id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi072828093-ara1.ms002	false	-9026628778469134752	4	198	25	1146	1729	300	الديني- تاليف فراس السواح الكتب الالكترونية هبة العصر في عام 1970- بدات الافكار العامة لكتابي الاول مغامرة العقل الاولي تتشكل في ذهني وعندما بذلت المحاولات الاولي لكتابتها شعرت بحاجة الي مراجع اكثر من المراجع القليلة التي في حوزتي فرحت ابحث في منافذ بيع الكتب وفي المراكز الثقافية التابعة لوزارة الثقافة السورية وفي مكتبة جامعة دمشق عن مراجع باللغة الانجليزية فلم اجد ضالتي فتاكدت لي استحالة اتمام المشروع وتوقفت عن الكتابة وفي عام 1971- قمت برحلة طويلة الي اوروبا والولايات المتحدة دامت ستة اشهر رحت خلالها اشتري ما يلزمني من مراجع واشحنها بالبريد البحري الي سوريا وعندما عدت شرعت في الكتابة وانجزت الكتاب في نحو سنة ونصف بعد ذلك رحت استعين باصدقاءي المقيمين في الخارج لامدادي بما يلزمني من مراجع وكانت مهمة شاقة وطويلة تستنفد المال والجهد وكان عمل الباحث في تلك الايام وفي مثل تلك الظروف عملا بطوليا ان لم يكن مهمة مستحيلة بعد ذلك ظهر الحاسوب الشخصي في اواءل الثمانينيات ثم تاسست شبكة الانترنت التي لعبت دورا مهما في وضع الثقافة في متناول الجميع ووفرت للباحثين ما يلزمهم من مراجع من خلال الكتب الالكترونية المجانية او المدفوعة الثمن فازاحت هم تامين المراجع عن الكاتب الذي يعيش في الدول النامية ووصلته بالثقافة العالمية من	2	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms001	true	-4819052228971035079	106	300	611	1734	1734	300	الدينية تاليف فراس السواح الكتب الالكترونية هبة العصر في عام 1970م بدات الافكار العامة لكتابي الاول مغامرة العقل الاولي تتشكل في ذهني وعندما بذلت المحاولات الاولي لكتابتها شعرت بحاجة الي مراجع اكثر من المراجع القليلة التي في حوزتي فرحت ابحث في منافذ بيع الكتب وفي المراكز الثقافية التابعة لوزارة الثقافة السورية وفي مكتبة جامعة دمشق عن مراجع باللغة الانجليزية فلم اجد ضالتي فتاكدت لي استحالة اتمام المشروع وتوقفت عن الكتابة وفي عام 1971م قمت برحلة طويلة الي اوروبا والولايات المتحدة دامت ستة اشهر رحت خلالها اشتري ما يلزمني من مراجع واشحنها بالبريد البحري الي سوريا وعندما عدت شرعت في الكتابة وانجزت الكتاب في نحو سنة ونصف بعد ذلك رحت استعين باصدقاءي المقيمين في الخارج لامدادي بما يلزمني من مراجع وكانت مهمة شاقة وطويلة تستنفد المال والجهد وكان عمل الباحث في تلك الايام وفي مثل تلك الظروف عملا بطوليا ان لم يكن مهمة مستحيلة بعد ذلك ظهر الحاسوب الشخصي في اواءل الثمانينيات ثم تاسست شبكة الانترنت التي لعبت دورا مهما في وضع الثقافة في متناول الجميع ووفرت للباحثين ما يلزمهم من مراجع من خلال الكتب الالكترونية المجانية او المدفوعة الثمن فازاحت هم تامين المراجع عن الكاتب الذي يعيش في الدول النامية ووصلته بالثقافة العالمية من-	1	-5995773671168407296	1120	2220.0	927	1124	99.64412689208984	190	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms002	false	-9026628778469134752	198	300	1146	1729	1729	300	خلال كبسة زر علي حاسوبه الشخصي لقد صار حاسوبي اليوم قطعة من يدي لا اقدر علي الكتابة من دونه مع ابقاءي استخدام القلم في الكتابة لا برنامج الوورد ولرد الجميل للانترنت اردت لطبعة الاعمال الكاملة لمءلفاتي التي صدرت في 20 مجلدا ان توضع علي الشبكة تحت تصرف عامة القراء والباحثين واخترت مءسسة هنداوي لحمل هذه المهمة لانها مءسسة راءدة في النشر الالكتروني سواء من جهة جودة الاخراج او من حيث المواضيع المتنوعة التي تثري الثقافة العربية جزيل الشكر ل مءسسة هنداوي وقراءة ممتعة ارجوها للجميع مقدمة -طبعة الاعمال غير الكاملة عندما وضعت امامي علي الطاولة في دار التكوين كومة مءلفاتي الاثنين والعشرين-	2	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms002	true	7971995196922805190	0	102	0	585	1667	300	خلال كبسة زر علي حاسوبه الشخصي لقد صار حاسوبي اليوم قطعة من يدي لا اقدر علي الكتابة من دونه مع ابقاءي استخدام القلم في الكتابة لا برنامج الوورد ولرد الجميل للانترنت اردت لطبعة الاعمال الكاملة لمءلفاتي التي صدرت في 20 مجلدا ان توضع علي الشبكة تحت تصرف عامة القراء والباحثين واخترت مءسسة هنداوي لحمل هذه المهمة لانها مءسسة راءدة في النشر الالكتروني سواء من جهة جودة الاخراج او من حيث المواضيع المتنوعة التي تثري الثقافة العربية جزيل الشكر ل مءسسة هنداوي وقراءة ممتعة ارجوها للجميع مقدمة لطبعة الاعمال غير الكاملة عندما وضعت امامي علي الطاولة في دار التكوين كومة مءلفاتي الاثنين والعشرين	2	-5995773671168407296	583	1156.0	482	585	99.65811920166016	101	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms003	false	6282724646396124611	0	198	0	1083	1633	300	ومخطوط كتاب لم يطبع بعد لنبحث في اجراءات اصدارها في طبعة جديدة عن الدار تحت عنوان الاعمال الكاملة كنت وانا اتاملها كمن ينظر الي حصاد العمر اربعون عاما تفصل بين كتابي الاول مغامرة العقل الاولي والكتاب الجديد الله والكون والانسان ومشروع تكامل تدريجيا دون خطة مسبقة في ثلاث وعشرين مغامرة هي مشروعي المعرفي الخاص الذي احببت ان اشرك به قراءي وفي كل مغامرة كنت كمن يرتاد ارضا بكرا غير مطروقة ويكتشف مجاهلها وتقودني نهاية كل مغامرة الي بداية اخري علي طريقة سندباد الليالي العربية ها هو طرف كتاب مغامرة العقل الاولي دراسة في الاسطورة يبدو لي في اسفل الكومة اسحبه واتامله انه في غلاف طبعته الحادية عشرة الصادرة عام التي عاد ناشرها الي غلاف الطبعة الاولي الصادرة عام الذي صممه الصديق الفنان احسان عنتابي ولكن الوانه بهتت حتي بدت وكانها بلون واحد لعدم عناية الناشر بتجديد بلاكاتها المتاكلة من تعدد الطبعات التي صدرت منذ ذلك الوقت وفي حالة التامل هذه يخطر لي ان هذا الكتاب قد رسم مسار حياتي ووضعني علي سكة ذات اتجاه واحد فقد ولد نتيجة ولع شخصي بتاريخ الشرق القديم وثقافته وانكباب علي دراسة ما انتجته هذه الثقافة من معتقدات واساطير واداب في زمن لم تكن فيه هذه الامور موضع اهتمام عام ولكني لم اكن	3	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms002	true	7971995196922805190	102	300	585	1667	1667	300	ومخطوط كتاب لم يطبع بعد لنبحث في اجراءات اصدارها في طبعة جديدة عن الدار تحت عنوان الاعمال الكاملة كنت وانا اتاملها كمن ينظر الي حصاد العمر اربعون عاما تفصل بين كتابي الاول مغامرة العقل الاولي والكتاب الجديد الله والكون والانسان ومشروع تكامل تدريجيا دون خطة مسبقة في ثلاث وعشرين مغامرة هي مشروعي المعرفي الخاص الذي احببت ان اشرك به قراءي وفي كل مغامرة كنت كمن يرتاد ارضا بكرا غير مطروقة ويكتشف مجاهلها وتقودني نهاية كل مغامرة الي بداية اخري علي طريقة سندباد الليالي العربية ها هو طرف كتاب مغامرة العقل الاولي دراسة في الاسطورة يبدو لي في اسفل الكومة اسحبه واتامله انه في غلاف طبعته الحادية عشرة الصادرة عام التي عاد ناشرها الي غلاف الطبعة الاولي الصادرة عام الذي صممه الصديق الفنان احسان عنتابي ولكن الوانه بهتت حتي بدت وكانها بلون واحد لعدم عناية الناشر بتجديد بلاكاتها المتاكلة من تعدد الطبعات التي صدرت منذ ذلك الوقت وفي حالة التامل هذه يخطر لي ان هذا الكتاب قد رسم مسار حياتي ووضعني علي سكة ذات اتجاه واحد فقد ولد نتيجة ولع شخصي بتاريخ الشرق القديم وثقافته وانكباب علي دراسة ما انتجته هذه الثقافة من معتقدات واساطير واداب في زمن لم تكن فيه هذه الامور موضع اهتمام عام ولكني لم اكن-	2	-5995773671168407296	1082	2159.0	885	1083	99.90766143798828	197	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms003	false	6282724646396124611	198	300	1083	1633	1633	300	اخطط لان اغدو متخصصا في هذا المجال ولم انظر الي نفسي الا كهاو عاكف بجد علي هوايته الا ان النجاح المدوي للكتاب الذي نفدت طبعته الاولي الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق في ستة اشهر ثم تتابعت طبعاته في بيروت اشعرني بالمسءولية لان القراء كانوا يتوقعون مني عملا اخر ويتلهفون اليه ان النجاح الكبير الذي يلقاه الكتاب الاول للمءلف يضعه في ورطة ويفرض عليه التزامات لا فكاك منها فهو اما ان ينتقل بعده الي نجاح اكبر او يسقط ويءول الي النسيان عندما لا يتجاوز نفسه في الكتاب الثاني وقد كنت واعيا لهذه الورطة ومدركا لابعادها فلم اتعجل في العودة الي الكتابة وانما-	3	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms003	true	5759840608169295935	0	102	0	551	1652	300	اخطط لان اغدو متخصصا في هذا المجال ولم انظر الي نفسي الا كهاو عاكف بجد علي هوايته الا ان النجاح المدوي للكتاب الذي نفدت طبعته الاولي الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق في ستة اشهر ثم تتابعت طبعاته في بيروت اشعرني بالمسءولية لان القراء كانوا يتوقعون مني عملا اخر ويتلهفون اليه ان النجاح الكبير الذي يلقاه الكتاب الاول للمءلف يضعه في ورطة ويفرض عليه التزامات لا فكاك منها فهو اما ان ينتقل بعده الي نجاح اكبر او يسقط ويءول الي النسيان عندما لا يتجاوز نفسه في الكتاب الثاني وقد كنت واعيا لهذه الورطة ومدركا لابعادها فلم اتعجل في العودة الي الكتابة وانما	3	-5995773671168407296	550	1095.0	449	551	99.81851196289062	102	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms004	false	4024890117789847008	0	198	0	1102	1688	300	تابعت مسيرتي المعرفية التي صارت وقفا علي التاريخ العام والميثولوجيا وتاريخ الاديان وعاما بعد عام كان كتاب لغز عشتار يتكامل في ذهني واعد له كل عدة ممكنة خلال ثمانية اعوام ثم كتبته في عامين ودفعته الي المطبعة فصدر عام اي بعد مرور عشر سنوات علي صدور الكتاب الاول وكان نجاحا مدويا اخر فاق النجاح الاول فقد نفدت طبعته الاولي 2000 نسخة بعد اقل من ستة اشهر وصدرت الطبعة الثانية قبل نهاية العام ثم تتالت الطبعات كان العمل الدءوب خلال السنوات العشر الفاصلة بين الكتابين الذي كان لغز عشتار من نواتجه قد نقلني من طور الهواية الي طور التخصص فتفرغت للكتابة بشكل كامل ولم افعل شيءا اخر خلال السنوات الثلاثين الاخيرة التي انتجت خلالها بقية افراد اسرة الاعمال الكاملة الي ان دعتني جامعة بكين للدراسات الاجنبية في صيف عام 2012 للعمل محاضرا فيها وعهدت الي بتدريس مادة تاريخ العرب لطلاب الليسانس ومادة تاريخ اديان الشرق الاوسط لطلاب الدراسات العليا وهناك انجزت كتابي الاخير الله والكون والانسان علي انني افضل ان ادعو هذه الطبعة بالاعمال غير الكاملة وذلك علي طريقة الزميلة غادة السمان التي فعلت ذلك من قبلي لان هذه المجموعة مرشحة دوما لاستقبال اعضاء جدد ما زالوا الان في طي الغيب وعلي الرغم من انني كنت اخاطب العقل العربي	4	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms003	true	5759840608169295935	102	300	551	1652	1652	300	تابعت مسيرتي المعرفية التي صارت وقفا علي التاريخ العام والميثولوجيا وتاريخ الاديان وعاما بعد عام كان كتاب لغز عشتار يتكامل في ذهني واعد له كل عدة ممكنة خلال ثمانية اعوام ثم كتبته في عامين ودفعته الي المطبعة فصدر عام اي بعد مرور عشر سنوات علي صدور الكتاب الاول وكان نجاحا مدويا اخر فاق النجاح الاول فقد نفدت طبعته الاولي 2000 نسخة بعد اقل من ستة اشهر وصدرت الطبعة الثانية قبل نهاية العام ثم تتالت الطبعات كان العمل الدءوب خلال السنوات العشر الفاصلة بين الكتابين الذي كان لغز عشتار من نواتجه قد نقلني من طور الهواية الي طور التخصص فتفرغت للكتابة بشكل كامل ولم افعل شيءا اخر خلال السنوات الثلاثين الاخيرة التي انتجت خلالها بقية افراد اسرة الاعمال الكاملة الي ان دعتني جامعة بكين للدراسات الاجنبية في صيف عام 2012 للعمل محاضرا فيها وعهدت الي بتدريس مادة تاريخ العرب لطلاب الليسانس ومادة تاريخ اديان الشرق الاوسط لطلاب الدراسات العليا وهناك انجزت كتابي الاخير الله والكون والانسان علي انني افضل ان ادعو هذه الطبعة بالاعمال غير الكاملة وذلك علي طريقة الزميلة غادة السمان التي فعلت ذلك من قبلي لان هذه المجموعة مرشحة دوما لاستقبال اعضاء جدد ما زالوا الان في طي الغيب وعلي الرغم من انني كنت اخاطب العقل العربي-	3	-5995773671168407296	1101	2197.0	904	1102	99.90925598144531	197	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms004	false	4024890117789847008	198	300	1102	1688	1688	300	فاني فعلت ذلك بادوات البحث الغربي ومناهجه ولم اكن حريصا علي اضافة الجديد الي مساحة البحث في الثقافة العربية قدر حرصي علي الاضافة الي مساحة البحث علي المستوي العالمي وهذا ما ساعدني علي اختراق حلقة البحث الاكاديمي الغربي المغلقة فدعاني الباحث الاميركي الكبير توماس تومبسون المتخصص في تاريخ فلسطين القديم والدراسات التوراتية الي المشاركة في كتاب من تحريره صدر عام 2003 عن دار T T Clark في بريطانيا تحت عنوان Jerusalem in History and Tradition ونشرت فيه فصلا بعنوان Jerusalem During the Age of Judah Kingdom كنت قد تعرفت علي تومبسون في ندوة دولية عن تاريخ القدس في العاصمة الاردنية عمان عام-	4	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms004	true	-5108794424413263029	0	102	0	587	1710	300	فاني فعلت ذلك بادوات البحث الغربي ومناهجه ولم اكن حريصا علي اضافة الجديد الي مساحة البحث في الثقافة العربية قدر حرصي علي الاضافة الي مساحة البحث علي المستوي العالمي وهذا ما ساعدني علي اختراق حلقة البحث الاكاديمي الغربي المغلقة فدعاني الباحث الاميركي الكبير توماس تومبسون المتخصص في تاريخ فلسطين القديم والدراسات التوراتية الي المشاركة في كتاب من تحريره صدر عام 2003 عن دار T T Clark في بريطانيا تحت عنوان Jerusalem in History and Tradition ونشرت فيه فصلا بعنوان Jerusalem During the Age of Judah Kingdom كنت قد تعرفت علي تومبسون في ندوة دولية عن تاريخ القدس في العاصمة الاردنية عمان عام	4	-5995773671168407296	586	1167.0	485	587	99.82964324951172	102	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms005	false	-6081115398381120832	0	198	0	1124	1686	300	شاركت فيها الي جانب عدد من الباحثين الغربيين في التاريخ وعلم الاثار وربطت بيننا صداقة متينة استمرت بعد ذلك من خلال المراسلات الي ان جمعتنا مرة ثانية ندوة دولية اخري انعقدت في دمشق بمناسبة اختيار القدس عاصمة للثقافة العربية وكانت لنا حوارات طويلة حول تاريخ اورشليم القدس وما يدعي بتاريخ بني اسراءيل واختلفنا في مساءل عديدة اثارها تومبسون في ورقة عمله التي قدمها الي الندوة وكان الباحث البريطاني الكبير كيث وايتلام قد دعا كلينا الي المشاركة في كتاب من تحريره بعنوان The Politics of Israels Past فاتفقنا علي ان نثير هذه الاختلافات في دراستينا اللتين ستنشران في ذلك الكتاب وهكذا كان فقد صدر الكتاب الذي احتوي علي دراسات الباحثين من اوروبا واميركا عام 2013 عن جامعة شيفلد ببريطانيا وفيه دراسة لي عن نشوء الديانة اليهودية بعنوان The Faithful Remnent and the Invention of Religious Identity خصصت اخرها لمناقشة افكار تومبسون ول تومبسون دراستان الاولي بعنوان What We Do And Do Not Know About PreHellenistic AlQuds والثانية خصصها للرد علي بعنوان The Literary Trope of Return A Reply to Firas Sawah اي العودة من السبي كمجاز ادبي رد علي فراس السواح الكتاب يشبه الكاءن الحي في دورة حياته فهو يولد ويعيش مدة ثم يختفي ولا تجده بعد ذلك الا	5	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms004	true	-5108794424413263029	102	300	587	1710	1710	300	شاركت فيها الي جانب عدد من الباحثين الغربيين في التاريخ وعلم الاثار وربطت بيننا صداقة متينة استمرت بعد ذلك من خلال المراسلات الي ان جمعتنا مرة ثانية ندوة دولية اخري انعقدت في دمشق بمناسبة اختيار القدس عاصمة للثقافة العربية وكانت لنا حوارات طويلة حول تاريخ اورشليم القدس وما يدعي بتاريخ بني اسراءيل واختلفنا في مساءل عديدة اثارها تومبسون في ورقة عمله التي قدمها الي الندوة وكان الباحث البريطاني الكبير كيث وايتلام قد دعا كلينا الي المشاركة في كتاب من تحريره بعنوان The Politics of Israels Past فاتفقنا علي ان نثير هذه الاختلافات في دراستينا اللتين ستنشران في ذلك الكتاب وهكذا كان فقد صدر الكتاب الذي احتوي علي دراسات الباحثين من اوروبا واميركا عام 2013 عن جامعة شيفلد ببريطانيا وفيه دراسة لي عن نشوء الديانة اليهودية بعنوان The Faithful Remnent and the Invention of Religious Identity خصصت اخرها لمناقشة افكار تومبسون ول تومبسون دراستان الاولي بعنوان What We Do And Do Not Know About PreHellenistic AlQuds والثانية خصصها للرد علي بعنوان The Literary Trope of Return A Reply to Firas Sawah اي العودة من السبي كمجاز ادبي رد علي فراس السواح الكتاب يشبه الكاءن الحي في دورة حياته فهو يولد ويعيش مدة ثم يختفي ولا تجده بعد ذلك الا-	4	-5995773671168407296	1123	2241.0	926	1124	99.9110336303711	197	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms005	false	-6081115398381120832	198	259	1124	1450	1686	300	في المكتبات العامة ولكن بعضها يقاوم الزمن وقد يتحول الي كلاسيكيات لا تخرج من دورة التداول وقد اطال القراء في عمر مءلفاتي حتي الان ولم يختف احدها من رفوف باعة الكتب اما تحول بعضها الي كلاسيكيات فامر في حكم الغيب فالي قراءي في كل مكان اهدي هذه الاعمال غير الكاملة مع محبتي وعرفاني فراس السواح بكين كانون الثاني يناير 2016 فاتحة	5	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms005	true	3605073866172679723	0	61	0	326	1707	300	في المكتبات العامة ولكن بعضها يقاوم الزمن وقد يتحول الي كلاسيكيات لا تخرج من دورة التداول وقد اطال القراء في عمر مءلفاتي حتي الان ولم يختف احدها من رفوف باعة الكتب اما تحول بعضها الي كلاسيكيات فامر في حكم الغيب فالي قراءي في كل مكان اهدي هذه الاعمال غير الكاملة مع محبتي وعرفاني فراس السواح بكين كانون الثاني يناير 2016 فاتحة	5	-5995773671168407296	326	652.0	265	326	100.0	61	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms012	false	410199312499540266	151	299	799	1625	1634	300	فلسفة الدين والثاني تاريخ الاديان فالفلسفة تبقي بعد كل شء امتدادا لفكر صاحبها وتعبيرا عن توجهاته ومواقفه انها امر شخصي بحت ولدينا من الفلسفات قدر ما لدينا من الفلاسفة وبما ان-----ي راغب- عن تقديم وجهة نظر شخصية في مسالة الدين راغب ف-------ي وصفه وتحديده موضوعيا فقد ابتعدت قدر المستطاع عن فلسفة الدين وفلاسفته وعن اقحام اي راي شخصي مما يمكن للباحث ان يحمله ويضطر الي وضعه علي الرف مءقتا فيما لو كان جادا في التعلم من بحثه في اكتناه الواقع لا في وضع هذا الواقع ضمن اطار ذهني مرتب مسبقا اما تاريخ الاديان فيعتمد منهجا تاريخيا يلجا الي تحليل الاديان المختلفة في سياقها التاريخي اي انه يحاول--- الكشف عما حدث فعلا ودون العناية بفهم عميق لما حدث او تقديم تركيب منظم يجمع الظواهر الدينية التي يدرسها الي ظاهرة واحدة في محاولتي الابتعاد عن هذين التوجهين وجدت نفسي مع اصحاب المنهج الفينومينولوجي الظاه--------------------------------راتي والفينومينولوجيا كما ----------وضع اسسها ادموند هوسرل	12	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms012	true	-1499796613313800796	39	141	217	803	1676	300	فلسفة الدين و-------تاريخ الاديان ف--فلسفة الدين هي تعبير عن ------فكر صاحبها و----------توجهاته ومواقفه وهي معنية بالتامل لا بدراسة الوقاءع-------------------------- وبما انني لست راغبا في تقديم وجهة نظر شخصية في مسالة الدين وانما اهدف الي وصفه وتحديده موضوعيا فقد ابتعدت -------------عن فلسفة الدين--------- وعن اقحام اي راي شخصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسبق -اما تاريخ الاديان فيعتمد منهجا يقوم ع--------لي تحليل الاديان--------- في سياقها التاريخي اي انه يلجا الي الكشف عما حدث فعلا -دون العناية بفهم ما ------حدث او تقديم تركيب منظم يجمع الظواهر الدينية التي يدرسها الي ظاهرة واحدة اما---------------------------------------------------- المنهج الفينومينولوجي الظاهراتي في دراسة الدين فهو تطبيق لطراءق -الفينومينولوجيا الفلسفية التي وضع اسسها ادموند هوسرل	12	-5995773671168407296	451	698.5	369	884	51.01810073852539	58	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms013	false	-8577066810576882501	130	241	811	1463	1786	300	اما ----عن الفينومينولوجيا الدينية فانها--------------- تطبيق لطراءق الفينومينولوجيا -------------------------------------علي دراسة تاريخ الدين اي انها تشغل مكان الوسط بين الفلسفة والتاريخ وتطرح منهج بحث عملي لا فلسفة بالمعني التقليدي ان ما يميز الفينومينولوجيا الدينية بشكل خاص هو ميلها الي العمومية و---------------------تقصيها لكل ما هو مشترك وعام بين الظواهر الدينية وهي اذ تصف وتنظم وتنمذج موضوعاتها انم-ا تعمل علي استقصاء البنية الجوهرية والمعني في الظاهرة الدينية ورغم--------- ان الظاهراتي يتحاشي فرض احكامه وقيمه علي موضوع بحثه الا انه ينطلق في الوقت ذاته من موقف متعاطف مع هذا الموضوع وبشكل خاص مع الجانب الانساني فيه فهو في وصفه للكيفية التي يعي بها المءمن ايمانه ويفهمه فانه يحترم القيمة المطلقة التي يعزوها هذا المءمن لعقيدته	13	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms012	true	-1499796613313800796	124	229	682	1299	1676	300	اما المنهج الفينومينولوجي- الظاهراتي في دراسة الدين فهو تطبيق لطراءق الفينومينولوجيا الفلسفية التي وضع اسسها ادموند هوسرل علي دراسة تاريخ الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------ما يميز --فينومينولوجيا الدين-- بشكل خاص هو نظرتها--- العمومية الشمولية وذلك من خلال تقصيها لكل ما هو مشترك وعام بين الاديان-------- وهي اذ تصف------ وتنمذج موضوعاتها فانها تعمل علي استقصاء البنية الجوهرية والمعني في الظاهرة الدينية وعلي الرغم من ان الظاهراتي يتحاشي فرض احكامه وقيمه علي موضوع بحثه الا انه ينطلق في الوقت نفسه من موقف متعاطف مع هذا الموضوع لا سيما-- مع الجانب الانساني فيه فهو في وصفه للكيفية التي يعي بها المءمن ايمانه ويفهم-----ه يحترم القيمة المطلقة التي يعزوها هذا المءمن لعقيدته	12	-5995773671168407296	488	831.0	400	739	66.0351791381836	74	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms168	false	4967017315350215850	28	101	174	592	1730	300	فريزر انه قد-------- مر علي الانسان عهد ظن فيه ان بمقدوره التحكم في سير عمليات الطبيعة بواسطة تعاويذه وطقوسه السحرية وعندما اكتشف بعد فترة طويلة قصور هذه الوساءل-------- عن تحقيق غاي-تها تصور -ان الطبيعة التي تابت علي الانصياع له واقعة تحت سلطان شخصيات روحانية فاءقة القدرة فتحول الي عبادة هذه الشخصي----------------------------ات واستعطافها واسترضاءها بالاضاحي والقرابين لتقف في صفه وتلبي له حاجاته وبذلك ظهر الدين وتحول الانسان عن السحر وحل كاهن المعبد محل --ساحر	168	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms029	true	2702067162810642403	0	70	0	397	1656	300	فريزر انه في البداية مر علي الانسان عصر ظن فيه ان بمقدوره التحكم في سير عمليات الطبيعة بواسطة تعاويذه وطقوسه السحرية وعندما اكتشف بعد فترة طويلة عقم هذ-ه الوساءل وقصورها عن تحقيق غاياتها تصور بان الطبيعة التي تابت علي الانصياع له واقعة تحت تاثير شخصيات روحانية فاءقة القدرة فتحول الي هذ------ه الشخصيات وراح يتعبد لها وحلت الصلوات والتضرعات محل الطقس السحري------------------------------------------ وبذلك ظهر الدين الذي حل ال-----------------كاهن ---فيه محل الساحر	29	-5995773671168407296	298	494.0	241	466	63.9484977722168	45	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms195	false	-8956989226111043696	158	236	1005	1449	1819	300	لقد تحول المقام او الحرم الديني البسيط الي معبد كبير وتحول الشامان رجل الدين البداءي الي كاهن كبير يخدمه عدد من الكهان الادني---- مرتبة وبني قصر واسع للرءيس الذي تحول الي ملك متفرغ لشءون الحكم يفرض سلطته------------ بعد ان كان يستمدها من الجماعة وظهر التملك الخاص للارض ولوساءل الانتاج وتنوعت الحرف-------- والاختصاصات كل هذه التغيرات انعكست علي البنية الدينية وعلي المفاهيم الدينية والكونية ففي الماضي لم يكن الفرد يشعر بالسلطة تمارس عليه من قبل اية جهة انسانية كانت	195	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms040	true	-3289377662727251125	232	295	1382	1728	1760	300	فقد تحول المقام ال---------ديني البسيط الي معبد كبير وتحول الشامان ------------------الي كاهن اعلي يساعده كهنة ----------ادني منه مرتبة وبني قصر واسع للرءيس الذي تحول الي ملك مطلق الصلاحيات--- يفرض سلطته علي الجماعة بعد ان كان يستمدها منها------ وظهر التملك الخاص للارض و-وساءل الانتاج وتنوعت الحرف اليدوية والاختصاصات وهكذا نجد ان الفرد الذ------------------------------------------------------------ي لم يكن------ يشعر بالسلطة تمارس عليه من قبل اي- جه--------ة كانت	40	-5995773671168407296	272	412.0	220	468	58.119659423828125	40	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms195	false	-8956989226111043696	14	63	86	377	1819	300	وبشكل خاص فاننا نعزو الي التحولات النوعية الطارءة ع--لي مفهوم السلطة وعلي -----اساليب ممارس-تها ضمن الجماعة الاثر الاكبر في تكوين مفهوم جديد للسلطة علي مستوي الكون فجماعات------------------------------------------------------------ الصيادين في الباليوليت الاعلي كانت تعيش--- مشاعية اقتصادية في ظل------------------------------------ نظام س----ياسي بسيط يقوم علي اختيار رءيس غير متفرغ لمهام هذه الرءاسة	195	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms040	true	-3289377662727251125	46	110	288	663	1760	300	وبشكل خاص فاننا نعزو الي التحولات النوعية التي طرات علي مفهوم السلطة السياسية واساليب ممارساتها دورا مهما--------------- في تكوين مفهوم جديد للسلطة علي مستوي الكون وظهور الالهة التي تدير الكون كما يدير الحاكم المدينة لقد كانت جماعة الصيادين في العصور القديمة-------- تعيش في مشاعية اقتصادية لا يملك الفرد فيها سوي ادواته الحجرية اما نظامها السياسي فكان يقوم علي اختيار زعيم غير متفرغ لمهام---- الرءاسة	40	-5995773671168407296	214	315.0	174	402	53.233829498291016	28	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms192	false	6028839242206357027	0	66	0	394	1696	300	كنوع من الاثاث الجناءزي المعروض باستمرار امام الانظار 12 جماجم مشكلة الملامح من تل الرماد وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-ستويات النيوليت الفخاري ب------------------------------------------------------اريحا لم يكتف الانسان النيوليتي هنا بعرض جماجم الموتي بشكلها الخام الطبيعي بل لقد عمد-------- الي اعادة تشكيل ملامح اصحابها بحيث تغدو الجمجمة المعروضة وكانها صورة شخصية بورتريه للسلف المبجل واستخدم- في عملية التشكيل عجينة من كلس وطين وملءت محاجر العيو-ن باصداف تعطي شكل البءبء ثم طلي	192	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms041	true	-8591254279906758088	217	300	1216	1701	1701	300	كنوع من الاثاث الجناءزي المعروض باستمرار امام --انظار الاحياء وهذا يعني ان الانسان النيوليتي كان يعتقد بان جماجم بعض اسلافه المميزين كانت مستودعا لقوة ماوراءية وان هءلاء كان باستطاعتهم منح الخير والبركة للاحياء بعد مماتهم مثلما فعلوا خلال حياتهم خلال النصف الثاني من العصر النيوليتي حصل تطور لافت للنظر في طريقة عرض الجماجم داخل البيوت ففي موقع اريحا---------------------------------------------------------------------------- عمد الانسان الي اعطاء------ ملامح للجماجم الم------------------عروضة في البيوت م------------------------------ستخدما في ذلك---------- عجينة من كلس وطين وملا- محاجر العينين باصداف تعطي شكل البءبء ثم طلي-	41	-5995773671168407296	171	186.5	138	629	27.186010360717773	21	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms210	false	280212350062288558	0	77	0	428	1695	300	من قوة المنصب الذي تشغله ذلك ان الوظيفة الالهية هي الثابتة اما شاغلوها فمتحولون ومتنقلون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل اقليم من الاقاليم الصينية الكثيرة يجري توزيع الوظاءف والاختصاصات--------------- تصريف الرياح او ---------انزال المطر او قدح البرق الخ بين الالهة الصينية نفسها بشكل مختلف عن-------- الاخر تماما وقد يتم ترفيع اله------------------- الي مقام اعلي او تخفيض مرتبته او حتي صرفه من الخدمة نهاءيا 9 اما المصدر الحقيقي لقدرة الالهة الصينية فهو مفهوم غير شخصي للالوهة يتمثل في قوة السماء التي	210	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms044	true	621518542160481820	149	274	827	1525	1652	300	من قوة المنصب الذي تشغله ذلك ان المنصب ا-لالهي هو- الثابت -اما شاغلوه- فمتغيرون ولغرض ايضاح هذه النقطة اقول بان الاله سن او نانا بقي الها للقمر في الثقافة الرافدينية طيلة تاريخ الشرق القديم ثلاثة الاف عام وشمش بقي الها للشمس وانليل بقي الها للهواء وقس علي ذلك بخصوص بقية الالهة في ثقافات الشرق القديم وفي الثقافة اليونانيةالرومانية اما في الثقافة الصينية فنجد انه في كل اقليم من الاقاليم الصينية العديدة يجري توزيع الوظاءف والاختصاصات بين الالهة مثل تصريف الرياح وقدح البرق وانزال المطر------------------------------------------ بشكل مختلف عن الاقليم الاخر------ وقد يتم في اقليم ما ترقية احد الالهة الي مقام اعلي او تخفيض مرتبته او حتي صرفه من الخدمة نهاءيا --اما المصدر الحقيقي لقدرة الالهة الصينية فهو مفهوم مجرد عن ا-لالوهة يتمثل في قوة السماء التي	44	-5995773671168407296	328	525.0	269	753	43.55909729003906	49	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms210	false	280212350062288558	95	149	532	839	1695	300	ان ارادة السماء انما تعمل من خلال عناية متضمنة في صلب نظام الطبيعة ويقابل هذا النظام الطبيعي عنده نظام اخر يسود علي المستوي الانساني المجتمعي---------- هو القانون الاخلاقي من هنا فان انسجام الفرد مع ارادة السماء الفاعلة في الطبيعة لن يتحقق الا بمراعاة النظام الاخلاقي الذي يشكل انتهاكه خطيءة بحق السماء 10 وكان الاسم	210	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms045	true	3571744623698493446	77	122	444	714	1736	300	ان ارادة السماء تفع-----ل من خلال عناية متضمنة في------------------------ صلب النظام الطبيعي الذي يقابله------- علي المستوي الانساني الاجتماعي نظام اخر هو القانون الاخلاقي ولذلك- فان انسجام الفرد مع ارادة السماء الفاعلة في الطبيعة--- يتحقق---- بمراعاة النظام الاخلاقي الذي يشكل انتهاكه خطيءة بحق السماء--- وعلي الرغم	45	-5995773671168407296	232	392.5	189	317	73.18611907958984	31	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms213	false	-2270392160660773143	149	300	833	1652	1652	300	الاعراض الزاءلة في الاشكا-----ل المتنوعة وثبت قلبه علي المبدا غير المتغير ----------------------يرمز للتاو في الفكر الصيني بداءرة فارغة هي المبدا الاول قبل ظهور الموجو---------دات وايضا بداءرة يتناوب فيها الابيض------------------------------------ والاسود او اليانغ والين هي المبدا الاول بعد ظهور الموجودات التي نجمت عن دوران القوتين القوة الموجبة يانغ والقوة السالبة ين ان الخط------ داخل داءرة التاو يعبر عن ظهور الاقطاب والمتعارضات الي حيز الوجود فالخط قد احدث شرخا في الفراغ المتماثل فقسمه الي اعلي واسفل والي يمين ويسار والي امام وخلف وانحلت الوحدة السابعة الي مظاهر ذات قوي متعارضة ومتجاذبة في الوقت نفسه ان كل ما في الكون هو مزيج من طاقة موجبة واخري سالبة------------------------- فاذا غلب اليانغ كان الشء ذا طب----------------يعة موجبة----------------------------- واذا غلب الين كان ذا طبيعة سالبة لهذا صور القسم الظليل في داءرة التاو وفيه نقطة منيرة وصور القسم المنير وفيه نقطة ظليلة لان اليانغ لا يتجلي في حال-ته الصرفة ولا الين كذلك ففي-------------------------- كل ايجاب شء من السلب-	213	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms046	true	-3583906690600419360	48	172	252	948	1628	300	الارضية الثابتة هي المبدا الاول المدعو بالتاو او الواحد------ غير المتكثر الذي نشات عنه الكثرة ويرمز للمبدا الاول بدا---------ءرة فارغة تعبر عن الحالة السابقة علي توليده للموجودات وبدا-----ءرة يقسمها خط ملتو علي شكل حرف S الي مساحتين احداهما بيضاء والاخري سوداء ترمزان الي القو-------------------------------------------------------------ة الموجبة يانغ والقوة السالبة ين اللتين تولدتا داخل ------------------------------------------------------------------------------------فراغ التاو وراحتا تدوران علي بعضهما وعن دورانهما نشات الالاف المءلفة من-------------------- مظاهر--------------------------------------------------- الكون والطبيعة والحياة والتي تحمل كميات متفاوتة من هاتين القوتين فاذا غلب اليانغ في هذا المظهر او ذاك كان ذا طبيعة موجبة الشمس النار السماء الذكر الخ واذا غلب الين كان ذا طبيعة سالبة ---القمر الماء الارض الانثي الخ فلا اليانغ---------------------------------------------------------- يتجلي في طبيعته الصرفة ولا الين كذلك لان في كل سلب بعض الايجاب وفي كل ايجاب بعض-- السلب	46	-5995773671168407296	262	217.5	203	995	26.33165740966797	30	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms172	false	4272548553508048187	10	113	52	616	1646	300	الي التاثير في القوة من اجل دفعها الي احداث النتيجة المطلوبة وهو يشبه فعل الصلاة او تقريب القرابين في الاديان التي تجزات فيها القوة الاصلية----------------------- الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد من القوي الالهية المشخصة وفي الواقع فان ظهور الالهة المشخصة في تاريخ الدين هو الذي ادي الي استقلال السحر عن الدين حيث توجهت طقوس الدين الي الالهة وبقيت طقوس السحر تدور حول المفهوم القديم للقوة السارية بعد ان ابتعد هذا المفهوم عن بءرة الحياة الدينية وتحول الي احساس بقوي غامضة مءثرة في الطبيعة غير ان التحول من طقوس التاثير في القوة وما -تقوم عليه- من معتقدات الي طقوس التضرع والصلوات وتقريب القرابين الي الالهة لم يتم	172	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms049	true	-9166114371470401524	120	186	641	1040	1650	300	علي التاثير في القوة من اجل---------- احداث النتاءج المطلوبة و----------------------------------------------------------------------الثانية كانت طقوسا تعبدية تهدف الي التوسل لكاءنات روحانية عاقلة لكي تمن عليه بالنتاءج المطلوبة اي ان انسان العصور الحجرية والقبال البداءية كان يعتقد بالقدرة الهاءلة لطقوسه اما انسان العصور ال-------------------------------------------------------------------تاريخية فكان يعتقد بالقدرة الهاءلة للاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غير ان التحول من طقوس التاثير في القوة وما يترتب عليها من معتقدات الي طقوس التضرع والصلوات وتقديم القرابين----------- لم يتم	49	-5995773671168407296	173	142.0	140	745	23.22147560119629	24	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms214	false	-2520059004817030555	39	102	244	571	1717	300	وكل حادث في ال--كون المرءي يتم-------- بتاثير صورة او فكرة في المستوي غير المرءي وعليه فان كل ما يحدث علي الارض هو نسخة لاحقة زمنيا عن امر يحدث في مستوي يقع وراء ادراكنا الحسي والحكيم الذي يكون علي اتصال مع المستوي الاعلي------ يتاح له الاطلاع علي -----------الافكار من خلال حدسه المباشر وبالتالي يكون في وضع يسمح له بالتدخل في الاحداث الجارية في العالم	214	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms062	true	-8544489923419036336	26	91	145	488	1682	300	فكل حادث في المستوي المرءي للعالم يحصل بتاثير صورة او فكرة في المستوي غير المرءي وعليه فان كل ما يجري علي الارض هو نسخة لاحقة زمنيا عن امر جري- في مستوي يقع خارج ادراكنا الحسي والحكيم الذي يكون متواصلا-- مع المستوي الخفي للوجود يتاح له الاطلاع علي تلك الصور والافكار من خلال حدسه المباشر ويصبح-------- في وضع يسمح له بالتدخل في الاحداث الجارية في العالم	62	-5995773671168407296	285	494.5	224	354	80.50847625732422	51	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms049	false	4810765214256081337	185	255	1068	1493	1740	300	امتدادا طبيعيا له فهي تعمل علي توضيحه واغناءه وتثبته في صيغة تساعد علي حفظه وعلي تداوله بين الاجيال كما انها تزوده بذلك الجانب الخيالي الذي يربطه الي العواطف والانفعالات الانسانية ويبدو ان المهمة الاساسية للاسطورة هي تزويد فكرة الالوهة بالوان وظلال حية خصوصا في المعتقدات التي تقوم علي تعدد الالهة فالاساطير هي التي ترسم صور الالهة---------------- وتعطيها ----------اسماءها------- وتكتب لها -------------سيرتها الذاتية وتاريخ حياتها وتحد لها صلاحياتها وعلاقات بعضها ببعض ---	49	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms063	true	1862530628047477815	0	47	0	296	1743	300	امتداد- طبيعي- له فهي تعمل علي توضيحه واغناءه و--------------------------------------------------------------تزوده بذلك الجانب الخيالي الذي يربطه الي العواطف والانفعالات الانسانية كما تعمل عل------------------------ي تزويد فكرة الالوهة بالوان وظلال حية لانها--------------------------------------------------------- ترسم---- للالهة صورهم وشخصياتهم وتعطيهم الصفات والاسماء والالقاب وتكتب لكل منهم تاريخه وسيرته- الذاتية-------------- وتحدد --------------علاقات بعضهم ببعض ان	63	-5995773671168407296	225	314.0	187	474	47.468353271484375	23	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms261	false	6507183193756414687	0	171	0	939	1636	300	الالوهة من كمونها وغناها يءشر اليها ظهور الممكنات فيها جميعا ولكن بحكم البطون لا بحكم الظهور فكل ما سيظهر للوجود فيما بعد ك----ان في حيز الممكن الثابت في الذات الالهية الغنية فهنا يتجلي المطلق في نفسه ولنفسه وتتامل الالوهة نفسها دون ان تلحقها الاعتبارات والاضافات ويدعي هذا التجلي الاول للذات ----بالاحدية يقول الجيلي الاحدية عبارة عن مجلي الذات ليس للاسماء ولا للصفات فيه ظهور فهي اسم لصرافة الذات المجردة عن الاعتبارات الحقية والخلقية وليس لتجلي الاحدية في الاكوان مظهر اتم منك اذا استغرقت في ذاتك ونسيت اعتباراتك واخذت بك فيك عن ظواهرك فكنت انت في انت من غير ان ينسب اليك شء مما تستحقه من الاوصاف ومجلي الاحدية هو اول تنزلات الذات من ظلمة العماء الي نور المجالي وهو اعلي المجالي لان كل مجلي بعده لا بد ان يتخصص 2 والتخصص هو ان تدير الالوهة وجهها نحو الخارج وتخرج من بطونها وكمونها فتنتقل بذلك الي التجلي الثاني المدعو بالالوهية وهو الذي يظهره نشوء الثناءيات ضمن الاحدية وهنا يظهر الاسم --------------------الله وهو الاسم الذي يبصر ---الحق به نفسه ويتوصل الخلق ب------ه الي	261	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms181	true	-8852203498497581748	122	202	678	1126	1636	300	الالوهة من كمونها وغناها يءشر اليها ظهور الممكنات فيها جميعا-------------------------------- فكل ما سيظهر للوجود فيما بعد هو الان في حيز الممكن الثابت في الذات الاله-------ية فهنا يتجلي المطلق في نفسه ولنفسه وتتامل الالوهة نفسها دون ان تلحقها الاعتبارات والاضافات------ هذا التجلي الاول للذات يدعي الاحدية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول تنزلات الذات من ظلمة العماء الي نور المجالي المرتبة الثانية في الت---جلي بعد الاحدية هي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوهية و---------------------------------------------------------الله اسم لرب هذه المرتبة وهو الاسم الذي يبصر به الحق نف---سه ويتوصل الخلق من خلاله الي	181	-5995773671168407296	367	611.5	301	976	37.60245895385742	57	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms262	false	-552120090274804369	148	297	873	1737	1750	300	الرحمانية وهنا تتجلي الالوهة كقدرة خالقة لكل مظاهر الكون الا ا---ن الخلق هنا ليس خلق صانع ماهر يشكل العالم بيديه وانما خلق الوهة تنقسم الي حق وخلق دون ان تفقد وحدتها وتكاملها وهذان المصطلحان اللذان يتكرران في الادبيات الصوفية كلها يشيران الي المظهر المزدوج للحقيقة الواحدة فالوجود خلق من حيث مظاهره وحق او الوهة مولدة من حيث جوهره ويتطلب الخلق عند الجيلي اولا ان تظهر الالوهية بحقاءق اسماءها وصفاتها فتظهر اولا بالاسماء الذاتية المقتصرة علي الحق مثل الصمد والقيوم وما اليها ثم تظهر باوصافها العامة التي تشترك بها مع الخلق مثل السميع والبصير وما اليها يقول والاسم الظاهر في هذه المرتبة هو الرحمن واختصاص هذه المرتبة بهذا الاسم من اجل الرحمة الشاملة لكل المراتب الحقية والخلقية فان بظهوره في المراتب الحقية ظهرت المراتب الخلقية وصارت الرحمة من الحضرة الرحمانية عامة في جميع الموجودات فاول رحمة رحم---- الله بها الموجودات ان اوجد العالم من نفسه ولهذا سري ظهوره في الموجودات	262	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms181	true	-8852203498497581748	223	289	1242	1585	1636	300	الرحمانية وهنا تتجلي الالوهة كقدرة خالقة مظ----اهر الكون كلها ولكن الخلق هنا ليس خلق صانع ماهر------------------ وانما خلق الوهة تنقسم الي حق وخلق دون ان تفقد وحدتها الاصلية ذلك ان ---------------------------------------------------------------------------------------------الوجود خلق من حيث مظاهره وحق او الوهة مولدة من حيث جوهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الظاهر في هذه المرتبة هو الرحمن لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول رحمة رحم بها الله---- الموجودات ان اوجد العالم من نفسه ولهذا سري ظهوره في الموجودات	181	-5995773671168407296	315	539.5	254	871	36.16532897949219	54	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms263	false	-6838536024754439047	121	300	618	1674	1674	300	اخر مجالي-- الالوهة هو الربوبية وهو المجلي الخارجي المختص حصرا بعالم الخلق والرب اسم لهذه المرتبة ويقع تحت هذا الاسم كل الاسماء التي يتطلبها وجود المخلوقات مثل المريد والملك والقهار والمجيب والمعز والمذل الخ فاذا كانت الذات تمثل بطون الالوهة المطلق وغناها الكامل عن العالمين فان الربوبية هي ظاهر الالوهة الذي يتجه نحو عالم الخلق ويتطلبه يقول الربوبية اسم للمرتبة المقتضية للاسماء التي تتطلبها الموجودات فدخل تحتها الاسم العليم والسميع والبصير والمريد والملك وما اشبه ذلك لان كل واحد من هذه الاسماء والصفات يطلب ما يقيم عليه فالعليم يقتضي المعلوم والقادر يقتضي مقدورا عليه والمريد يطلب مرادا وما اشبه ذلك واعلم ان للربوبية تجليين تجليا معنويا وتجليا صوريا فالتجلي المعنوي ظهوره في اسماءه وصفاته علي ما اقتضاه القانون التنزيهي من انواع الكمالات والتجلي الصوري ظهوره في مخلوقاته علي ما اقتضاه القانون الخلقي التشبيهي 6 ان وحدة هذين التجليين للربوبية تظهر ذوقا لمن يناجيهم الحق فيسمع المناجي خطابا لا يصدر عن جهة ولا عن جارحة انت خلاصة الاكوان والمقصود بالوجود والحدثان تقرب الي شهودي فقد تقربت اليك بوجودي لا تبتعد فاني انا الذي قلت ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-	263	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms182	true	5519386752890951492	1	92	8	528	1630	300	اخر تج-ليات الالوهة هو الربوبية وهو -----------------مختص حصرا بعالم الخلق والرب اسم لهذه المرتبة ويقع تحت هذا الاسم كل الاسماء التي يتطلبها وجود المخلوقات مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العليم والسميع والبصير والمريد والملك وغيرها------ لان كل واحد من هذه الاسماء والصفات يطلب ما يقيم عليه فالعليم يقتضي المعلوم والقادر------ مقدورا عليه والمريد يطلب مرادا وما اشبه ذلك عند هذه المرتبة يظهر الرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مخلوقاته و------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------ناجي الساعي الي معرفته قاءلا---------- انت خلاصة الاكوان والمقصود بالوجود والحدثان تقرب الي شهودي فقد تقربت اليك بوجودي لا تبتعد فاني انا الذي قلت ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	182	-5995773671168407296	466	791.0	383	1059	44.00377655029297	76	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms264	false	701645349850036903	0	180	0	990	1676	300	لا تتقيد باسم العبد فلولا العبد ما كان الرب انت اظهرتني كما انا اظهرتك فلولا عبوديتك لم تظهر لي ربوبية انت اوجدتني كما انا اوجدتك فلولا وجودك ما كان وجودي موجودا 7---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان خروج الالوهة عن كمونها يتم عبر مجال ومراتب متدرجة متتابعة-------------------- كذلك يكتشف الانسان عالم الالوهة من خلال هذه المراتب نفسها وبما يتلاءم و--استعداد كل فرد لوطاة الصلة مع المرتبة فالصلة الاولي بين عالم الناسوت وعالم اللاهوت تعقد مع المجلي الخارجي مجلي الربوبية ومع الاسم الرب الذي هو اله الشراءع وعامة الناس يبقون عادة عند هذه المرتبة ولا يستطيعون تجاوزها في معرفة الحق يقول ثم ان الله تعالي تعبد للمسلمين من حيث اسمه الرب فهم مقتدون باوامره ونواهيه لان اول اية انزلها الله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق فقرن الامر بالربوبية لانها محله لذلك فرضت عليهم العبادات لان المربوب يلزمه عادة عبادة ربه فجميع عوام المسلمين عابدون لله تعالي من حيث اسمه الرب لا يمكنهم ان يعبدوه من غير ذلك بخلاف العارفين فانهم يعبدونه من حيث اسمه الرحمن لتجلي وجوده الساري في جميع الموجودات عليهم بخلاف المحققين --فان -عبادتهم له سبحانه وتعالي من حيث اسمه الله	264	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms182	true	5519386752890951492	92	227	528	1273	1630	300	لا تتقيد باسم العبد فلولا العبد ما كان الرب انت اظهرتني كما انا اظهرتك فلولا عبوديتك لم تظهر لي ربوبية انت اوجدتني كما انا اوجدتك فلولا وجودك ما كان وجودي موجودا س اعتقد بان هذه المناجاة تلخص الموقف الصوفي باكمله ج هذا صحيح فالوجود مثل داءرة باطنها حق وظاهرها خلق وكما --تتجلي الالوهة ابتداء من الذات عند مركز الداءرة وانتهاء الي الربوبية عند محيطها كذلك يكتشف الانسان----- الالوهة من خلال هذه المراتب نفسها وبما يتلاءم مع استعداد كل فرد لوطاة الصلة مع المرتبة فالصلة الاولي بين الحق والخلق--------------- تعقد مع المجلي الخارجي مجلي الربوبية ومع الاسم الرب الذي هو اله الشراءع وعامة الناس يبقون عادة عند هذه المرتبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عابدين لله تعالي من حيث اسمه الرب وفوق هءلاء هنالك زمرة--------------- العارفين الذين يعبدونه من حيث اسمه الرحمن وفوقهم زمرة------------------------------------- المحققين الذين يعبدونه------------------ من حيث اسمه الله	182	-5995773671168407296	517	828.0	414	1115	46.367713928222656	89	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms267	false	8999390247391592947	118	162	590	823	1587	300	تغيب صور المخلوقات لتحل محلها صور اخري فيما ياتي من اللحظات ورغم--------- ان هذه الصور الاخري تبدو استمرارا للصور الغاءبة الا انها جديدة كل الجدة وهي تحل محل سابق-تها دون فاصل زمني ملحوظ لان الذهاب هو في الان نفسه بقاء لما يظهره التجلي الثاني	267	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms183	true	-1211362399467227750	133	176	700	923	1547	300	تغيب صورها-------- لتحل محلها صور اخري فيما ياتي من اللحظات وعلي الرغم من ان هذه الصور الاخري تبدو عين الصو-----ر الغاءبة الا انها جديدة كل الجدة وتلي------- سابقاتها دون فاصل زمني ملحوظ لان الذهاب هو في الان نفسه بقاء لما يظهره التجلي الثاني	183	-5995773671168407296	198	360.0	158	243	81.48148345947266	35	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms260	false	5053917508761594436	186	257	1062	1439	1653	300	الجيلي في كتابه الانسان ال---------------------------------------------------------------------------كامل ان ذات الله سبحانه وتعالي عبارة عن نفسه التي هو بها موجود لانه قاءم بنفسه فالذات لا تدرك بمفهوم عبارة ولا تفهم بمعلوم اشارة لان الشء انما يفهم بما يناسبه فيطابقه او بما ينافيه فيضاده وليس لذاته في الوجود مناسب ولا مطابق ولا مناف ولا مضاد ف---------ارتفع من حيث الاصطلاح اذن معناه في الكلام وانتفي بذلك ان يدرك للانام المتكلم في ذات الله صامت والناظر باهت	260	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms192	true	3325233094573214322	1	63	5	322	1644	300	الجيلي في كتابه الانسان الكامل علي ما اوردت في محور الغنوصية ان الاصل في الالوهة هو الكمون والغني عما سواها فذات الله عب--------------ارة عن نفسه التي هو بها موجود لانه قاءم بنفسه وهو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود مطلق لا ظهور فيه لاسم او نعت او اضافة ولذلك ارتفع من حيث الاصطلاح---- معناه في الكلام وانتفي----- ان يدرك للانام المتكلم في ذات الله صامت والناظر باهت	192	-5995773671168407296	192	299.5	155	461	41.648590087890625	30	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms261	false	6507183193756414687	0	45	0	260	1636	300	الالوهة----- من كمونها وغناها يءشر اليها ظهور ال-----------------------------------------------------------ممكنات فيها جميعا ولكن بحكم البطون لا بحكم الظهور فكل ما سيظهر للوجود فيما بعد كان في حيز الممكن الثابت في الذات الالهية الغنية------------------ فهنا يتجلي المطلق في نفسه ولنفسه وتتامل الالوهة نفسها دون ان تلحقها الاعتبارات والاضافات	261	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms192	true	3325233094573214322	64	120	327	649	1644	300	الالوهة تخرج من كمونها وغناها في علاقتها بالعالم وتتجلي علي مراتب الاولي هي مرتبة الاحدية التي تظهر فيها الممكنات----- جميعا ولكن بحكم البطون--------------- فكل ما سيظهر للوجود فيما بعد كان في حيز الممكن الثابت في الذات الالهية لا في حيز الوجود المتحقق فهنا يتجلي المطلق في نفسه ولنفسه وتتامل الالوهة نفسها دون ان تلحقها الاعتبارات والاضافات	192	-5995773671168407296	221	380.5	182	342	64.61988067626953	35	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms261	false	6507183193756414687	216	298	1195	1628	1636	300	مرتبة الوجود هو معني الالوهية------------------------------ والله اسم لرب هذه المرتبة والحق سبحانه وتعالي لا سبيل الي معرفته الا عن طريق اسماءه وصفاته وكل الاسماء والصفات واقع تحت ال----اسم الله واعلم ان الحق سبحانه وتعالي جعل هذا الاسم هيولي كمال صور المعاني الالهية وكان كل من تجليات الحق التي لنفسه في نفسه داخلا تحت حيطة هذا الاسم وما بعده الا الكلمة المحضة التي تسمي بطون الذات في الذات وهذا الاسم هو نور تلك الظلمة فيه يبصر ا---لحق نفسه وبه يتوصل الخلق الي معرفته	261	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms192	true	3325233094573214322	122	151	661	821	1644	300	مرتبة ---------------الالوهة التي تظهر فيها الاسماء والصفات والله اسم لرب هذه المرتبة----------------------------------------------------------------- وكل الاسماء والصفات واقع تحت هذا الاسم الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبصر به الحق نفسه وبه يتوصل الخلق الي معرفته	192	-5995773671168407296	116	185.5	94	470	24.680850982666016	17	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms262	false	-552120090274804369	148	179	873	1036	1750	300	الرحمانية وهنا تتجلي الالوهة-------------------- كقدرة خالقة لكل مظاهر الكون الا ان الخلق هنا ليس خلق صانع ماهر يشكل العالم بيديه وانما خلق الوهة تنقسم الي حق وخلق دون ان تفقد وحدتها	262	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms192	true	3325233094573214322	154	185	838	1002	1644	300	الرحمانية وهنا تدخل- الالوهية مرحلة الخلق وتتجلي كقدرة خالقة لكل مظاهر الكون الا ان الخلق هنا ليس خلق صانع ماهر------------------ وانما خلق الوهة تنقسم الي حق وخلق دون ان تفقد وحدتها	192	-5995773671168407296	141	247.5	113	183	77.04917907714844	25	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms264	false	701645349850036903	32	180	164	990	1676	300	وكما ان خروج الالوهة عن كمونها يتم عبر مجال ومراتب متدرجة متتابعة------- كذلك يكتشف---- الانسان عال---م الالوهة من خلال هذه المراتب نفسها وبما يتلاءم واستعداد كل فرد لوطاة الصلة مع المرتبة فالصلة الاولي بين عالم الناسوت وعالم اللاهوت تعقد مع المجلي الخارجي مجلي الربوبية ومع الاسم الرب الذي هو اله الشراءع وعامة الناس يبقون عادة عند هذه- المرتبة ولا يستطيعون تجاوزها في معرفة الحق يقول ثم ان الله تعالي تعبد للمسلمين من حيث اسمه الرب فهم مقتدون باوامره ونواهيه لان اول اية انزلها الله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق فقرن الامر بالربوبية لانها محله لذلك فرضت عليهم العبادات لان المربوب يلزمه عادة عبادة ربه فجميع عوام المسلمين عابدون لله تعالي من حيث اسمه الرب لا يمكنهم ان يعبدوه من غير ذلك بخلاف العارفين فانهم يعبدونه من حيث اسمه الرحمن لتجلي وجوده الساري في جميع الموجودات عليهم بخلاف المحققين --فان -عبادتهم له سبحانه وتعالي من حيث اسمه الله	264	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms192	true	3325233094573214322	232	289	1265	1588	1644	300	وكما ان خروج الالوهة من كمونها يتم عبر مر------اتب------- متتابعة للتجلي كذلك يتم تواصل الانسان مع عالم الالوهة عبر --------المراتب نفسها وبما يتلاءم واستعداد كل فرد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة الناس يبقون----- عند ظاهر الالوهة يتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدون لله تعالي من حيث اسمه الرب اله الشراءع وفوقهم------------------ العارفون الذين يعبدونه من حيث اسمه الرحمن وفوقهم------------------------------------------ المحققون الذين يعبدونه------------------ من حيث اسمه الله	192	-5995773671168407296	246	317.5	195	844	29.14691925048828	34	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms229	false	8519960290898978729	147	294	821	1685	1723	300	دورة كونية----- من اربعة عصور يتصف العصر الاول بالكمال في كل شء وينتصب فيه القانون الاخلاقي راسخا علي اربع ركاءز فيه يولد الناس اخيارا ويكرسون حياتهم لاداء مهامهم وواجباتهم الاخلاقية علي اكمل وجه وهو اطول العصور الاربعة اذ يدوم ما مقداره 1728000 سنة مليون وسبعماءة وثمانية وعشرون الفا في العصر الثاني يبدا الفساد بالتسرب الي الكون والي المجتمع الانساني فهنا- يتوجب علي البشر ان يتعلموا الفضاءل بعد ان كانت مغروسة في طبعهم ويدوم هذا العصر ما مقداره 1296000 سنة مليون ومءتان وستة وتسعون الفا يدخل العصر الثالث في فترة توازن حرجة بين النقص والكمال ويهتز القانون الاخلاقي مستندا الي ركيزتين فقط ويدوم هذا العصر 864000 سنة ثمانماءة واربعة وستين الفا اما العصر الرابع المظلم فتسود فيه البغضاء وتتغلب الرذيلة علي الفضيلة------------------------ وتقوم المنازعات بين الافراد والحروب بين الشعوب يدوم هذا العصر 432000 اربعماءة واثنين وثلاثين الفا وهو اقصر العصور ونحن نعيش اليوم ----------في احد هذه العصور السوداء	229	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms195	true	-6760612272552811713	191	277	1017	1509	1626	300	دورة صغري تتالف من اربعة عصور يتصف العصر الاول بالكمال في كل شء لان الناس------------------------------------------- يولدون فيه اخيارا ويكرسون حياتهم لاداء --------واجباتهم و-----------------------هو اطول العصور في العصر -------------------------------------------------------------------------الثاني يبدا الفساد بالتسرب ال-----------ي المجتمع الانساني ولذلك يتوجب علي الناس ان يتعلموا الفضاءل بعد ان كانت مغروسة في طبعهم في------- العصر ---------------------------------------------------------------الثالث يحصل--- توازن حرج- بين النقص والكمال في العص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرابع تطغي--------------------------- الرذيلة علي الفضيلة وتسود البغضاء بين الناس وتقوم المنازعات بينهم وتنشب -الحروب بين الشعوب و---------------------------------------------------هو اقصر العصور الاربعة والعالم الان يعيش في احد هذه العصور السوداء	195	-5995773671168407296	380	572.5	308	904	42.035396575927734	53	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms223	false	8055749016332341559	209	248	1180	1427	1717	300	تعاين الكثرة والتنوع كثرة الموضوعات الطبيعية وتنوع النفوس البشرية ولكنها عندما تفلح في الانعتاق فان الوهم الكبير ينجلي ويبدو لها الكون متوحدا في المطلق العظيم فتنمحي الحدود بين الظواهر وتذوب الفروق بين الارواح التي كانت تعيش وهم التفرد والاستقلال	223	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms198	true	-1683191369390291353	118	156	564	800	1544	300	تعاين الكثرة والتنوع كثرة الموضوعات الطبيعية وكثرة النفوس البشرية ولكنها عندما تفلح في الانعتاق فان الوهم الكبير ينجلي وتري كل شء----- متوحدا في براهمان------ فتنمحي الحدود بين الظواهر وتذوب الفروق بين الارواح التي كانت تعيش وهم التفرد والاستقلال	198	-5995773671168407296	217	405.0	181	247	87.854248046875	33	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms244	false	2045108356822406687	247	277	1374	1541	1662	300	قالت بان الحجج علي وجود الاله الخالق مقبولة وذات قدرة علي الاقناع علي مستوي حقاءق الحياة اليومية اما علي مستوي المعرفة الدينية الاعمق فان الكاءن الاعلي هو---- حقا وهم وقد	244	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms199	true	5991905241266795907	252	278	1304	1446	1563	300	قالت بان الحجج علي وجود الاله الخالق قد تكون مقنع---------------ة علي مستوي------ الحياة اليومية اما علي مستوي المعرفة الدينية الاعمق فان الكاءن الاعلي هو وهم حقا --------	199	-5995773671168407296	125	215.5	102	171	73.09941864013672	21	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms265	false	-7444678430826290411	227	252	1255	1382	1642	300	العالم اذا ليس خلقا عن عدم بل هو خروج من وجود علمي ---------------الي وجود عيني فالله يظهر ال----------------------------------ممكنات التي----------- يدعوها ابن عربي بالاعيان الثابتة الي	265	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms199	true	5991905241266795907	26	64	125	307	1563	300	العالم---- ليس خلقا عن عدم بل هو خروج من وجود علمي اي في علم الله الي وجود عيني ولكن ما يخرجه الله من علمه لنراه لا يتعدي كونه ممكنات او قوابل للوجود يدعوها ابن عربي بالاعيان الثابتة في -	199	-5995773671168407296	103	158.5	82	187	55.08021545410156	19	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms245	false	-6179814281403323361	129	300	705	1608	1608	300	ولد الم-ها-فيرا مءسس الجاينية في بيت ملكي في مقاطعة بيهار الحالية عام 599قم علي ما تذكره التقاليد الجاينية وعندما بلغ سن الرشد تزوج وانجبت له زوجته ابنة ولكن الشاب كان كثير التامل عازفا عن حياة الترف المحيطة به وغالبا ما كان ينسل من القصر الي الغابة القريبة حيث كان يلتقي بجماعة م-ن النساك المتجولين منجذبا الي طريقة حياتهم واجدا في الاستماع اليهم ما يرضي ذهنه الباحث وروحه المتقد--------ة وعندما توفي والداه وشبت ابنته عن الطوق قرر ان يهجر حياة الناس----- نهاءيا فباع كل ما يملك من ذهب وفضة وعهد باسرته الي اخيه الاكبر ثم مضي في رحلة طويلة من اجل البحث عن الحقيقة تجول المهاف--يرا حافيا عاريا في غابات وسهول وقري مناطق الهند الوسطي مءمنا بان اعتاق الروح من ---------دورة الحياة والموت لا يتم الا بتجاهل الجسد واحتياجاته الطبيعية وبالتزام مبدا ال------ Ahimsa ا----------ي عدم الايذاء الذي يتضمن تجنب الاذية لاي كاءن حي من الانسان وصولا الي اصغر حشرة يمكن رءيتها بالعين ولم يكن يقضي اكثر من ليلة واحدة في كل قرية او اكثر من خمس ليال في كل بلدة كي--	245	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms200	true	-478032548384929963	39	180	222	964	1613	300	ولد الماها فيرا-------------- في بيت ملكي في مقاطعة بيهار نحو---- عام 599قم وعن-------------------------------دما بلغ سن الرشد تزوج وانجبت له زوجته ابنة ولكن الشاب كان كثير التامل عازفا عن حياة الترف المحيطة به وغالبا ما كان ينسل من القصر الي الغابة القريبة حيث كان يلتقي بجماعات من النساك المتجولين ويجد------------------------- في الاستماع اليهم ما يرضي فكر-------------ه المتقد بالاسءلة وعندما توفي والداه وهو في سن الثلاثين- قرر ان يهجر حياة الناس بشكل نهاءي ويتحول الي حياة النسك والتامل------------------------------------------------------------------------ تجول الماها فيرا حافيا عاريا في غابات وسهول وقري مناطق الهند الوسطي مءمنا بان اعتاق الروح من التناسخ ودورة الحياة والموت لا يتم الا بتجاهل الجسد وح---اجاته--------- وبالتزام مبدا الاهيمسا Ahimsa الذي ينص علي عدم --ايذاء ------------------------اي كاءن حي من الانسان وصولا الي اصغر حشرة يمكن رءيتها بالعين ولم يكن يقضي اكثر من ليلة واحدة في كل قرية او-------- خمس ليال في كل مدينة كي	200	-5995773671168407296	627	1057.5	504	948	66.13924407958984	108	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms246	false	-7044105722773223096	0	96	0	504	1641	300	لا تشده اية رابطة الي مكان او اية صلة حميمة الي الناس وغالبا ما كان القرويون يرون- جالسا في العراء في وضعية التامل-------- مستغرقا في ذاته عن كل ما حوله غير عابء ببرد او ريح او مطر وبعد اثن-ي عشر عاما من التطواف والتامل وفي احدي جلسات استغراقه-------- العميق سطع النور في داخله ووصل الي الاستنارة الكاملة فصار جينا Jina اي المنتصر الذي قهر الموت وحرر روحه من عالم السمسارا ومن هذه الصفة جاءت الجاينية وعندما افاق من استغراقه اخذ يبشر------- ويجمع الاتباع----- يعلمهم طريق الخلاص حتي--- بلغ--- الثانية والسبعين من عمره حيث قرر مغادرة العالم	246	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms200	true	-478032548384929963	180	273	964	1464	1613	300	لا تشده اي- رابطة الي مكان او---- صلة حميمة بشخص ما-- وغالبا ما كان الناس--- يرونه جالسا في العراء في وضعية التامل الباطني مستغرقا في ذات--------------ه غير عابء ببرد او ريح او مطر وبعد اثنتي عشرة سنة من التطواف والتامل وفي احدي جلسات استغراقه الباطني العميق سطع النور في داخله ووصل الي الاستنارة الكاملة فصار جينا Jina اي المنتصر الذي قهر الموت وحرر روحه في عالم السمسارا عالم التغير الداءم والجريان الذي لا يهدا وبعد ذلك راح-- يبشر بمذهبه ويجمع الاتباع حوله يعلمهم طريق الخلاص وعندما بلغ سن الثانية والسبعين------------ قرر مغادرة --عالم	200	-5995773671168407296	395	635.5	316	540	73.14814758300781	64	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms222	false	-5686278635447478247	56	192	300	1060	1658	300	علي ان تصرفات الفرد وافكاره وكلماته سيكون لها تبعات اخلاقية تحدد مستقبل حياته بعد الممات كما يتحدد مسار حياته الحالية بما تم من افعال في الحياة السابقة وهكذا الي اجل غير معلوم في دورة سببية ازلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدعي بالسنسكريتية سمسارا ----وهي---------- دورة لا بداية لها ولا نهاية تتجاوز عالم الانسان لتطال عالم الظواهر المادية باكملها كل شء واقع في اسار الزمن وفي اسار الرغبة الرغبة في الاستمرار والرغبة في اتيان الفعل كارما والزمن نفسه عبارة عن عجلة تدور علي نفسها كلما بلغت الدورة منتهاها عادت الي نقطة --البداية ----------دون ان تنشد غاية او تسعي الي هدف ومع ذلك فان الانعتاق--- موكشا من هذه الدورة ممكن التحقيق وهو بءرة الحياة الدينية للهندوسي والنهاية التي يطمح اليها من كدحه الروحي الا ان الطواءف الهندوسية تختلف -في كيفية تحقيق هذا الانعتاق وفي الحالة التي تصير اليها الروح المتحررة بعد انعتاقها	222	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms201	true	-2407716910810098866	183	298	1004	1633	1639	300	علي ان تصرفات الفرد وافكاره واقواله سيكون لها تبعات اخلاقية تحدد طبيعة تجسداته المقبلة مثلما تحدد تجسد------ه الحالي- بما تم من افعال في حيواته السابقة فالكارما الايجابية تءدي الي حالة ارقي في سلم التجسدات والكارما السلبية تءدي الي حالة ادني كما ان دورة حياة الفرد هذه مرتبطة بدورة كبري تطال الكون برمته تدعي------------- سمسارا فالكون يفني في كل دورة ثم يعود جديدا مرة اخري في زمن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور عل----------------------------------------ي نفسه بلا بداية او نهاية ودون ان ينشد غاية او يسعي الي هدف الا ا-----ن الانعتاق او موكشا من هذه الدورة ممكن التحقيق وهو بءرة الحياة الدينية للهن----------------------------------------دوسي الا ان الطواءف الهندوسية مختلفة في كيفية تحقيق هذا الانعتاق وفي الحالة التي تصير اليها الروح المتحررة بعد انعتاقها	201	-5995773671168407296	365	568.0	290	898	40.645877838134766	53	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms246	false	-7044105722773223096	142	300	749	1641	1641	300	الجاينية علي-------- الايمان المطلق بالانسان كسيد وحيد لنفسه وبقدرته علي تحقيق الخلاص والانعتاق دون معونة من اية جهة علوية او تحتية كانت ورغم اعتقاد الجاينية بوجود كاءنات متفوقة تدعي الالهة الا ان هذه الكاءنات خاضعة مثل الانسان الي دورة السمسارا ولا ترجي منها--------------- شفاعة لان عليها ان تخلص---------- نفسها قبل ان تكون قادرة علي تخليص الاخرين وفي هذا يقول المهافير------ا ايها الانسان انت صديق نفسك فلماذا تبحث عن صديق خارج ذاتك من هنا فان العالم -غير مخلوق ------------------وهو ازلي قاءم بنفسه منذ القدم -----------وهو يتالف من مكو------نين هما عالم المادة وعالم الروح تتالف -الم----ادة من ذرات دقيقة جدا تتجمع وفق انماط معينة لتشكل صنوف المادة المتنوعة كالتراب --والماء والهواء وما الي ذلك وهي تتدرج في الكثافة من المواد الشديدة الصلابة الي نوع خفيف جدا من التكوينات المادية التي لا تستطيع الحواس اكتشاف------ها لرقتها وخف---تها و--من هذه----------- مادة الكارما التي تترسب علي الارواح فتثقل عليها نتيجة لاعمالها السيءة اما عالم الروح فيتالف من جماع الارواح الفردية المنبثة في الكاءنات-	246	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms202	true	-8876166514571775968	15	166	82	923	1645	300	الماها فيرا تقوم علي الايمان المطلق بالانسان كس-----يد لنفسه وبقدرته علي------ الخلاص والانعتاق دون معونة من اله مخلص لان------------------------------------------------------------- الالهة-------------------- خاضعة مثل البشر --الي دورة السمسارا ولا ترجي منها نعمة او منة او شفاعة لان عليها ان تعمل علي اعتاق نفسها تماما مثل البشر وللماها فيرا --------في هذا الموضوع قول مشهور يا ايها الانسان انت صديق نفسك فلماذا تبحث عن صديق خارج ذاتك اما------- العالم فغير مخلوق من قبل الوهة عليا وهو ازلي قاءم بذاته وخاضع لمبادءه الخاصة وهو يتالف من مكونين اثنين هما عالم المادة وعالم الروح يتالف عالم المادة من ذرات دقيقة جدا تتجمع وفق انماط مختلفة تنتج صنوف المادة المتنوعة من الهواء والماء والمعدن وما الي ذلك وهي تتدرج في الكثافة من المواد الشديدة الصلابة الي المواد الخفيف-------------------ة التي لا تستطيع --حواس الانسان تبينها لرقتها وشفافيتها واكثر هذه المواد رقة مادة الكارما التي تترسب علي الارواح------------ نتيجة -اعمالها السيءة اما عالم الروح فهو مجمو-----ع الارواح-------- المنبثة في الكاءنات	202	-5995773671168407296	605	934.0	491	997	60.682044982910156	88	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms247	false	-5080582826813142655	0	56	0	295	1696	300	الحية كلها وهو عالم خير علي عكس عالم المادة السيء والارواح خيرة في طبيعتها واصلها الا ان ما تجنيه من اعمال سيءة يءدي الي تداخل عالم المادة بعالم الروح فتعلق منه بعض مواده الخفيفة في الروح وهي مادة الكارما فتثقل علي-------ها وتجره------------------------ا الي تقمصات ادني في -سلم الكاءنات الحية و--لا يجلو اثر هذه المادة -------عن الروح	247	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms202	true	-8876166514571775968	166	216	923	1198	1645	300	الحية----- وهو عالم حسن علي عكس عالم المادة السيء والارواح خيرة ب--طبيعته-------ا الا ان ما تجنيه من اعمال سيءة يءدي الي تداخل عالم المادة بعالم ال-------------------------------------روح وتلتصق --الكارما بروح الفرد فتغلفها وتجعلها ثقيلة وهذا ما يءدي بها الي تقمصات ادني في دورة الميلاد والموت وكلما --------كانت المادة التي غلفت الروح	202	-5995773671168407296	193	280.5	153	336	57.44047546386719	28	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms247	false	-5080582826813142655	228	300	1267	1696	1696	300	الزهد والتنسك------------------------------ والصوم وفقا لقواعد معينة--------------------------------------- ويجب ان يترافق ذلك مع ممارسة الاستغراق الباطني Meditation الذي يعزل العقل عن وظاءفه المباشرة اليومية ويوجهه نحو تحقيق المعرفة الباطني-----------------ة التي توصل الي التحرر بعد تطهير النفس من كل رغبة وتعلق باشياء العالم المادي وبما ان الناس جميعا ليسوا علي درجة واحدة من الاستعداد لمثل---- هذا الطريق الشاق فان الجاينية تقسم اتباعها الي فريقين فريق الرهبان الذين نذروا انفسهم لتحقيق الخلاص وهم يعيشون في الاديرة-	247	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms203	true	-6207685712549429029	101	174	571	1020	1762	300	الزهد والتنسك وعدم اقتناء الممتلكات المادية والصوم وفقا لقواعد مدروسة من شانها تهذيب النفس وعدم اتلاف الجسد ويجب ان يترافق ذلك مع ممارسة الاستغراق الباطني Meditation الذي يعزل العقل عن وظاءفه--------- اليومية ويوجهه نحو تحقيق المعرفة الباطنية وتحقيق الاستنارة التي حققها الماها فيرا من قبل--------------------------------------------- وبما ان الناس------ ليسوا علي درجة واحدة من الاستعداد للسير في هذا الطريق الشاق فان الجاينية تقسم اتباعها الي فريقين فريق الرهبان المنذورين للانعتاق وهءلاء----------- يعيشون في الاديرة	203	-5995773671168407296	308	510.5	255	520	59.230770111083984	46	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms248	false	2047534072496066660	0	171	0	1049	1787	300	والمعابد الجاينية او يتجولون في العراء دون ماوي وفريق عامة المءمنين الذين يمارسون الحياة اليومية المعتاد--ة وقد استنت الجاينية--- لهءلاء العامة شريعة اسهل تطبيقا واتباعا من شريعة الرهبان وتتضمن اثني عشر بندا اخلاقيا هي ع------------------دم ايذاء او قتل اي مخلوق حي عدم الكذب عدم السرقة ال----------اخلاص الزوجي الابتعاد عن الطمع وتكديس الثروة الابتعاد عن كل ما من شانه تسويغ الخطيءة الاكتفاء بالحد الضروري من وساءل العيش الانتباه للخطايا التي يمكن تجنبها افراد اوقات معينة لممارسة الاستغراق الباطني افراد اوقات لممارسة الزهد والتنسك قضاء اوقات معينة وعلي فترات في سلك الرهبنة تقديم الطعام والكساء اللازم للرهبان المتفرغين لطريقة المهافيرا وقد قادت هذه الاخلاق القويمة التي اتبعها الج-----------اينيون الي اكسابهم ثقة الناس واحترامهم والي نجاحهم في كل المجالات العملية 5 لا تحتوي --معابد الجاينية علي صور الالهة ---بل علي صور للمرشدين الروحيين في اوضاع الاستغراق الباطني---------------- اما الطقوس التي تجري في هذه المعابد فلا علاقة لها بالتقرب الي الكاءنات العليا وانما تتركز حول الاحتفالات التذكارية بال-----------مراحل الخمس التي ترسم سيرة حياة الم-ها-فيرا وهي الحمل به ولادته تزهده الاستنارة الانعتاق الاخير وذلك اضافة الي	248	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms203	true	-6207685712549429029	174	299	1020	1759	1762	300	والمعابد--------- او يتجولون في العراء دون ماوي وفريق عامة المءمنين الذين يمارسون الحياة اليومية الاعتيادية وقد استن- الماها فيرا لهءلاء العامة شريعة اسهل تطبيقا واتباعا من شريعة الرهبان وتتضمن اثني عشر بندا اخلاقيا ينبغي اتباعها واهمها عدم ايذاء او قتل اي مخلوق حي عد----------م السرقة عدم الكذب الاخلاص الزوجي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم الطعام والكساء------- للرهبان س ذكرت منذ قليل ان الرهبان يعيشون في الاديرة والمعابد ما فاءدة المعابد اذا كان الجاينيون لا يقدمون فروض العبادة لاله ما ج------------------------------------ لا تحتوي المعابد الجاينية علي صور للالهة وانما علي صور للمرشدين الروحيين في اوضاع الاستغراق الباطني تشبه صور البوذا اما الطقوس التي تجري فيها---------- فلا علاقة لها بالتقرب الي الكاءنات العليا وانما هي ---------احتفالات --تذكارية دورية موضوعها مراحل--------------------- حياة الماها فيرا---- الحمل به ولادته تزهده --استنارته -انعتاق-----------ه يضاف- الي	203	-5995773671168407296	532	813.5	441	1127	47.2049674987793	69	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms251	false	-5921374599765988208	78	145	440	843	1661	300	الهندي-------- وعندما قرر الامير الشاب ترك زوجته الشابة وابنه الصغير والتحول الي حياة الزهد والتجوال فانه كان يتبع تقليدا هنديا شاءعا------------- يحض من بلغ اواسط العمر وادي معظم او كل التزاماته الاجتماعية و----------العاءلية علي ترك الحياة التقليدية والالتحاق بالنساك الباحثين عن الحقيقة بعيدا عن التجمعات السكنية الكبيرة بعد قضاء ست سنوات من الزهد والتطواف كناسك هندوسي تقليدي اكتشف انه كان يسير في الطريق الخاطء فخلال هذه السنوات	251	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms204	true	-6942203911628440290	243	300	1362	1708	1708	300	الهند الشمالية وعندما قرر -------------ترك زوجته الشابة وابنه الصغير والتحول الي حياة النسك والتجوال ك-----ان يتبع تقليدا هنديا ساءدا في ذلك الوقت يحض من ادي واجبات------------------------------ه الاجتماعية والتزاماته العاءلية علي ترك الحياة التقليدية والالتحاق بالنساك الباحثين عن الانعتاق و--------------------------------بعد قضاء ست سنوات من الزهد والتطواف كناسك هندوس-------ي اكتشف انه كان يسير في الطريق الخاطء فخلال هذه السنوات-	204	-5995773671168407296	291	485.5	241	434	67.05068969726562	42	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms251	false	-5921374599765988208	146	297	850	1649	1661	300	حاول قهر جسده بالصوم والعري والسهر كغيره من النساك الهاءمين علي وجوههم يحدوهم الامل في تحقيق الخلاص لنفوسهم من دورة الحياة والموت والنفاذ الي اسباب السر في شبكة المايا ولكن جه-ده ضاع- سدي كان يشعر كلما لجا الي التامل والاستغراق ان النفس التي يحاول تخليصها تزوغ منه وكلما ركز انتباهه الي اعماق فكره لسبر غوره لم يكن يشعر الا بجهده المبذول في التركيز اما موضوع ذلك التركيز فغاءب تماما في النهار الذي سبق ليلة الاستنارة وقع الامير مغشيا عليه من الوهن----------- وظن صحبه من النساك انه قد مات ولكنه ما لبث ان تحامل علي نفسه واتجه نحو جدول ق---ريب فاغتسل بماءه الذي انعش جسده وفكره وهنا قرر الكف عن سعيه وقطع صيامه فقبل صحنا من الارز المطبوخ قدمته اليه فتاة عابرة وعندما انتهي من تناوله شعر بقوة في ------عقله وجسده فاتجه الي دغل قريب مع حلول المساء حيث جلس تحت شجرة تين وارفة واقسم الا يبرح مكانه حتي تاتيه الاستنارة الكاملة	251	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms205	true	145270822985697525	1	80	5	414	1610	300	حاول قهر جسده بالصوم والعري والسهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن جهوده ضاعت سدي وفي احد الايام سقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامير مغشيا عليه من الوهن الذي اصابه وظن صحبه من النساك انه قد مات ولكنه---------- تحامل علي نفسه واتجه الي ضفة نهر قريب فاغتسل بماءه ثم----------------------- قرر --------------قطع صيامه وقبل صحنا من الارز-------- قدمته اليه فتاة عابرة وعندما انتهي من تناوله شعر بقوة في جسده وعقله فقطع النهر الي الضفة الاخري وهناك---------- جلس تحت شجرة تين وارفة واقسم الا يبرح مكانه حتي تاتيه الاستنارة الكاملة	205	-5995773671168407296	326	516.5	259	821	39.707672119140625	52	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms252	false	3805655078962247212	122	300	695	1671	1671	300	فالولادة الم والمرض الم والفراق عمن نحب الم والشيخوخة الم والموت الم كل وجود الانسان قاءم علي الشقاء والالم والي جانب هذا الالم تقوم حياة الانسان في هذا العالم علي امرين اخر-ين هما --------------------اللاثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات Anitya واللانفس Anatman فكلما حاول الانسان فهم العالم احس بجريانه وتبدله ولا ديمومته وكلما تامل في نفسه لم يستطع العثور علي جوهر لهذه النفس وفكرة اللانفس هنا هي في الواقع من ادق افكار البوذية ويمكن شرحها علي الوجه الاتي اذا كانت الهندوسية الكلاسيكية تري في كل فرد جوهرا ثابتا هو Atman النفس التي هي قبس من براهمان وان هذه النفس او الجوهر هي التي تنتقل من جسد الي اخر حاملة معها اعمالها السابقة -----كارما -----------الي حين فلاحها في تحقيق الانعتاق Moksha فان البوذية لا تري في الفرد الا تجمعا مءقتا لعدد من المسببات التي يدعوه اجتماعها ال---ي الوجود في هذا العالم لمدة ما والتي تجعله يشعر باناه وشخصيته المتميزة وهذه الشخصية تستمر بفعل الذاكرة التي تحفظها م------------ن الولادة الي الممات اما عند الموت فان---- المسببات التي دعت ا-لي تكوين الشخصية تتحلل ويتحلل معها الفرد تماما ولا يبقي منه سوي اعماله ال-تي يحملها شخص اخر-	252	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms205	true	145270822985697525	117	290	621	1551	1610	300	فالولادة الم والمرض الم والفراق عمن نحب الم والشيخوخة الم والموت الم كل وجود الانسان قاءم علي الشقاء والالم كما ان------------------ حياة الانسان تعاني من نقيصت-------ين اخريين هما ال لاثبات ال لانفس فاللاثبات هو ذلك التبدل الداءم فيك وفي كل ما حولك فانت الجنين هو غير انت الرضيع وانت الرضيع هو غير انت الطفل وانت الطفل هو غير انت المراهق وهكذا وصولا الي تحلل وتفكك هذا الذي تدعوه انا والذي لا وجود له بالفعل وهذا يقودنا الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكرة اللانفس عند البوذا ف------------------------------------------------------اذا كانت الهندوسية الكلاسيكية تري في كل فرد جوهرا ثابتا هو الن------فس ال--------------------------------------------------تي تنتقل من جسد الي اخر حاملة معها اعمالها السابقة او الكارما الخاصة بها الي حين فلاحها في ------الانعتاق فا-------ن البوذ-ا لا يري في الفرد الا تجمع------ا لعدد من المسببات التي يءدي- اجتماعها المءقت ال--ي خلق هذا الفرد و---------------جعله يشعر باناه وشخصيته الم-ميزة وهذه الشخصية تستمر بفعل الذاكرة التي تحفظ سجلات الشخصية من الولادة الي الممات ---وبعد ذل--ك فان تلك المسببات التي قادت الي تكوين الشخصية تتحلل ويتحلل معها الفرد تماما ولا يبقي منه سوي الكارما التي يحملها شخص اخر	205	-5995773671168407296	581	767.0	473	1253	46.36871337890625	86	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms253	false	-8238854796389399502	21	128	114	699	1604	300	التناسخات التي تمر عبرها هذه الاعمال يمكن تشبيهها بسجل مفتوح تزيد عناصره او تنقص دونما حامل شخصي ذي جوهر ثابت ينقلها وذلك الي ان تحل ساعة --------------------------------------النيرفانا والانطفاء الكامل وقد شبهت تعاليم البوذا وشروح تلاميذه بوساءل شتي كيفية تناسخ الكارما دون حامل فهذ-----------------------ه العملية تشبه قيامنا بطبع ختم علي شمع طري حيث تنتقل الاشكال--------- المحفورة علي الختم الي الشمع الطري مكونة نسخة عنها دون ان ينتقل بين هذا وذاك اي جوهر ثابت ان الفرد خلال حياته------------------ يكون مجموعة صفات وخصاءص ونمط سلوك--- تصير الي بنية مكتملة صلبة قبل موته وهذه البنية الصلبة هي ما ينطبع علي الشمع الطري لوجود جديد يتشكل في الرحم--------- ويستعد للانطلاق الي الحياة	253	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms206	true	1030353954416935623	5	114	27	602	1612	300	التناسخات التي تمر بها الكارم-------------------ا بسجل مفتوح تزيد عناصره او تنقص دونما حامل شخصي ا-------------------------لي ان تنطفء هذه السلسلة في عالم السكون التام المدعو بالنيرفانا س ما زلت اجد صعوبة في فهم--------------------------------------- كيفية تناسخ الكارما دون وجود نفس تتناسخ ج يمكن تشبيه هذه العملية ب----قيامنا بطبع ختم علي شمع طري حيث تنتقل الاشكال والكلمات المحفورة علي الختم الي الشمع------ مكونة نسخة عنه -دون ان ينتقل بين هذا وذاك--- جوهر ثابت ان الفرد خلال حياته علي ما يري البوذا يكون مجموعة صفات وخصاءص و----سلوكيات تصير الي بني-------ة صلبة قبل موته وهذه البنية الصلبة هي ما ينطبع علي الشمع الطري لوجود جديد يتشكل في --رحم امراة ما ويستعد للانطلاق الي الحياة	206	-5995773671168407296	425	676.5	344	685	62.04379653930664	69	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms254	false	2201108404753263661	138	300	756	1612	1612	300	اما --------النقطة الاساسية التي ينبغي اثباتها فهي ان ما يفكر به ويفعله شخص ما في حياته هذه سوف يستمر الي غد والي ما بعد غد في حيوات قادمة لا نهاية لها ونحن كلما تاملنا العالم من حولنا وفي داخلنا رايناه في حالة صيرورة وتغير لا يوجهها ولا يتحكم بها كاءن اعلي وفق غاءية ما فالظواهر كلها وهم وكذلك الذات الفردية ولا خلاص الا بالخروج من عالم الجريان هذا الي عالم الثبات والسكون الابدي 12 ولكن لكي نتعرف علي طريق الخلاص البوذي ينبغي ان نشير اولا الي ما اسماه البوذا ب-الحقاءق النبيلة الاربعة التي لخص بها طريقه 13 وهي الحقيقة الاولي هي ان الحياة شقاء او الم وقد عالجت هذه المسالة منذ قليل الحقيقة الثانية هي-- ان سبب الالم والشقاء---------- هو الرغبة الرغبة في الحياة وفي متعها ذلك ان الرغبة لا يمكن ارضاءها فهي كالنار كلما اوقدتها حطب-----ا زادت تاججا وكلما ازداد الفرد رغبة في الحياة كلما دفع امامه سلسلة لا تنتهي من التناسخات المقبلة ي-----خلقها الطمع -في استمرار وهم الوجود -الحقيقة الثالثة-	254	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms206	true	1030353954416935623	112	205	591	1085	1612	300	الي الحياة والنقطة الاساسية هنا هي ان كل------------- ما يفكر به ويفعله شخص ما في حيات----ه سوف يستمر ف----------------------ي حيوات اخري- لا نهاية ل----------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------ولا خلاص الا بالخروج من عالم الجريان ----الي عالم الثبات الذي لا جريان فيه ولا تغ-------------------------------------------ير او تبدل وهذا ما تشرحه بقية الحقاءق الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------بيلة فالحقيقة الثانية تقول ان سبب الالم والشقاء في الحياة هو الرغبة لا------------------------------ن الرغبة لا يمكن ارضاءها فهي كالنار زدت في----ها حطبا كلما زادت تاججا وكلما ازداد الفرد طمعا في الحياة----- دفع امامه سلسلة--------- من التناسخات المقبلة التي تخلقها الرغبة في استمرار وهم الوجود والحقيقة الثالثة	206	-5995773671168407296	375	558.5	303	890	42.134830474853516	52	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms255	false	2116463916935171393	1	54	3	296	1671	300	ان القضاء علي -------الشقاء ممكن وذلك بالقضاء علي الرغبة وعدم التعلق باسباب الحياة وهذا من شانه تحضير الفرد للخروج من دورة التناسخ -ال------ي النيرفانا اي-------- من الصيرورة الي الوجود----- اما ما هو شكل هذا الوجود وما--- طبيعته فامر رفض البوذا التحدث عنه باصرار الحقيقة الرابعة هناك ط-ريق الي------ النيرفانا -هو طريق ذو المراحل	255	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms206	true	1030353954416935623	206	264	1090	1413	1612	300	ان القضاء علي الالم والشقاء ممكن وذلك بالقضاء علي الرغبة وعدم التعلق باسباب الحياة وهذا ما يهيء------ الفرد للخروج من دورة التناسخ والدخول في النيرفانا اي انتقاله من الصيرورة الي الوجود الحق اما ما هو شكل هذا الوجود وما هي طبيعته فامر رفض البوذا التحدث عنه باصرار الحقيقة الرابعة تصف الطريق الي تحقيق النيرفانا وهو طريق ذو --مراحل	206	-5995773671168407296	274	470.5	223	331	82.77945709228516	44	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms250	false	-7412015571382360208	25	69	150	359	1606	300	ضعوا نصب اعينكم ما اكدته لكم وميزوه عما لم اءكد -لكم فانا لم اءكد لكم بان العالم ازلي ولم اءكد ان العالم---------------------- حادث وانا لم اءكد لكم بان العالم زاءل ولم اءكد لكم بان العالم ابدي انا لم اءكد لكم بان الروح والجسد--- واحد	250	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms207	true	-4303442967742322704	257	300	1447	1645	1645	300	ضعوا نصب اعينكم ما اكدته لكم وميزوه عما لم اءكده لكم فانا لم اءكد لكم------------------------- ان العالم قديم ولم اءكد لكم انه حادث----- لم اءكد لكم بان العالم زاءل ولم اءكد لكم بانه------ ابدي انا لم اءكد لكم بان الروح والجسد شء واحد-	207	-5995773671168407296	170	278.0	135	235	72.34042358398438	32	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms255	false	2116463916935171393	255	300	1404	1671	1671	300	التامل السليم وهو------- الاستغراق الباطني الذي يدفع بالسالك الي عتبة الاستنارة ففي جلسة الاستغراق التقليدية التي نراها في تماثيل البوذا يقوم المستغرق بتركيز وعيه علي الان وكان الزمان قد توقف فلا ماضي للوعي ولا مستقبل في لحظة متطاولة تبدو وكانها حاضر ابدي ولهذا الاستغراق في-	255	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms207	true	-4303442967742322704	98	143	566	830	1645	300	التامل السليم وهو ممارسة الاستغراق الباطني الذي يدفع -السالك الي عتبة الاستنارة ففي جلسة الاستغراق---------- التي نراها في تماثيل البوذا يقوم المستغرق بتركيز وعيه علي الان وكان الزمان قد توقف فلا ماضي للوعي ولا مستقبل في لحظة متطاولة تبدو وكانها حاضر ابدي ولهذا الاستغراق في	207	-5995773671168407296	256	491.0	213	275	93.09091186523438	42	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms255	false	2116463916935171393	51	112	280	613	1671	300	طريق ----ذو المراحل الثمانية وهي ا الرءيا السليمة وهنا علي السالك ان يتخلص من كل -----------الخرافات والطقوس البداءية----- وخصوصا ما تعلق منها بالقرابين الحيوانية كما عليه ان يتخلص من الاعتقاد بالارواح الحالة في مظاهر الطبيعة و-الجن والعفاريت من اي نوع وبشكل خاص عليه ان يتخلص من فكرة وجود خالق اعلي للكون يمكن -ان يمد يد العون للانسان في سعيه نحو التحرر	255	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms207	true	-4303442967742322704	41	93	224	533	1645	300	طريق البوذا المرحلة الاولي يدعوها بالرءية السليمة وه------------ي ان يتخلص المرء من الطقوس والخرافات-------- البداءية كلها وخصوصا ما تعلق منها بالقرابين الحيوانية --------وان يتخلص من الاعتقاد بالارواح الحالة في مظاهر الطبيعة وبالجن والعفاريت من اي نوع ومن الاعتقاد ب------------------وجود خالق اعلي للكون يمكنه ان يمد يد العون للانسان في سعيه الي التحرر	207	-5995773671168407296	245	391.5	201	355	69.01408386230469	34	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms250	false	-7412015571382360208	70	170	363	897	1606	300	لم اءكد لكم بان المستنير يتابع وجوده بعد الموت وانا لم اءكد لكم بانه لا يتابع وجوده بعد الموت كما اني لم اءكد لكم بان المستنير يصير الي حالة لا هي بالوجود ولا هي بالعدم بعد الموت اما لماذا لم اءكد لكم هذه الامور فلانه لا فاءدة منها ولا علاقة لها باساسيات تعليمي وبالمقابل فلقد اكدت لكم بان وجود الانسان شقاء واشرت الي سبب هذا الشقاء وعلمتكم الطريق ل---رفع الشقاء عنكم اما لماذا اكدت لكم هذه الامور فلانها ذات فاءدة ترجي ولانها مت--صلة بتعاليمي----- تزيل الرغبة من نفوسكم وتهبكم المعرفة والحكمة العليا التي تقود الي النيرفانا 7 وبكلمات اخري فان	250	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms208	true	-417252091764471806	4	92	22	483	1597	300	لم اءكد لكم -ان المتنو-ر يتابع وجوده بعد الموت و----لم اقل انه------ لا يتابع وجوده بعد الموت او------------------------------ يصير الي حالة لا هي بالوجود ولا--- با----------لعدم اما لماذا لم اءكد لكم هذه الامور فلانه لا فاءدة منها ولا علاقة لها باساسيات تعليمي وبالمقابل ف-قد اكدت لكم -ان وجود الانسان شقاء واشرت الي سببه---------- وعلمتكم الطريق الي رفع الشقاء عنكم اما لماذا اكدت لكم هذه الامور فلانها ذات فاءدة----- ولانها ذات صلة بتع-ليمي انها تزيل الرغبة من نفوسكم وتهبكم المعرفة والحكمة العليا التي تقود الي النيرفانا س اري ان ----------	208	-5995773671168407296	425	743.5	343	544	78.125	69	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms217	false	-2263687041723299516	178	211	922	1114	1564	300	العالم لا اعرف اسمه فادعوه التاو لا استطيع وصفه فاقول العظيم عظمته امتداد في المكان الامتداد في المكان يعني الامتداد- بلا نهاية الامتداد بلا نهاية يعني العودة الي نقطة المبتدا 5658 وايضا التاو --------	217	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms214	true	6970477245168154139	104	139	537	735	1569	300	الاس-م لا اعرف اسمه فادعوه التاو لا استطيع وصفه فاقول العظيم عظمته امتداد في المكان الامتداد في المكان يعني --امتدادا بلا نهاية الامتداد بلا نهاية يعني العودة الي نقطة المبتدي س لماذا تتجلي عظمة التاو	214	-5995773671168407296	170	321.0	140	201	84.57711791992188	27	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms217	false	-2263687041723299516	93	126	514	667	1564	300	في طلب العلم تعرف في كل يوم اكثر وفي طلب التاو تبذل في كل يوم اقل تبذل اقل فاقل حتي تصل---- حالة اللافعل وعندما تصل---- حالة اللافعل لا تجد امرا بحاجة الي اتمام	217	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms220	true	-3727358997655309279	122	157	673	833	1595	300	في طلب العلم تعرف في كل يوم اكثر -في طلب التاو تبذل في كل يوم اقل تبذل اقل فاقل حتي تصل الي حالة اللافعل وعندما تصل الي حالة اللافعل لا تجد امرا بحاجة الي اتمام	220	-5995773671168407296	152	286.0	119	161	94.4099349975586	32	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms218	false	-1309361498090378045	275	300	1522	1668	1668	300	الجسد الحي رقيق ولين وكذلك العشب والشجر الغض-- الجسد الميت صلب وقاس وكذلك العشب الجا-ف والشجر اليابس لان القسوة والصلابة من علاءم الموت واللين والرقة-	218	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms221	true	-3666399831506005001	215	239	1173	1319	1636	300	الجسد الحي رقيق ولين وكذلك العشب والشجر الاخضر الجسد الميت صلب وقاس وكذلك العشب الذاوي والشجر اليابس---- القسوة والصلابة من علاءم الموت واللين والرقة	221	-5995773671168407296	138	250.0	115	150	92.0	21	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1
Hindawi072828093-ara1.ms219	false	-3206731134502825952	0	52	0	280	1669	300	من علاءم الحياة من هنا فسلاح القوة لا ينفع والشجرة التي لا تنحني تنكسر بسهولة الضخم والقوي يقع تحت الرقيق واللين 182183 وايضا لا يوجد اكثر--------------- من الماء ليونة ورقة ولكنه الاقدر علي --------تفتيت الصلب كلنا نعرف ان---------------- الضعيف ي----فوق القوي واللين يقوي علي الصلب ولكننا لا نضع هذه المعرفة------- موضع التطبيق	219	4094793793243926582	Hindawi084602738-ara1.ms221	true	-3666399831506005001	239	293	1319	1602	1636	300	من علاءم الحياة من هنا فسلاح القوة لا ينفع والشجر- اليابس--------------------------------- يقع تحت ضربات الفاس الفصل--- وايضا لا يوجد في العالم ارق والين من الماء ومع ذلك فا----نه الاقدر علي مواجهة القوي والصلب هذه حقيقة ناصعة لا مراء فيها الضعيف يظهر علي القوي واللين يقوي علي الصلب ولكننا لا نضع ------معرفتنا بذلك موضع التطبيق	221	-5995773671168407296	178	233.5	139	330	53.93939208984375	29	Hindawi072828093-ara1	Hindawi084602738-ara1