id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi072603951-ara1.ms102	false	3249498113034602189	86	300	461	1575	1575	300	انه يري -----ان يفرق بين لفظ التاويل في عرف السلف وبينه عند المتكلمين وبخاصة المعتزلة والمتصوفة والفلاسفة -------من رجال الدين -التاويل في راي رجال السلف الاسلامي هو التفسير وبيان المراد من النص القراني او الحديثي وبهذا المعني ورد كثير- في القران نفسه وهو التاويل المقبول و------يقال----------------------------------------- علي هذا المعني ان الصحابة والتابعين كانوا يعرفون تاويل القران الذي -------فسروه كله ومن ثم قا--ل الحسن البصري من التابعين ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها 66 ولذلك لا يجوز التوقف وترك بيان معني الاية من ايات القران لان الله امرنا ان نتدبر القران وان نفهمه والرسول -------------------لم يترك هذا من غير بيان للصحابة اللهم الا ان يقال ان الرسول كان لا يعلم معاني القران الذي انزل عليه او كان يعلمها ولم يبلغها كلها للناس مع انه مامور من الله بالتبليغ وكل ذلك غير مقبول ولا معقول 67 ونري ان ابن تيمية غير مفهوم تماما هنا فانه يري مع تاكيده ان الصحابة والتابعين كانوا يفهمون القران كله ان ما جاء فيه عن الله وصفاته واليوم الاخر وما يجري فيه من امور غيبية كان اولءك الصحابة والتابعون يعلمون تاويله وتفسيره وان لم يعرفوا كيفية ما اخبر به الله من ذلك كله 68 هذا واما النوع الاخر من التاويل الذي يتكلم عنه كثيرا من الفلاسفة وال-------متصوفة وبعض رجال علم الكلام فهو امر اخر غير-	102	-1229844894313279798	Hindawi073920283-ara1.ms070	true	6302182426380179165	92	254	469	1319	1545	300	انه يري اولا ان يفرق بين---- التاويل في عرف السلف وبينه عند المتكلمين وبخاصة المعتزلة منهم----- والفلاسفة والمتصوفة الاسلاميين فالتاويل عند رجا---ل السلف--------- هو التفسير وبيان المراد من النص القراني او الحديثي وبهذا المعني ورد كثيرا في القران نفسه وهو التاويل المقبول ومن ثم يقال ان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم كانوا علي علم بتاوي----------------------------------------ل القران الذي فهموه وفسروه كله وفي هذا يقول الحسن البصري من التابعين ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها 14 ولهذا لا يجوز التوقف وترك بيان معني الاية من ايات القران لان الله امرنا ان نتدبره ------وان نفهمه والرسول صلي الله عليه وسلم لم يترك هذا من غير بيان للصحابة اللهم الا ان يقال ان الرسول كان لا يعلم معاني القران الذي انزل عليه او كان يعلمها ولم يبلغها كلها------ مع انه مامور من الله بالتبليغ وكل ذلك غير معقول ولا مقبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النوع الاخر من التاويل الذي قال ب---ه كثير- من --فلاسفة -الاسلام ومتصوفيه ور---جال علم الكلام فهو امر اخر غير	70	-2033099154444459263	699	1175.0	559	1211	57.720890045166016	118	Hindawi072603951-ara1	Hindawi073920283-ara1
Hindawi072603951-ara1.ms103	false	9153040507052050786	0	40	0	197	1513	300	النوع الاول انه في اصطلاحهم ا------------------------لخاص صرف اللفظ عن المعني المدلول عليه المفهوم منه الي معني اخر يخالف ذلك 69 اي صرف اللفظ عن معناه الظاهر- الي معني اخر خفي و--------هذا ضرب من التاويل لم يغب عن الرسول صلي الله	103	-1229844894313279798	Hindawi073920283-ara1.ms070	true	6302182426380179165	254	300	1319	1545	1545	300	النوع الاول انه في اصطلاحهم الخاص كما يذكر ابن تيمية نفسه صرف اللفظ عن المعني المدلول عليه المفهوم منه الي معني اخر يخالف ذلك--- اي صرف اللفظ عن معناه الظاهري الي معني اخر خفي ومع ذلك فهذا ضرب من التاويل لم يغب عن الرسول صلي الله-	70	-2033099154444459263	189	349.5	151	230	82.17391204833984	34	Hindawi072603951-ara1	Hindawi073920283-ara1
Hindawi072603951-ara1.ms103	false	9153040507052050786	40	140	197	692	1513	300	عليه وسلم الذي بين بنفسه في كل موضع يجب فيه ترك المعني الظاهري المعني الاخر المراد بهذا اللفظ وذلك لانه لا يجوز عليه ان يتكلم بالكلام الذي مفهومه ومدلوله باطل ويسكت عن بيان المراد الحق ولا يجوز ان يريد من الخلق ان يفهموا من كلامه ما لم يبينه لهم 70--------------------------- وما دام الامر كذلك فلا تعارض اذن بين المعقول الصريح والمنقول الصحيح------------------------------ اي لا تعارض بين ما يءدي اليه العقل السليم وبين ما ثبت نقله عن الرسول---------------------------------- هكذا يري ابن تيمية وهو يءكده ب---------------------انه قد تحقق ذلك بنفسه اذ تبين له بعد ---------تفكير طويل اتفا-----------------------------ق ما وصل اليه العقل الصحيح	103	-1229844894313279798	Hindawi073920283-ara1.ms071	true	7907460372277245275	0	130	0	631	1521	300	عليه وسلم فانه نفسه بين- في كل موضع يجب فيه ترك المعني الظاهري المعني الاخر المراد بهذا اللفظ وذلك لانه لا يجوز عليه ان يتكلم بالكلام الذي مفهومه ومدلوله باطل ويسكت عن بيان المراد الحق ولا يجوز ان يريد من الخلق ان يفهموا من كلامه ما لم يبينه لهم ويدلهم عليه الي اخر ما قال 15 وما دام الامر كذلك فلا تعارض ----بين المعقول الصريح والمنقول الصحيح عن الرسول في راي الشيخ الكبير اي لا تعارض بين ما -وصل اليه العقل السليم وبين ما ثبت نقله عن --رسول رب العالمين بطريق صحيح لا ريب فيه هكذا يري بحق------ وهو يءكد في مواضع كثيرة من كتبه انه قد تحقق ذلك بنفسه اذ تبين له بعد استقصاء وتفكير طويل اتفاق ما جاء به السمع عن الرسول مع ما وصل اليه العقل الصحيح	71	-2033099154444459263	457	798.5	361	645	70.85271453857422	88	Hindawi072603951-ara1	Hindawi073920283-ara1
Hindawi072603951-ara1.ms103	false	9153040507052050786	215	300	1078	1513	1513	300	الوحيية ولكن ابن تيمية لا يري وجود تعارض مطلقا----------------------------------------- والمنقول الذي يقال انه يخالف العقل لا يكون الا حديثا موضوعا او نصا اخر لا يدل دلالة قاطعة علي ما يراد الاستدلال به عليه وعلي فرض وجود تعارض بين العقل والنص يجب ترجيح الاخذ بالنص الثابت عن الانبياء علي ما يءدي اليه العقل واستدلاله ومن الحق -------------------------------------انه ذكر في بعض ما كتبه في هذا الشان انه عند تعارض العقل والسمع يجب تقديم ما تكون دلالته قطعية منهما سواء اكان هو الدليل العقلي ام الدليل السمعي ولكنه-	103	-1229844894313279798	Hindawi073920283-ara1.ms072	true	3496733257219637987	0	92	0	477	1507	300	الوحيية ولكنه هو ------لا يري وجود تعارض مطلقا بين طريق النقل الصحيح وطريق العقل الصريح والمنقول الذي--------- يخالف العقل لا يكون الا حديثا موضوعا او نصا اخر لا يدل دلالة قاطعة علي ما يراد الاستدلال به عليه وعلي فرض وجود تعارض بين العقل والنص يجب ترجيح الاخذ بالنص الثابت عن الانبياء علي ما يءدي اليه العقل واستدلاله ومن الحق وهذا ما ينبغي علينا هنا ان نشير اليه انه ذكر في بعض--- كتبه -------------انه عند تعارض العقل والسمع يجب تقدير ما تكون دلالته قطعية------ سواء اكان هو الدليل العقلي ام الدليل السمعي ولكنه	72	-2033099154444459263	393	717.0	318	514	76.45914459228516	69	Hindawi072603951-ara1	Hindawi073920283-ara1
Hindawi072603951-ara1.ms104	false	-8825925886330118002	0	52	0	256	1650	300	قال بعد هذا بقليل ولكن كون السمعي لا يكون قطعيا دونه خرط القتاد 72 اي -----------ان الدليل السمعي متي ثبت صحة النقل- يقدم داءما علي العقل وما يءدي اليه وكل ذلك يءد-ي بنا الي النتيجة التي استخلصناها وهي----- ان مسالة التاويل لم توضع امام ابن تيمية اذ لم يكن لديه اسبابها ومن	104	-1229844894313279798	Hindawi073920283-ara1.ms072	true	3496733257219637987	92	146	477	740	1507	300	قال بعد ذلك بقليل -لكن كون السمعي لا يكون قطعيا دونه خرط القتاد 17 يريد ان يقول بان الدليل السمعي متي ثبت صحة --نقله يقدم داءما علي العقل وما يءدي اليه وكل هذا ينتهي بنا الي النتيجة التي استخلصناها انفا وهو ان مشكلة التاويل لم تعرض ل----ابن تيمية بل هو الذي عرض لها وان ----	72	-2033099154444459263	204	340.5	156	274	74.45255279541016	33	Hindawi072603951-ara1	Hindawi073920283-ara1