id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi073920283-ara1.ms146	true	3093878374013221151	161	241	864	1239	1524	300	وردت في هاتين السورتين وهذا اذ يقول روي مسلم في ص-----------------------------------------حيحه ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال فيما روي عقبة بن عامر الم تر ايات انزلت الليلة لم ير مثلهن قط اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس وفي لفظ---------------------------------------------------- اخر انه صلي الله عليه وسلم قال له الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون قلت بلي قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن عاءشة ر-ضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	146	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms410	false	-8935853205176147495	150	257	792	1285	1502	300	ورد- في المعوذتين من الاحاديث ------روي مسلم في صحيحه من حديث بن ابي حازم عن عقبة بن عامر قال قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- الم تر ايات انزلت الليلة لم ير مثلهن قط اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس وفي لفظ اخر من رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن عقبة ان رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم قال له الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون قلت بلي قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وفي الترمذي حدثنا قتيبة بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر قال امرني------------ رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم -ان	410	-275600394091076916	272	446.5	210	558	48.745521545410156	53	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms146	true	3093878374013221151	227	300	1171	1524	1524	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب-قل هو الله احد والمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسمه ف-----------لما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به وفي رواية اخري وهي التي يرضاها ابن تيمية ا-----------------------------ن عاءشة رضي الله--------------------------------- عنها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذات وينفث فلما-	146	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms411	false	8334832707663454892	91	177	438	857	1470	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب قل هو الله احد والمعوذتين جميعا ثم يسمح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به ----رواه البخاري ومسلم وابو داود قلت هكذا رواه يونس عن الزهري عن عروة عن عاءشة ذكره البخاري ورواه مالك عن الزهري عن عروة عنها----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذات وينفث فلما	411	-275600394091076916	301	526.5	239	428	70.32710266113281	56	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms147	true	-704570996287247292	0	40	0	200	1616	300	اشتد وجعه كنت اقرا عليه وامسح عليه بيده رجاء بركتها وهنا يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن تيمية------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الصواب ان عاءشة كانت تفعل ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامرها ولم يمنعها------- واما ان يكون استرقي وطلب منها ان ترقيه فلا	147	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms411	false	8334832707663454892	177	272	857	1327	1470	300	اشتد وجعه كنت اقرا عليه وامسح عليه بيده رجاء بركتها رواه البخاري ومسلم كذلك قال معمر عن الزهري عن عروة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن وامسح بيده نفسه لبركتها فسالت ابن شهاب كيف كان ينفث قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه رواه البخاري ذكره البخاري ايضا وهذا هو الصواب ان عاءشة كانت تفعل ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامرها ولم يمنعها من ذلك واما ان يكون استرقي وطلب منها ان ترقيه فلا	411	-275600394091076916	187	334.5	147	470	39.787235260009766	36	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms147	true	-704570996287247292	53	204	270	1089	1616	300	والمقصود الكلام علي هاتين السورتين وبيان عظيم منفعتهما وشدة الحاجة بل الضرورة اليهما وانه لا يستغني عنهما احد قط وان لهما تاثيرا خاصا في دفع السحر والعين وساءر الشرور وان حاجة العبد الي الاستعاذة بهاتين السورتين اعظم من حاجته الي النفس والطعام والشراب واللباس -------------------------------------------------------وهكذا ابان ابن تيمية سبب اهتمامه بتفسير----------------------------------------------------------------------------------- هاتين السورتين في فيض --من ال-----قول السديد واطالة ثم اخذ في الكلام علي الاستعاذة لب---------------------------------------------------------------------يان معناها فقال ---------------------------------------------------------حقيقة معناها الهروب من شء تخافه الي من يعصمك منه ولهذا يسمي المستعاذ به معاذا كما يسمي ملجا ووزرا وقيل ان معناها لغة يرجع الي الستر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العرب تقول للبيت الذي في اصل الشجرة فاست-------تر به---------------------------------------------------------------------------------ا عوذ- فكذلك العاءذ قد استتر من عدوه بمن استعاذ به منه واستجن به منه وقيل ان معناها هو لزوم المجاورة فان العرب تقول للحم اذا لصق بالعظم فلم يتخلص به -عوذ لانه اعتصم به واستمسك--- فكذلك العاءذ يستم---سك بالمستعاذ به ويعتصم به ويلزمه --علي ان -معني استعاذة	147	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms412	false	-4807825952181256797	41	294	203	1608	1646	300	والمقصود الكلام علي هاتين السورتين وبيان عظيم منفعتهما وشدة الحاجة بل الضرورة اليهما وانه لا يستغني عنهما احد قط وان لهما تاثيرا خاصا في دفع السحر والعين وساءر الشرور وان حاجة العبد الي الاستعاذة بهاتين السورتين اعظم من حاجته الي النفس والطعام والشراب واللباس فنقول والله المستعان قد اشتملت السورتان علي ثلاثة اصول وهي اصول الاستعاذة احدها نفس الاستعاذة والثانية المستعاذ به والثالثة المستعاذ منه فبمعرفة ذلك تعرف شدة الحاجة والضرورة الي هاتين السورتين فلنعقد لهما ثلاثة فصول ال-----------فصل ا---------لاول في الاستعاذة والثاني في المستعاذ به والثالث في المستعاذ منه الفصل الاول الاستعاذة وبيان معناها اعلم ان لفظ عاذ وما تصرف منها يدل علي التحرز والتحصن والنجاة وحقيقة معناها الهروب من شء تخافه الي من يعصمك منه ولهذا يسمي المستعاذ به معاذا كما يسمي ملجا ووزرا وفي الحديث ان ابنة الجون لما ادخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده عليها قالت اعوذ بالله منك فقال لها قد عذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري فمعني اعوذ التجء واعتصم واتحرز وفي اصله قولان احدهما انه ماخوذ من الستر والثاني انه ماخوذ من لزوم المجاورة فاما من قال انه من الستر قال العرب تقول للبيت الذي في اصل الشجرة التي قد استتر بها عوذ بضم العين وتشديد الواو وفتحها فكانه لما عاذ بالشجرة واستتر باصلها وظلها سموه عوذا فكذلك العاءد قد استتر من عدوه بمن استعاذ به منه واستجن به منه ومن قال------- هو لزوم المجاورة قال العرب تقول للحم اذا لصق بالعظم فلم يتخلص منه عوذ لانه اعتصم به واستمسك به فكذلك العاءذ قد استمسك بالمستعاذ به واعتصم به و-لزمه والقولان حق والاستعاذة	412	-275600394091076916	678	1143.5	549	1433	47.31332778930664	106	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms147	true	-704570996287247292	223	259	1180	1395	1616	300	وبعد فمعني الاستعاذة القاءم بقلب المءمن وراء هذه العبارات وانما هي تمثيل واشارات وتفهيم والا فما يقوم بالقلب حينءذ من الالتجاء والاعتصام والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة	147	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms413	false	6845176978243855241	60	95	295	503	1595	300	وبعد فمعني الاستعاذة القاءم بقلبه------ وراء هذه العبارات وانما هي تمثيل واشارة- وتفهيم والا فما يقوم بالقلب حينءذ من الالتجاء والاعتصام والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة	413	-275600394091076916	206	397.5	171	215	95.81395721435547	34	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms147	true	-704570996287247292	261	300	1404	1616	1616	300	الفلق يقول واعلم ان الخلق كله فلق وذلك ان فلق- فعل بمعني مفعول كقبض وسلب وقنص بمعني مقبوض ومسلوب ومقنوص والله عز وجل فالق الاصباح وفالق الحب والنوي وفالق الارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام-	147	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms432	false	-2125207129672877888	169	207	899	1108	1619	300	الفلق----- واعلم ان الخلق كله فلق وذلك ان فلقا فعل بمعني مفعول كقبض وسلب وقنص بمعني مقبوض ومسلوب ومقنوص والله عز وجل فالق الاصباح وفالق الحب والنوي وفالق الارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام	432	-275600394091076916	207	397.0	170	214	96.72897338867188	36	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms148	true	6676614318842221997	63	150	331	800	1551	300	الشيخ ولا بد من ان يكون ما وصف الله به نفسه في هاتين السورتين يناسب الاستعاذة المطلوبة ويق-ضي دفع الشر المستعاذ منه اعظم مناسبة وابينها وقد قررنا في مواضع متعددة ان الله سبحانه يدعي باسماءه الحسني فيسال لكل مطلوب باسم يناسبه وي-----قتضيه-------------------------------------------------------------------------------- فلا بد ان يكون الاسم المستعاذ به مقتضيا للمطلوب وهو دفع الشر المستعاذ منه او رفعه 2 ومن البدهي انه لبيان هذه المناسبات بين ما وصف او سمي الله المستعاذ به وبين الشر المستعاذ منه يجب الكلام عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انواع الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين	148	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms416	false	178522780403133594	184	285	980	1550	1623	300	الناس ولا بد من ان يكون ما وصف----- به نفسه في هاتين السورتين يناسب الاستعاذة المطلوبة ويقتضي دفع الشر المستعاذ منه اعظم مناسبة وابينها وقد قررنا في مواضع متعددة ان الله سبحانه يدعي باسماءه الحسني فيسال لكل مطلوب باسم يناسبه باسم ويقتضيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في هاتين السورتين انه ما تعوذ المتعوذون بمثلها فلا بد ان يكون الاسم المستعاذ به مقتضيا للمطلوب وهو دفع الشر المستعاذ منه او رفعه وانما يتقرر هذا ب----------------------------------------------------------------------------------الكلام في الفصل الثالث وهو الشء المستعاذ منه فتتبين المناسبة المذكورة فنقول الفصل الثالث الشرور المستعاذ منها في انواع الشرور المستعاذ منها في هاتين السورتين	416	-275600394091076916	360	645.0	293	657	54.79452133178711	62	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms149	true	-4705611860470462296	35	59	179	302	1527	300	ان السارق اذا قطعت يده فقطعها شر بالنسبة اليه وخير محض بالنسبة الي----- الناس جميعا وهذا لما فيه من حفظ اموالهم ودفع الضرر عنهم	149	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms423	false	2848570868294781384	71	94	356	473	1576	300	ان السارق اذا قطعت يده فقطعها شر بالنسبة اليه وخير محض بالنسبة الي عموم الناس----------- لما فيه من حفظ اموالهم ودفع الضرر عنهم	423	-275600394091076916	112	207.0	90	128	87.5	21	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms149	true	-4705611860470462296	183	300	897	1527	1527	300	شر الغاسق اذا وقب جاء في كتب التفسير لهذا معاني عديدة واكثر المفسرين ان المراد به والله اعلم هو الليل اذا اظل-م قال ابن ع-------باس الليل اذا اقبل بظلمته من المشرق ودخل في كل شء واظلم والغسق الظلمة ومن معانيها ايضا كما يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول البعض الليل اذا ب---------------------------------------------------------------ر----------------------د والغسق البرد و----ربما يستدلون ب-------قوله تعالي----------------------------------- لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا 4 فيذكرون ان الغساق هو الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار بحرها و--لكن الشيخ يختار المعني الاول ويقول في هذا----------------------------------------------------------------------------------------- والظلمة في الاية انسب لمكان الاستعاذة فان الشر الذي يناسب الظلمة اولي بالاستعاذة من البرد الذي في الليل ولهذا استعاذ برب الفلق الذي هو الصبح والنور ومن شر الغاسق الذي هو الظلمة فناسب الوصف المستعاذ-	149	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms428	false	-263412438270283546	71	261	329	1322	1517	300	شر الغاسق اذا وقب فهذا خاص بعد عام وقد قال ------------اكثر المفسر---------------------------------ين انه الليل قال عبدالله بن عباس الليل اذا اقبل بظلمته من ال-شرق ودخل في كل شء واظلم والغسق الظلمة يقال غسق الليل واغسق اذا اظلم ومنه قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء 78 وكذلك قال الحسن ومجاهد الغاسق اذا وقب الليل اذا اقبل ودخل والوقوب الدخول وهو دخول الليل بغروب الشمس وقال مقاتل يعني ظل-مة الليل اذا دخل سواده في ضوء النهار وفي تسمية الليل غاسقا قول اخر انه من البرد والليل ابرد من النهار والغسق البرد وعليه حمل عبدالله بن عباس قوله تعالي هذا فليذوقوه حميم وغساق ص 75 وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا النبا 24 25 قال ه----و الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار بحرها وكذلك قال مجاهد ومقاتل هو الذي انتهي برده ولا تنافي بين القولين فان الليل بارد مظلم فمن ذكر برده فقط او ظلمته فقط اقتصر علي احد وصفيه والظلمة في الاية انسب لمكان الاستعاذة فان الشر الذي يناسب الظلمة اولي بالاستعاذة من البرد الذي في الليل ولهذا استعاذ برب الفلق الذي هو الصبح والنور -من شر الغاسق الذي هو الظلمة فناسب الوصف المستعاذ	428	-275600394091076916	460	705.5	372	1045	44.01913833618164	70	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms150	true	-7292588136113456560	4	56	29	321	1547	300	5 وكان من الطبعي الا يفوت الشيخ الاكبر بيان وجه الاستعاذة من شر الليل و-----------------هو ان الليل كما يقول ----محل سلطان الارواح الشريرة الخبيثة وفيه تنتشر الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والليل هو محل الظلام وفيه تتسلط شياطين الانس والجن ما لا تتسلط بالنهار فان النهار نور والشياطين انما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة وعلي اهل	150	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms430	false	-4235046235921692117	207	300	1020	1526	1526	300	----من شر الليل والسبب الذي لاجله امر الله ب----الاستعاذة من شر الليل وشر القمر اذا وقب هو ان الليل اذا اقبل فهو محل سلطان الارواح الشريرة الخبيثة وفيه تنتشر الشياطين وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الشمس اذا غربت انتشرت الشياطين ولهذا قال فاكتفوا صبيانكم واحبسوا مواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء رواه البخاري ومسلم وفي حديث اخر فان الله يبث من خلقه ما يشاء والليل هو محل الظلام وفيه تتسلط شياطين الانس والجن ما لا تتسلط بالنهار فان النهار نور والشياطين انما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة وعلي اهل-	430	-275600394091076916	247	414.5	204	515	47.96116638183594	37	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms150	true	-7292588136113456560	58	151	330	835	1547	300	شر النفاثات في العقد -هذا الشر هو ال---سحر فان النفاثات--------- هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن علي كل عقدة حتي ينعقد ما يردن من السحر والنفث هو النفخ مع ريق خفيف وبهذا يتم السحر باذن الله وفي ذلك يقول الشيخ الاكبر فاذا تكيفت نفسه اي نفث النافث بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج لذلك وقد يتساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيقع فيه السحر باذن الله الكوني القدري لا الامري الشرعي	150	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms433	false	-7162449657533884549	1	92	7	501	1537	300	شر النفاثات في العقد وهذا الشر هو شر السحر فان النفاثات في العقد هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن علي كل عقدة حتي ينعقد ما يردن من السحر والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة بينهما والنفث فعل الساح--------ر فاذا تكيفت نفسه-------------- بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج لذلك وقد -تساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيقع فيه السحر باذن الله الكوني القدري لا الامر -الشرعي	433	-275600394091076916	436	799.5	356	518	84.16988372802734	74	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms150	true	-7292588136113456560	153	199	839	1074	1547	300	شر الحاسد اذا حسد هذا الشر الرابع الاخير من الشرور التي جاء الامر في سورة الفلق بالاستعاذة منها يقول ابن تيمية وقد دل القران والسنة علي ان نفس حسد الحاسد يءذي المحسود فنفس حسده شر يتصل بالمحسود من نفسه وعينه وان لم يءذه بيده ولا لسانه	150	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms440	false	-3265737916242339748	230	265	1220	1392	1567	300	شر الحاسد اذا حسد ----الشر الرابع شر الحاسد اذا حسد----------------------------------------------------------- وقد دل القران والسنة علي ان نفس حسد الحاسد يءذي المحسود فنفس حسده شر يتصل بالمحسود من نفسه وعينه وان لم يءذه بيده ولا لسانه	440	-275600394091076916	157	284.0	124	235	66.80850982666016	31	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms150	true	-7292588136113456560	203	300	1086	1547	1547	300	في طبعه الحسد قد يغ-فل عن المحسود فلا يصيبه منه شر ولكن اذا خطر المحسود ببال-ه انبعثت نار الحسد من قلبه اليه فيكون من------------------------------------------ ذلك الاذي يقع به ان لم يتعوذ بالله ويتحصن ب--------------------------------------------------------------------------------ه من-------------------------------------------- شر الحاس-------د فقوله تعالي اذا حسد بيان -ان شره----- يتحقق اذا حصل الح----سد بالفعل ان لم يعذه الله منه ولهذا يقول الشيخ رحمه الله ما نذكره بنصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان عينه لا تءثر بمجردها اذ لو نظر اليه نظر لاه ساه عنه كما ينظر الي الارض والجبل وغيرهما لم يءثر فيه شيءا وانما اذا نظر اليه نظر من قد تكيفت نفسه الخبيثة واتسمت-	150	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms441	false	-818443374165906476	5	158	23	777	1568	300	في طبعه الحسد وهو غافل عن المحسود -لا-----ه عنه فان-------- خطر علي ذكره وقلبه انبعثت نار الحسد من قلبه اليه ووجهت اليه سهام الحسد من قبله فيتاذي المحسود بمجرد ذلك ------------فان لم يستعذ بالله ويتحصن به ويكون له اوراد من الاذكار والدعوات والتوجه الي الله والاقبال عليه بحيث يدفع عنه من شره بمقدار توجهه واقباله علي الله والا ناله شر الحاسد ولا بد فقوله تعالي اذا حسد بيان لان شره انما يتحقق اذا حصل منه الحسد بالفعل ------------------------------------------------------------تاثير العين وقد تقدم في حديث ابي سعيد الخدري الصحيح رقية جبريل النبي صلي الله عليه وسلم وفيها بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك فهذا فيه الاستعاذة من شر عين الحاسد ومعلوم ان عينه لا تءثر بمجردها اذ لو نظر اليه نظر لاه ساه عنه كما ينظر الي الارض والجبل وغيره --لم يءثر فيه شيءا وانما اذا نظر اليه نظر من قد تكيفت نفسه الخبيثة واتسمت	441	-275600394091076916	340	409.5	265	842	40.38004684448242	60	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms151	true	-5259068164757376615	0	32	0	179	1655	300	واحتدت فصارت نفسا غضبية خبيثة حاسدة ا---------------------ثرت في المحسود تاثيرا بحسب صفة ضعفه وقوة نفس الحاسد فربما اعطبه واهلكه------------------------------------------------- وربما صرعه وامرضه والتجارب عند الخاصة والعامة----- اكثر من ان تذكر هكذا بين --	151	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms441	false	-818443374165906476	158	205	777	1033	1568	300	واحتدت فصارت نفسا غضبية خبيثة حاسدة اثرت بها تلك النظرة فاثرت في المحسود تاثيرا بحسب صفة ضعفه وقوة نفس الحاسد فربما اعطيه واهلكه بمنزلة من فوق سهما نحو رجل عريان فاصاب منه مقتلا وربما صرعه وامرضه والتجارب عند الخاصة والعامة بهذا اكثر من ان تذكر وهذه العين	441	-275600394091076916	171	315.5	140	256	66.796875	26	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms152	true	-3608798723568700878	16	89	102	517	1652	300	فهو الههم الحق الذي---------- لا اله لهم سواه ومعبودهم الذي لا معبود لهم غيره فكما انه وحده ربهم ومليكهم لا يشركه في ربوبيته ولا في ملكه احد فكذلك هو وحده الههم ومعبودهم واذا كان الامر حقا كذلك فالناس جميعا جديرون الا-- يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسواه------------------------ فهو كافيهم وحسبهم وناصرهم هو -----متولي امورهم------ بربوبيتهم وملكه وال-هيته لهم وبذلك --------------------------------------------------------------ظهرت مناسبة هذه الاضافات الثلاث للاستعاذة من اعدي الاعداء واعظمهم عداوة واشدهم ضررا وابلغهم كيدا	152	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms460	false	-4502984523785880022	205	274	1072	1466	1602	300	وهو الاله الحق اله الناس الذي لا اله لهم سواه فمن كان-------------------------------------- ربهم وملك------------------------------------------------------------------هم والههم فهم-------------------------- جديرون ان لا يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسواه ولا يلجءوا الي غير حماة فهو كافيهم وحسبهم وناصرهم ووليهم ومتولي امورهم جميعا بربوبيته- وملكه والاهيته لهم فكيف لا يلتجء العبد عند النوازل ونزول عدوه به الي ربه ومالكه والهه فظهرت مناسبة هذه الاضافات الثلاث للاستعاذة من اعدي الاعداء واعظمهم عداوة واشدهم ضررا وابلغهم كيدا	460	-275600394091076916	253	392.0	209	525	48.19047546386719	31	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms152	true	-3608798723568700878	157	271	908	1498	1652	300	فسورة الفلق فيها الامر بالاستعاذة من الشرور التي تاتي الانسان من خارج مثل السحر والحسد علي --حين ان في سورة الناس الامر بالاستعاذة من الشر الذي يجء الانسان من الداخل وهو وسوسة الشيطان التي هي سبب الذنوب والمعاصي كلها ثم قا--ل فالشر الاول اي جنسه الشامل لانواعه لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي 2 ثم يجء الكلام ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوسواس والوسوسة ويبدا ببيان ان هذه هي----------------- الحركة او الصوت الخفي الذي لا يحس فيحترز منه والوسواس هو الالقاء الخفي في النفس اما بصوت خفي لا يسمعه الا من القي اليه واما بغير صوت كما يوسوس الشيطان الي	152	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms462	false	8045066473397244924	79	212	435	1133	1635	300	فسورة الفلق ------تضمنت الاستعاذة من الش--ر الذي هو ظلم الغير له ب--------السحر والحسد وهو شر من خارج وسورة الناس -تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو--------------------------------------------- سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من داخل فالشر الاول -----------------------لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي فهذا شر المعاءب والاول شر المصاءب والشر كله يرجع الي العيوب والمصاءب ولا ثالث لهما فسورة الفلق تتضمن الاستعاذة من شر المصيبات وسورة الناس تتضمن الاستعاذة من شر العيوب التي اصلها كلها الوسوسة فصل الوسواس اذا عرف هذا فالوسواس فعلال من وسوس واصل الوسوسة الحركة او الصوت الخفي الذي لا يحس فيحترز منه فالوسواس--- الالقاء الخفي في النفس اما بصوت خفي لا يسمعه الا من القي اليه واما بغير صوت كما يوسوس الشيطان الي	462	-275600394091076916	395	598.5	312	786	50.254451751708984	67	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms153	true	-854761461686620095	24	78	124	396	1573	300	ان الوسواس في الاية مصدر لا وصف وهو مصدر وصف به علي وجه المبالغة او يكون علي حذف مضاف تقديره ذو الوسواس------ والدليل عليه----- قول الشاعر تسمع للحلي---- وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل 3 فهذا مصدر بمعني الوسوسة سواء ولم يرض المصنف رحمه الله هذا الراي ورد عليه واختار- انه وصف	153	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms463	false	1362327695886446114	252	291	1266	1472	1516	300	ان الوسواس م-------------------------صدر وصف به علي وجه المبالغة او يكون علي حذف مضاف تقديره ذو الوسواس قالوا والدليل عليه ايضا قول الشاعر تسمع للحلي بها وسواسا-------------------------------------- فهذا مصدر بمعني الوسوسة سواء قال اصحاب------------------- الراي الاخر الدليل علي انه وصف	463	-275600394091076916	166	252.5	132	288	57.63888931274414	27	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms153	true	-854761461686620095	226	285	1182	1489	1573	300	خنس يخنس اذا تواري واختفي وبابه دخل وفي هذا يقول ابو هريرة رضي الله عنه لقيني النبي صلي الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وانا جنب فانخنست منه 5 وحقيقة اللفظ كما يقول شيخ الاسلام اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء ولهذا وصفت---- الكواكب في القران ب ------------الخنس----------- قال قتادة هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار ف-------لا تري	153	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms466	false	-5957354699640664360	244	298	1308	1599	1608	300	خنس يخنس اذا تواري واختفي ومنه --------------قول ابي هريرة------------- لقيني النبي صلي الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وانا جنب فانخنست منه-- وحقيقة اللفظ--------------------- اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء ولهذا وصفت بها الكواكب في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس التكوير 15 قال قتادة هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار فتختفي ولا تري	466	-275600394091076916	243	407.0	198	341	71.26099395751953	40	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms153	true	-854761461686620095	96	197	486	1032	1573	300	ويدل عليه وجه اخر وهو انه اي الله تعالي وصفه بما يستحيل ان يكون مصدرا بل هو متعين في الوصفية وهو الخناس ف الوسواس والخناس وصفان لموصوف محذوف وهو الشيطان وحسن حذف الموصوف ها هنا غلبة الوصف حتي صار كالعلم عليه والموصوف انما يقبح حذفه اذا كان الوصف مشتركا فيقع اللبس كالطويل والقبيح والحسن ونحوه فيتعين ذكر الموصوف ليعلم ان الصفة له لا لغيره فاما اذا غلب الوصف واختص ولم يعرض فيه اشتراك فانه يجري مجري الاسم ويحسن حذف الموصوف ك المسلم اي الرجل المسلم والكافر والبر والفاجر والقاصي والداني والشاهد والوالي ونحو ذلك فحذف الموصوف هنا احسن من ذكره واذا	153	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms466	false	-5957354699640664360	45	136	227	736	1608	300	ويدل عليه وجه اخر وهو انه-------------- وصفه بما يستحيل ان يكون مصدرا بل هو متعين ا---لوصفية وهو الخناس ف-الوسواس والخناس وصفان لموصوف محذوف وهو الشيطان وحسن حذف الموصوف ه--هنا غلبة الوصف حتي صار كالعلم عليه والموصوف انما يقبح حذفه اذا كان الوصف مشتركا فيقع اللبس كالطويل والقبيح والحسن ونحوه فيتعين ذكر الموصوف ليعلم ان الصفة له لا لغيره فاما اذا غلب الوصف واختص ولم يعرض فيه اشتراك فانه يجري مجري الاسم ويحسن حذف الموصوف ك-الم----------------سلم والكافر والبر والفاجر والقاصي والداني والشاهد والوالي ونحو ذلك فحذف الموصوف هنا احسن من ذكره وهذا	466	-275600394091076916	507	976.5	416	546	92.85713958740234	90	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms154	true	-3230692233507316921	0	22	0	115	1524	300	غفل عن ذكر الله جثم علي قلبه الشيطان وانبسط عليه وبذر فيه انواع الوساوس----------------------- فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به انخنس وانقبض	154	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms467	false	-4077131892818689585	44	70	241	379	1592	300	غفل عن ذكر الله جثم علي قلبه الشيطان وانبسط عليه وبذر فيه انواع الوساوس التي هياصل الذنوب كلها فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به انخنس وانقبض	467	-275600394091076916	115	218.0	93	138	83.33333587646484	21	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms154	true	-3230692233507316921	91	263	462	1342	1524	300	بقوله وتامل السر في قوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم ان الصدر هو ساحة القلب وبيته فمنه تدخل الواردات اليه ----------------ثم تلج في القلب فهو بمنزلة الدهليز له ومن القلب تخرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله تعالي سورة ال عمران الاية رقم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم------------- فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد القاءه الي القلب فهو موسوس في الصدر ووسوسته واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي سورة طه الاية رقم فوسوس اليه الشيطان------- ولم يقل فيه لان المعني انه القي اليه ذلك واوصله اليه فدخل في قلبه --------7 والوسوسة تكون من شياطين الجن كما تكون من شياطين الانس ولذلك ختم الله تعالي السورة بقوله من الجنة والناس واذا كان هذا هو راي ابن تيمية فقد ذكر ان في تفسير الاية رايا اخر ذهب اليه بعض من عنوا بمعاني القران وتفسيره وهو ان قوله تعالي من الجنة والناس-------------------------------------------------------------------- بي------ان للموسوس في صدورهم و---------------------------------------------------------------------هم قسمان انس وجن فالشيطان يوسوس للجني كما يوسوس للانسي	154	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms474	false	-6831478106219097673	69	224	365	1182	1580	300	------وتامل السر في قوله تعال-----ي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم وال--صدر هو ساحة القلب وبيته فمنه تدخل الواردات اليه فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب فهو بمنزلة الدهليز له ومن القلب تخرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله تعالي------------------------ وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ال عمران 154 فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد القاءه -في القلب فهو موسوس في الصدر ووسوسته واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي------------------ فوسوس اليه الشيطان طه 120 ولم يقل فيه لان المعني انه القي اليه ذلك واوصله ف-يه فدخل في قلبه فصل الجار والمجرور------------------------------------------------------------------------------- من الجنة والناس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي من الجنة والناس اختلف المفسرون في هذا الجار والمجرور بم يتعلق فقال الفراء وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم والمعني يوسوس في صدور الناس الذين هم من الجن والانس اي الموسوس في صدورهم قسمان انس وجن فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للانسي	474	-275600394091076916	612	1046.0	492	1067	57.35707473754883	105	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms155	true	-2399682484234178521	15	77	80	410	1661	300	فالصواب القول الثاني وهو ان قوله من الجنة والناس بيان للذي يوسوس وانهم- نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صدور الانس والانسي ايضا يوسوس الي الانسي----------------------- فان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا مشترك بين الجن والانس وان كان القاء الانسي ووسوسته انما هي بواسطة الاذن والجني لا يحتاج الي تلك الواسطة لانه يدخل في ابن ادم ويجري منه مجري الدم	155	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms477	false	2997623538207536255	176	242	886	1240	1547	300	فالصواب القول الثاني وهو ان قوله من الجنة والناس بيان للذي يوسوس وانهما نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صدور الانس والانسي ايضا يوسوس الي الانسي فالموسوس نوعان انس وجن فان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا مشترك بين الجن والانس وان كان القاء الانسي ووسوسته انما هي بواسطة الاذن والجني لا يحتاج الي تلك الواسطة لانه يدخل في ابن ادم ويجري منه مجري الدم	477	-275600394091076916	330	649.0	268	354	93.2203369140625	60	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1
Hindawi073920283-ara1.ms155	true	-2399682484234178521	77	244	410	1348	1661	300	ونظير اشتراكهما في هذه الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا 9---------- فالشيطان يوحي الي الانسي باطله ويوحيه الانسي الي انسي مثله فشياطين الانس والجن يشتركان في الوحي الشيطاني ويشتركان في الوسوسة وعلي هذا -تزول تلك الاشكالات والتعسفات التي ارتكبها اصحاب القول الاول وتدل الاية علي الاستعاذة من شر نوعي الشياطين شياطين الانس وشياطين الجن وعلي القول الاول انما تكون الاستعاذة من شر شياطين الجن فقط فتامله فانه بديع جدا فهذا ما من الله به من الكلام علي بعض اسرار هاتين السورتين ولله الحمد والمنة وعسي الله ان يساعد بتفسير علي هذا النمط فما ذلك علي الله بعزيز والحمد لله رب العالمين 10 وبعد ختام تفسير السورتين المعوذتين علي هذا النحو الراءع الذي يظهرنا علي مبلغ علم شيخ الاسلام بمعاني القران ومبلغ ما اتاه الله من العقل النافذ والبيان السديد واتبعه بقاعدة نافعة في-----------------------ما يعتصم به العبد من الشيطان ويستدفع به شر-----------ه وذلك--- عشرة اسباب كل منها يعتبر حرزا للانسا-------------ن من الشيطان	155	-2033099154444459263	JK000064-ara1.ms478	false	339777162392045714	6	155	37	879	1638	300	ونظير اشتراكهما في هذه الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام 112 فالشيطان يوحي الي الانسي باطله ويوحيه الانسي الي انسي مثله فشياطين الانس والجن يشتركان في الوحي الشيطاني ويشتركان في الوسوسة وعلي هذا فتزول تلك الاشكالات والتعسفات التي ارتكبها اصحاب القول الاول وتدل الاية علي الاستعاذة من شر نوعي الشياطين شياطين الانس وا-------لجن وعلي القول الاول انما تكون الاستعاذة من شر شياطين الجن فقط فتامله فانه بديع جدا فهذا ما من الله به من الكلام علي بعض اسرار هاتين السورتين و-له الحمد والمنة وعسي الله ان يساعد بتفسير علي هذا النمط فما ذلك علي الله بعزيز والحمد لله رب العالمين ونختم الكلام --علي السورتين بذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة نافعة اعتصام العبد من الشيطان فما يعتصم به العبد من الشيطان ويستدفع به شره ويحترز منه وذلك في عشرة اسباب ال------------حرز الاول الاستعاذة بالله من الشيطان	478	-275600394091076916	751	1372.0	615	999	75.17517852783203	125	Hindawi073920283-ara1	JK000064-ara1