id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073920283-ara1.ms069	true	-1476776825553084538	2	32	7	149	1576	300	الحديث----------------- اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب والعقاب	69	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms2791	false	4759117355413916078	152	185	851	1010	1630	300	الحديث المروي الذي لفظه اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزني ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب والعقاب	2791	5561896829999212885	141	272.0	111	159	88.67924499511719	28	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms069	true	-1476776825553084538	51	84	241	407	1576	300	بن المجبر ونحوه ثم يذكر رايه في الحديث فيقول واتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ضعيف بل--- موضوع ثم ينقل عن الحفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاحاديث المروية عن الرسول ف---------------------ي العقل لا اصل لشء منها	69	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms2792	false	2645567774641067614	0	51	0	263	1484	300	بن المحبر ونحوه----------------------------- واتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ضعيف بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر الحافظ ابو حاتم البستي وابو الحسن الدارقطني والشيخ ابو الفرج ابن الجوزي وغيرهم ان الاحاديث المروية عن النبي صلي الله عليه 61 وسلم في العقل لا اصل لشء منها	2792	5561896829999212885	113	173.5	90	292	38.698631286621094	19	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms069	true	-1476776825553084538	2	32	7	149	1576	300	الحديث----------------- اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزت-------ي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب والعقاب	69	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms2965	false	616423435801132322	199	233	1091	1257	1602	300	الحديث المروي الذي لفظه اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزني وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب والعقاب	2965	5561896829999212885	141	264.0	111	166	84.93975830078125	28	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms074	true	-8659040104516970426	190	243	965	1243	1551	300	ان الاصل في العقود والشروط الجواز والص-حة ولا يحرم ويبطل منها الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا او قياسا عند من يقول به واصول مذهب احمد رضي الله عنه المنصوصة يجري اكثرها -----علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشر-وط منه	74	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1649	false	-1396772679501290218	111	163	567	834	1508	300	ان الاصل في العقود والشروط الجواز والصسحة ولا يحرم ويبطل منها الا ما-دل ------علي تحريمه وابطاله نص- او فياس- عند من يقول به واصول ا-----حمد رضي الله عنه المنصوص عنه --اكثرها تجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الارد-ة اكثر ت-عبحج الشر وط منه	1649	5561896829999212885	248	428.0	200	285	87.01754760742188	41	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	202	242	1049	1275	1575	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	76	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	136	175	716	935	1579	300	حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن---------ان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	410	5561896829999212885	212	395.5	174	230	92.17391204833984	35	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms085	true	3691123606849364654	219	299	1154	1554	1557	300	العامة- ان من اهدي شيءا لواحد من هءلاء لينال م---ا لا يحق له كان ذلك حراما علي المهدي والمهدي --له وهي -من الرشوة التي قال فيها الرسول صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي ---------------------------------------------------------------اما اذا فعل هذا----- ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب ف---هذه الهدية تكون حراما علي الاخذ وجاز للدافع فيها ان يدفعها----- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم----- اني لا-عطي احدهم الهدية فيخرج بها نارا يتابطه-----ا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون -	85	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1929	false	-325876446732118920	143	231	702	1168	1536	300	العلماء ان من اهدي هدية لولي ام------ر ليفعل معه مالا ي--جوز كان---- حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها ال-نبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة تنسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانتهذه الهدية----- حراما علي الاخذ وجاز للدافع----- ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني لا عطي احدهم العطية فيخرج به-----ا يتابطها نارا قيل يار-سول الله فلم تعطيهم قال يابوني	1929	5561896829999212885	333	507.5	265	495	67.2727279663086	51	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms086	true	3153162387943052032	32	110	153	536	1461	300	فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل------- ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الا-كابر وقد رخص فيه بعض المتاخرين من الفقهاء------- وجعل هذا من باب الجعالة وهو- مخالف للسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم والاءمة فهو غلط وذلك لان مثل هذا العمل م---ن المصالح العامة التي يجب- القيام بها فرض عين او فرض -----------------كفاية ومتي سوغ اخذ الجعل علي مثل هذا لم ينل غير -	86	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1930	false	-3511161237105668036	17	98	88	485	1544	300	فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاء-ة الا كابر وقد رخص---- بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والا--------------ءمة فهو غلط----- لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون	1930	5561896829999212885	327	570.0	260	421	77.67221069335938	57	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms086	true	3153162387943052032	150	203	729	986	1461	300	ومن نزل-- مكانا---------- فجاء --لص سرق------ قماشه فلحق-- السارق فضربه------ بالسيف فمات و-------------------------------------------كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلتزم الضارب بشء فقد روي ع-ن عمر رضي الله عنه ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد	86	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	183	246	922	1235	1503	300	عكر نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلعقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك الجواب اذا كان هذا هو الطرين في استرجاع ما مع السارق لم يل-زم الضارب شي- فقد روي ابن عمر------------- ان لصا-دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد	1951	5561896829999212885	225	348.5	177	329	68.3890609741211	36	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms086	true	3153162387943052032	226	300	1099	1461	1461	300	بل جمهور السلف يوجب-ون القصاص في مثل ذ--لك فمن ضرب غيره او جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل وفي هذا قال عمر رضي الله عنه ايها الناس اني لم ابعث عمالي------ ليضر-بوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص كان والي مصر حين ذاك في ذلك فقال---- ان رسول الله صلي الله-	86	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1960	false	-3958998809850457825	41	110	204	545	1517	300	بل جمهور السلف يثبمتون القصا--في مثل ص ذلك فمن ضرب غيره -و جرحه بغير حق فا-ه يفعل به كما فعل---- كما قا- عمربن الخطاب ايه----- الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضر بوا اشراركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة ن-يكم ويقسموا بينكم فيثكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص--------------------- في ذلك فقال لهم ان رسول الله صلي الله	1960	5561896829999212885	306	518.5	243	377	81.16710662841797	50	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms086	true	3153162387943052032	15	60	75	290	1461	300	لرجل عند ولي امر في ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية--------- ويجوز للمهدي ان يبذل ما ------يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الا-كابر	86	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms2244	false	5821801117025067687	212	258	1106	1328	1534	300	--له عندذ--ي امر او ان يرفع عنه مظل-ة او يوصل اليه حقه او يوليه لانه- يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك مايتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و---هو المنقول عن السلف والاثمة الا كابر	2244	5561896829999212885	162	249.0	125	231	70.12986755371094	28	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms088	true	-2471909607759442304	41	236	209	1188	1506	300	المسح علي الخفين ان -----------يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما هو القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وذكر الشيخ رح---مه الله ان -في المسالة قولي-----ن مشهورين للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة --------------------انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب ابن حنبل ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل ويقول اصحاب هذا القول الثاني انه اذا ظهر بعض القدم---- فرض غسل ما ظهر ومسح------ ما بطن------ فيلزم اذن الجمع بين-------------------- الاصل والبدل وهذا لا يجوز لان علي المرء ان يغسل القدمين او --ان يمسح علي الخفين ولكن ابن تيمية يذهب الي ان القول الاول اصح وهو قياس مذهب الامام ابن حنبل وذلك بان السنة القولية والعملية اجازت المسح علي الخفين مطلقا دون اشتراط ان يكونا ساترين لكل القدمين فضلا عما هو معروف من العفو عن ظهور يسير العورة وعن وجود يسير النجاسة ومن هذا --------------------------------------------------------------------------------قول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ا--لا ننزع اخفافنا	88	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms0332	false	5000789442542067473	115	300	600	1536	1536	300	المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير غ-رق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما--- القول الراجع بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا -فان الناس يحتاجون الي ذلك هذه المسءلة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وابن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع -ختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد---- ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما-يستر جميع محل الفسل قالوالا-----------------------نه اذا ظهر بعض القدم كان فرض---- ما-ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان ي--جمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يف-----سل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقو--------------------------ل الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو عن يسير 0--- العورة وعن يسي-----ر النجاسة ونحو ذلك بان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي صلي الله عليه وسلم وفعلا كقول صفوان بن عسال امر نارسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا-	332	5561896829999212885	683	1134.0	540	1139	59.964881896972656	115	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms089	true	2044297389190160223	7	50	38	249	1611	300	فلما اطلق-- الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه من العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون	89	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms0333	false	8789880063726940413	256	300	1328	1540	1540	300	فلما اطلق ب الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليعة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون-	333	5561896829999212885	207	400.5	165	213	97.18309783935547	40	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms101	true	-4310151607996507913	88	251	464	1340	1597	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهرية هل قوله صواب وما حجته ف-ي ذلك وما معني قولهم النص 19 وقد بدا الجواب بقوله با-----------ن هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي وهو خطا و--------------------الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور------ افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة الت-ي هي -----------قاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد وضرب لهذا الخمر مثلا فان الله حرمها بنص القران والسنة فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ف--------------لم يحرم الا ذلك والبعض حرم ايضا بعض الانبذة المسكرة ومن	101	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms0525	false	1886798444093496031	83	248	423	1313	1570	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشربعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او-الالفاط الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهرية هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما معني قولهم النص 4--------- الجواب الحمد لله رب العالين هذا القول قاله طاءقة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهوخطا بل الصواب الذي عليه جمهور اثمة المسامين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها-وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العلمة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التني مي نضية كلية وقاعدة عامة -تناول انوابا كثيرة وتلك الانواع -يناول ايا نالا--تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان ا-------------لله حرم الخمر-------------- فظن بعض الناس ان لفظ الخ-ر لا يتا-ول الا-عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك ----او حرم معه بع-ض الانبذة المسكرة كما	525	5561896829999212885	765	1369.0	619	940	81.38298034667969	122	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms125	true	2596843998284772506	200	231	1028	1191	1515	300	من بالقاهرة من العشور التي بارض مصر فالصحيح جواز ذلك فان سكان المصر انما يعانون من مزارعهم اي مزارع اهل غير المصر بخلاف النقل من اقليم مع حاجة اهل الاقليم المنقول	125	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms2183	false	4829062572410824694	0	25	0	132	1590	300	من بالقاهرة من العشور التي بارض مصر فالصحيح جواز ذلك فان سكان المصر انما يعانون من مزارعهم----------------------- بخلاف النقل من اقليم مع حاجة امل-------- المنقول	2183	5561896829999212885	131	240.5	106	163	80.36809539794922	24	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms126	true	-5301757744069885906	175	233	900	1207	1564	300	ويبدا بدفع الزكاة الي ولي الامر العادل وان كان ظالما لا يصرف الزكاة في المصارف الشرعية فينبغي لصاحبها ا--لا يدفعها اليه فان حصل له ضرر بعدم دفعها اليه فانه يجزء عنه اذا اخذت منه في هذه الحالة عند ا-كثر العلماء وهم في هذه الحالة ظلموا مستحقها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضا المال وصرفاه في غير مصارفه الشرعية	126	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms2187	false	3022018670096004461	217	277	1076	1382	1495	300	ويبرا بدفع الركاة الي ولي الامر العادل وان كان ظالما لا يصرف الزكاة في المصارف الشرعية فينبغي لصاحبها ان لا يدفعها اليه فان حصل له ضرر بعدم دفعها اليه فانه يجزء عنه اذا اخذت منه في هذه الحالة عند ا كثر الط-ماء و-م في هذه الحال- ظلموا مستحقها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضا ال-ال وصرفاء في غير مصارفه الشرجية	2187	5561896829999212885	298	560.5	240	310	96.12903594970703	48	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms126	true	-5301757744069885906	16	79	81	417	1564	300	والاصل فيها اي في الاطعمة الحل لمسلم يعمل صالحا لان الله تعالي انما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا في معصيته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي المعصية كمن يعطي اللحم والخبز لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش الي اخر ما	126	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms2347	false	559665082034734685	6	60	36	338	1568	300	والاصل فيها-------------- الحل لمسلم يعمل صالخا لان الله تعالي انما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا----معصيته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وهملوا الصالحات جناح فيما طعمواذا---ما اتقوا وامنوا الاية ر----------لهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي الم-صية كمن يعطي اللهم والخبزل-من يشرب عليه الخ-ر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من	2347	5561896829999212885	284	516.0	231	336	84.52381134033203	46	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms127	true	-2028814129979390449	63	112	335	582	1535	300	ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعصير يتخذه خمرا اذا علم ذلك كمذهب احمد وغيره او ظن وهو احد القولين يءيده ان الاصحاب قالوا لو ظن الاجر ان المستاجر يستاجر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوه لم يجز-- له ان يءجره تلك الدار ولم تصح الاجارة والبيع والاجارة سواء	127	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms2199	false	-8120392430162442808	9	58	44	292	1527	300	ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعصير يتخذه خمرا اذا علم ذلك كمذهب احمد وغيره او ظن وهو احد القولين يءيده ان الاصحاب قالوا لو ظن الاجرا-ن المستاجر يستاجر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوه لم يجز ت له ان يءجره تلك الدار ولم تصح الاجارة والبيع والاجارة سواء	2199	5561896829999212885	245	481.5	197	249	98.3935775756836	47	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms128	true	-2429364529042289283	82	166	428	853	1549	300	للانسان ان يبذل------- ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وكل هذا وذاك هو المنقول عن السلف والاءمة الا-كابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره وقد تعرض الشيخ رحمه الله لهذا الموضوع بتفصيل في فتاويه المصرية فذكر بعد ان بين ذلك الراي الذي اختاره انه قد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في قبول الهدية لمثل تلك الاعمال ويكون ذلك من باب الجعالة ثم قال وهو مخالف للسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم والاءمة فهو غلط وافاض في بيان ان هذا	128	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1930	false	-3511161237105668036	25	72	129	356	1544	300	للمهدي- ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا--------- هو المنقول عن السلف والاء-ة الا كابر------------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا-------------------------- من باب الجعالة وهذا------ مخالف للسنة واقوال الصحابة والا--------------ءمة فهو غلط لان مثل هذا ---------	1930	5561896829999212885	181	282.5	142	433	41.80138397216797	31	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms128	true	-2429364529042289283	173	289	889	1505	1549	300	هذا ليس من باب الجعالة في شء لانه في الجعالة يكون النفع للجاعل الباذل وهنا ----------------------------------------انما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا واجب علي الامام وعلي الاءمة ان يعاونوه في -ذلك فمن اخذ جعلا من شخص معين علي ذلك افضي الي ان تطلب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولاية- منهي عنه فكيف بالعوض ومن الناحية الثانية------------------------------------------- يلزم من اجازة قبول الهدية لمثل ذلك ضرر كبير تام اذا كان الامر امر تولية عمل من الاعمال اي ينتهي الحال الي تولية الجاهل والفاسق والفاجر ويترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال ويترك العدل والشجاع النافع للمسلمين وفساد---- هذا كثير وبعد	128	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1930	false	-3511161237105668036	137	254	676	1312	1544	300	هذا ليست لهذا------------------------------------------------- الباذل حتي يءخذ منه الجعل كالجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني ا-مسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والايثمة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانقعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الا-مة ان يعاونوه علي ذلك ف---اخذ جعل- من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------لية الجاهل والفاسق والفاجر و-ترك العالم العادل القادر-وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال و-ترك العدل -الشجاع النافع لنمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا	1930	5561896829999212885	419	699.0	341	796	52.63819122314453	63	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms128	true	-2429364529042289283	34	112	188	574	1549	300	يجوز للانسان ان يقبل هدية من شخص ليشفع له عند ذي امر او ل--يرفع عنه ظلما او ليوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك واذا كان لا يجوز شرعا ان يقبل الانسان هدايا او هبات لهذه الاعمال وامثالها فانه يجوز للانسان ان يبذل ما ------يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وكل هذا وذاك هو المنقول عن السلف والاءمة الا-كابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره وقد	128	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms2244	false	5821801117025067687	204	266	1067	1368	1534	300	يجوز للانسان ان يقبل هدية من شخص ليشفع له عند-ذي امر او ان يرفع عنه مظلة او -يوصل اليه حقه او يوليه لانه- يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك ويجوز للمهدي -------------------------------------------------------------------------------ان يبذل في ذلك مايتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و------------هو المنقول عن السلف والاثمة الا كابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره نقل	2244	5561896829999212885	266	472.5	209	395	67.3417739868164	49	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms129	true	5552467533766666190	147	241	763	1264	1571	300	وقول بعض الصحابة -القول بان البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ايضا -القول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان انه نهار- لا قضاء عليه كما هو الصحيح عن عمر بن الخطاب------------- واليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم القول بان المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما هو في القارن والمفرد وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات -القول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين اي مثل اماء اهل الكتاب القول بجواز	129	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1228	false	-3918713588214273904	0	133	0	734	1654	300	وقول بعض الصحابة والقول بان البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح والقول بان سجود التلاوة لا يشترط لها وضوء كما يشترط للصلاة وهو مذهب ابن عمر واختاره البخاري ايضا والقول بان من 1كل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان---- نهارا لا قضاء عليه كما هو-الصحيح عن عمر-بن الخطاب رضي الله عنه واليه دهب بعض التابعين وبعض الفقهاء -----والقول بان المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما في حق القارن والمفرد وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الامام احمد بن حتبل رواها عنه ابنه عبد الله وكثير من اصحاب الامام احمد لا يعرفونها والقول بجواز المسابقة بلا محال وان اخرج المتسابقان والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات والقول باباحة وطء الوثنيات بملك ال----------------------يمين والقول بجواز	1228	5561896829999212885	451	810.5	367	767	58.80052185058594	75	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms130	true	-3042006570925640052	112	145	560	736	1558	300	بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزيادة في الثمن في مقابل- الصنعة -القول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او	130	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1228	false	-3918713588214273904	168	201	937	1115	1654	300	بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتعلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزيادة في الثمن في مقابلة الصنعة والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او	1228	5561896829999212885	175	339.0	142	178	98.31460571289062	30	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms133	true	-4404835329842130565	59	167	320	871	1566	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط م-------ا يحل منها وما يحرم وما يصح منها وما يفسد ثم قال ومساءل هذا القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه منها قولان احدهما ان يقال ان الاصل في العقود والشروط-------------- الحظر الا ما ورد الشرع باجازته وهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة ت-بني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد 17 وبعد هذا الاجمال او الاشارة الي مذاهب الفقهاء شرع في تفصيل هذا الاجمال بالنسبة لهم جميعا فقال فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد به اثر ولا قياس كما قال -في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من	133	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1645	false	6446404611320697041	212	300	1105	1564	1564	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها و---يحرم وما-يصح منها و---يفسد------- ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه منها قولان احدهما ان يقال--- الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احمد قد يعطل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد به اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكدلك طاءفة من-	1645	5561896829999212885	430	779.5	348	574	74.91289520263672	77	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms133	true	-4404835329842130565	167	300	871	1566	1566	300	اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل واما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يص-ح في العقود شرط- يخالف مقتضاه- المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا له ان يشترط في البيع خيارا ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرا عليه ثمر للباءع فله مطالبته بازالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يصحح في عقد النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار ونحوهما ولا يبطل بالشروط-	133	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1646	false	-8646680974556155794	0	163	0	868	1635	300	اصحابه قد يعللون فساد اليردط بانها نخا-ف مقتفي البقد وبقو-ون ما خاف منقتفي المقد فهو -اطل -ابا اهد الظاهر فلم يصححوا لا-عقدا ولا شرطا الا ما-ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شرطا يخالف مقتضاها المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا له ان يش-رط في البيع خيارا ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرا عليه ثمر للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة ت المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع اوالانتفاع به او يشرط المشتري بقاء لثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في الن----كاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار ونحوهما ولا يبطل بالشروط	1646	5561896829999212885	667	1258.5	539	879	75.88168334960938	114	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms134	true	-7204722142549399783	0	101	0	567	1652	300	الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاث للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع الدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح من مذهبه وكبيع الشجر مع استبقاء الثمرة المستحقة للبقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض فلا يجوز اشتراط-- دارها او بلدها او ل---ا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه	134	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1646	false	-8646680974556155794	163	291	868	1580	1635	300	الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاث للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستث-ي مواضع الدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا مافيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني ولكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءخرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر-مع استبقاء الثمرة المستحقة البقاء وتحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها او ان لا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه	1646	5561896829999212885	558	1075.5	458	714	78.15126037597656	92	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms134	true	-7204722142549399783	100	212	561	1204	1652	300	ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة ا--لا ينقلها وا--لا يزاحمها بغيرها--------------- فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للعاقد وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه يجوز من الشروط في العقود اكثر مما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة ويستثني اكثر مما يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاثة يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة رضي الله عنهم ولما قد يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر	134	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1647	false	-37788765492852340	10	127	66	723	1610	300	ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستث-ون اكثر مما يستثنيه الشاف-ي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة ان لا ينقلها وان لا يزاحمها بغيرها ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للعاقد وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه -جوز من الشروط في العقود اكثر -ما جوزه الشاف-ي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة ويسنثني اكثر مما يسنتني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاثه يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة رضي الله عنهم ولما قد يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر	1647	5561896829999212885	634	1216.0	522	662	95.77039337158203	101	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms136	true	-3314223101583263913	38	152	195	796	1527	300	ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله اي الرسول ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة بالاجماع ومن قال بالقياس وهم الجمهور اي غير الظاهرية اذا دل علي صحته اي صحة الشرط القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي مقتضي العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فاذن ارادة تغييرها تغيير لما اوجبه الشرع	136	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1648	false	43300053157336670	79	186	395	962	1585	300	ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما ----------كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا في الحديث ولا في الاجماع فليس في ك-اب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهم الجمهور قالوا---------- اذا دل علي صحته------------- القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي مقتضي العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فاذا ارادة تغييرها تغيير لما اوجبه الشرع	1648	5561896829999212885	558	1084.5	451	601	92.84526062011719	102	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms136	true	-3314223101583263913	184	300	956	1527	1527	300	وبعد ذلك بين ان ال--قول الثاني هو ان الاصل في العقود والشروط هو الحل والص-حة فلا يحرم ويبطل منها الا ما دل علي تحريمه وابطاله نص من الكتاب او السنة او قياس صحيح عند من يقول بالقياس ثم قال واصول احمد رضي الله عنه المنصوص عنه اكثرها تجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشرو-ط منه وعامة ما يصححه احمد من العقود والشر-وط فيها تنبيه بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه ما في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله-	136	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1649	false	-1396772679501290218	104	210	533	1064	1508	300	ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ان ان الاصل في العقود والشروط الجواز- والصسحة ولا يحرم ويبطل منها الا ما-دل علي تحريمه وابطاله نص او فياس------------------------ عند من يقول به------------ واصول احمد رضي الله عنه المنصوص عنه اكثرها تجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الارد-ة اكثر ت-عبحج الشر وط منه وماية ماب-صححه احمد من النقرد والشر وط فيها ت-بيه بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانما من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او-لم يرد به نص وكان قد بلنه--- في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله	1649	5561896829999212885	485	862.5	383	577	84.05545806884766	85	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms137	true	4840316454534463480	0	50	0	253	1535	300	عليه وسلم والصحابة ما لم يجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته و-كذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحاب احمد عمومات الكتاب------- التي سنذكرها في تصحيح الشروط	137	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1649	false	-1396772679501290218	210	261	1064	1323	1508	300	عليه وسلم والصحابة ما-لم يجده عند غيره من الايمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ا-طال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته و كذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طايفة من اصحاب احمد عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط	1649	5561896829999212885	249	473.0	200	261	95.40229797363281	45	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms137	true	4840316454534463480	124	156	636	795	1535	300	ايضا في عقد الزواج عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توافوا به ما استحللتم به الفروج	137	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1650	false	-2549653378042938052	220	251	1154	1308	1566	300	ايضا في النكاح---- عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان تو-فوا به ما استحللتم به الفروج	1650	5561896829999212885	149	287.5	118	159	93.710693359375	29	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms137	true	4840316454534463480	62	119	316	609	1535	300	ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استثناءها في ملك الغير كما يجوز--------------------------------------------------------------------- ايضا لل-معتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او مدة حياة السيد او مدة حياة غيرهما وذلك اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة وش--رطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش	137	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1650	false	-2549653378042938052	36	103	195	539	1566	300	ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفمة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي سلي افر علبه وسلم منه واسشي طار ال الدبة وجور ايضا للسمبتي انه ي--ني خدمة ال-به مدة حياته او ح----ياة السيد او--------- غيرهما----- اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش	1650	5561896829999212885	253	442.5	202	365	69.31507110595703	44	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms137	true	4840316454534463480	228	299	1152	1530	1535	300	وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما جاز بالاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا الشرط ينافي مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في عقد النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط شرطا يقصد بالعقد كان هذا -----------	137	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1652	false	1186355502018870673	144	216	721	1106	1574	300	وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما جاز بالاجماع اسنثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا اسنثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا الشرط ينافي مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في---- النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط شرطا يقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا	1652	5561896829999212885	365	716.5	296	389	93.83033752441406	66	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms138	true	-4815378665557429162	0	99	0	524	1513	300	لم يناف مقصوده وهذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار يريد به القياس مع الاستصحاب والدليل النافي 21 ثم اخذ بعد ذلك يفيض في الاستدلال لما ذهب اليه بهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادلة الشرعية كلها وهذا ما لا نري ضرورة تتبعه فيه بالتفصيل ونكتفي بهذه منها 22 ا امر الله سبحانه وتعالي في ايات كثيرة من القران بالوفاء بالعقود بوجه عام فيدخل في هذا ما التزمه الانسان وعقده علي نفسه من عقد بالمعني المعروف ومن شرط في عقد من العقود وكذلك امرنا برعاية العهد بعامة وفي بعض الايات برعاية عهد الله فيدخل---------- في ذلك ايضا ما عقده المرء علي نفسه	138	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1652	false	1186355502018870673	212	291	1087	1530	1574	300	لم يناف مقصوده -هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار--------------- مع الاستصحاب والدليل النافي -----------------------------------------------------اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود هي العهود وقال تعالي وبعهد الله اوفوا وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسثولا وقال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا فقد-------------------------------------------------- امر----- سبحانه بالوف-------------------------------اء بالعقود وهذا عام---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ام--------------------------رنا بالوفاء ب------عهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك----- ما عقده المرء علي نفسه	1652	5561896829999212885	191	165.5	154	729	26.200273513793945	29	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms138	true	-4815378665557429162	242	300	1233	1513	1513	300	ان الشرط يكون باطلا اذا خالف---------- كتاب الل------ه بان يكون المشروط مما حرم الله --------------فان كان المشروط ليس مما حرمه الله فلا يكون مخالفا كتابه وبعبارة اخري يكون المعني ان-------------------------------- من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لا بد ان يكون المشروط مما يباح فعله بدون الشرط حتي-	138	-2033099154444459263	Kraken220413194022-ara1.ms1666	false	6048903702113904416	1	67	5	326	1435	300	انما---- يكون ------اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرم الله تعالي واما اذا لم يكن المشروط مما---- حرمه الله فلم ي-----خالف- كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المني من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لا-بد ان يكون المشروط مما ي-اح فعله بدون الشرط حتي	1666	5561896829999212885	219	344.5	172	343	63.84839630126953	39	Hindawi073920283-ara1	Kraken220413194022-ara1