا لله وذاك لما يعبد من دون الله وقال -------ضرب -لكم مثلا	82	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms586	false	-5222719758468461541	0	67	0	321	1520	300	يخلق وان من عدل هذا بهذا فقد ظلم وقال تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فبين ان كونه مملوكا عاجزا صفة نقص وان القدرة والملك والاحسان صفة كمال وانه ليس هذا مثل هذا وهذا لله وذاك لما يعبد من دون----ه وقال تعالي وضرب الله مثلا	586	3010253072263850826	273	509.0	214	325	84.0	54	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms082	true	-8791232918434399368	176	238	928	1239	1556	300	وقال------ ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يقول الله تعالي اذا كنتم تر--------ضون بان يشارك المملو------ك مالكه لما في ذلك من النقص والظلم فكيف ترضون ذلك لي وانا احق بالكمال والغني منكم وهذا يبين انه ا------حق بكل كمال من كل احد	82	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms586	false	-5222719758468461541	155	218	780	1103	1520	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم م--ما ملكن ايمانكم من شركاء في-ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يقول تعا-----لي اذا كنتم انتم لا ترضون بان------ المملوك يشارك مالكه لما في ذلك من النقص والظلم فكيف ترضون ذلك لي وانا احق بالكمال والغني منكم وهذا يبين انه تعالي احق بكل كمال من كل احد	586	3010253072263850826	290	535.0	232	337	86.05341339111328	53	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms082	true	-8791232918434399368	242	289	1261	1503	1556	300	ابراهيم عليه السلام لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا فدل علي ان السميع والبصير والغني اكمل وان المعبود يجب ان يكون كذلك ومثل هذا في القران متعدد وكثير وهكذا يخلص لشيخ الاسلام الاستدلال من القران علي ثبوت صفات الكمال	82	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms587	false	4420023579737102105	254	293	1264	1453	1492	300	ابراهي------------م لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا فدل علي ان السميع -البصير -الغني اكمل وان المعبود يجب ان يكون كذلك ومثل هذا في القران متعدد من وصف الاصنام بسلب--------------------------------------- صفات الكمال	587	3010253072263850826	171	301.0	135	242	70.6611557006836	32	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms083	true	1778479575095415413	66	198	369	1069	1561	300	ذلك ما نصه وجوب اثبات العلو لله تعالي ونحوه يتبين من وجوه 18 احدها ان يقال ان القران والسنن المستفيضة المتواترة وكلام السابقين والتابعين بل وساءر القرون الثلاثة مملوء بما فيه من اثبات العلو لله علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله ا------------------------------------------------لي------------------------------------------------ه وتارة يخبر بنزولها منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق قل نزله روح القدس من ربك بالحق وتارة يخبر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا	83	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms156	false	-4397731715405895696	132	296	677	1581	1602	300	ذلك ف------وجوب اثبات العلو لله تعالي ونحوه يتبين من وجوه--- احدها ان يقال ان القران والسنن المستفيضة المتواترة وكلام السابقين والتابعين بل وساءر القرون الثلاثة------ بما فيه--- اثبات العلو لله علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله اليه اني متوفيك ورافعك الي تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وتارة يخبر بنزولها منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق قل نزله روح القدس من ربك بالحق حم تنزيل الكتاب من الرحمن الرحيم حم تنزيل من الله العزيز الحكيم وتارة يخبر بانه الاعلي والعلي كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي وقوله وهو العلي العظيم وتارة يخبر بانه في السماء كقوله تعالي اامنتم من--- السماء ان يخسف بكم الارض ---------------اامنتم من في السماء--- يرسل عليكم حاصبا	156	3010253072263850826	647	1197.0	528	944	68.53813934326172	116	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms083	true	1778479575095415413	254	300	1349	1561	1561	300	الله علي خلقه او --ان يكون الحق ه----------و نفي ذلك ونقيضه فان كان نفي هذا هو الحق فان من المعلوم ان القران لم يبين هذ------ا نصا ولا غير نص ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين ----------------------------------ولا يمكن -----ان ينقل عن واحد من هءلاء-	83	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms157	false	-1518022633116193188	212	264	1088	1339	1513	300	نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفي----------ه فان كان نفي ذلك هو الحق ف--------معلوم ان القران لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا و-لا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين لا اءمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم ولا يمكن احدا ان ينقل عن واحد من هءلاء	157	3010253072263850826	173	265.5	135	270	64.0740737915039	28	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms083	true	1778479575095415413	177	226	970	1218	1561	300	تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تامنونني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة	83	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms157	false	-1518022633116193188	10	52	46	261	1513	300	تعالي -وهو الذي في السماء ا----له وفي الارض اله وقال تعالي وهو الله في السموات وفي الارض---------------------------- وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تامنونني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة	157	3010253072263850826	160	263.5	126	248	64.51612854003906	29	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms084	true	-8916659764793846816	81	168	396	840	1538	300	يدل ع--لي ان المراد بالعلو فيها هو علوه تعالي في المكانة مثلا هنا يذكر ابن تيمية ان هذا التاويل المجازي لا يمكن القول به فانه ---------------------------------------------------------------------معلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فاذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعني الذي لم يرد لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله	84	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms158	false	8754563291481683545	121	205	592	1035	1512	300	يدلهم علي----------------------------------------------------------------------- ان هذا الكلام لم يرد به مفهومه ومقتضا-ه فان غاية ما يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فاذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعني الذي لم يرد لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله	158	3010253072263850826	342	636.5	275	515	66.40776824951172	64	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms088	true	-2471909607759442304	218	262	1098	1314	1506	300	صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ا--لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا تنزع من غاءط --وبول و--نوم وقد استفاض عن الرسول --في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم مسح علي	88	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms188	false	4778768299882506203	239	279	1256	1445	1539	300	صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط او بول او ن---------------------وم وقول النبي----- صلي الله عليه وسلم اذا مرض	188	3010253072263850826	168	280.5	131	224	75.0	29	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms091	true	2544243562294118557	246	300	1313	1573	1573	300	فمذهب جميع السلف العمل بها ايضا الا الخوارج فان من قولهم او قول بعضهم مخالفة السنة اي التي من هذا النوع حيث قال اولهم للنبي صلي الله عليه وسلم في وجهه--- هذه القسمة ما اريد بها وجه الله ويحكي عنهم انهم لا يتبعونه صلي الله عليه وسلم الا فيما بلغه عن الله من القران-	91	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms562	false	-7966493732047193361	6	56	33	276	1550	300	فمذهب جميع السلف العمل بها ايضا الا الخوارج فان من قولهم او قول بعضهم مخالفة السنة--------------------- حيث قال اولهم للنبي صلي الله عليه وسلم في وجهه ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله ويحكي عنهم انهم لا يتبعونه صلي الله عليه وسلم الا فيما بلغه عن الله من القران	562	3010253072263850826	239	458.0	191	264	90.53030395507812	47	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms092	true	-7638761144956612653	0	194	0	1024	1577	300	والسنة المفسرة له واما ظاهر القران اذا خالفه الرسول فلا يعملون الا بظاهره ولهذا كانوا مارقة مرقوا من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاولهم لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فاذا- جوز ان الرسول يجوز ان يخون ويظلم فيما اءتمنه الله عليه من الاموال وهو معتقد انه امين الله علي وحيه فقد اتبع ظالما كاذبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ينكر هءلاء كثيرا من السنن طعنا في النقل لا ردا للمنقول كما ينكر كثير من اهل البدع السنن المتواترة عند اهل العلم كالشفاعة والحوض والصراط والقدر وغير ذلك 3 والنوع الثالث من انواع السنة هو احاديث او اخبار الاحاد التي وصلت الينا------------------------------ بروايات الثقات عن الثقات والمتلقات بالقبول ويعتبرها ابن تيمية حجة واصلا من اصول الفقه ويجب تقديم العمل به علي المصادر الاخري التي تجء بعده وفيها يقول وهذه ايضا مما اتفق اهل العلم علي اتباعها من اهل الفقه والحديث والتصوف واكثر اهل العلم وقد انكرها بعض اهل الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من اهل الراي قد ينكر كثيرا منها بشروط اشترطها 4 ومعارضات دفعها بها ووضعها كما يرد بعضهم بعضا اي من السنة لانه يخالف ظاهر القران فيما زعم او لانه خلاف الاصول او قياس الاصول او لان عمل متاخري اهل المدينة علي	92	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms562	false	-7966493732047193361	56	300	276	1550	1550	300	والسنة المفسرة له واما ظاهر القران اذا خالفه الرسول فلا يعملون الا بظاهره ولهذا كانوا مارقة مرقوا من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاولهم لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فاجوز جوز ان الرسول يجوز ان يخون ويظلم فيما اءتمنه الله عليه من الاموال وهو معتقد انه امين الله علي وجيه فقد اتبع ظالما كاذبا وجوز ان يخون ويظلم فيما اءتمنه من المال من هو صادق امين فيما اءتمنه الله عليه من خبر السماء ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ايامنني من في السماء ولا تامنوني او كما قال يقول صلي الله عليه وسلم ان اداء الامانة في الوحي اعظم والوحي الذي اوجب الله طاعته هو الوحي بحكمه وقسميه وقد ينكر هءلاء كثيرا من السنن طعنا في النقل لا ردا للمنقول كما ينكر كثير من اهل البدع السنن المتواترة عند اهل العلم كالشفاعة والحوض والصراط والقدر وغير ذلك الطريق-- الثالث السنن المتواترة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اما متلقاة بالقبول من اهل العلم بها او برواي-ة الثقات لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه ايضا مما اتفق اهل العلم علي اتباعها من اهل الفقه والحديث والتصوف واكثر اهل العلم وقد انكرها بعض اهل الكلام وانكر كثير منهم ان يحصل العلم بشء منها وانما يوجب العلم فلم يفرقوا بين المتلقي بالقبول وغيره وكثير من اهل الراي قد ينكر كثيرا منها بشروط اشترطها-- ومعارضات دفعها بها ووضعها كما يرد بعضهم بعضا------------ لانه بخلاف ظاهر القران فيما زعم او لانه خلاف الاصول او قياس الاصول او لان عمل متاخري اهل المدينة علي-	562	3010253072263850826	806	1480.0	651	1423	56.640899658203125	147	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms093	true	4099533935889295249	129	186	701	1016	1574	300	هو ما كان عليه الصحابة واما ما كان بعد ذلك فال-----علم به متعذر غالبا ولذلك يقول ابن تيمية في رسالته عن المعجزات والكرامات ولهذا اختلف اهل العلم فيما يذكر من الاجماعات الحادثة بعد الصحابة واختلف في مساءل منه كاجماع التابعين علي احد قولي الصحابة والاجماع الذي لم ينقرض عصر اهله حتي خالفهم بعضهم والاجماع السكوتي وغير ذلك	93	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms563	false	7957637527351404397	41	88	238	495	1634	300	هو ما كان عليه الصحابة واما ما ----بعد ذلك فتعذر العلم به------ غالبا----------------------------------------------------- ولهذا اختلف اهل العلم فيما يذكر من الاجماعات الحادثة بعد الصحابة واختلف في مساءل منه كاجماع التابعين علي احد قولي الصحابة والاجماع الذي لم ينقرض عصر اهله حتي خالفهم بعضهم والاجماع السكوتي وغير ذلك	563	3010253072263850826	250	477.0	204	320	78.125	45	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms113	true	7986982358249193344	77	100	435	556	1544	300	وهو البقاء علي الاصل فيما لم يعلم ثبوته وانتفاءه بالشرع وهو حجة علي عدم الاعتقاد بالاتفاق وهل هو حجة في اعتقاد العدم فيه	113	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms563	false	7957637527351404397	143	166	798	919	1634	300	وهو البقاء علي الاصل فيما لم يعلم ثبوته وانتفاءه بالشرع وهو حجة علي عدم الاعتقاد بالاتفاق وهل هو حجة في اعتقاد العدم فيه	563	3010253072263850826	121	242.0	98	121	100.0	23	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms121	true	7220347706350724375	20	179	106	1010	1656	300	الطريق السابع من طرق الاحكام الشرعية هي المصالح المرسلة وهو ان يري المجتهد ان هذا الفعل يجلب منفعة راجحة وليس في الشرع ما ينفيه فهذه الطريق فيها خلاف مشهور فالفقهاء يسمونها المصالح المرسلة ومنهم من يسميها الراي وبعضهم يقرب اليها الاستحسان ثم ينتقل الي نقد من يضيقون مجالها فيقول--------------------------------------------------------------------------------------------- لكن بعض الناس يخص المصالح المرسلة بحفظ النفوس والاموال والاعراض والعقول والاديان وليس كذلك بل المصالح المرسلة في جلب المنافع وفي رفع المضار وما ذكروه من دفع المضار عن هذه الامور الخمسة فهو احد القسمين ومجال المصالح المرسلة عنده واسع يشمل امور الدنيا والدين ما دام مناطها تحصيل المنافع ودفع المفاسد واية ذلك بقسميه قوله وجلب المنفعة يكون في الدنيا وفي الدين ففي الدنيا كالمعاملات والاعمال التي يقال فيها مصلحة للخلق من غير حظر شرعي وفي الدين ككثير من المعارف والاحوال والعبادات والزهادات التي يقال فيها مصلحة للانسان من غير منع شرعي فمن قصر المصالح علي العقوبات التي فيها دفع الفساد عن تلك الاحوال ليحفظ الجسم---- فقد قصر -هذا وقد	121	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms564	false	4415613251389692268	26	175	159	1017	1686	300	الطريق ال--------------------------سابع المصالح المرسلة وهو ان يري المجتهد ان هذا الفعل يجلب منفعة راجحة وليس في الشرع ما ينفيه فهذه الطريق فيها خلاف مشهور فالفقهاء يسمونها المصالح المرسلة ومنهم من يسميها الراي وبعضهم يقرب اليها الاستحسان وقريب منها ذوق الصوفية ووجدهم والهاماتهم فان حاصلها انهم يجدون في القول والعمل مصلحة في قلوبهم واديانهم ويذوقون طعم ثمرته وهذه مصلحة لكن بعض الناس يخص المصالح المرسلة بحفظ النفوس والاموال والاعراض والعقول والاديان وليس كذلك بل المصالح المرسلة في جلب المنافع وفي دفع المضار وما ذكروه من دفع المضار عن هذه الامور الخمسة فهو احد القسمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلب المنفعة يكون في الدنيا وفي الدين ففي الدنيا كالمعاملات والاعمال التي يقال فيها مصلحة للخلق من غير حظر شرعي وفي الدين ككثير من المعارف والاحوال والعبادات والزهادات التي يقال فيها مصلحة للانسان من غير منع شرعي فمن قصر المصالح علي العقوبات التي فيها دفع الفساد عن تلك الاحوال ليحفظ الجسم فقط فقد قصر وهذا فصل	564	3010253072263850826	717	1366.5	590	1002	71.556884765625	121	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms122	true	-3654928900625847080	0	83	0	434	1549	300	وكثير من الامراء والعلماء والعباد راوا مصالح فاستعملوها بناء علي هذا الاصل وقد يكون منها ما هو محظور في الشرع ولم يعلموه------------------------------------------------- وكثير منهم من اهمل مصالح يجب اعتبارها شرعا بناء علي ان الشرع لم يرد بها ففوت واجبات ومستحبات او وقع في محظورات ومكروهات وقد يكون الشرع ورد بذلك ولم يعلمه وحجة الفريق الاول ان هذه مصلحة والشرع لا يهمل المصالح بل قد دل الكتاب والسنة والاجماع علي اعتبارها وحجة الفريق الثاني ان هذا امر لم يرد به الشرع نصا ولا قياسا	122	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms564	false	4415613251389692268	187	275	1077	1545	1686	300	وكثير من الامراء والعلماء والعباد راوا مصالح فاستعملوها بناء علي هذا الاصل وقد يكون منها ما هو محظور في الشرع ولم يعلموه وربما قدم علي المصالح المهدية كلاما بخلاف النصوص وكثير منهم من اهمل مصالح يجب اعتبارها شرعا بناء علي-ان الشرع لم يرد بها ففوت واجبات ومستحبات او وقع في محظورات ومكروهات وقد يكون الشرع ورد بذلك ولم يعلمه وحجة------- الاول ان هذه مصلحة والشرع لا يهمل المصالح بل قد دل الكتاب والسنة والاجماع علي اعتبارها وحجة------- الثاني ان هذا امر لم يرد به الشرع نصا ولا قياسا	564	3010253072263850826	419	811.0	339	483	86.74948120117188	80	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms122	true	-3654928900625847080	156	263	822	1364	1549	300	والقول الجامع ان الشريعة لا تهمل مصلحة--- بل الله تعالي قد اكمل---- الدين واتم النعمة فما من شء يقرب الي الجنة الا وقد حدثنا به النبي صلي الله عليه وسلم وتركنا علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده الا هالك لكن ما اعتقده العقل مصلحة -ان كان الشرع لم يرد به فاحد --امرين لازم له اما ان الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر واما انه ليس بمصلحة واعتقده مصلحة لان المصلحة هي المنفعة الحاصلة او الغالبة وكثيرا ما يتوهم الناس ان الشء ينفع في الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة كما قال تعالي في الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس	122	-2033099154444459263	Shamela0011730-ara1.ms565	false	1133476949153777227	30	125	184	664	1615	300	والقول الجامع ان الشريعة لا تهمل مصلحة قط بل الله تعالي قد اكمل لنا الدين واتم النعمة فما من شء يقرب الي الجنة الا وقد حدثنا به النبي صلي الله عليه وسلم وتركنا علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده الا هالك لكن ما اعتقده العقل مصلحة وان كان الشرع لم يرد به فاحد الامرين لازم له اما ان الشرع دل عليه------------------------------------------------------------------------ هي المنفعة الحاصلة او الغالبة وكثيرا ما يتوهم الناس ان الشء ينفع في الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة كما قال تعالي في الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس	565	3010253072263850826	470	905.0	377	552	85.14492797851562	89	Hindawi073920283-ara1	Shamela0011730-ara1