id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073920283-ara1.ms066	false	8711084210032056504	35	77	186	391	1562	300	فصل في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين----- الدين اصوله وفروعه باطنه وظاهره علمه وعمله فان هذا الاصل هو اصل اصول العلم والايمان وكل من كان اعظم اعتصاما بهذا الاصل كان اولي بالحق علما وعملا 2 ثم يقول بعد ان	66	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	90	132	464	673	1609	300	فصل في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين جميع الدين اصوله وفروعه باطنه وظاهره علمه وعمله فان هذا الاصل هو اصل اصول العلم والايمان وكل من كان اعظم اعتصاما بهذا الاصل كان اولي بالحق علما وعملا ومن كان ابعد عن -	87	-2688700481599830843	188	369.0	151	210	89.52381134033203	37	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms066	false	8711084210032056504	83	109	434	583	1562	300	واما اهل العلم والايمان فمتفقون علي ان الرسل لم يقولوا الا الحق وانهم بينوه مع علمهم بانهم اعلم الخلق بالحق فهم الصادقون المصدوقون علموا الحق وبينوه	66	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0088	true	-710669014277817473	144	170	774	923	1607	300	واما اهل العلم والايمان فمتفقون علي ان الرسل لم يقولوا الا الحق وانهم بينوه مع علمهم بانهم اعلم الخلق بالحق فهم الصادقون المصدوقون علموا الحق وبينوه	88	-2688700481599830843	149	298.0	123	149	100.0	26	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms081	false	7810254303113080034	208	277	1104	1509	1658	300	اصول الدين الحق وهذه الاصول هي موضوع علم الكلام الذي انزل----- به كتابه--------------------------------------------------------------------------- احسن بيان وانه دل الناس وهداهم الي الادلة العقلية والبراهين اليقينية التي بها يعلم----------------------------ون اثبات ربوبية الله ووحدانيته وصفاته وصدق رسوله --------وغير ذلك مما يحتاج الي معرفته وكان -----------------------بيانه لذلك بالادلة النقلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمعية والادلة العقلية ايضا في مواطن الحاجة ثم يقول بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الكتاب والسنة دلا الخلق وهدياهم الي الايات والبراهين والادلة المبينة لاصول الدين	81	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0089	true	-5103332207005085308	178	300	933	1656	1656	300	اصول الدين الحق-------------------------------- الذي انزل الله به كتابه وارسل به رسوله وهي الادلة والبراهين والايات الدالة علي ذلك قد بينها الرسول احسن بيان وانه دل الناس وهداهم الي الادلة العقلية والبراهين اليقينية التي بها يعلمون المطالب الالهية وبها يعلمون اثبات ربوبية الله ووحدانيته وصفاته وصدق رسوله والمعاد وغير ذلك مما يحتاج الي معرفته بالادلة العقلية بل وما يمكن بيانه----- بالادلة العقلية وان كان لا يحتاج اليها فان كثيرا من الامور تعرف بالخبر الصادق ومع هذا فالرسول بين الادلة العقلية الدالة عليها فجمع بين الطريقين السمعي- و-------العقلي وبينا ان دلالة الكتاب والسنة علي اصول الدين ليست بمجرد الخبر كما تظنه طاءفة من الغالطين من اهل الكلام والحديث والفقهاء والصوفية وغيرهم بل الكتاب والسنة دلا الخلق وهدياهم الي الايات والبراهين والادلة المبينة لاصول الدين-	89	-2688700481599830843	324	491.5	269	769	42.13264083862305	45	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms066	false	8711084210032056504	118	169	629	884	1562	300	واما العمليات وما تسميه اناس الفروع والشرع والفقه فهذا قد بينه الرسول احسن بيان فما من شء مما امر الله به او نهي عنه او حلله او حرمه الا بين ذلك وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال	66	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0097	true	8718322016352580588	226	294	1180	1523	1553	300	واما العمليات وما يسميه -ناس الفروع والشرع والفقه فهذا قد بينه الرسول احسن بيان فما--- شء مما امر الله به او نهي عنه او حلله او حرمه الا بين ذلك وقد قال تع-----الي اليوم اكملت لكم دينكم وقال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمه لقوم يءمنون وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمه وبشري للمسلمين وقال	97	-2688700481599830843	242	457.5	193	352	68.75	44	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms066	false	8711084210032056504	168	206	879	1058	1562	300	وقال ------وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وهو الرد الي كتاب الله او الي سنة --رسوله بعد موته 4 ولا	66	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0098	true	-8628898289708172990	75	147	404	750	1542	300	وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون فقد بين للمسلمين جميع ما يتقونه كما قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وهو الرد الي كتاب الله او الي سنة الرسول -بعد موته وقوله	98	-2688700481599830843	174	318.5	138	347	50.14409255981445	34	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms066	false	8711084210032056504	234	261	1204	1354	1562	300	والمقصود هنا ان الرسول بين جميع الدين بالكتاب والسنة وان الاجماع اجماع الامة حق فانها لا تجتمع علي ضلالة 5 وكذلك القياس الصحيح حق يوافق الكتاب والسنة	66	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0109	true	6655388799159230022	13	39	59	207	1524	300	والمقصود هنا ان الرسول بين جميع الدين بالكتاب والسنة وان الاجماع اجماع الامة حق فانها لا تجتمع علي ضلالة-- وكذلك القياس الصحيح حق يوافق الكتاب والسنة	109	-2688700481599830843	148	290.5	122	150	98.66666412353516	25	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms066	false	8711084210032056504	263	285	1362	1472	1562	300	فلا يوجد قط مسالة مجمع عليها الا وفيها بيان ل---لرسول ولكن قد يخفي ذلك علي بعض الناس ويعلم الاجماع فيستدل به وقد	66	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0110	true	-6234638320721245333	234	257	1217	1330	1542	300	فلا يوجد قط مسالة مجمع عليها الا وفيها بيان من الرسول ولكن قد يخفي ذلك علي بعض الناس ويعلم الاجماع فيستدل به كما	110	-2688700481599830843	106	202.0	84	113	93.80531311035156	20	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms094	false	2414848614924126902	37	118	195	639	1603	300	المضاربة فانها كما يقول كانت مشهورة بينهم في الجاهلية لا سيما قريش فان الاغلب ----عليهم كان التجارة وكان اصحاب الاموال يدفعونها الي العمال والرسول صلي الله عليه وسلم قد سافر بمال غيره قبل النبوة كما سافر بمال خديجة والعير التي كان فيها ابو سفيان هي العير التي جاء ذكرها في غزوة بدر كان اكثرها مضاربة معه--------- وغيره فلما جاء الاسلام اقرها الرسول----- وكان اصحابه يتاجرون بمال غيرهم مضاربة ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله وتقريره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة	94	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0111	true	-4509109325747340465	41	111	217	606	1642	300	المضاربة ك---------------انت مشهورة بينهم في الجاهلية لا سيما قريش فان الاغلب كان عليهم---- التجارة وكان اصحاب الاموال يدفعونها الي العمال و--رسول---- الله---------- قد سافر بمال غيره قبل النبوة كما سافر بمال خديجة والعير التي كان فيها ابو سفيان ك------------------------------------ان اكثرها مضاربة مع ابي سفيان وغيره فلما جاء الاسلام اقرها --رسول الله وكان اصحابه يسافرون بمال غيرهم مضاربة ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله واقراره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة	111	-2688700481599830843	364	638.0	298	462	78.78787994384766	58	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms094	false	2414848614924126902	191	272	1015	1453	1603	300	المجمع عليها قد تكون راجعة الي ان طاءفة من الفقهاء المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الراي الموافق للنص لكن كان النص عند غيرهم وابن جرير الطبري مع طاءفة من الفقهاء يقولون بانه لا ينعقد الاجماع الا عن نص------ عن الرسول مع قولهم بصحة القياس وحجيته ونحن لا نشترط ان يكونوا جميعا قد علموا النص فنقلوه بالمعني كما تنقل الاخبار ثم يقول لكنا استقرينا موارد الاجماع فوجدنا-- كلها منصوصة وكثير من العلماء لم يعلم النص وقد وافق الجماعة هذا	94	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0111	true	-4509109325747340465	203	272	1110	1489	1642	300	المجمع عليها قد تكو-------------ن طاءفة من-------- المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الراي الموافق للنص لكن كان النص عند غيرهم و-بن جرير ---------وطاءفة -----------يقولون----- لا ينعقد الاجماع الا عن نص نقلوه عن الرسول مع قولهم بصحة القياس------- ونحن لا نشترط ان يكونوا كلهم---- علموا النص فنقلوه بالمعني كما تنقل الاخبار لكن--------- استقرانا موارد الاجماع فوجدناها كلها منصوصة وكثير من العلماء لم يعلم النص وقد وافق الجماعة كما	111	-2688700481599830843	360	630.5	292	446	80.71749114990234	57	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms096	false	2547154308120068185	160	205	791	1009	1511	300	وقد روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي انه من المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم	96	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0113	true	7471391913700761415	171	216	821	1038	1505	300	وقد روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي ان م-ن المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم	113	-2688700481599830843	215	429.0	171	218	98.62385559082031	44	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms095	false	-6512233019312024035	32	223	168	1139	1506	300	الاجماع مستند معظم الشريعة فقد اخبر عن حاله فانه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج الي ذلك وهذا كقولهم ان اكثر الحوادث يحتاج فيها الي القياس لعدم دلالة النصوص عليها فانما هو- قول من لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما علي الاحكام وقد قال الامام احمد رضي الله عنه انه ما من مسالة الا وقد تكلم فيها الصحابة او في نظيرها فانه لما فتحت البلاد وانتشر الاسلام حدثت جميع اجناس الاعمال فتكلموا فيها بالكتاب والسنة وانما تكلم بعضهم بالراي في مساءل قليلة والاجماع لم يكن يحتج به عامتهم----------------- اذ هم اهل الاجماع فلا اجماع قبلهم لكن لما جاء التابعون كتب عمر الي شريح اقض بما في كتاب الله فان لم تجد فبما في سنة رسول الله فان لم تجد فبما--- قضي به الصالحون قبلك وفي رواية فبما اجمع عليه ال-------------------------ناس وكذلك ابن مسعود قال مثل ما قال -عمر قدم الكتاب ثم السنة ثم الاجماع وكذلك ابن عباس كان يفتي بما في --كتاب الله ثم بما في السنة ثم بسنة ابي بكر وعمر لقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهذه الاثار ثابتة عن عمر وابن مسعود وابن عباس وهم من اشهر الصحابة بالفتيا والقضاء وهذا هو القضاء	95	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0114	true	673668256042086951	0	194	0	989	1532	300	الاجماع مستند معظم الشريعة فقد اخبر عن حاله فانه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج الي ذلك وهذا كقولهم ان اكثر الحوادث يحتاج فيها الي القياس لعدم دلالة النصوص عليها فانما هذا قول من لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما علي الاحكام وقد قال الامام احمد رضي الله عنه انه ما من مسالة الا وقد تكلم فيها الصحابة او في نظيرها فانه لما فتحت البلاد وانتشر الاسلام حدثت جميع اجناس الاعمال فتكلموا فيها بالكتاب والسنة وانما تكلم بعضهم بالراي في مساءل قليلة والاجماع لم يكن يحتج به عامتهم ولا يحتاجون اليه اذ هم اهل الاجماع فلا اجماع قبلهم لكن لما جاء التابعون كتب عمر الي شريح اقض بما في كتاب الله فان لم تجد فبما في سنة رسول الله فان لم تجد فبما به قضي--- الصالحون قبلك وفي رواية فبما اجمع عليه الناس وعمر قدم الكتاب ثم السنة وكذلك -بن مسعود قال مثل ما قال وعمر قدم الكتاب ثم السنة ثم الاجماع وكذلك -بن عباس كان يفتي بما في الكتاب -----ثم بما في السنة ثم بسنة ابي بكر وعمر لقوله------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهذه الاثار ثابتة عن عمر و-بن مسعود و-بن عباس وهم من اشهر الصحابة بالفتيا والقضاء وهذا هو الصواب	114	-2688700481599830843	933	1783.5	748	1020	91.47058868408203	173	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms096	false	2547154308120068185	17	69	75	322	1511	300	السلف وذلك لان الاجماع اذا خالفه نص فلا بد ان يكون مع الاجماع نص معروف به ان ذلك منسوخ فاما ان يكون النص المحكم قد ضيعته الامة وحفظت النص المنسوخ فهذا ما لا يوجد قط وهو نسبة الامة الي حفظ ما نهيت عن اتباعه واضاعة ما امرت باتباعه وهي معصومة عن ذلك	96	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0114	true	673668256042086951	228	279	1169	1413	1532	300	السلف وذلك لان الاجماع اذا خالفه نص فلا بد ان يكون مع الاجماع نص معروف به ان ذلك منسوخ فاما ان يكون النص المحكم قد ضيعته الامة وحفظت النص المنسوخ فهذ---ا لا يوجد قط وهو نسبة الامة الي حفظ ما نهيت عن اتباعه واضاعة ما امرت باتباعه وهي معصومة عن ذلك	114	-2688700481599830843	244	482.0	193	247	98.7854232788086	50	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms101	false	-4310151607996507913	88	251	464	1340	1597	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهرية هل قوله صواب وما حجته ف-ي ذلك وما معني قولهم النص 19 وقد بدا الجواب بقوله بان هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي------------------- وهو خطا و--الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور------ افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التي هي -----------قاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد وضرب لهذا الخمر مثلا فان الله حرمها بنص القران والسنة فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ف--------------لم يحرم الا ذلك والبعض حرم ايضا بعض الانبذة المسكرة ومن	101	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0159	true	8042377168643665272	23	187	140	1017	1593	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهريه هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما معني قولهم النص فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا------------------- بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التي هي قضية كليه وقاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان ا-------------لله حرم الخمر-------------- فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك اوحرم معه بع------ض الانبذة المسكرة كما	159	-2688700481599830843	764	1411.5	620	929	82.23896789550781	135	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms102	false	675568284041892510	110	263	543	1348	1533	300	ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام------ المكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا فرق في ذلك بين شراب وشراب 20 فالفرق بين جميع الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص	102	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0164	true	-3262420713171176163	42	230	214	1229	1613	300	ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا-فرق في ذلك بين شراب وشراب--- فالفرق بين----- الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص	164	-2688700481599830843	796	1565.0	646	1024	77.734375	146	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms093	false	4099533935889295249	192	240	1043	1285	1574	300	معني الاجماع هو ان يجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت ذلك--------------------------- لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثيرا من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة	93	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0180	true	9197212013956633350	79	131	426	691	1587	300	معني الاجماع--- ان تجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثير م-ن المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة	180	-2688700481599830843	232	441.0	186	269	86.24535369873047	43	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms097	false	-2815238155491690822	0	68	0	351	1541	300	هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه بل اذا جاءت الشريعة في----- بعض الامور- بحكم يخالف حكم نظاءره فلا بد ان يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره اي في الحكم لكن الوصف الذي اختص به قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر------------------------------------------------------ فمن راي شيءا من الشريعة مخالفا للقياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه وليس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر	97	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0457	true	-1968379020535015471	96	171	503	898	1588	300	هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث-- جاءت الشريعة باختصاص بعض الانواع بحكم يفارق به- نظاءره فلا بد ان يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره------------ لكن الوصف الذي اختص به قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح المعتدل ان يعلم صحته كل احد فمن راي شيءا من الشريعة مخالفا للقياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه ل-يس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر	457	-2688700481599830843	321	575.0	257	411	78.10218811035156	57	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms111	false	-3145264121674405233	2	68	11	373	1572	300	ذهبوا الي ان هذه العقود الثلاث---ة علي خلاف القياس فقد ظنوا ان---------ها من جنس------------------------ الاجارة فيشترط فيها مثلها العلم بالعوضين------ فلما راوا ان العمل في هذه العقود غير معلوم وكذلك الربح--------------- قالوا بمخالفتها للقياس وهذا من غلطهم كما يقول فان هذه العقود من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات الخاصة التي يشترط فيها العلم بالعوضين والمشاركات جنس غير جنس المعاوضة وان قيل ان فيها شوب المعاوضة	111	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0457	true	-1968379020535015471	232	300	1202	1588	1588	300	قالوا المضاربة والمساقاة والمزارعة علي خلاف القياس---- ظنوا ان هذه العقود من جنس الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة -يشترط في------ها العلم بالعوض والمعوض فلما راوا--- العمل في هذه العقود غير معلوم و-----الربح فيها غير معلوم قالوا -تخالف الق---ياس وهذا من غلطهم--------- فان هذه العقود من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات الخاصة التي يشترط فيها العلم بالعوضين والمشاركات جنس غير جنس المعاوضة وان قيل ان فيها شوب المعاوضة-	457	-2688700481599830843	296	481.0	243	419	70.64439392089844	44	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms110	false	-997714312229920260	63	269	314	1318	1472	300	يذكر ان العمل ثلاثة انواع احدها ان يكون العمل مقصودا معلوما مقدورا علي تسليمه فهذا عقد الاجارة اللازمة اي العقد اللازم والثاني ان يكون العمل مقصودا لكنه مجهول او غرر فهذه الجعالة وهي عقد جاءز ليس بلازم فاذا قال من رد عبدي الابق فله ماءة فقد يقدر علي رده وقد لا يقدر وقد يرده من مكان قريب او-------------- بعيد فم--------------------------------ن عمل هذا العمل استحق الجعل والا فلا ويجوز ان يكون الجعل فيها اذا حصل بالعمل جزءا شاءعا ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم مثل ان يقول امير الغزو من دل علي حصن فله ثلث ما فيه ويقول امير السرية التي يسريها لك خمس ما تغنمين او ربعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب اذا جعل للطبيب جعلا علي شفاء المريض جاز كما اخذ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين جعل لهم قطيع علي شفاء سيد الحي فرقاه بعضهم حتي برء فاخذوا القطيع فان الجعل كان علي الشفاء لا علي القراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما النوع الثالث فهو ما لا يقصد فيه العمل بل المقصود المال وهو المضاربة فان رب المال ليس له قصد في نفس عمل العامل كما للجاعل والمستاجر قصد في عمل العامل ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح شيءا لم يكن له شء------------------------------------------------------- بل هذه اي عقد المضاربة مشاركة هذا ينفع بدنه اي بعمله وهذا ينفع ماله وما قسم	110	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0458	true	2151739802692635027	28	300	148	1498	1498	300	يقصد به المال ثلاثة انواع احدها ان يكون العمل مقصودا معلوما مقدورا علي تسليمه فهذ----ه الاجارة اللازمه---------------- والثاني ان يكون العمل مقصودا لكنه مجهول او غرر فهذه الجعالة وهي عقد جاءز ليس بلازم فاذا قال من رد عبدي الابق فله ماءة فقد يقدر علي رده وقد لا يقدر وقد يرده من مكان قريب وقد يرده من مكان بعيد فلهذا لم تكن لازمة لكن هي جاءزة فان عمل هذا العمل استحق الجعل والا فلا ويجوز ان يكون الجعل فيها اذا حصل بالعمل جزءا شاءعا ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم مثل ان يقول امير الغزو من دل علي حصن فله ثلث ما فيه ويقول ل-----لسرية التي يسريها لك خمس ما تغنمين او ربعه وقد تنازع العلماء في سلب القاتل هل هو مستحق بالشرع كقول الشافعي او بالشرط كقول ابي حنيفة ومالك علي قولين هما روايتان عن احمد فمن جعله مستحقا بالشرط جعله من هذا الباب ومن هذا الباب اذا جعل للطبيب جعلا علي شفاء المريض جاز كما اخذ اصحاب النبي------------------- الذين جعل لهم قطيع علي شفاء سيد الحي فرقاه بعضهم حتي برا فاخذوا القطيع فان الجعل كان علي الشفاء لا علي القراءة ولو استاجر طبيبا اجارة لازمة علي الشفاء لم يجز لان الشفاء غير مقدور له فقد يشفيه الله وقد لا يشفيه فهذا ونحوه مما تجوز فيه الجعالة دون الاجارة اللازمة واما النوع الثالث فهو مال-ا يقصد فيه العمل بل المقصود المال وهو-المضاربة فان رب المال ليس له قصد في نفس عمل العامل كما للجاعل والمستاجر قصد في عمل العامل ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح شيءا لم يكن له شء وان سمي هذا جعالة بجزء مما يحصل بالعمل كان نزاعا لفظيا بل هذه---------------- مشاركة هذا بنفع بدن---------ه وهذا بنفع ماله وما قسم-	458	-2688700481599830843	915	1700.5	726	1422	64.34599304199219	172	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms106	false	-8287039822515297368	153	292	750	1414	1460	300	عن بيع ما ليس عنده اما ان يراد به بيع عين معينة ليست عنده ولا يملكها فيكون قد باع مال الغير قبل ان يشتريه وفيه نظر واما ان يكون المراد به النهي عن بيع الانسان ما لا يقدر علي تسليمه وان كان في الذمة وهذا اشبه فيكون قد ضمن للمشتري شيءا لا يدري هل يحصل او لا يحصل وهذا في السلم الحال اذا لم يكن عنده ما يوفيه والمناسبة فيه ظاهرة واما السلم المءجل وهو المتعارف فهو امر اخر ان موضوع العقد وهو المسلم فيه دين من الديون مءجل في صحيفة الي اجل معلوم فهو كالابتياع بثمن مءجل ولا فرق بين ان يكون الثمن هو ال------مءجل---- ا---و يكون المءجل هو موضوع العقد وفي هذا- قال ا------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما اشهد ان السلف المضمون في الذمة حلال في كتاب الله يريد انه ثبت جوازه شرعا بالقران لا استحسانا علي	106	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0471	true	-6972623952790401290	0	121	0	573	1481	300	عن بيع ما ليس عنده اما ان يراد به بيع عين معينة فيكون--------------------- قد باع مال الغير قبل ان يشتريه وفيه نظر واما ان ي-------راد به بيع -----------------ما لا يقدر علي تسليمه وان كان في الذمة وهذا اشبه فيكون قد ضمن له----- شيءا لا يدري هل يحصل او-لا يحصل وهذا في السلم الحال اذا لم يكن عنده ما يوفيه والمناسبة فيه ظاهرة فاما السلم المءجل فان--------------------------------------------------ه دين من الديون و----------------------------هو كالابتياع بثمن مءجل فاي فرق بين ----كون ا-----حد العوضين مءجلا في الذمة وكون العوض الاخر مءجلا في الذمة وقد قال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقال بن عباس--------------- اشهد ان السلف المضمون في الذمة حلال في كتاب الله وقرا هذه الاية فاباحه هذا علي وفق القياس لا علي	471	-2688700481599830843	425	686.0	327	726	58.53994369506836	79	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms107	false	-727139504052188615	89	281	463	1442	1530	300	ان قول----هم بان الاجارة نوع من البيع لا يخلو ان يكون المراد به احد امرين البيع الخاص---- الذي يفهم من لفظ البيع عند الاطلاق او المعاوضة العامة ولا يصح ان يراد بها المعني الاول فانه انما ينعقد علي الاشياء المعينة المحدودة او المضمونة في الذمة وليست الاجارة كذلك في كل حال والقول بانها نوع من المعاوضة العامة التي تتناول العقد علي الاعيان او المنافع قول- صحيح لكن قولهم ان هذه المعاوض-------ة لا تكون علي معدوم دعوي مجردة من الدليل بل هي دعوي كاذبة وذلك بان الشارع اجاز المعاوض-------ة علي الموجود وعلي المعدوم ومن القياس الفاسد ان يقول قاءلهم --------كما ان بيع الاعيان لا يكون الا علي موجود فكذلك بيع المنافع وهذا حقيقة كلامه ه-ذا القياس فاسد بل في غاية الفساد فانه كما يقول من شرط القياس الصحيح ان يمكن اثبات حكم الاصل في الفرع وهذ---ا متعذر لان المنافع لا يمكن ان يعقد عليها في حال وجودها فلا يتصور ان تباع المنافع في حال وجودها كما تباع الاعيان في حال وجودها ولهذا امرنا الشارع ان ن------------ءخر العقد علي الاعيان التي لم تخلق الي ان تخلق كما نهي عن بيع الحمل قبل ان يولد والت---------مر قبل بدو صلاحه وعن بيع الحب حتي يشتد وعلي	107	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0475	true	146295072734203107	94	264	519	1376	1545	300	ان قول القاءل ان الاجارة نوع من البيع-------- ان -------اراد به البي----------ع الخاص وهو الذي يفهم من لفظ البيع عند الاطلاق فليس كذلك فان ذاك--------------------------------------- انما ينعقد علي اعيان ----معين---------ة او --مضمونة في الذمة وان اراد به -------------------------انها نوع من المعاوضة العامة التي تتناول العقد علي الاعيان --والمنافع فهذا صحيح لكن قوله- ان---- المعاوضة العامة لا تكون علي معدوم دعوي مجردة بل د-------------عوي كاذبة 537 فا-ن الشارع جو-ز المعاوضة العامة علي -------------المعدوم وان قاس بيع المنافع علي بيع الاعيان فقال كما ان بيع الاعيان لا يكون الا علي موجود فكذلك بيع المنافع وهذه حقيقة كلامه فهذا القياس-------- في غاية الفساد فان---------- من شرط القياس -------ان يمكن اثبات حكم الاصل في الفرع وهو هنا متعذر لان المنافع لا يمكن ان يعقد عليها في حال وجودها فلا يتصور ان تباع المنافع في حال وجودها كما تباع الاعيان في حال وجودها و-----------الشارع امر الانسان ان يءخر العقد علي الاعيان التي لم تخلق الي ان تخلق ف---نهي عن بيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وعن بيع الحب حتي يشتد ونهي	475	-2688700481599830843	690	1133.5	549	1035	66.66666412353516	112	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms105	false	9051924564314606548	76	294	382	1433	1455	300	يقول لا تسلم صحة هذه المقدمة اي القاعدة او الشرط المذكور فليس في كتاب الله ولا سنة رسوله بل ولا عن احد من الصحابة ان بيع المعدوم لا يجوز لا بلفظ عام ولا بمعني عام وانما فيه النهي عن بيع بعض الاشياء التي هي معدومة كما في- النهي عن بيع بعض الاشياء التي هي موجودة وليست العلة في النهي لا الوجود ولا العدم بل الذي ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الغرر والغرر ما لا يقدر علي تسليمه سواء كان موجودا او معدوما كالعبد الابق والبعير الشارد ونحو ذلك مما قد لا يقدر علي تسليمه بل قد يحصل وقد لا يحصل وهو غرر لا يجوز بيعه وان كان موجودا فان موجب البيع تسليم المبيع والباءع عاجز عنه والمشتري انما يشتريه مخاطرة ومقامرة فان امكنه اخذه كان المشتري قد قمر الباءع 24 وان لم يمكنه اخذه كان الباءع قد قمر المشتري 25 وهكذا المعدوم الذي هو غرر نهي عن بيعه لكونه غررا لا لكونه معدوما كما اذا باع ما يحمل هذا الحيوان او ما يحمل هذا البستان فقد يحمل وقد لا يحمل واذا حمل فالمحمول لا يعرف قدره ولا وصفه فهذا من القمار وهو من الميسر الذي نهي الله عنه ومثل ه----ذا اكراء دواب لا يقدر علي تسليمها او عقار -لا يمكنه تسليمه بل قد يحصل وقد لا يحصل فانه اجارة غرر	105	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0479	true	-3480117858263482341	17	224	101	1101	1474	300	نقول لا نسلم صحه هذه المقدمه---------------------------- فليس في كتاب الله ولا سنه رسوله بل ولا عن احد من الصحابه ان بيع المعدوم لا يجوز لا -لفظ عام ولا -معني عام وانما فيه النهي عن بيع بعض الاشياء التي هي معدومه كما فيه النهي عن بيع بعض الاشياء التي هي موجودة وليست العلة في المنع لا الوجود ولا العدم بل الذي ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه نهي عن بيع الغرر والغرر ما لا يقدر علي تسليمه سواء كان موجودا او معدوما كالعبد الابق والبعير الشارد ونحو ذلك مما قد لا يقدر علي تسليمة بل قد يحصل وقد لا يحصل -هو غرر لا يجوز بيعه وان كان موجودا فان موجب البيع تسليم المبيع والباءع عاجز عنه والمشتري انما يشتريه مخاطرة ومقامرة فان امكنه اخذه كان المشتري قد قمر الباءع ---وان لم يمكنه اخذه كان الباءع قد قمر المشتري--- وهكذا المعدوم الذي هو غرر نهي عن بيعه لكونه غررا لا لكونه معدوما كما اذا باع ما يحمل هذا الحيوان او ما يحمل هذا البستان فقد يحمل وقد لا يحمل واذا حمل فالمحمول لا يعرف قدره ولا وصفة فهذا من القمار وهو من الميسر الذي نهي الله عنه ومثل هذا اذا اكراه دواب لا-يقدر علي تسليمها او عقارا لا يمكنه تسليمه بل قد يحصل وقد لا يحصل فانه اجارة غرر	479	-2688700481599830843	980	1879.5	775	1057	92.7152328491211	185	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms108	false	-3651699236968905135	97	244	497	1214	1502	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضمن حديقة اسيد بن خضير ثلاث سنوات وتسلف مقدار الضمان فقضي به دينا كان علي اسيد لانه كان وصيه ومثل هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من عمر لم يكن ليخفي علي احد بل قد كان ذلك كما يذكر ابن القيم بمشهد من الصحابة ولم ينكره منهم رجل واحد ومن جعل هذا اجماعا فقد اجمع الصحابة علي جواز ذلك واقل درجاته ان يكون قول صحابي بل قول الخليفة الراشد ولم ينكره منكر وهذا حجة عند جمهور العلماء فالصواب اذن هو ما فعله سيدنا عمر الذي جعل الله الحق علي لسانه وقلبه وبصحة هذا يتضح الفرق الاخر بين البيع والاجارة اذ الفرق كما يقول شيخ الاسلام بين البيع والضمان هو الفرق بين البيع والاجارة الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد ثم اذا استاجر ارضا ليزرعها جاز هذا مع ان مقص---------وده الحب لكن مقصوده ذلك بعمله--- لا بعمل الباءع	108	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0482	true	5381733834119971674	132	246	652	1210	1508	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن حضير ثلاث سنين ويستلف------ الضمان فقضي به دينا كان علي اسيد لانه كان وصيه وقد جوز بن عقيل ضمانها مع الاراضي المءجرة اذا لم يمكن افراد احدهما عن الاخر وجوز مالك ذلك تبعا للارض في قدر الثلث وقضية عمر بن الخطاب مما يشتهر مثلها في العادة ولم ينقل ان احدا------------------------------------------------------------------- من الصحابة---- انكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصواب------- ما فعله------ عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------------- اذ الفرق--------------------- بين البيع والضمان هو الفرق بين البيع والاجارة الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد ثم اذا استاجر ارضا ليزرعها جاز هذا مع ان المستاجر مقصوده الحب لكن مقصوده ذلك بعمله هو لا بعمل الباءع	482	-2688700481599830843	348	560.0	273	897	38.79598617553711	64	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms103	false	-3658285250329746500	55	192	282	947	1491	300	التي يقال عنها انها جاءت علي خلاف القياس نوعان كما يذكر ابن تيمية 21 نوع------------------------------ لا نزاع بين الفقهاء في حكمه ونوع تنازعوا فيه والنوع الاول يتبين انه علي وفق القياس ما دام متفقا عليه ولكن الخلاف فيه هو هل يقاس عليه او لا فذهب طاءفة من الفقهاء و--------------------------------------------حكي هذا عن اصحاب ابي حنيفة انه لا يقاس عليه وذهب جمهور الفقهاء الي انه يقاس عليه غيره ان تحققت فيه شروط القياس وهذا هو ما-- ذكره اصحاب الشافعي وابن حنبل وغيرهما وذلك بانهم قالوا كما يحكي عنهم ابن تيمية نفسه انما ينظر الي شروط القياس فما علمت علته الحقنا به ما شاركه في العلة سواء قيل انه علي خلاف القياس او لم يقل ----------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يقم دليل علي ان الفرع كالاصل فهذا لا يجوز فيه القياس سواء قيل انه علي وفق القياس او خلافه ولهذا كان الصحيح	103	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0486	true	3173663308437190713	170	300	906	1545	1545	300	التي يقال----- انها----- علي خلاف القياس نوعان---------------------- نوع مجمع عليه ونوع متنازع فيه فما لا نزاع------------ في حكمه -------------------------------تبين انه علي وفق القياس الصحيح وينبني علي هذا ان مثل هذا---- هل يقاس عليه ام لا فذهب طاءفة من الفقهاء الي ان ما ثبت علي خلاف القياس لا يقاس عليه ويحكي هذا عن اصحاب ابي حنيفة وال-------------------جمهور ------------انه يقاس عليه------------------------------ وهذا هو الذي ذكره اصحاب الشافعي واحمد---- وغيرهما و----------قالوا----------------------------- انما ينظر الي شروط القياس فما علمت علته الحقنا به ما شاركه في العلة سواء قيل انه علي خلاف القياس او لم يقل وكذلك ما علم انتفاء الفارق فيه بين الاصل والفرع والجمع بدليل العلة كالجمع بالعلة واما اذا لم يقم دليل علي ان الفرع كالاصل فهذا لا يجوز فيه القياس سواء قيل انه علي وفق القياس او خلافه ولهذا كان الصحيح-	486	-2688700481599830843	441	669.0	346	823	53.58444595336914	78	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms103	false	-3658285250329746500	192	300	947	1491	1491	300	ان العرايا يلحق بها اي قياسا ما كان في معناها وحقيقة الامر انه لم يشرع شء علي خلاف القياس الصحيح بل ما قيل انه علي خلاف القياس لا بد من اتصافه بوصف امتاز به عن الامور التي خالفها واقتضي مفارقته لها في الحكم واذا كان كذلك فذلك الوصف ان شاركه غيره فيه فحكمه كحكمه والا كان من الامور المفارقة له واما المتنازع فيه فمثل ما ياتي حديث بخلاف امر اي مخالف للقياس فيقول القاءلون هذا بخلاف القياس او بخلاف قياس الاصول وهذا له امثلة من اشهرها المصراة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاع مصراة فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها-	103	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0487	true	-706566147182179717	0	102	0	520	1524	300	ان العرايا يلحق به---------ا ما كان في معناها وحقيقة الامر انه لم يشرع شء علي خلاف القياس الصحيح بل ما قيل انه علي خلاف القياس فلابد من اتصافه بوصف امتاز به عن الامور التي خالفها واقتضي مفارقته لها في الحكم واذا كان كذلك فذلك الوصف ان شاركه غيره فيه فحكمه كحكمه والا كان من الامور المفارقة له واما المتنازع فيه فمثل ما ياتي حديث بخلاف امر---------------- فيقول القاءلون هذا بخلاف القياس او بخلاف قياس الاصول وهذا له امثلة من اشهرها المصراة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاع مصراة فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها	487	-2688700481599830843	516	1003.0	415	545	94.67890167236328	99	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms104	false	8525108942243848560	0	107	0	539	1556	300	ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وهو حديث صحيح 22 فقال قاءلون هذا يخالف قياس الاصول من وجوه منها انه رد للمبيع بلا عيب ولا خلف في صفة ومنها ان الخراج بالضمان فاللبن الذي يحدث عند المشتري غير مضمون عليه وهنا قد ضمنه ومنها ان اللبن من ذوات الامثال فهو مضمون بمثله ومنها ان ما لا مثل له يضمن بالقيمة من النقد وهنا ضمنه بالتمر ف----------------------------------------------------------------------قال المتبعون للحديث بل ما ذكرتموه خطا والحديث موافق للاصول فهو لهذا يكون موافقا للقياس الصحيح ولو خالفها لكان هو اصلا كما ان غيره اصل فلا نضرب الاصول بعضها ببعض بل يجب اتباعها كلها فانها كلها من عند الله	104	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0487	true	-706566147182179717	102	215	520	1091	1524	300	ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وهو حديث صحيح ف---قال قاءلون هذا يخالف قياس الاصول من وجوه منها انه رد المبيع بلا عيب ولا خلف في صفة ومنها ان الخراج بالضمان فاللبن الذي يحدث عند المشتري غير مضمون عليه وهنا قد ضمنه ومنها ان اللبن من ذوات الامثال فهو مضمون بمثله ومنها ان ما لا مثل له يضمن بالقيمة من النقد وهنا ضمنه بالتمر ومنها ان المال المضمون يضمن بقدرة لا بقدر بدله بالشرع وهنا قدر بالشرع فقال المتبعون للحديث بل ما ذكرتموه خطا والحديث موافق للاصول----------------------------------- ولو خالفها لكان هو اصلا كما ان غيره اصل فلا تضرب الاصول بعضها ببعض بل يجب اتباعها كلها فانها كلها من عند الله	487	-2688700481599830843	497	966.0	397	609	81.60919189453125	95	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms112	false	-9028145971784482734	10	87	47	431	1535	300	اما قولهم رد بلا عيب ولا فوات صفة فليس في الاصول ما يوجب انحصار الرد في هذين الشيءين بل التدليس نوع ثبت به الرد وهو من جنس الخلف في الصفة فان المبيع تارة تظهر صفاته بالقول وتارة بالفعل فاذا ظهر انه علي صفة وكان ب---خلافها فهو تدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس واما قولهم الخراج بالضمان اي ان الامر برد صاع من تمر مخالف للقياس الذي يءخذ من الاثر الذي يقول الخراج بالضمان فان-- حديث المصراة اصح منه باتفاق اهل العلم مع	112	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0487	true	-706566147182179717	215	300	1091	1524	1524	300	اما قولهم رد بلا عيب ولا فوات صفة فليس في الاصول ما يوجب انحصار الرد في هذين الشيءين بل التدليس نوع ثبت به الرد وهو من جنس الخلف في الصفة فان ال-بيع تارة تظهر صفاته بالقول وتارة بالفعل فاذا ظهر انه علي صفة وكان علي خلافها فهو تدليس وقد اثبت النبي الخيار للركبان اذا تلقوا واشتري منهم قبل ان يهبطوا السوق ويعلموا السعر وليس كذلك واحد من الامرين ولكن فيه نوع تدليس واما قوله- الخراج بالض------------------------------------------------------------------------------------مان فاولا حديث المصراة اصح منه باتفاق اهل العلم مع-	487	-2688700481599830843	295	541.5	236	520	56.730770111083984	54	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms112	false	-9028145971784482734	87	248	431	1269	1535	300	انه لا منافاة بينهما فان الخراج ما يحدث في ملك المشتري---------------------------------------------------------------- وهنا كان اللبن موجودا في الضرع فصار جزءا من المبيع ولم يجعل الصاع عوضا عما حدث بعد العقد بل عوضا عن اللبن الموجود في الضرع وقت العقد واما تضمين اللبن بغيره وتقديره بالشرع فلان اللبن المضمون اختلط باللبن الحادث بعد العقد فتعذرت معرفة قدره فلهذا قرر الشارع البدل قطعا للنزاع وقدر بغير الجنس لان التقدير بالجنس قد يكون اكثر من الاول او اقل فيفضي الي الربا بخلاف غير الجنس فانه كانه ابتياع لذلك اللبن الذي تعذرت معرفة قدره بالصاع من التمر والتمر كان طعام اهل المدينة وهو مكيل مطعوم يقتات به كما ان اللبن مكيل مقتات به وهو ايضا يقتات به بلا صنعة بخلاف الحنطة والشعير فانه لا يقتات به الا بصنعة فهو اي التمر اقرب الاجناس التي كانوا يقتاتون بها الي اللبن ولهذا كان من موارد الاجتهاد ان جميع الامصار يضمنون ذلك بصاع من تمر او يكون ذلك لمن يقتات بالتمر----------------------- كامره صلي الله عليه وسلم في صدقة الفطر	112	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0488	true	-8732107809283635244	0	170	0	892	1557	300	انه لا منافاة بينهما فان الخراج ما يحدث في ملك المشتري ولفظ الخراج اسم للغلة مثل كسب العبد واما اللبن ونحوه فملحق بذلك وهنا كان اللبن موجودا في الضرع فصار جزءا من المبيع ولم يجعل الصاع عوضا عما حدث بعد العقد بل عوضا عن اللبن الموجود في الضرع وقت العقد واما تضمين اللبن بغيره وتقديره بالشرع فلان اللبن المضمون اختلط باللبن الحادث بعد العقد فتعذرت معرفة قدره فلهذا قدر الشارع البدل قطعا للنزاع وقدر بغير الجنس لان التقدير بالجنس قد يكون اكثر من الاول او اقل فيفضي الي الربا بخلاف غير الجنس فانه كانه ابت-اع لذلك اللبن الذي تعذرت معرفة قدره بالصاع من التمر والتمر كان طعام اهل المدينة وهو مكيل مطعوم يقتات به كما ان اللبن مكيل مقتات ---وهو ايضا يقتات به بلا صنعه بخلاف الحنطة والشعير فانه لا يقتات به الا بصنعة فهو--------- اقرب الاجناس التي كانوا يقتاتون بها الي اللبن ولهذا كان من موارد الاجتهاد ان جميع الامصار يضمنون ذلك بصاع من تمر او يكون ذلك لمن يقتات -التمر فهذا من موارد الاجتهاد كامره------------------- في صدقة الفطر	488	-2688700481599830843	803	1542.0	649	925	86.8108139038086	147	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms111	false	-3145264121674405233	114	219	612	1179	1572	300	ادلة الشرع فما رايت قياسا صحيحا يخالف حديثا صحيحا كما ان المعقول الصريح لا يخالف المنقول الصحيح بل متي رايت قياسا يخالف اثرا فلا بد من ضعف احدهما لكن التمييز بين صحيح القياس وفاسده مما يخفي كثير منه علي افاضل العلماء فضلا عمن هم دونهم فان ادراك الصفات المءثرة في الاحكام علي وجهها ومعرفة الحكم والمعاني التي تضمنتها الشريعة من اشرف العلوم فمنه الجلي الذي يعرفه كثير من الناس ومنه الدقيق الذي لا يعرفه الا خواصهم فلهذا صار قياس كثير من العلماء يرد مخالفا للنصوص لخفاء القياس الصحيح عليهم كما يخفي علي كثير من الناس ما في النصوص من الدلاءل الدقيقة التي تدل علي الاحكام	111	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0494	true	1863348678367391610	0	105	0	567	1552	300	ادلة الشرع فما رايت قياسا صحيحا يخالف حديثا صحيحا كما ان المعقول الصريح لا يخالف المنقول الصحيح بل متي رايت قياسا يخالف اثرا فلا بد من ضعف احدهما لكن التمييز بين صحيح القياس وفاسده مما يخفي كثير منه علي افاضل العلماء فضلا عمن هو دونهم فان ادراك الصفات المءثرة في الاحكام علي وجهها ومعرفه الحكم والمعاني التي تضمنتها الشريعة من اشرف العلوم فمنه الجلي الذي يعرفه كثير من الناس ومنه الدقيق الذي لا يعرفه الا خواصهم فلهذا صار قياس كثير من العلماء يرد مخالفا للنصوص لخفاء القياس الصحيح عليهم كما يخفي علي كثير من الناس ما في النصوص من الدلاءل الدقيقة التي تدل علي الاحكام	494	-2688700481599830843	565	1128.0	460	567	99.64726257324219	103	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms088	false	-2471909607759442304	41	194	209	978	1506	300	المسح علي الخفين -----------ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما هو القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وذكر الشيخ رحمه الله ان في ---------المسالة قولي-----ن مشهورين للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة -------------------انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب ابن حنبل ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل ويقول اصحاب هذا القول الثاني انه اذا ظهر بعض القدم---- فرض غسل ما ظهر ومسح------ ما بطن------ فيلزم اذن الجمع بي--------------------ن الاصل والبدل وهذا لا يجوز لان علي المرء ان يغسل القدمين او --ان يمسح علي الخفين ولكن ابن تيمية يذهب الي ان القول الاول اصح وهو قياس مذهب الامام ابن حنبل وذلك با-----------------------------------------ن السنة القولية والعملية اجازت المسح علي الخفين مطلقا	88	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0593	true	3057285616635423341	134	294	678	1487	1517	300	المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما--- القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان الناس يحتاجون الي ذلك فاجاب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وبن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد---- ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لا----------------------نه اذا ظهر بعض القدم كان فرض---- ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان ي--جمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما -----ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقو--------------------------ل الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك فان ا-----------------لسنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا	593	-2688700481599830843	591	1027.5	468	892	66.25560760498047	106	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms088	false	-2471909607759442304	219	300	1104	1506	1506	300	بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ا--لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا تنزع من غاءط وبول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استفاض عن الرسول في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وتلقي عنه اصحاب----ه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسح علي الخفين ونقلوا عنه ايضا امره بذلك مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثير منها من فتق او خرق ولا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من-	88	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0594	true	-6200715863148284107	0	157	0	812	1545	300	بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه ف------ي الصحيح انه------------------- مسح علي الخفين وتلقي---- اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسح علي الخفين ونقلوا---- ايضا امره----- مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي فسالناه فقال جعل النبي ثلاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثير منها عن فتق او خرق -لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من	594	-2688700481599830843	339	584.5	272	870	38.965518951416016	57	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms089	false	2044297389190160223	0	58	0	286	1611	300	الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اطلق الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه من العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه عادة فلهم ان يمسحوا عليه وان كان	89	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0594	true	-6200715863148284107	157	300	812	1545	1545	300	الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك ولما سءل النبي عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج لترقيع فكذلك الخفاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرقع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رءوسهن حتي يرفع الرجال رءوسهم لءلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه----- فلهم ان يمسحوا عليه وان كان-	594	-2688700481599830843	278	530.0	222	739	37.618404388427734	54	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms126	false	-5301757744069885906	23	103	118	530	1564	300	يعمل صالحا لان الله تعالي-------------------------------------------- انما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا ف----------------ي معصيته لقوله تع--الي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز ان يع--------ان بالمباح-- علي المعصية ك---من يعطي -------اللحم والخبز لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ----------------ال-ي اخر ما قال ولعل مما جعل ابن تيمية يتخذ هذا اصلا له ويبني عليه عدم جواز اعطاء الزكاة-- لمن لا يستعين بها علي طاعة الله وان	126	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms0912	true	1650704510368277352	57	185	305	979	1574	300	يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما احلها------ لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي الخبز واللحم ل-------من يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن حرم الطيبات التي احلها الله من الطعام واللباس والنكاح وغير ذلك واعتقد ان ترك ذلك مطلقا هو افضل من فعله لمن--- يستعين به- علي طاعة الله كان	912	-2688700481599830843	294	363.5	235	691	42.54703140258789	43	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms088	false	-2471909607759442304	218	262	1098	1314	1506	300	صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ا--لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا تنزع من غاءط --وبول و--نوم وقد استفاض عن الرسول --في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم مسح علي	88	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms1418	true	-5241268147429671445	77	117	420	609	1538	300	صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط او بول او ن---------------------وم وقول النبي----- صلي الله عليه وسلم اذا مرض	1418	-2688700481599830843	168	280.5	131	224	75.0	30	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms157	false	-2291674109494823202	181	273	939	1417	1559	300	الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو عبادة الله وحده لا شريك له واستعانته والتوكل عليه ودعاءه لجلب المنافع ودفع المضار كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي -------------------------------------------------------------------------------قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا	157	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms1988	true	-9206622398066296955	105	211	578	1134	1633	300	الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو عبادة الله وحده لا شريك له واستعانته والتوكل عليه ودعاءه لجلب المنافع ودفع المضار كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في-ما هم فيه يختلفون وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا	1988	-2688700481599830843	477	946.0	386	557	85.63734436035156	90	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms158	false	7249582406067169394	45	97	228	486	1478	300	من -اتي الي قبر نبي او صالح يس------------------------------------------------------------------------------------------------اله حاجته ويستنجد به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شرك صحيح يجب ان يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل وان قال انا اساله لكونه اقرب الي الله مني ليشفع لي في هذه الامور لاني اتوسل الي الله به كما يتوسل الي السلطان بخواصه واعوانه فهذا من افعال المشركين والنصاري	158	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms1993	true	-1332946627411515239	18	120	80	565	1470	300	من ياتي الي قبر نبي او صالح او من يعتقد فيه انه قبر نبي او رجل صالح وليس كذلك ويساله ويستنجده فهذا علي ثلاث درجات احداها ان يساله حاجته مثل ان يساله ان يزيل مرضه او مرض دوابه او يقضي دينه او ينتقم له من عدوه او يعافي نفسه واهله ودوابه ونحو ذلك مما لا يقدر عليه الا الله عز وجل فهذا شرك صريح يجب ان يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل وان قال انا اساله لكونه اقرب الي الله مني ليشفع لي في هذه الامور لاني اتوسل الي الله به كما يتوسل الي السلطان بخواصه واعوانه فهذا من افعال المشركين والنصاري	1993	-2688700481599830843	243	451.5	193	485	50.103092193603516	46	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms158	false	7249582406067169394	97	251	486	1244	1478	300	وان قلت هذا اذا دعا الله اجاب دعاءه اعظم مما يجيبه اذا دعوته فهذا هو القسم الثاني وهو ا--لا تطلب منه الفعل ولا تدعوه ولكن تطلب منه ان يدعو لك كما تقول للحي ادع لي وكما كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من النبي صلي الله عليه واله وسلم الدعاء فهذا مشروع في الحي--------- واما الميت من الانبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا ان نقول ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل هذا احد من الصحابة والتابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث 6 بل الذي ثبت في الصحيح انهم لما اجدبوا في زمن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون ولم يجيءوا الي قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم قاءلين يا رسول الله ادع الله لنا واستسق لنا ونحن نشتكي اليك مما اصابنا ونحو ذلك لم يفعل ذلك احد من الصحابة	158	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms1995	true	-5012554023689084273	146	300	716	1475	1475	300	وان قلت هذا اذا دعا الله اجاب دعاءه اعظم مما يجيبه اذا دعوته فهذا هو القسم الثاني وهو ان لا تطلب منه الفعل ولا ندعوه ولكن تطلب---- ان يدعو لك كما تقول للحي ادع لي وكما كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من النبي صلي الله عليه واله وسلم الدعاء فهذا مشروع في الحي كما تقدم واما الميت من الانبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا ان نقول ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل هذا احد من الصحابة والتابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث-- بل الذي ثبت في الصحيح انهم لما اجدبوا--- زمن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون ولم يجيءوا الي قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم قاءلين يا رسول الله ادع الله لنا واستسق لنا ونحن نشكوا اليك مما اصابنا ونحو ذلك لم يفعل ذلك احد من الصحابة-	1995	-2688700481599830843	744	1446.5	594	769	96.7490234375	145	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms159	false	-1641938300197679482	115	145	595	759	1554	300	الحسبة ان الناس لم يتنازعوا في ان عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروي ان الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وان كانت مءمنة	159	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2288	true	-534382813031492489	109	138	594	755	1629	300	الارض فان الناس لم يتنازعوا في ان عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروي--- الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وان كانت مءمنة	2288	-2688700481599830843	156	301.0	128	164	95.1219482421875	26	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms118	false	-5696352271947106359	69	105	366	542	1503	300	قال لا يحتكر الا خاطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كما يقول ابن القيم كان لولي الامر ان يكره المحتكرين علي بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه ومن اضطر الي طعام مثلا عند غيره لا يحتاج اليه	118	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2295	true	7778931708052627852	246	297	1254	1511	1526	300	قال لا يحتكر الا خاطء فان المحتكر هو الذي يعمد الي شراء ما يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا------------------- كان لولي الامر ان يكره الناس---- علي بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده- طعام-------------- لا يحتاج اليه	2295	-2688700481599830843	125	194.5	97	295	42.37288284301758	23	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms118	false	-5696352271947106359	193	233	946	1167	1503	300	واما الثاني فمثل ان يمتنع ارباب السلع عن بيعها مع ضرورة الناس اليها الا بزيادة عن- القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل والتسعير ها هنا الزام بالعدل الذي الزمهم الله به	118	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2296	true	8917483360057239821	181	219	896	1104	1487	300	واما الثاني فمثل ان يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها الا بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فيجب ان يلتزموا بما-------------- الزمهم الله به	2296	-2688700481599830843	188	342.0	152	222	84.68468475341797	32	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms159	false	-1641938300197679482	189	293	1004	1518	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعني بمحاسبة -العمال عل--------ي المستخرج والمصرف ومن المعروف ان للامام ان يكل ذلك لغيره ممن يثق بهم ويروي في هذا حديثا جاء في الصحيحين وهو---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من الازد يقال له--- اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم	159	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2299	true	-2857013885205266818	214	300	1120	1554	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستوفي الحساب علي العمال يحاسبهم علي المستخرج و-----------المصروف كما---------------------------------------------------------- في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي------------------- استعمل رجلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم-	2299	-2688700481599830843	379	667.5	302	542	69.92620086669922	70	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms167	false	-2895854971918123467	81	129	423	655	1568	300	اللتبية الذي كان عاملا للصدقة للرسول فلما قدم -------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال الرسول صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا	167	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2299	true	-2857013885205266818	243	283	1277	1473	1554	300	اللتبية علي الصدقات----------------- فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي-------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا	2299	-2688700481599830843	166	276.5	128	239	69.45606994628906	30	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms160	false	-2544695760414266189	0	23	0	105	1579	300	له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاة تيعر ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	160	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2300	true	720852346044424365	7	30	37	142	1525	300	له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	2300	-2688700481599830843	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms161	false	32205394997975112	156	226	790	1127	1516	300	--ان يقدم --رجلا لانه طلب الولاية او لانه سبق غيره في طلبها بل ان طلبه احري ان يكون---- سببا -لمنعه ما طلب فقد جاء في الصحيحين------- ان قوما دخلوا علي الرسول صلي الله عليه وسلم فسالوه ولاية فقال انا لا نولي امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها	161	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2396	true	7813147837712010025	227	282	1223	1508	1601	300	ولا--يقدم الرجل لكونه طلب الولاية او----- سبق----- في الطلب بل---------------- يكون ذلك سببا للمنع فان ف------------ي الصحيح عن النبي ان قوما دخلوا --------------------عليه----- فسالوه ولاية فقال انا لا-نولي امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا-عبد الرحمن لا-تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها	2396	-2688700481599830843	254	410.0	204	353	71.95467376708984	38	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms161	false	32205394997975112	89	154	470	782	1516	300	فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح--------- منه فقد خان الله ورسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين	161	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2396	true	7813147837712010025	5	109	27	524	1601	300	فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله وفي رواية من ولي رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وخان المءمنين رواه الحاكم في صحيحة وروي بعضهم انه من قول عمر لابن عمر روي ذلك عنه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين	2396	-2688700481599830843	312	566.0	247	497	62.77666091918945	64	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms162	false	8489033240258486751	19	102	99	509	1523	300	وقد دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ما تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	162	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2398	true	-7128149385928083164	60	133	310	680	1545	300	وقد دلت سنة رسول الله------------------- علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ما-تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال -------------------اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا-رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	2398	-2688700481599830843	367	704.0	294	410	89.51219177246094	68	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms162	false	8489033240258486751	154	204	772	1035	1523	300	يقول فاتقوا الله ما استطعتم كما يقول الرسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا--------------------------------------------------------------------------------ذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وبعد----------------------------------------------------------------- ذلك -يلاحظ ان الولاة وكلاء عن الامة واجراء لها ثم يقول ان الولاية لها ركنان القوة والامانة كما قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام انك اليوم	162	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2399	true	2119455331737498771	195	300	1011	1549	1549	300	يقول فاتقوا الله ما استطعتم ---ويقول لايكلف الله نفسا الا وسعها وقال في الجهاد في سبيل الله فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين وقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لايضركم من ضل اذا اهتديتم فمن ادي الواجب المقدور عليه فقد اهتدي وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين لكن ان كان منه عجز بلا حاجة اليه او خيانة عوقب علي ذلك وينبغي ان يعرف الاصلح في كل منصب فان ا-----------------لولاية لها ركنان القوة والامانة كما قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام انك اليوم-	2399	-2688700481599830843	201	278.5	162	559	35.95706558227539	33	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms162	false	8489033240258486751	204	300	1035	1523	1523	300	لدينا مكين امين وقال تعالي في صفة جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين 5 وهكذا يخلص لابن تيمية المقياس الذي يجب اتخاذه هاديا ومرشدا علي اننا نتساءل هل القوة في كل عمل بمعني واحد او انها تختلف في معناها باختلاف انواع الاعمال ويجيب عن ذلك بقوله بعد ما تقدم القوة في كل ولاية بحسبها فالقوة في امارة الحرب ترجع الي شجاعة القلب والي الخبرة بالحروب والمخادعة فيها فان الحرب خدعة والي القدرة علي انواع القتال------------------------------- ونحو ذلك كما قال تع-----الي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط-	162	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2400	true	-5735277217975530251	0	68	0	342	1539	300	لدينا مكين امين وقال تعالي في صفة جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين والقوة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ولاية بحسبها فالقوة في امارة الحرب ترجع الي شجاعة القلب والي الخبرة بالحروب والمخادعة فيها فان الحرب خدعة والي القدرة علي انواع القتال من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر ونحو ذلك كما قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط	2400	-2688700481599830843	295	566.5	237	525	56.19047546386719	57	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms163	false	276965453054262756	58	133	304	707	1568	300	اجتماع القوة والامانة في الناس قليل وهذا حق بلا ريب ولهذا كان سيدنا عمر بن الخطاب ي-------------قول اللهم اني اشكو اليك جلد الفاجر اي قوته وعظم احتماله وعجز الثقة واذن ما العمل اذا كان ركنا الولاية هما كما عرفنا القوة والامانة هنا نري صاحب السياسة الشرعية يقول ما يحسن نقله بنصه فالواجب في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية------------------ فيقدم في ولاية الحروب القوي	163	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2400	true	-5735277217975530251	250	299	1263	1534	1539	300	اجتماع القوة والامانة في الناس قليل---------------- ولهذا كان------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم---- اشكو اليك جلد الفاجر--------------------- وعجز الثقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواجب في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية واقلهما ضررا فيها فيقدم في امارة الحروب الرجل	2400	-2688700481599830843	233	396.5	190	434	53.6866340637207	35	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms163	false	276965453054262756	1	42	6	218	1568	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا----------------------------------- والقوة في الحكم بين الناس ترجع الي العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة والي القدرة علي تنفيذ الاحكام	163	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2400	true	-5735277217975530251	74	118	374	602	1539	300	وقال النبي------------------- ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وفي رواية فهي نعمة جحدها رواه مسلم والقوة في الحكم بين الناس ترجع الي العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة والي القدرة علي تنفيذ الاحكام	2400	-2688700481599830843	193	365.0	156	247	78.13764953613281	36	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms164	false	-208918708710254591	16	67	83	356	1601	300	والامانة ترجع كما يذكر الامام الي خصال ثلاث خشية الله والا يشتري باياته ثمنا قليلا -ترك خشية الناس وهذه الخصال------- التي هي عند الله مناط ال---حكم علي الناس وما يعملون جمعتها هذه الاية فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	164	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2400	true	-5735277217975530251	118	164	602	845	1539	300	والامانة ترجع---------------- الي خشي----------ة الله والا يشتري باياته ثمنا قليلا وترك خشية الناس وهذه الخصال الثلاث التي -اخذها الله علي كل من حكم علي الناس في قوله تعالي-------------- فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	2400	-2688700481599830843	205	348.0	165	284	72.18309783935547	35	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms163	false	276965453054262756	133	291	707	1517	1568	300	الشجاع وان كان فيه فجور فيها علي الض------عيف العاجز وان كان امينا كما سءل الامام احمد عن الرجلين يكونان اميرين في الغزو -احدهما قوي فاجر والاخر صالح ضعيف مع ايهما يغزي فقال اما الفاجر القوي فقوته للمسلمين وفجوره علي نفسه واما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه علي المسلمين فيغزي مع القوي الفاجر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر 6 وضرب بعد هذا مثلا لتولية القوي في--------------------- الحرب بتولية الرسول صلي الله عليه وسلم سيدنا خ-------------------------الد بن الوليد عليها وقوله فيه-------- ان خالدا سيف سله الله علي المشركين مع انه احيانا ---كان يعمل ما ينكره عليه -حتي انه مرة------- رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد وذلك حين ارسله ال----ي جذيمة فقتلهم واخذ اموالهم بنوع شبهة ف------------------------------------------------------وداهم النبي عليه الصلاة السلا--------------م ومع هذا فما زال يقدمه في امارة الحرب لانه كان اصلح في هذا الباب من غيره وقد كان منه ما كان بنوع تاويل واذا كان	163	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2401	true	-3688614115831003221	0	182	0	913	1471	300	الشجاع وان كان فيه فجور----- علي الرجل الضعيف العاجز وان كان امينا كما سءل الامام احمد عن الرجلين يكونان اميرين في الغزو واحدهما قوي فاجر والاخر صالح ضعيف مع ايهما يغزي فقال اما الفاجر القوي فقوته للمسلمين وفجورة علي نفسه واما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه علي المسلمين فيغزي مع القوي الفاجر وقد قال النبي------------------- ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وروي باقوام لا خلاق لهم وان لم يكن فاجرا كان اولي بامارة الحرب ممن هو اصلح منه في الدين اذا لم يسد مسده ولهذا كان النبي يستعمل خالد بن الوليد علي الحرب منذ اسلم وقال ان خالدا سيف سله الله علي المشركين مع انه احيانا قد كان يعمل ما ينكره النبي حتي انه مرة قام ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد لما----- ارسله الي بني جذيمة فقتلهم واخذ اموالهم بنوع شبهة ولم يكن يجوز ذلك وانكره عليه بعض من معه من الصحابة حتي وداهم النبي صلي- الله عليه وسلم وضمن اموالهم ومع هذا فما زال يقدمه في امارة الحرب لانه كان اصلح في هذا الباب من غيره وفعل ما فعل ب-------نوع تاويل و----كان	2401	-2688700481599830843	664	1128.0	531	954	69.60167694091797	115	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms164	false	-208918708710254591	116	274	621	1443	1601	300	وهكذا في ساءر الولايات اذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد فلا بد من ترجيح الاصلح او تعدد المولي اذا لم تقع الكفاية بواحد 8 واذا تركنا ولاية الحرب ثم ولاية امور المال الي ولاية القضاء نجد ان منصب القضاء يحتاج الي العلم بالاحكام الشرعية والورع او التقوي ثم الي الكفاية للقيام به ولكن ذلك كله لا يتوافر داءما فيمن يصح ان يكون منهم القضاة علي حد سواء فما العمل اذن يقول الشيخ في هذا ويقدم في ولاية القضاء الاعلم الاورع الاكفا فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما--- يظهر حكمه ويخاف فيه الهوي الاورع وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الاكفا ان كان القضاء يحتاج الي قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته الي مزيد العلم والورع فان القاضي المطلق يحتاج الي ان يكون عالما عادلا قادرا بل وكذلك كل وال للمسلمين فاي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة اما بقهر ورهبة واما باحسان ورغبة وفي الحقيقة -لا بد منهما	164	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2403	true	-8352889859388074988	6	149	35	787	1564	300	وهكذا في ساءر الولايات اذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد فلا بد من ترجيح الاصلح او تعدد المولي اذا لم تقع الكفاية بواحد تام ويقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ولاية القضاء الاعلم الاورع الاكفا فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوي الاورع وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم ففي الحديث عن النبي انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات ويقدمان علي الاكفا ان كان القاضي مءيدا تاييدا تاما من جهة والي الحرب او العامة ويقدم الاكفا ان كان القضاء يحتاج الي قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته الي مزيد العلم والورع فان القاضي المطلق يحتاج ان ي----كون عالما عادلا قادرا بل وكذلك كل وال للمسلمين فاي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة اما بقهر ورهبة واما باحسان ورغبة وفي الحقيقة فلا بد منهما	2403	-2688700481599830843	551	1071.5	446	1010	54.5544548034668	101	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms165	false	-1016775714886142989	64	128	344	684	1555	300	الواجب بالولايات اصلاح دين الخلق الذي اذا فاتهم خسروا خسرانا مبينا ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا واصلاح ما لا يقوم الدين الا به من امر دنياهم وهو نوعان قسم المال بين مستحقيه وعقوبات المعتدين فمن لم يعتد اصلح له دينه ودنياه ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول انما بعثت عمالي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقيموا بينكم دينكم	165	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2405	true	-7384036441388909118	42	102	234	560	1538	300	الواجب بالولايات اصلاح دين الخلق الذي متي فاتهم خسروا خسرانا مبينا ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا واصلاح ما-لا يقوم الدين الا به من امر دنياهم وهو نوعان قسم المال بين مستحقيه وعقوبات المعتدين فمن لم يعتد اصلح له دينه ودنياه ولهذا كان عمر بن الخطاب------------- يقول انما بعثت عمالي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فياكم	2405	-2688700481599830843	320	618.0	260	340	94.11764526367188	55	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms165	false	-1016775714886142989	176	262	951	1375	1555	300	الولاة والرعية معا فعلي كل منهما كما يذكر الشيخ الامام ان يءدي الي --اخر ما يجب اداءه اليه فعلي ذي السلطان ونوابه في العطاء ان يءتوا كل ذي حق حقه وعلي جباة الاموال ان------------- يءدوا الي ذي السلطان ما يجب ايتاءه اليه وكذلك علي الرعية اداء ما يجب عليهم من الحقوق المالية وليس للرعية ان يطلبوا من ولاة الاموال ما لا يستحقونه والا كانوا من جنس من قال الله فيهم----- ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون	165	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2407	true	-6395970313239669005	221	300	1198	1598	1598	300	الولاة والرعية ف----علي كل منهما ان---------------------- يءدي الي الاخر ما يجب اداءه اليه فعلي ذي السلطان ونوابه في العطاء ان يءتوا كل ذي حق حقه وعلي جباة الاموال كاهل الديوان ان يءدوا الي ذي السلطان ما يجب ايتاءه اليه وكذلك علي الرعية الذين ت--جب عليهم--- الحقوق-------- وليس للرعية ان يطلبوا من ولاة الاموال ما-لا يستحقونه فيكونون--- من جنس من قال الله تعالي فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون-	2407	-2688700481599830843	358	648.5	284	444	80.63063049316406	64	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms166	false	1158646022052968931	0	119	0	611	1510	300	فقال ادوا اليهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ومع هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لولاة الاموال كما يذكر الشيخ بعد ذلك ان يقسموها -حسب اهواءهم كما يقسم المالك ملكه فانما هم امناء ونواب ووكلاء وليسوا ملا-كا وفي ذلك يقول الرسول صلي الله عليه وسلم اني والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت وقد سار الخلفاء الراشدين علي هذا النهج النبوي فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل يقول لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين لو وسعت علي نفسك في النفقة من مال الله تعالي فيجيبه الفاروق بقوله اتدري--- مثلي ومثل هءلاء انه كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا----- مالا وسلموه الي واحد ينفقه عليهم فهل يحل لذلك الرجل ان يستاثر عنهم بشء من اموالهم وحمل---- الي-------------ه رضي الله عنه	166	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2408	true	3655079410539516273	68	300	369	1564	1564	300	فقال ادوا اليهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون قالوا فما تامرنا فقال اوفوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وفيهما عن بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا به يارسول الله قال ادوا اليهم حقهم واسالوا الله حقكم وليس لولاة الامور ------------------------ان يقسموها بحسب اهواءهم كما يقسم المالك ملكه فانما هم امناء ونواب ووكلاء -ليسوا ملا كا كما قال رسول الله--------------------- اني والله لا-اعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه- فهذا رسول رب العالمين قد اخبر انه ليس المنع والعطاء بارادته واختياره كما يفعل ذلك المالك الذي ابيح له التصرف في ماله وكما يفعل ذلك الملوك الذين يعطون من احبوا ويمنعون من ابغضوا وانما هو عبد الله يقسم المال بامره فيضعه حيث امره الله تعالي وهكذا قال رج-----ل لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين لو وسعت علي نفسك في النفقة من مال الله تعالي فقال له عمر--------- اتدري ما مثلي ومثل هءلاء---- كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا منهم مالا وسلموه الي واحد ينفقه عليهم فهل يحل لذلك الرجل ان يستاثر عنهم ----من اموالهم وحمل مرة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-	2408	-2688700481599830843	467	763.5	374	1266	36.88783645629883	79	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms166	false	1158646022052968931	120	148	615	760	1510	300	مال عظيم من الخمس فقال ان قوما ادوا الامانة في هذا لامناء فقال له بعض الحاضرين انك اديت الامانة الي الله تعالي فادوا اليك الامانة ولو رتعت -رتعوا	166	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2409	true	-7427547508941070037	0	28	0	146	1559	300	مال عظيم من الخمس فقال ان قوما ادوا الامانة في هذا لامناء فقال له بعض الحاضرين انك اديت الامانة الي الله تعالي فادوا اليك الامانة ولو رتعت لرتعوا	2409	-2688700481599830843	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms166	false	1158646022052968931	169	231	883	1176	1510	300	ما يقع م------ن الولاة والرعية اولءك ياخذون ما لا يحل وهءلاء يمنعون ما يجب كما قد يتظالم الجند والفلاحون---------------------------------------- ويكنز الولاة من مال الله ما لا يحل كنزه وكذلك العقوبات علي اداء الاموال فانه قد يترك منها ما يباح او يجب وقد يفعل ما لا يحل والاصل العام الذي يرجع اليه حكم الله في ذلك كله هو ان من عليه مال يجب	166	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2414	true	-7927661560557246720	205	268	1089	1392	1539	300	ما يقع الظلم من الولاة والرعية هءلاء ياخذون ما لا يحل وهءلاء يمنعون ما-يجب كما قد يتظالم الجند والفلاحون وكما قد يترك بعض الناس من الجهاد ما يجب ويكنز الولاة من مال الله ما-لا يحل كنزه وكذلك العقوبات علي اداء الاموال فانه قد يترك منها ما يباح او يجب وقد يفعل ما لا يحل والاصل------------------------------ في ذلك ان كل---- من عليه مال يجب	2414	-2688700481599830843	247	446.5	195	339	72.86135864257812	46	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms159	false	-1641938300197679482	221	300	1167	1554	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من الازد يقال له--- اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا-	159	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2416	true	8526420612579710397	16	90	86	434	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم ر-------جلا من الازد يقال له بن اللتبيه علي الصدقة- فلما قدم -------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا	2416	-2688700481599830843	319	570.5	250	400	79.75	62	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms167	false	-2895854971918123467	64	221	334	1140	1568	300	هدايا العمال غلول وقال الرسول صلي الله عليه وسلم هدايا الامراء غلول 13 وقد تقدم حديث اب--------------------------------------------------------------------------------------ن اللتبية الذي كان عاملا للصدقة للرسول فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال الرسول صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا ---------------------------------الي اخر الحديث ومن هذا الضرب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محاباة الولاة في المعاملة من المبايعة والمءاجرة والمضاربة والمساقاة والمزارعة كل ذلك ونحوه مما يعتبر من الهدايا التي لا يجوز اخذها وعلي ولي الامر منعها والعقاب عليها كما يذكر ابن تيمية بحق ولهذا شاطر عمر بن الخاطب رضي الله عنه من عماله من كان له فضل -دين ولا يتهم بخيانة وانما شاطرهم لما كانوا خصوا به لاجل الولاية من محاباة وغيرها وكان الامر يقتضي ذلك لانه كان امام عدل يقسم بالسوية 14 واذا استرد ولي الامر ما اخذ الولاة والعمال بغير حق من الرعية كان	167	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2416	true	8526420612579710397	2	179	10	893	1522	300	هدايا ا-------------------------------------------------لامراء غلول وفي الصحيحين عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له بن اللتبيه علي ا-----------لصدقة ف-------لما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال ال-نبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا وكذلك محاباه الولاة في المعاملة من المبايعة والمءاجرة والمضاربة والمساقاه والمزارعة------- ونحو ذلك هو من نوع الهدية------------------------------------------------------------------------------ ولهذا شاطر عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عماله من كان له فضل ودين -لا يتهم بخيانة وانما شاطرهم لما كانوا خصوا به لاجل الولاية من محاباة وغيرها وكان الامر يقتضي ذلك لانه كان امام عدل يقسم بالسوية فلما تغير الامام و---------------------------------------الرعية كان	2416	-2688700481599830843	521	894.0	414	1076	48.420074462890625	87	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms168	false	6062445678083826173	0	35	0	204	1626	300	الا بهم واما ساءر الاموال العامة او السلطانية كما يقول فلجميع المصالح وفاقا الا ما خص به نوع كالصدقات-------- ومن المستحقين في هذه الاموال العامة اصحاب الولايات------ كالولاة والقضاة--------- والسعاة علي المال جمعا وحفظا وقسمة	168	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2419	true	4743108183892029557	69	98	360	544	1647	300	المصالح واما ساءر الاموال---------- السلطانية--------- فلجميع المصالح وفاقا الا ما خص به نوع كالصدقات والمغنم ومن المستحقين ذوو------------------------ الولايات عليهم كالولاة والقضاه والعلماء والسعاه علي المال جمعا وحفظا وقسمة	2419	-2688700481599830843	151	234.5	125	227	66.51982116699219	20	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms168	false	6062445678083826173	63	180	353	985	1626	300	عمر بن الخطاب وجعلها شبه دستور في مصارف تلك الاموال وهذه الكلمة هي ليس احد احق بهذا المال اي الذي جاء من الفتوح ومال الفء ونحو ذلك من احد انما هو الرجل وسابقته اي في الاسلام والرجل وغناءه والرجل وبلاءه والرجل وحاجته 15 ثم يقول بعد ان ذكر هذه الكلمة فجعلهم عمر------------- اربعة اقسام الاول ذوو السوابق الذين بسابقتهم حصل المال الثاني من يغني عن المسلمين في جلب المنافع لهم كولاة الامور والعلماء الذين يج-لبون لهم منافع الدين والدنيا الثالث من يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم كالمجاهدين في سبيل الله من الاجناد والعيون---------- والناصحين ونحوهم الرابع ذوو الحاجات ف------------------------------------------------------------------------اذا عرفت ان العطاء يكون بحسب منفعة الرجل وبحسب حاجته في مال المصالح وفي الصدقات ايضا فما	168	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2419	true	4743108183892029557	189	300	1048	1647	1647	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه---------------------------------------- ليس احد احق بهذا المال -----------------------------------------من احد انما هو الرجل وسابقته والر--------------جل وغناءه والرجل وبلاءه والرجل وحاجته--------------------------------- فجعلهم عمر رضي الله عنه اربعة اقسام الاول ذوو السوابق الذين بسابقتهم حصل المال الثاني من يغني عن المسلمين في جلب المنافع لهم كولاة الامور والعلماء الذين يجتلبون لهم منافع الدين والدنيا الثالث من يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم كالمجاهدين في سبيل الله من الاجناد والعيون من القصاد والناصحين ونحوهم الرابع ذوو الحاجات واذا حصل من هءلاء متبرع فقد اغني الله به والا اعطي ما يكفيه او قدر عمله واذا عرفت ان العطاء يكون بحسب منفعة الرجل وبحسب حاجته في مال المصالح وفي الصدقات ايضا فما-	2419	-2688700481599830843	486	874.5	399	728	66.75823974609375	81	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms169	false	3651390328093038335	8	248	48	1318	1572	300	الحكم بين الناس يكون في الحدود والحقوق وهما قسمان فالقسم الاول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين بل منفعتها لمطلق المسلمين او نوع منهم ولكنهم محتاج اليها وتسمي حدود الله وحقوق الله 17 واما القسم الثاني فسيجء الكلام عليه وهو كما يقول فيما بعد الحدود والحقوق التي لادمي معين القسم الاول واحكامه ومن امثلة هذا القسم حد قطاع الطريق والسراق والزناة ونحوهم وال----حكم في الاموال العامة او السلطانية كما يقول والوقوف والوصايا التي ليست لمعين فهذه من اهم امور الولايات ولهذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة فقيل يا امير المءمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة فقال يقام بها الحدود وتامن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء ومن احكام هذا النوع من الحدود والحقوق انه كما يذكر الشيخ رحمه الله يجب علي الولاة البحث عنه واقامته من غير دعوي احد به وكذلك تقام الشهادة فيه من غير دعوي احد به وان كان الفقهاء قد اختلفوا في قطع يد السارق هل يفتقر الي مطالبة المسروق بماله علي قولين-------------------------------------------------------------------------- وقد اشترط بعضهم المطالبة بالمال لءلا يكون للسارق فيه شبهة 18 وكذلك --يجب اقامة هذا النوع من الحدود علي الناس كافة بلا فرق بين شريف و--وضيع او قوي وضعيف -----------------------------------------------ولا تحل الشفاعة فيه ولا يجوز تعطيله بشفاعة او غيرها فان خطره كبير علي المجتمع كله ومن عطل اقامته لذلك ونحوه وهو قادر علي اقامته كان حريا بلعنة الله و--ملاءكته والناس جميعا وكان------------------------------ ممن اشتري بايات الله ثمنا قليلا	169	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2425	true	1226819073066528360	75	279	384	1485	1577	300	الحكم بين الناس يكون في الحدود والحقوق وهما قسمان فالقسم الاول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين بل منفعتها لمطلق المسلمين او نوع منهم وكل-هم محتاج اليها وتسمي حدود الله وحقوق الله مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد قطاع الطريق والسراق والزناة ونحوهم ومثل الحكم في الاموال---------- السلطانية ---------والوقوف والوصايا التي ليست لمعين فهذه من اهم امور الولايات ولهذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا-بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة فقيل يا-امير المءمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة فقال يقام بها الحدود وتامن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء و---------هذا القسم -----------------------------------------------يجب علي الولاة البحث عنه واقامته من غير دعوي احد به وكذلك تقام الشهادة فيه من غير دعوي احد به وان كان الفقهاء قد اختلفوا في قطع يد السارق هل يفتقر الي مطالبة المسروق بماله علي قولين في مذهب احمد وغيره لكنهم متفقون علي انه لا يحتاج الي مطالبة المسروق بالحد وقد اشترط بعضهم المطالبة بالمال لءلا يكون للسارق فيه شبهة وهذا القسم يجب اقامته علي ال----------------------------------------شريف والوضيع وال-----ضعيف ولا يحل تعطيله لا بشفاعة ولا بهدية ولا بغيرهما ولا تحل الشفاعة فيه --------------------------------------------------------------ومن عطل------ه لذلك ------وهو قادر علي اقامته فعليه ----لعنة الله والملاءكة- والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولاعدلا وهو ممن اشتري بايات الله ثمنا قليلا	2425	-2688700481599830843	895	1593.0	727	1431	62.54367446899414	149	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms169	false	3651390328093038335	261	289	1376	1523	1572	300	الصحيحين عن السيدة عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد	169	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2426	true	747019039426956373	58	85	271	411	1482	300	الصحيحين عن------- عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد	2426	-2688700481599830843	140	272.0	113	147	95.23809814453125	26	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms170	false	-2354832583234814198	29	151	147	754	1485	300	لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها -------------------------------------------------------------علي ا-نه لا باس في الشفاعة قبل ان يصل الامر الي السلطان او من له القضاء والا كانت حراما واثما كبيرا وفي هذا روي الامام------------------------------------------------------------------- مالك في كتابه الموطا ان جماعة امسكوا لصا ليرفعوه الي عثمان رضي الله عنه فتلقاهم الزبير فشفع فيه فقالوا اذا رفع الي عثمان فاشفع فيه عنده فقال اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع يعني الذي يقبل الشفاعة 19 ومن احكام هذا القسم ايضا انه لا يقبل تنازل المجني عليه اذا وصل الي ولي الامر او القاضي فيجب اقامة الحد رغم تنازله ولهذا يذكر ابن تيمية بعد ذلك ان صفوان بن امية كان ناءما علي رداء له في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فجاء لص فسرقه فاخذه	170	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2426	true	747019039426956373	202	299	993	1478	1482	300	لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وقد روي ان هذه المراة التي قطعت يدها تابت وكانت تدخل بعد ذلك علي النبي فيقضي حاجتها فقد--------------------------------------------------------------------------------- روي ان السارق اذا تاب سبقته يده الي الجنة وان لم يتب سبقته يده الي النار وروي مالك في المء------طا ان جماعة امسكوا لصا ليرفعوه الي عثمان رضي الله عنه فتلقاهم الزبير فشفع فيه فقالوا اذا رفع الي عثمان فاشفع فيه عنده فقال اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع يعني الذي يقبل الشفاعة وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صفوان بن امية---- ناءما علي رداء له في مسجد --رسول---- الله---------- فجاء لص فسرقه فاخذه	2426	-2688700481599830843	327	550.5	260	736	44.42934799194336	59	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms170	false	-2354832583234814198	0	39	0	192	1485	300	اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما هلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها علي انه	170	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2426	true	747019039426956373	87	126	419	611	1482	300	اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما هلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ففي هذه	2426	-2688700481599830843	188	372.0	149	192	97.91666412353516	37	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms170	false	-2354832583234814198	151	212	754	1032	1485	300	به النبي فامر بقطع يده فقال صفوان------ اعلي رداءي تقطع يده انا اهبه له فقال الرسول فهلا قبل ان تاتيني به ثم قطع يده--------------- يعني صلي الله عليه وسلم كما يذكر ابن تيمية انك لو عفوت عنه قبل ان تاتيني به لكان فاما بعد ان رفع الي ----فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا بشفاعة ولا بهبة ولا بغير ذلك و-هذا	170	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2427	true	-4726274742266650497	0	57	0	258	1479	300	به النبي فامر بقطع يده فقال يارسول الله اعلي رداءي تقطع يده انا اهبه له فقا-------ل فهلا قبل ان تاتيني به ثم قطع يده رواه اهل السنن يعني-------------------------------------- انك لو عفوت عنه قبل ان تاتيني به لكان فاما بعد ان رفع الي فلا فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا بشفاعة ولا بهبة ولا -غير ذلك ولهذا	2427	-2688700481599830843	227	399.5	175	304	74.67105102539062	47	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms171	false	-3822972603944913662	68	114	354	601	1572	300	وهذا الحد يستحقه المقذوف فلا يستوفي الا بطلبه باتفاق الفقهاء فان عفا عنه سقط عند الجمهور-------- لان المغلب فيه حق الادمي كالقصاص والاموال وقيل لا يسقط تغليبا لحق الله لعدم المماثلة اي بينه وبين القصاص والاموال كساءر الحدود الي اخر ما قال 22 هذا واذا كان	171	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2475	true	-813613274313088936	193	232	1023	1242	1591	300	وهذا الحد يستحقه المقذوف فلا يستوفي الا بطلبه باتفاق الفقهاء فان عفا عنه سقط عند --جمهور العلماء لان المغلب فيه حق الادمي كالقصاص والاموال وقيل لا-يسقط تغليبا لحق الله لعدم المماثلة----------------------------- كساءر الحدود وانما يجب حد القذف ----اذا كان	2475	-2688700481599830843	193	339.5	159	255	75.68627166748047	30	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms171	false	-3822972603944913662	192	262	993	1357	1572	300	فان بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع المسلمين فعليه اتباع ذلك ولا طاعة لاحد في خلاف ذلك وان كان عظيما في الدين والدنيا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولو الامر صنفان الامراء والعلماء وهم الذين اذا صلحوا صلح الناس فعلي كل منهما ان يتحري -ما يقوله ويفعله طاعة لله ورسوله واتباع كتاب الله	171	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2478	true	9103614365668008512	58	175	333	935	1563	300	فان بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع المسلمين فعليه اتباع ذلك ولا طاعة لاحد في خلاف ذلك وان كان عظيما في الدين والدنيا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وان كان امرا قد تنازع فيه المسلمون فينبغي ان يستخرج من كل منهم رايه ووجه رايه فاي الاراء كان اشبه بكتاب الله وسنة رسوله عمل به كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا واولو الامر صنفان الامراء والعلماء وهم الذين اذا صلحوا صلح الناس فعلي كل منهما ان يتحري بما يقوله ويفعله طاعه لله ورسوله واتباع كتاب الله	2478	-2688700481599830843	363	714.0	293	602	60.29900360107422	68	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms160	false	-2544695760414266189	164	234	858	1212	1579	300	ان يعرف ان ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين ا-----------لا بها فان بني ادم لا تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولا بد لهم عند الاجتماع من راس حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان	160	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2479	true	-418581908862166168	208	300	1116	1592	1592	300	ان يعرف ان ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لا-قيام للدين ولا للدنيا الا بها فان بني ادم لا-تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولا-بد لهم عند الاجتماع من راس حتي قال النبي------------------- اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي قال لايحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم فاوجب------------------------- تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان-	2479	-2688700481599830843	305	555.0	248	524	58.20610809326172	50	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms087	false	-8671114837418222620	66	126	353	683	1627	300	طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن اقامة الصلوات الخمس او عن اد-------اة الزكاة او عن الصيام المفروض ومثل م--------------------------------------------------------------------------ن لا يمتنع-- عن سفك دماء المسلمين واخذ اموال---------------------هم بالباطل فهءلاء يجب قتالهم---- كما امر رسول الله صل-------------------ي الله عليه وسلم بقتل--------------------------------------------- الخوارج مع كون الصحابة كان احدهم يحقر ص------لاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم	87	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	0	87	0	478	1652	300	طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن------ الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة-------------------- المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه اوعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال ابو بكر الصديق وساءر الصحابة رضي الله عنهم في مانعي الزكاة وكما قاتل علي بن ابي طالب واصحاب النبي الخوارج الذين قال فيهم النبي---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم	2577	-2688700481599830843	231	322.5	186	508	45.472442626953125	31	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms133	false	-4404835329842130565	59	272	320	1418	1566	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط م-------ا يحل منها وما يحرم وما يصح منها وما يفسد ثم قال ومساءل هذا القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه منها قولان احدهما ان يقال ان الاصل في العقود والشروط-------------- الحظر الا ما ورد الشرع باجازته وهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة ت-بني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد 17 وبعد هذا الاجمال او الاشارة الي مذاهب الفقهاء شرع في تفصيل هذا الاجمال بالنسبة لهم جميعا فقال فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد ب-ه اثر ولا قياس كما قال -في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل واما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يص-ح في العقود شرط-- يخالف مقتضاه---- المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا له --ان يشترط في البيع خيارا ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرا عليه- ثمر	133	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2714	true	-6747306025281477374	105	300	535	1551	1551	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها و---يحرم وما يصح منها و---يفسد------- ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال--- الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد فيه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل ا-ما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شروطا يخالف مقتضاها في المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا ابطل ان يشترط في البيع خيار -ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرة عليها ثمر-	2714	-2688700481599830843	968	1819.0	782	1132	85.51236724853516	170	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms134	false	-7204722142549399783	0	179	0	1005	1652	300	الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاث-------- للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع الدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع ولكنه يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح من مذهبه وكبيع الشجر مع استبقاء الثمرة المستحقة للبقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض فلا يجوز اشتراط-- دارها او بلدها او لا- يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة ا------------لا ينقلها والا يزاحمها بغيرها-------------------- فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة لل--عاقد-- وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه يجوز من الشروط في العقود اكثر مما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة ويست---------ثني اكثر مما	134	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2715	true	-8840513449184385155	62	300	331	1656	1656	300	الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاثة الايام للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع للدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا ما فيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني لكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر مع استيفاء الثمرة --مستحقة البقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها ولا ان يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط التي تنافيه كاشتراط الاجل والطلاق ونكاح الشغار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة علي زوجها ان لا ينقلها و لا يزاحمها بغيرها ونحو ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للمتعاقدين وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه -جوز من الشروط في العقود اكثر مما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة في الاصل ويستثني اكثر مما-	2715	-2688700481599830843	977	1861.0	801	1329	73.51392364501953	163	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms134	false	-7204722142549399783	179	212	1005	1204	1652	300	يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاثة يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة رضي الله عنهم ولما قد يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر	134	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2716	true	-2902803324491981008	0	29	0	181	1545	300	يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاث- يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة-------------- ولما--- يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر	2716	-2688700481599830843	181	339.5	152	199	90.95477294921875	26	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms136	false	-3314223101583263913	38	63	195	309	1527	300	ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله اي الرسول ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا	136	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2716	true	-2902803324491981008	277	300	1442	1545	1545	300	ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله---------- ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا-	2716	-2688700481599830843	103	191.5	81	114	90.35087585449219	21	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms136	false	-3314223101583263913	63	152	309	796	1527	300	في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة بالاجماع ومن قال بالقياس وهم الجمهور اي غير الظاهرية اذا دل علي صحته اي صحة الشرط القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي مقتضي العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فاذن ارادة تغييرها تغيير- لما اوجبه الشرع	136	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2717	true	438259314632359011	0	83	0	460	1612	300	في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهو الجمهور قالوا---------- اذا دل علي صحته------------- القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي موجب ال-عقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فيعتبر ت----غييرها تغييرا لما اوجبه الشرع	2717	-2688700481599830843	439	842.5	358	488	89.95901489257812	74	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms074	false	-8659040104516970426	191	243	968	1243	1551	300	الاصل في العقود والشروط الجواز والصحة ولا يحرم----- ويبطل منها الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا او قياسا عند من يقول به واصول مذهب احمد رضي الله عنه المنصوصة يجري اكثرها -----علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه	74	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2718	true	4463950540659068351	0	49	0	261	1566	300	الاصل في العقود والشروط الجواز والصحة ولا يحرم منها ويبطل----- الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا او قياسا عند من يقول به واصول----- احمد------------- المنصوصة عنه -اكثرها يجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه	2718	-2688700481599830843	247	449.0	201	285	86.66666412353516	42	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms136	false	-3314223101583263913	192	300	991	1527	1527	300	الاصل في العقود والشروط هو الحل والصحة فلا يحرم----- ويبطل منها الا ما دل ------علي تحريمه وابطاله نص من الكتاب او السنة او قياس صحيح عند من يقول بالقياس ثم قال واصول احمد رضي الله عنه المنصوص ع-نه اكثرها تجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه وعامة ما يصححه احمد من العقود والشروط فيها تنبيه بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه ما في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله-	136	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2718	true	4463950540659068351	0	97	0	493	1566	300	الاصل في العقود والشروط الجواز- والصحة ولا يحرم منها ويبطل----- الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نص------------------ا او قياسا---- عند من يقول به------------ واصول احمد------------- المنصوصة عنه اكثرها يجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه وعامة ما يصححه احمد من العقود والشروط فيها يثبته بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه--- في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله	2718	-2688700481599830843	464	835.5	371	549	84.51730346679688	83	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms137	false	4840316454534463480	0	121	0	620	1535	300	عليه وسلم والصحابة ما لم يجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحاب احمد عمومات الكتاب------- التي سنذكرها في تصحيح الشروط وبناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا الاصل يج----------------------------------------وز الامام احمد-------------------------------------------------------------------------------- للباءع كما يذكر ابن تيمية ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استثناءها في ملك الغير كما يج------------------------------------------------------------------------------وز ايضا للمعتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او مدة حياة السيد او مدة حياة غيرهما وذلك اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة وش--رطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش وكذلك يجيز	137	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2718	true	4463950540659068351	97	286	493	1497	1566	300	عليه وسلم والصحابة ما لا تجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحابه---- عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث مطلقا فمالك يجوزه بقدر الحاجة واحمد في احدي الروايتين عنه يجوز شرط الخيار في النكاح ايضا ويجوزه بن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والنقص منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يست-------------------ثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلي الله عليه وسلم جمله واستثني ظهره الي المدينة ويجوز ايضا للمعتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او ح----ياة السيد او ---------غيرهما----- اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش ويجوز -----	2718	-2688700481599830843	529	939.5	423	1050	50.380950927734375	93	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms137	false	4840316454534463480	124	193	636	976	1535	300	ايضا في عقد الزواج عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توافوا به ما استحللتم به الفروج فيجيز للزوجة مثلا ان تشترط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسافر مع زوجها ولا تنتقل من دارها او ل--------------------------------------------------ا يتزوج عليها او------------------------------------------------------------------ ان يشترط كل -----من الزوجين في الاخر صفة يصح قصدها كاليسار والجمال ونحو ذلك ويكون له الفسخ بفوات ما -----	137	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2719	true	3072067367706272994	103	222	556	1173	1599	300	ايضا في النكاح---- عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان تو-فوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتضي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تستثني المراة ما يملكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه -----ولا تنتقل من دارها وتزيد علي ما يملكه بالاطلاق فتشترط ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز علي الرواية المنصوصة عنه المصححة عند طاءفة من اصحابه ان يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة--- كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك--- الفسخ بفواته وهو من	2719	-2688700481599830843	272	462.5	215	633	42.96998596191406	49	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms137	false	4840316454534463480	228	299	1152	1530	1535	300	وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما جاز بالاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا الشرط ينافي مقتضي ال------------------------------------------------عقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في عقد النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط شرطا يقصد بالعقد كان هذا -----------	137	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2721	true	-8734428267007205870	42	122	210	640	1596	300	وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما جاز بالاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا-الشرط ينافي مقتضي العقد قيل له اينافي مقتضي العقد المطلق او مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في---- النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط م--ا يقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا	2721	-2688700481599830843	363	684.0	295	437	83.06636047363281	63	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms138	false	-4815378665557429162	138	179	724	936	1513	300	من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر يكون من الواضح انه قد جاء الكتاب والسنة بالامر-------- بالعهود والشروط والمواثيق و-العقود ولو----------------------------------------------------------------------------------------- كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الشارع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا	138	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2726	true	2783297090617758526	98	152	484	775	1518	300	من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر ف------------------قد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق و العقود وباداء الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ولما كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الش-رع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا	2726	-2688700481599830843	190	340.0	153	310	61.290321350097656	35	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms138	false	-4815378665557429162	226	300	1158	1513	1513	300	كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فان معناه ان الشرط يكون باطلا ----------------------------------اذا خالف---------- كتاب الل------ه بان يكون المشروط مما حرم- الله فان -----------كان المشروط ليس مما حرمه الله فلا يكون مخالفا كتابه وبعبارة اخري يكون------------------------------------ المعني ان من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لا بد ان يكون المشروط مما يباح فعله بدون الشرط حتي-	138	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2735	true	5806254039529883862	162	246	817	1225	1490	300	------------------------------------كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرمه الله تعالي واما اذا كان المشروط مما لم يحرمه الله فلم ي-----خالف- كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المعني--- من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لا-بد ان يكون المشروط مما يباح فعله بدون الشرط حتي	2735	-2688700481599830843	253	404.5	199	454	55.726871490478516	43	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms159	false	-1641938300197679482	245	276	1288	1436	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و--امه فينظر ايهدي اليه ام لا	159	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2834	true	-109728806323460498	5	37	24	174	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي اليه ام لا	2834	-2688700481599830843	147	287.5	116	150	98.0	31	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms167	false	-2895854971918123467	96	132	500	670	1568	300	الرسول صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا الي اخر الحديث	167	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2834	true	-109728806323460498	5	40	24	189	1547	300	النبي- صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او---- امه فينظر ايهدي اليه ام لا فبين ان الهدية	2834	-2688700481599830843	149	270.5	115	170	87.64705657958984	28	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms138	false	-4815378665557429162	216	263	1113	1336	1513	300	قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فان معناه ان الشرط يكون باطلا اذا --------خالف كتاب الله بان يكون المشروط مما حرم الله فان كان المشروط ليس مما حرمه الله	138	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2841	true	8871621358487643807	7	54	37	254	1486	300	قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فان- قوله من اشترط شرطا اي مشروطا وقوله ليس في كتاب الله اي لي--س المشروط في كتاب الله فليس هو مما اباح-----------ه الله	2841	-2688700481599830843	160	259.0	121	231	69.26406860351562	29	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms159	false	-1641938300197679482	232	276	1221	1436	1554	300	اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا	159	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms2997	true	-6398909422891036114	1	26	3	120	1514	300	اللتبية لما ------------------------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا	2997	-2688700481599830843	114	204.0	89	215	53.02325439453125	22	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms086	false	3153162387943052032	151	203	733	986	1461	300	نزل-- مكانا---------- فجاء --لص سرق------ قماشه فلحق-- السارق فضربه------ بالسيف فمات و------------------------------------------كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلتزم الضارب بشء فقد روي عن عمر رضي الله عنه ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد	86	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms3112	true	643532101843004037	123	186	615	923	1518	300	نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك فاجاب اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يل-زم الضارب -شء وقد روي بن عمر------------- ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد	3112	-2688700481599830843	228	368.0	180	323	70.5882339477539	38	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms159	false	-1641938300197679482	239	300	1261	1554	1554	300	هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا------- نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا-	159	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	65	125	369	652	1491	300	هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعم----له علي العمل--------------- فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا	3124	-2688700481599830843	270	490.5	214	304	88.81578826904297	52	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms167	false	-2895854971918123467	90	129	473	655	1568	300	هذا لكم وهذا اهدي الي فقال الرسول صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا	167	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	65	102	369	542	1491	300	هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي- صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا	3124	-2688700481599830843	164	296.5	127	182	90.10989379882812	31	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms170	false	-2354832583234814198	0	42	0	202	1485	300	اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما -هلك بنو اسراءيل- انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان-- فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها----- علي --انه ل-ا باس في	170	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms3134	true	9039640112264979792	51	94	226	435	1428	300	اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد----- لقطعت يدها فغضب علي اسامة لما شفع في	3134	-2688700481599830843	181	306.0	141	214	84.57943725585938	33	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms085	false	3691123606849364654	219	300	1154	1557	1557	300	العامة- ان من اهدي شيءا لواحد من هءلاء لينال ما لا يحق له كان ذلك حراما علي المهدي والمهدي --له وهي -من الرشوة التي قال فيها الرسول صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي --------------------------------------------------------------اما اذا فعل هذا----- ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب ف----هذه الهدية تكون حراما علي الاخذ وجاز للدافع فيها ان يدفعها----- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي احدهم الهدية فيخرج بها نارا يتابطه-----ا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا-	85	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	45	128	216	648	1515	300	العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه-- ما لا ي--جوز كان---- حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي-------------------- لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة تسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية----- حراما علي الاخذ وجاز للدافع----- ان يدفعها اليه كما كان النبي يقول-------------- اني لاعطي احدهم العطية فيخرج به-----ا يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا	3323	-2688700481599830843	302	441.5	237	489	61.758689880371094	48	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms086	false	3153162387943052032	0	110	0	536	1461	300	ان يسالوني ويابي الله لي البخل وهذا هو الحكم في الهدية للشف------------------------------------------------------------------------------------------------اعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر في ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل------- ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص فيه بعض المتاخرين من الفقهاء------- وجعل هذا من باب الجعالة وهو- مخالف للسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم والاءمة فهو غلط وذلك لان مثل هذا العمل من--- المصالح العامة التي يجب- القيام بها فرض عين او فرض -----------------كفاية ومتي سوغ اخذ الجعل علي مثل هذا لم ينل غير -	86	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	128	296	648	1490	1515	300	ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وكتم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ل-----يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص---- بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والا--------------ءمة فهو غلط----- لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون	3323	-2688700481599830843	448	798.0	355	870	51.4942512512207	81	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms128	false	-2429364529042289283	42	166	227	853	1549	300	له-- عند ذ-ي امر او ليرفع عنه -ظلما او ليوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك واذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز شرعا ان يقب-ل الانسان هدايا او هبات لهذه الاعمال وامثالها فانه يجوز للانسان ان يبذل------- ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وكل هذا وذاك هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره وقد تعرض الشيخ رحمه الله لهذا الموضوع بتفصيل في فتاويه المصرية فذكر بعد ان بين ذلك الراي الذي اختاره انه قد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في قبول الهدية لمثل تلك الاعمال ويكون ذلك من باب الجعالة ثم قال وهو مخالف للسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم والاءمة فهو غلط وافاض في بيان ان هذا	128	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	162	270	819	1361	1515	300	لرجل عند ولي امر--- ليرفع عنه مظلمة او -يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها ----قبول الهدية وي-----------------------------------------جوز للمهدي -ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا--------- هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر------------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا-------------------------- من باب الجعالة وهذا------ مخالف للسنة واقوال الصحابة والا--------------ءمة فهو غلط لان مثل هذا ---------	3323	-2688700481599830843	312	470.0	245	796	39.195980072021484	51	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms128	false	-2429364529042289283	173	289	889	1505	1549	300	هذا ليس من باب الجعالة في شء لانه في الجعالة يكون النفع للجاعل الباذل وهنا ---------------------------------انما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا واجب علي الامام وعلي الاءمة ان يعاونوه في -ذلك فمن اخذ جعلا من شخص معين علي ذلك افضي الي ان تطلب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولاية- منهي عنه فكيف بالعوض ومن الناحية الثانية------------------------------------------- يلزم من اجازة قبول الهدية لمثل ذلك ضرر كبير تام اذا كان الامر امر تولية عمل من الاعمال اي ينتهي الحال الي تولية الجاهل والفاسق والفاجر ويترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال ويترك العدل والشجاع النافع للمسلمين وفساد---- هذا كثير وبعد	128	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms3324	true	1092799599068384384	35	152	165	794	1569	300	هذا ليست لهذا------------------------------------------------- الباذل حتي يءخذ منه الجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والاءمة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الا-مة ان يعاونوه علي ذلك ف---اخذ جعل- من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه -لامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------لية الجاهل والفاسق والفاجر و-ترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال و-ترك العدل -الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا	3324	-2688700481599830843	421	709.0	342	788	53.426395416259766	65	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms086	false	3153162387943052032	213	298	1035	1453	1461	300	من كذب علي رجل--- حتي ضرب واهين وحبس ي-جب عقابه عقوبة تردع------ه وامثاله--------------------------- بل جمهور السلف يوجبون القصاص في مثل ذلك فمن ضرب غيره او جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل وفي هذا قال عمر رضي الله عنه ايها الناس اني لم ابعث عمالي------ ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص كان والي مصر حين ذاك في ذلك فقال----- ان رسول الله	86	-2033099154444459263	JK006950-ara1.ms3874	true	-5966866416127552740	81	166	419	849	1520	300	من كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه تجب------ عقوبته التي تزجره وامثاله عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل ذلك فمن ضرب غيره و--جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كم----ا قال عمر بن الخطاب--- ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص--------------------- في ذلك فقاله لهم ان رسول الله	3874	-2688700481599830843	342	584.0	271	466	73.39055633544922	61	Hindawi073920283-ara1	JK006950-ara1