id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi072518646-ara1.ms009	true	4605163164968924776	46	148	280	875	1736	300	يتضح سلسال او نسق القرابة خاصة في سيرنا وملاحمنا مثل ملحمة حسان اليماني او الزير سالم وعنترة وسيف بن ذي يزن وسيرة الهلالية فالقبيلة حين تتحرك للحرب والمنازلة تتحرك حافظة بكل دقة لنسيجها القرابي كفرع من الشعب الذي هو بالتالي قبيلة سالفة مثل عدنان سكان شمال الجزير--------ة وقحطان سكان اليمن والجنوب حين تحالفهما وهجرتهما من الجزيرة بحثا عن الزرع والضرع----------- الي الشام ومصر والشمال الافريقي في القرن الخامس الهجري وهو ما ارخت له سيرة الهلالية فالقبيلة فرع من الشعب المتحالف عدنان وقحطان مثل قباءل ربيعة ومضر وعدنان ومن القبيلة تنحدر العمارة او البدنة والبدنة كما يعرفها الاستاذ-- ايفانز برتشاد وفورشن وحدة داءمة	9	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms122	false	-5588657344936310171	197	300	1149	1753	1753	300	يتضح سلسال او نسق القرابة خاصة في سيرنا وملاحمنا مثل ملحمة حسان اليماني او الزير سالم وعنترة وسيف بن ذي يزن وسيرة الهلالية فالقبيلة حين تتحرك للحرب والمنازلة تتحرك حافظة بكل دقة لنسيجها القاربي كفرع من الشعب الذي هو بالتالي قبيلة سالفة مثل عدنان سكان شمال الجزيرة العربية وقحطان سكان اليمن والجنوب حين تحالفهما وهجرتهما----------- بحثا عن الزرع والضرع من الجزيرة الي الشام ومصر والشمال الافريقي في القرن الخامس الهجري وهو ما ارخت له سيرة الهلالية فالقبيلة فرع من الشعب المتحالف عدنان وقحطان مثل قباءل ربيعة ومضر وعدنان ومن القبيلة تنحدر العمارة او البدنة والبدنة كما يعرفها الاستاذان ايفانز برتشاد وفورتس وحدة داءمة-	122	8539638768570900428	579	1116.0	480	616	93.9935073852539	95	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms009	true	4605163164968924776	148	300	875	1736	1736	300	تظل موجودة علي مر الاجيال نتيجة لانضمام افراد جدد اليها او تركهم لها بالموت او اي سبب اخر فالبدنة جماعة ترد انتسابها الي جد واحد في خط واحد ومنها يستمد الشخص مركزه السياسي والقانوني فيلاحظ ان نظام القرابة يهتم بدراسة العلاقات بين الجماعات القرابية كالبدنات وفروعها والعاءلات الكبيرة من حيث هي جماعات بغض النظر عن القرابة الفعلية بين الافراد وعلي سبيل المثال فان قريشا وكنانة ما هما الا بدنتين من مضر ومن العمارة او البدنة تجء البطن مثل بني عبد مناف من قريش ومن البطن يجء الفخذ ومن الفخذ تجء القبيلة مثل بني العباس من هاشم او الهاشميين------ واذا ما عدنا الي الاستشهاد ببعض النماذج القرابية للهلالية نجد ان العصب القباءلي الام الممثل في صراعي عدنان وقحطان داخل التحالف ينعكس علي المستعميين الذين قد يتحمس العدنانيون منهم لخوارق ابي زيد الهلالي والقحطانيون منهم -لجد الزناتي خليفة وابنته سعدي وابنه العلام بل ان السيرة تحفظ لقاتل الزناتي خليفة وهو قحطاني سلف بدوره لهجرة-	9	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms123	false	6437763037392496953	0	153	0	868	1654	300	تظل موجودة علي مر الاجيال نتيجة لانضمام افراد جدد اليها او تركهم لها بالموت او اي سبب اخر فالبدنة جماعة ترد انتسابها الي جد واحد في خط واحد ومنها يستمد الشخص مركزه السياسي والقانوني فيلاحظ ان نظام القرابة يهتم بدراسة العلاقات بين الجماعات القرابية كالبدنات وفروعها والعاءلات الكبيرة من حيث هي جماعات بغض النظر عن القرابة الفعلية بين الافراد وعلي سبيل المثال فان قريشا وكنانة ما هما الا بدنتين من مضر ومن العمارة او البدنة تجء البطن مثل بني عبد مناف من قريش ومن البطن يجء الفخذ ومن الفخذ تجء القبيلة مثل بني العباس من هاشم او الهاشميين وهكذا واذا ما عدنا الي الاستشهاد ببعض النماذج القرابية للهلالية نجد ان العصب القباءلي الام الممثل في صراعي عدنان وقحطان داخل التحالف ينعكس علي المستمعي-ن الذين قد يتحمس العدنانيون منهم لخوارق ابي زيد الهلالي والقحطانيون منهم للجد الزناتي خليفة وابنته سعدي وابنة العلام بل ان السيرة تحفظ لقاتل الزناتي خليفة وهو قحطاني سلف بدوره لهجرة	123	8539638768570900428	857	1691.5	706	869	98.61910247802734	147	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms010	true	-5292410072363341711	0	131	0	691	1747	300	يمنية سالفة تابو ان قاتله لا بد وان يكون قحطانيا مثله لذا كان قاتله هو دياب بن غانم وهو القحطاني الذي لقبه الشعب المصري نظرا لغدره وعصبيته ب الزغبي ومنه تواتر مثل هو انت زغبي كما يقول د عبد الحميد يونس كذلك يتضح في السيرة تقديس الخال عند تلك القباءل العربية القمرية الهلالية مثل تقديس الشبان الثلاثة مرعي ويحيي ويونس لخالهم ابا زيد ومثل تعرف كل- من سعدي ومي الي خالتهم الجدة شوه التي قد تكون طوطما او مزارا سالفا مثلها مثل الجازية التي اتصور انها كانت بمثابة الهة قمرية او طوطم لمجموع القباءل المهاجرة المتحالفة كذلك يتضح مدي تقديس الخال المتواتر الي اليوم الشاءع بكثرة في الحواديت والشعر الشعبي مثل يا عم يا-للي بلا خال تعال اعملك خالي واحط قلبي السليم علي قلبك الخالي وكذا مسبة من لا خال له	10	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms123	false	6437763037392496953	153	284	868	1556	1654	300	يمنية سالفة تابو ان قاتله لا بد وان يكون قحطاني -مثله لذا كان قاتله هو دياب بن غانم وهو القحطاني الذي لقبه الشعب المصري نظرا لغدره وعصبيته ب الزغبي ومنه تواتر مثل هو انت زغبي كما يقول د عبد الحميد يونس كذلك يتضح في السيرة تقديس الخال عند---- القباءل العربية القمرية الهلالية مثل تقديس الشبان الثلاثة مرعي ويحيي ويونس لخالهم ابي زيد ومثل تعرف كلا من سعدي ومي علي خالتهم الجدة شوه التي قد تكون طوطما او مزارا سالفا مثلها مثل الجازية التي اتصور انها كانت بمثابة الهة قمرية او طوطم لمجموع القباءل المهاجرة المتحالفة كذلك يتضح مدي تقديس الخال المتواتر الي اليوم المشاع بكثرة في الحواديت والشعر الشعبي مثل يا عم يا للي بلا خال تعال اعملك خالي واحط قلبي السليم علي قلبك الخالي وكذا مسبة من لا خال له	123	8539638768570900428	680	1335.5	551	693	98.12409973144531	124	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms010	true	-5292410072363341711	131	185	691	1060	1747	300	فمع استمرارية ابنية او انساق المجتمع تظل تلك الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي بنفس ما يحدث في الاساطير والملاحم والحكايات والامثال بل -النكات والاسماء والاحاجي او الخدور والادعية وجميع هذه الابنية التي كانت المدرسة الانثروبولوجية بريادة تيلور وتلميذه اندرولانج اول من اشار اليهما بالنسبة لدراسة الفولكلور -من هنا يمكن القول باسهام جيل الفولكلوريين الانثروبولوجيين	10	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms124	false	-1354926779810278134	246	300	1378	1746	1746	300	ومع استمرارية ابنية او انساق المجتمع تظل هذه الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي بنفس ما يحدث في الاساطير والملاحم والحكايات والامثال بل والنكت -والاسماء والاحاجي او الخدور والادعية وجميع هذه الابنية التي كانت المدرسة الانثروبولوجية بريادة تيلور وتلميذه اندرولانج اول من اشار اليه-ا بالنسبة لدراسة الفولكلور ومن هنا يمكن القول باسهام جيل الفولكلوريين الانثروبولوجيين-	124	8539638768570900428	360	695.0	308	371	97.03504180908203	49	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms010	true	-5292410072363341711	186	300	1070	1747	1747	300	ف-ي المنهج البناءي الذي غرضه النهاءي الغاء الحواجز التقليدية بين مختلف النظم والعلوم وتكوين منهج يعتمد---- كل العلوم والدراسات بل ان للباحث البناءي الحق في التعرف الي مستويات الحقيقة او الظاهرة التي لها قيمة استراتيجية من وجهة نظره ويعزلها فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص والكشف عن مصادرها واصولها بل ان مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وابنية مختلفة من اقتصادية وقرابية ومهنية -بالاضافة الي ما تعكسه هذه الابنية في مجموعها من شعاءر وسلوك قد تبدو لغير البناءيين غير ذات اهمية من ذلك مثلا تربية الاطفال وتنشءتهم وكيفية التعامل مع المراة والمراهقين والشيوخ والعلاقات الاساسية والمتغيرة بين شخص واخر فمثل هذه النظرة المتكاملة او البناءية تصبح اكثر فاءدة واكثر اقترابا-	10	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms125	false	-3900965931085411840	2	117	12	695	1759	300	الي المنهج البناءي الذي غرضه النهاءي الغاء الحواجز التقليدية بين مختلف النظم والعلوم وتكوين منهج يعتمد علي كل العلوم والدراسات بل ان للباحث البناءي الحق في التعرف علي مستويات الحقيقة او الظاهرة التي لها قيمة استراتيجية من وجهة نظره ويعزلها فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص والكشف عن مصادرها واصولها بل ان مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وابنية مختلفة من اقتصادية وقرابية ومهنية وبالاضافة الي ما تعكسه هذه الابنية في مجموعها من شعاءر وسلوك قد تبدو لغير البناء-ين غير ذات اهمية من ذلك مثلا تربية الاطفال وتنشءتهم وكيفية التعامل مع المراة والمراهقين والشيوخ والعلاقات الاساسية والمتغيرة بين شخص واخر فمثل هذه النظرة المتكاملة او البناءية تصبح اكثر فاءدة واكثر اقترابا	125	8539638768570900428	674	1324.5	561	684	98.53800964355469	108	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms011	true	-3549034978648560440	0	184	0	1071	1734	300	من معرفة الظاهرة او الحقيقة فما من شك مثلا في ان لخرافات الجان والنداهات ملامحها المحلية ما بين قرية وما يجاورها علي طول بلداننا في مصر ووهاد وجبال وصحاري بقية البلدان العربية ونفس الشء بالنسبة للتعامل مع المراة والطفل والاب الذكر او مثلث العاءلة الخالد كما سماه فيرث وعلي هذا فاذا ما اتفقنا علي ان الملمح الرءيس- لفولكلور واساطير منطقتنا العربية او السامية هو انه فولكلور قباءلي ووحدتها القبيلية ويعبر عن ذلك بانها مجموعة من الناس لها بناء اقتصادي محدد فنتج عنه بناء ثقافي متكافء او لنقل متواز واذا ما عرفنا ان من اهم الاساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدا القرابة او سلسلة روابط الدم او الزواج اي نسف الروابط الاجتماعية القاءمة علي الاعتراف بالعلاقات الجينالوجية اي العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي وانجاب الاطفال كما يحددها ريموند فيرث الذي يري بان النسق القرابي يتحكم حتي في الاوضاع الاقتصادية والسياسية -اذا ما عرفنا ان القرابة شء اساسي لكافة المجتمعات البشرية فما بالنا بالنسبة للقبيلة التي وكما قلنا هي الملمح الاساس لفولكلور واساطير وتراث منطقتنا بعامة المحاط الي اليوم بسياج قوي من الانيميزم كما سماه تيلور وبكل تاكيد ممكن فان في دراسة بنية او	11	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms125	false	-3900965931085411840	117	300	695	1759	1759	300	من معرفة الظاهرة او الحقيقة فما من شك مثلا في ان لخرافات الجان والنداهات ملامحها المحلية ما بين قرية وما يجاورها علي طول بلداننا في مصر ووهاد وجبال وصحاري بقية البلدان العربية ونفس الشء بالنسبة للتعامل مع المراة والطفل والاب الذكر او مثلث العاءلة الخالد كما سماه فيرث وعلي هذا فاذا ما اتفقنا علي ان الملمح الرءيسي لفولكلور واساطير منطقتنا العربية او السامية هو انه فولكلور قباءلي ووحدتها القبيل-ة ويعبر عن ذلك بانها مجموعة من الناس لها بناء اقتصادي محدد ينتج عنه بناء ثقافي متكافء او لنقل متواز واذا ما عرفنا ان من اهم الاساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدا القرابة او سلسلة روابط الدم او الزواج اي نسق الروابط الاجتماعية القاءمة علي الاعتراف بالعلاقات الجنيالوجية اي العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي وانجاب الاطفال كما يحددها ريموند فيرث الذي يري بان النسق القرابي يتحكم حتي في الاوضاع الاقتصادية والسياسية واذا ما عرفنا ان القرابة شء اساسي لكافة المجتمعات البشرية فما بالنا بالنسبة للقبيلة التي وكما قلنا هي الملمح الاساسي لفلكلور واساطير------ منطقتنا بعامة المحاط الي اليوم بسياج قوي من الانيم-زم كما سماه تيلور وبكل تاكيد ممكن فان في دراسة بنية او-	125	8539638768570900428	1054	2067.5	873	1073	98.22926330566406	175	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms011	true	-3549034978648560440	184	300	1071	1734	1734	300	نسق القرابة والانتساب علي مستوي المنطقة العربية او السامية في مجملها وعلي ادني الافتراضات داخل كل مجتمع عربي او سامي او البدء من منطق الجزءي بهدف المعرفة والاستيضاح للكلي وبمعني ابسط يمكن القول بان في الامكان التوقف طويلا امام تقليد او ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا صبيحة موت المرحوم وكيف ان الميت ينتمي الي عاءلة كذا ويتناسب مع عاءلة كذا من حيث الام وكذا من حيث الاب وكذا من حيث ميكانيزم التزاوج العاءلي من داخلي وخارجي في دراسة مثل هذه الظاهرة او النسق انفتاح علي بنية كاملة لقد وصلت العلوم الانثروبولوجية والاثنولوجية في دراستها لهذا النسق او البناء القرابي سواء علي المستوي البداءي او القباءلي في مجتمعات العالم خارج الغرب خاصة اوستراليا واميركا-	11	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms126	false	-7917129084674491303	0	114	0	655	1751	300	نسق القرابة والانتساب علي مستوي المنطقة العربية او السامية في مجملها وعلي ادني الافتراضات داخل كل مجتمع عربي او سامي او البدء من منطق الجزءي بهدف المعرفة والاستيضاح للكلي وبمعني ابسط يمكن القول بان في الامكان التوقف طويلا امام تقليد او ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا صبيحة موت المرحوم وكيف ان الميت ينتمي الي عاءلة---- ويتناسب مع عاءلة كذا من حيث الام وكذا من حيث الاب وكذا من حيث ميكان-زم التزاوج العاءلي من داخلي وخارجي في دراسة مثل هذه الظاهرة او النسق انفتاح علي بنية كاملة و---وصلت العلوم الانثروبولوجية والاثنولوجية في دراستها لهذا النسق او البناء القرابي سواء علي المستوي البداءي او القباءلي في مجتمعات العالم خارج الغرب خاصة ا-ستراليا واميركا	126	8539638768570900428	653	1277.5	540	664	98.34337615966797	111	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms012	true	-4848200409253513158	0	185	0	1091	1712	300	اللاتينية او داخل المجتمعات الغربية المعاصرة وصلت الي حد من الدقة الرياضية فمثل هذا النسق القرابي مثل بقية الابنية الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية بل ان في دراسة اي نسق او بنية اجتماعية علي حدة خاصة اضلاع هذه------- الثلاثية التي تتحكم في المجتمع اي مجتمع من قرابية واقتصادية وسياسية لن تحقق غايتها الا في تساندها مع بقية الانساق فدراسة اي نسق لا يصح ان تجري بمعزل عن بقية الانساق والابنية التي تءلف البناء الاجتماعي كنسق متكامل هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي وهو ما عرفه دوركايم بالتركيبات الموروفولوجية وعرفه ماركس بالتركيبات السفلي والتركيبات العليا ومن السهل تصور ان التركيبات العاءلية بل لنقل القباءلية تتبدي بوضوح في نص نعي الميت من تشابك او اتصالات عاءلية او قبيلية او بدنته او فخذته او بقية الاعضاء العاءلية القباءلية يقود الي شجرة العاءلة او نخلتها عند العرب الساميين هذا من جانب ومن جانب اخر فان في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية الانساق تبصير البنية الطبقية الاقتصادية والسياسية كما قلنا ومن هنا فليس مدخلنا الي دراسة النسق القرابي علي مستوي العالم العربي او المنطقة السامية بهدف التوصل الي نتاءج عنصرية او ذ-كاء النعرات القباءلية الطوطمية في	12	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms126	false	-7917129084674491303	114	300	655	1751	1751	300	اللاتينية او داخل المجتمعات الغربية المعاصرة وصلت الي حد من الدقة الرياضية فمثل هذا النسق القرابي مثل بقية الابنية الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية بل ان في دراسة اي نسق او بنية اجتماعية علي حدة خاصة اضلاع هذا المثلث الثلاث-ة التي تتحكم في المجتمع اي مجتمع من قرابية واقتصادية وسياسية لن تحقق غايتها الا في تساندها مع بقية الانساق فدراسة اي نسق لا يصح ان تجري بمعزل عن بقية الانساق والابنية التي تءلف البناء الاجتماعي كنسق متكامل هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي وهو ما عرفه دوركايم بالتركيبات المور-فولوجية وعرفه ماركس بالتركيبات السفلي والتركيبات العليا ومن السهل تصور ان التركيبات العاءلية بل لنقل القباءلية تتبدي بوضوح في نص نعي الميت من تشابك او اتصالات عاءلية او قبيلية او بدنته او فخذته او بقية الاعضاء العاءلية القباءلية يقود الي شجرة العاءلة او نخلتها عند العرب الساميين هذا من جانب ومن جانب اخر فان في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية الانساق تبصير البنية الطبقية الاقتصادية والسياسية كما قلنا ومن هنا فليس مدخلنا الي دراسة النسق القرابي علي مستوي العالم العربي او المنطقة السامية بهدف التوصل الي نتاءج عنصرية او ازكاء النعرات القباءلية الطوطمية في-	126	8539638768570900428	1086	2142.0	902	1099	98.81710815429688	181	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms012	true	-4848200409253513158	185	300	1091	1712	1712	300	معظم حالاتها وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية----- بايقاع قرن اثر قرن منذ كوزمولوجي سفر التكوين اصحاح-- بدءا بادم ابو البشر يوم خلق الله الانسان علي شبه الله عمله فابناءه من بنين وبنات حتي نعمة او نعيمة في البالاد الشفاهية الشعرية ثم سلسال نوح وابناءه واخصه سام او شام المطلق علي بلاد الشام والساميين بعامة وما توالي من نسله لحين بنيان مدينة بابل حين قال بعضهم لبعض هلم نصنع لبنا ونشويه شيا فكان لهم اللبن محل الحجر وكان لهم الحجر مكان الطين لحين تبلبل الالسنة خلال بناء برج بابل فيلاحظ هنا انه بالنسبة للكوزمولوجي السامي او نسق القرابة تبدا شجرة العاءلة منذ ادم حتي تارح الذي يجمع الكثيرون علي انه طوطم سلف ونوح منسقا-	12	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms127	false	1138207196809989022	0	117	0	628	1731	300	معظم حالاتها وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية ربما بايقاع قرن اثر قرن منذ كوزمولوجي سفر التكوين اصحاح 4 بدءا بادم ابي البشر يوم خلق الله الانسان علي شبه الله عمله فابناءه من بنين وبنات حتي نعمة او نعيمة في الب-لاد الشفاهية الشعرية ثم سلسال نوح وابناءه واخصه سام او شام المطلق علي بلاد الشام والساميين بعامة وما توالي من نسله لحين بنيان مدينة بابل حين قال بعضهم لبعض هلم نصنع لبنا ونشويه شيا فكان لهم اللبن محل الحجر وكان لهم الحجر مكان الطين لحين تبلبل الالسنة خلال بناء برج بابل فيلاحظ هنا انه بالنسبة للكوزمولوجي السامي او نسق القرابة تبدا شجرة العاءلة منذ ادم حتي تارح الذي يجمع الكثيرون علي انه طوطم سلف ونوح منسقا	127	8539638768570900428	619	1214.5	505	629	98.41017150878906	110	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms013	true	-6473704211295295608	0	166	0	1005	1806	300	ومقربا بين حضارات النسل السامي وخارجه مثل عيلام ابو العيلاميين وكاشور وارام وابنا عامر فالح واخيه يقطان الذي هو بذاته قحطان ابو العرب اليمنيين القحطانيين ملوك دول سبا ومعين وابنه حضرموت وقحطان طبعا ما يزال يتردد الي اليوم واليه ينسب عديد من القباءل العربية سواء في اليمن والجنوب العربي او في بقية اقطار عالمنا العربي المعاصر بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العربي متواترا ويصر علي تدعيمه واحياءه كثير من القباءل العربية الحاكمة خاصة في الكويت والسعودية واليمن والجنوب العربي ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة وعلي مستوي بلداننا العربية بهدف استيضاح البنيان الطبقي والقبلي لا بهدف التاصيل العنصري المفضي بالضرورة الي الفاشية ستوقفنا مثل هذه الدراسات علي واقع بنياننا السكاني فليكن الهدف هنا هو الدخول الي احد ميادين العصر الكبيرة وهو ميدان الات--------------------------------------------------------------------------------------------------صال ولعل الملمح الاساسي لتقدم الانثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كان- زيادة الانتباه الي البناء او النسق القرابي ويرجع هذا التقدم الي عبقرية لويس مورجان في كتابه الراءد في هذا الميدان عن انساق روابط الدم والمصاهرة في العاءلة الانسانية	13	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms127	false	1138207196809989022	117	300	628	1731	1731	300	ومقربا بين حضارات النسل السامي وخارجه مثل عيلام ابو العيلاميين وكاشور وارام وابني عامر فاتح واخيه يقطان الذي هو بذاته قحطان ابو العرب اليمنيين القحطانيين ملوك دول سبا ومعين وابنه حضرموت وقحطان طبعا ما يزال يتردد الي اليوم واليه تنسب عديد من القباءل العربية سواء في اليمن والجنوب العربي او في بقية اقطار عالمنا العربي المعاصر بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العربي متواترا وتصر علي تدعيمه واحياءه كثير من القباءل العربية الحاكمة خاصة في الكويت والسعودية واليمن والجنوب العربي ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة وعلي مستوي بلداننا العربية بهدف استيضاح البنيان الطبقي والقبلي لا بهدف التاصيل العنصري المفضي بالضرورة الي الفاشية ستوقفنا مثل هذه الدراسات علي واقع بنياننا السكاني فليكن الهدف هنا هو الدخول الي احد ميادين العصر الكبيرة وهو ميدان الاتصال فكما يقول شترواس يجب ان تخضع دراسة القرابة والزواج لبعض المناهج التي تنبع مباشرة من نظرية الاتصال ولعل الملمح الاساسي لتقدم الانثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كانت زيادة الانتباه الي البناء او النسق القرابي ويرجع هذا التقدم الي عبقرية لويس مورجان في كتابه الراءد في هذا الميدان عن انساق روابط الدم والمصاهرة في العاءلة الانسانية-	127	8539638768570900428	1000	1983.0	835	1104	90.5797119140625	160	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms013	true	-6473704211295295608	166	300	1005	1806	1806	300	عام وساهمت هذه الدراسة في وضع اسس الدراسات الانثروبولوجية والقرابية الي ان اكتملت هذه الدراسات في علوم الاتصال ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال البكر مثل لوفي عام ومردوك عام وسبوشر عام ودراسة العالمين الكبيرين راد كليف براون وفورد وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا علي الدراسات الميدانية اي التوسع في جمع المعلومات والبيانات وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث في مصر والعالم العربي علي ان تجء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة علي الجهود الضخمة التي بذلت منذ مطلع هذا القرن والتي يري ليفي شتراوس انها لم تثمر كما يجب رغم غزارة مواردها وبياناتها الانثوجرافية المتصلة باختيارات الزواج وانماطه من داخلي وخارجي ومن ابوي وامومي بالاضافة الي كيفية تنظيم العاءلات والعشاءر والقباءل وبقية النظم والمعتقدات الطقسية والدينية واللغوية بل ويمكن القول بانه حتي لعب الاولاد او نظرية-	13	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms128	false	-4222515743218141275	0	134	0	799	1805	300	عام وساهمت هذه الدراسة في وضع اسس الدراسات الانثروبولوجية والقرابية الي ان اكتملت هذه الدراسات في علوم الاتصال ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال البكر مثل لوفي عام ومردوك عام وسبوشر عام ودراسة العالمين الكبيرين راد كليف بروان وفورد وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا علي الدراسات الميدانية اي التوسع في جمع المعلومات والبيانات وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث في مصر والعالم العربي علي ان تجء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة علي الجهود الضخمة التي بذلت منذ مطلع هذا القرن والتي يري ليفي شتراوس انها لم تثمر كما يجب رغم غزارة مواردها وبياناتها الانثوجرافية المتصلة باختيار-- الزواج وانماطه من داخلي وخارجي ومن ابوي وامو-ي بالاضافة الي كيفية تنظيم العاءلات والعشاءر والقباءل وبقية النظم والمعتقدات الطقسية والدينية واللغوية بل ويمكن القول بانه حتي لعب الاولاد او نظرية	128	8539638768570900428	796	1574.5	663	802	99.25186920166016	130	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms014	true	4929861516623311864	0	168	0	1018	1778	300	الالعاب التي كان كروبير اول من لفت الانظار الي اهميتها عام 1942 فساعد في ايضاح النسق القرابي ومن المفيد الاشادة بالدور الذي اصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية في التبصير باهمية جمع ودراسة لعب الاطفال في بعض بلدان العالم العربي مثل العراق والكويت وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد كليف براون بشكل خاص بالنسبة للدراسات البناءية في عمومها وبالنسبة للنسق القرابي خاصة اهمية جديرة بالتوقف عندها ففي دراسته الميدانية ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في استراليا او في اكتشافه للقوانين المتحكمة في نظام القرابة عند قباءل كاييرا والتي كما يقول شتراوس ستبقي الي الابد واحدا من اعظم النتاءج في الدراسات الاجتماعية البناءية 19301931 كما تعتبر مقدمته الراءعة لكتاب انساق القرابة والزواج في افريقيا خطوة متقدمة نحو اخضاع نظم القرابة في العالم الغربي لنظرية عامة في التاويل علي مستوي عالمي كذلك دراساته المتفرقة علي مصطلحات القرابة وسلوك الاقرباء السلوك المصاحب لاطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج كيف تتصرف الام والاعمام والخالات خلال زواج ابنة او طلاقها او موتها او حملها الخ السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثار او	14	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms128	false	-4222515743218141275	134	300	799	1805	1805	300	الالعاب التي كان كروبير اول من لفت الانظار الي اهميتها عام 1942 فساعد في ايضاح النسق القرابي ومن المفيد الاشادة بالدور الذي اصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية في التبصير باهمية جمع ودراسة لعب الاطفال في بعض بلدان العالم العربي مثل العراق والكويت وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد-كليف براون بشكل خاص-------- للدراسات البناءية في عمومها وبالنسبة للنسق القرابي خاصة اهمية جديرة بالتوقف عندها ففي دراسته الميدانية ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في استراليا او في اكتشافه للقوانين المتحكمة في نظام القرابة عند قباءل كاييرا والتي كما يقول شتر-وس ستبقي الي الابد واحدا من اعظم النتاءج في الدراسات الاجتماعية البناءية 19301931 كما تعتبر مقدمته الراءعة لكتاب انساق القرابة والزواج في افريقيا خطوة متقدمة نحو اخضاع نظم القرابة في العالم الغربي لنظرية عامة في التاويل علي مستوي عالمي كذلك دراساته المتفرقة عن- مصطلحات القرابة وسلوك الاقرباء السلوك المصاحب لاطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج كيف تتصرف الام والاعمام والخالات خلال زواج ابنة او طلاقها او موتها او حملها الخ السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثار او-	128	8539638768570900428	1005	1980.5	840	1018	98.72298431396484	165	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms014	true	4929861516623311864	168	300	1018	1778	1778	300	المصاحب لتصرفات الاسرة او العشيرة في حالات مولد الاناث والذكور ففي اهمية دراسة السلوك داخل النسق القرابي كما يقول لوي ما يشير ويكشف عن جوهر النس-ج الاجتماعي مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارجي الاكسوسامي وارتباطه من جانب اخر بظواهر وسمات محددة مثل تاثير مكان الاقامة او الحقل الميداني موضوع الدراسات سواء----- قرية او مدينة او كانت بيءته بدوية او زراعية علي البنوة وعلي عادات المباح والمحظور من التزاوج والعلاقات الجنسية ولقد اعتبر شتراوس ان من اغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات الدم وعلاقات المصاهرة بل ومن اهدافها اخراج النساء من العاءلات التي ينتمين اليها بروابط الدم واعادة توزيعهن علي جماعات اخري ففي رايه ان النساء في احسن حالاتهن هن وساءط -----اتصال وعلي ذلك فمن الزواج الي اللغة يمر المرء من-	14	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms129	false	-570983147309405829	0	133	0	771	1738	300	المصاحب لتصرفات الاسري او العشيرة في حالات مولد الاناث والذكور ففي اهمية دراسة السلوك داخل النسق القرابي كما يقول لوي ما يشير ويكشف عن جوهر النسيج الاجتماعي مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارجي الاكسوجامي وارتباطه من جانب اخر بظواهر وسمات محددة مثل تاثير مكان الاقامة او الحقل الميداني موضوع الدراسة- سواء اكان قرية او مدينة او كانت بيءته يدوية او زراعية علي البنوة وعلي عادات المباح والمحظور من التزاوج والعلاقات الجنسية ولقد اعتبر شتراوس ان من اغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات الدم وعلاقات المصاهرة بل ومن اهدافها اخراج النساء من العاءلات التي ينتمين اليها بروابط الدم واعادة توزيعهن علي جماعات اخري ففي رايه ان النساء في احسن حالاتهن احد مستويات الاتصال وعلي ذلك فمن الزواج الي اللغة يمر المرء من	129	8539638768570900428	746	1451.5	617	772	96.63212585449219	122	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms015	true	-9149722178511348658	0	168	0	971	1765	300	سرعة اتصالية منخفضة الي سرعة اتصالية مرتفعة كذلك استطاع براون ان يصل في دراساته الي وضع مصطلحات او قوانين لها عموميتها ولها ميكانيزماتها المحددة سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات وسلوك ابناء العموم-ة في المجتمع الذكوري وابناء الخالات في مجتمع امومي وكذا اوضاع الحموات واقارب الزوجة والعكس ويتفق براون مع مالينوفسكي في ان الروابط البيولوجية وروابط الدم هي في ذات الوقت الاصل والانموذج لكل نمط من انماط القرابة وان كان لم يرفع نظرية القرابة الي مستوي نظرية الاتصال كما فعل شتراوس الا انه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في ان تنظيم العاءلة الذي يسود فيه حتي الذكر في كل مكان قد تم بفعل قوة اساسية هي حق الملكية وبالنسبة الي البناءات الطبقية وصكوك الملكية ونظم التوريث وعلاقتها بالبناء القرابي والمصاهرة فان الامر يصبح اكثر وضوحا فكما يقول وارنر فانه من المستحيل في بعض الحالات ان ينتمي اي فرد تلقاءيا لطبقة معينة ووصل الامر ب لويد وارنر الي حد انه افترض ان الاهالي يدركون ويفطنون الي العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة داخل انموذج او طراز مورنجن الذي انتهي به الي علاقات	15	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms129	false	-570983147309405829	133	300	771	1738	1738	300	سرعة اتصالية منخفضة الي سرعة اتصالية مرتفعة كذلك استطاع براون ان يصل في دراساته الي وضع مصطلحات او قوانين لها عموميتها ولها ميكانيزماتها المحددة سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات وسلوك ابناء العمومية في المجتمع الذكوري وابناء الخالات في مجتمع امو-ي وكذا اوضاع الحموات واقارب الزوجة والعكس ويتفق براون مع مالينوفسكي في ان الروابط البيولوجية وروابط الدم هي في ذات الوقت الاصل والانموذج لكل نمط من انماط القرابة وان كان لم يرفع نظرية القرابة الي مستوي نظرية الاتصال كما فعل شتراوس الا انه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في ان تنظيم العاءلة الذي يسود فيه حق -الذكر في كل مكان قد تم بفعل قوة اساسية هي حق الملكية وبالنسبة الي البناءات الطبقية وصكوك الملكية ونظم التوريث وعلاقتهم بالبناء القرابي والمصاهرة فان الامر يصبح اكثر وضوحا فكما يقول وارنر فانه من المستحيل في بعض الحالات ان ينتمي اي فرد تلقاءيا لطبقة معينة ووصل الامر ب-لويد وارنر الي حد انه افترض ان الاهالي يدركون ويفطنون الي العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة داخل انموذج او طر-ز مورنجن الذي انتهي به الي علاقات-	129	8539638768570900428	963	1896.0	798	972	99.0740737915039	163	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms015	true	-9149722178511348658	168	300	971	1765	1765	300	رياضية او قوانين اثارت الكثير من الجدل كنظام محقق لحاجات ومطالب الزواج والنظام الطبقي علي اعتبار ان اولهما في خدمة الثاني وكما هو واضح يتبدي مدي تاثير المجتمع الامومي داخل تراثنا العربي والسامي بعامة والعبري من حيث الدلالة اللغوية الاثنولوجية نظرا لان التعريف الساءد لليهودي الي اليوم داخل اسراءيل المعاصرة هو من جاء من رحم ام يهودية وتنقصني معلومات عن نظام التوريث والميراث الاسراءيلي ذلك ان خط التوريث شديد الارتباط بسيادة مجتمع نوعي ما سواء كان ابويا او اموميا كذلك يرتبط التقويم بهذه السيادة ومن المعروف ان الارتباط بالتقويم القمري عند ا----لعرب واليهود الساميين ما يزال الي اليوم تقويما قمريا مثل السنة او التقويم الهجري القمري المرتبط بالقمر ورءية الهلال عند كلا المجتمعين البدويين الساميين وفي حالة التوريث يمكن الرجوع الي فكرة الفصل بين الابوة البيولوجية والابوة الاجتماعية كما حققها الي حد-	15	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms130	false	-1825304729915822466	0	133	0	797	1707	300	رياضية او قوانين اثارت الكثير من الجدل كنظام محقق لحاجات ومطالب الزواج والنظام الطبقي علي اعتبار ان اولهما في خدمة الثاني وكما هو واضح يتبدي مدي تاثير المجتمع الامو-ي داخل تراثنا العربي والسامي بعامة والعبري من حيث الدلالة اللغوية الانثولوجية نظرا لان التعريف الساءد لليهودي الي اليوم داخل اسراءيل المعاصرة هو من جاء من رحم ام يهودية وتنقصني معلومات عن نظام التوريث والميراث الاسراءيلي ذلك ان خط التوريث شديد الارتباط بسيادة مجتمع نوعي ما سواء كان ابويا او امو-يا كذلك يرتبط التقويم بهذه السيادة ومن المعروف ان الارتباط بالتقويم القمري عند كلا العرب واليهود الساميين ما يزال الي اليوم تقويما قمريا مثل السنة او التقويم الهجري القمري المرتبط بالقمر ورءية الهلال عند كلا المجتمعين البدويين الساميين وفي حالة التوريث يمكن الرجوع الي فكرة الفصل بين الابوة البيولوجية والابوة الاجتماعية كما حققها الي حد	130	8539638768570900428	789	1556.5	658	799	98.7484359741211	127	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms016	true	6868960564493299756	0	168	0	914	1699	300	الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية علي بعض قباءل استراليا وسكان جزر الثروبرياند في غينيا الجديدة قبل ان تحقق انقلابها الثقافي الحضاري الاخير حيث ان الرجل لا علاقة له بانجاب الاطفال ولا يعتبر ابا بل مجرد زوج للام وكل دوره هو ان يحمل الطفل بين ذراعيه ويرعاه ويحميه ومن هنا لا يرث الابن اباه بل ان وريث الاب هنا يشترط ان يكون ابن اخته فالتوريث يتم عن طريق سلالة الام وبذلك يرث الرجل خاله وليس اباه كما انه يورث اولاد اخته وليس اولاده كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الامومية ان في مقدور اي فرد ان يذكر سلسال انتسابه الامومي حتي الجيل الثالث عشر دون ان يحفظ ويتذكر اكثر من ثلاثة اجيال ابوية 1 ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي ان كلا التوريث والانتساب للجدود يسير في خطين صحيح ان السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري الا ان الجنة تحت اقدام الامهات الا انه من حيث الميراث والتوريث يسير في خطين وكان ل ريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة التي لا هي بالابوية الذكورية ولا هي بالامومية	16	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms130	false	-1825304729915822466	133	300	797	1707	1707	300	الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية علي بعض قباءل استراليا وسكان جزر الثروبرياند في غينيا الجديدة قبل ان تحقق انقلابها الثقافي الحضاري الاخير حيث ان الرجل لا علاقة له بانجاب الاطفال ولا يعتبر ابا بل مجرد زوج للام -كل دوره هو ان يحمل الطفل بين ذراعيه ويرعاه ويحميه ومن هنا لا يرث الابن اباه بل ان وريث الاب هنا يشترط ان يكون ابن اخته فالتوريث يتم عن طريق سلالة الام وبذلك يرث الرجل خاله وليس اباه كما انه يورث اولاد اخته وليس اولاده كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الامومية ان في مقدور اي فرد ان يذكر سلسال انتسابه الامو-ي حتي الجيل الثالث عشر دون ان يحفظ ويتذكر اكثر من ثلاثة اجيال ابوية 1 ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي ان كلا التوريث والانتساب للجدود يسير في خطين صحيح ان السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري الا ان الجنة تحت اقدام الامهات الا انه من حيث الميراث والتوريث يسير في خطين وكان ل-ريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة التي لا هي بالابوية الذكورية ولا هي بالامومية-	130	8539638768570900428	910	1800.0	744	914	99.56236267089844	166	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms016	true	6868960564493299756	168	233	914	1298	1699	300	الانثوية وانما هي تجمع بين النظامين وعرفها فيرث بالقرابة المزدوجة اي التي يمكن تتبعها ف-ي اناس اخرين عن طريق كل من الاب والام كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والابنية او المداخل من لغوية واقتصادية او قرابية تتصل بالميراث والتوريث بالاضافة الي رواسب نظام التابو والطوطمية ومن المفيد هنا الاشارة الي انه من الصعب علينا كمجتمعات عربية ابوية تصورنا لامكان استمرار مجتمعات اخري كثيرة	16	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms131	false	4323362018092270863	0	65	0	385	1767	300	الانثوية وانما هي تجمع بين النظامين وعرفها فيرث بالقرابة المزدوجة اي التي يمكن تتبعها الي اناس اخرين عن طريق كل من الاب والام كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والابنية او المداخل من لغوية واقتصادية او قرابية تتصل بالميراث والتوريث بالاضافة الي رواسب نظام التابو والطوطمية ومن المفيد هنا الاشارة الي انه من الصعب علينا كمجتمعات عربية ابوية تصورنا لامكان استمرار مجتمعات اخري كثيرة	131	8539638768570900428	383	760.0	318	385	99.48052215576172	64	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms021	true	-5080447447091964383	202	293	1182	1709	1741	300	ولما كانت الاساطير في منشءها وغاياتها تاليها لعناصر الطبيعة من برق----- ورياح وسحب ورعود جورية اي فينومولوجية بما يشمله التعريف من ظواهر مناخية واحياءية بيءية اي تاثير الظواهر المحيطة في مخيلة الانسان البداءي الشبيه بكاءن طفولي يتفتح علي العالم وهو ما يتبدي واضحا في تراثنا القديم وبقاياه المسايرة في تراثنا المعاصر من اغراق في اضفاء مظاهر القدسية علي الجبال وقممها والصحاري ومجاري الماء من بحور وابار لعيون ماء راكدة عفنة لا تخلو منها مدينة او قرية علي طول مصر والعالم العربي وم---شاع حول هذه النزازات او الاضرحة من الالاف المءلفة من	21	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms170	false	3409188357135120055	174	266	978	1504	1707	300	ولما كانت الاساطير في منشاها وغاياتها تاليها لعناصر الطبيعة من برق ورعد ورياح وسحب ورعود جوية- اي فينومولوجية بما يشمله التعريف من ظواهر مناخية واحياءية بيءية اي تاثير الظواهر المحيطة في مخيلة الانسان البداءي الشبيه بولد------- يتفتح علي العالم وهو ما يتبدي واضحا في تراثنا القديم وبقاياه المسايرة في تراثنا المعاصر من اغراق في اضفاء مظاهر القدسية علي الجبال وقممها والصحاري ومجاري الماء من بحور لابار لعيون ماء راكدة عفنة لا تخلو منها مدينة او قرية علي طول مصر والعالم العربي وما يشاع حول هذه المزارات او الاضرحة من الالاف ال-عطنة من	170	8539638768570900428	506	982.0	416	535	94.57943725585938	82	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms022	true	-3333165070776839652	1	113	6	622	1745	300	هذه النزازات العفنة--------------------- من تدمير للصحة العامة من بدنية بخاصة وعقلية بعامة بدءا من اباره المقدسة ومرورا بشعاءر التعميد بالماء نهر الاردن حتي ما ارتبط واثير حول الانهار وموارد الماء التي هي قاسم مشترك اعظم لمهبط عرش الله علي اسطح المياه والتي عادة ما يتوحد بها الاله الخالق وجعلنا من الماء كل شء حي وكذا ارتباط الايمان لتفجير انهار الماء وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا 4 فيترتب علي تاليه وتقديس موارد المياه والظواهر الطبيعية والبيءية المحيطة وما يستتبعه هذا من صراع النور اي الخير مع الظلام اي الشر وهو المنهج التطوري الذي اكتمل بعد الدارونية والذي	22	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms170	false	3409188357135120055	258	300	1460	1707	1707	300	هذه المزارات او الاضرحة من الالاف العطنة من تدمير للصحة العامة من بدنية بخاصة وعقلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيترتب علي تاليه وتقديس --------------الظواهر الطبيعية والبيءية المحيطة وما يستتبعه هذا من صراع النور او الخير مع الظلام و--الشر وهو المنهج التطوري الذي اكتمل بعد الدارونية والذي-	170	8539638768570900428	217	388.0	180	637	34.06593322753906	34	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms022	true	-3333165070776839652	113	300	622	1745	1745	300	اكده بالنسبة للانثروبولوجيا تيلور ومعاصره اندرو-لانج وفريزر خاصة تفسير تيلور وما سبقه الي اكتشاف مدي سيطرة العادة داخل هذه المجتمعات الغيبية بما يحقق توارثها لادق دقاءق حياتهم وطفولتها الاولي حين اراد تفسير ظواهر الطبيعة القاسية من حولهم خاصة هنا في شرقنا الاوسط الحديث او شرقنا الادني القديم فلعل الاختلافات البيءية والظواهرية والجوية هي المخصب الرءيسي لهذا التراث الذي اكتملت فيه الاديان الثلاث- الرءيسية في عالمنا اليهودية والمسيحية والاسلام-- فجغرافية المنطقة كما يشير د جمال حمدان تجمع ما بين دالات الانهار في دلتا مصر والعراق اي المجتمع الزراعي الذي قدم تفسيره الازلي الساءد الي اليوم عن الموت والقيامة ممثلا في اساطيره عن الالهة الزراعية الممزقة التي اكتملت في المسيحية والمجتمع الصحراوي المجدب القبلي مجتمع الاغارة علي موارد الماء واعتبار الحرب نوعا من الصيد ----------------------------------------------------------------الي حد ان تاريخ المنطقة قديمه ومتوسطه ومعاصره لا يعدو ان يكون تاريخ حرب واغارة وتنكيل ممتد خاصة في بءرة هذه المنطقة الشام وفلسطين----------------------------------------------------------- ومنها ميناء ايلات----------------------------------------------------------------------------------- فهي علي طول تاريخها مجال نزاع داءم للمءات من القباءل والحضارات والاجناس المتطاحنة ويلاحظ ان اقتصاد غرب البحر المتوسط بعامة عبارة عن بنيان مقسم الاجزاء لاقاليم او مدن دول يصل فيه الجبل حتي البحر الذي يصنع كثيرا من-	22	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms171	false	1322060586695566205	0	218	0	1302	1774	300	اكده بالنسبة للانثروبول-جيا تيلور ومعاصره اندرو لانج وفريزر خاصة تفسير تيلور او- سبقه الي اكتشاف مدي سيطرة العادة داخل الم----جتمعات الغيبية بما يحقق ثوراتها لادق دقاءق حياتها وطفولتها الاولي حين اراد تفسير ظواهر الطبيعة القاسية من حولهم خاصة هنا في شرقنا الاوسط الحديث او شرقنا الادني القديم فلعل الاختلافات البيءية والظواهرية والجوية هي المخصب الرءيسي لهذا التراث الذي اكتملت فيه الاديان الثلاثة الرءيسية في عالمنا اليهودية والمسيحية والاسلامية فجغرافية المنطقة كما يشير د جمال حمدان تجمع ما بين دالات الانهار في دلتا مصر والعراق اي المجتمع الزراعي الذي قدم تفسيره الازلي الساءد الي اليوم عن الموت والقيامة ممثلا في اساطيره عن الالهة--------- الممزقة التي اكتملت في المسيحية والمجتمع الصحراوي المجدب القبلي مجتمع الاغارة---------------- واعتبار الحرب نوعا من الصيد وبالطبع يصل هذا المدخل القباءلي الفاشي عند الجبليين سكان الجبال الي حد ان تاريخ المنطقة قديمه وا-وسطه ومعاصره لا يعدو ان يكون تاريخ حرب واغارة وتنكيل ممتد خاصة في بءرة هذه المنطقة الشام وفلسطين واينما وجدت موارد المياه او الايلات نسبة الي ايل او كبرونس ومنها ميناء ايلات وبالنسبة لميناء جبل او جبيل بلبنان الذي يتعاظم دوره السلفي المتخلف في حالة الكتاءب فهي علي طول تاريخها مجال نزاع داءم للمءات من القباءل والحضارات والاجناس المتطاحنة ويلاحظ ان اقتصاد غرب البحر المتوسط بعامة عبارة عن بنيان مقسم الاجزاء لاقاليم او مدن دول يصل فيه الجبل حتي البحر الذي يصنع كثيرا من	171	8539638768570900428	1080	2063.5	899	1334	80.95951843261719	169	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms023	true	-3666599029369617106	0	82	0	473	1714	300	الاجزاء المنفصلة المعزولة التي توجد فيها سهول صغيرة غارقة في الجبل فالماء بالضرورة كان هدف الاغارة والحروب الاولي طالما ان الارض قد تتحول الي مستنقع ان لم توضع وساءل تصريف المياه او الي صحراء ان لم ترو بالماء وعلي هذا فاساس حياة الفرد والقبيلة في الشام وفلسطين هو البستان وليس الحقل وكما يقول الجغرافي الفرنسي فرناند موريت فهي بلاد تجبر فيها تضاريس الارض سكانها علي العمل والصبر والداب كما انها بلاد يعتبر البحر فيها الطريق الاسهل للتجارة والترحال فجغرافية الارض --مقسمة الي	23	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms171	false	1322060586695566205	218	300	1302	1774	1774	300	الاجزاء المنفصلة المعزولة التي يوجد فيها سهول صغيرة غارقة في الجبل فالماء بالضرورة كان هدف الاغارة والحر-ب الاول- طالما ان الارض قد تتحول الي مستنقع ان لم توضع وساءل تصريف المياه او الي صحراء ان لم ترو بالماء وعلي هذا فاساس حياة الفرد والقبيلة في الشام وفلسطين هو البستان وليس الحقل وكما يقول الجغرافي الفرنسي فرناند موريت فهي بلاد تجبر فيها تضاريس الارض سكانها علي العمل والصبر والداب كما انها بلاد يعتبر البحر فيها الطريق الاسهل للتجارة والترحال فجغرافية الارض المقسمة الي-	171	8539638768570900428	469	916.5	388	475	98.7368392944336	78	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms023	true	-3666599029369617106	82	300	473	1714	1714	300	دويلات متناحرة نتيجة لحدودها الطبيعية من سهول وجبال وصحار -اي مناطق جفاف وفيضانات ماء ورياح ومساحات شاسعة خربة كل هذا فرض نظام القبيلة والعشيرة وما يتبعهما من اغارة وابادة وفقدان للامن وهو ما تبدي واضحا في اساطير وفولكلور هذه المنطقة المغرقة في القبلية العصبية التي عرفت شارة الصليب المعقوف قبل ان تعرفه المانيا النازية الفاشية باكثر من 30 قرنا من الزمان وعلي هذا ف---سير وملاحم-- منطقتنا هي في المحل الاول ---سير وملاحم قباءلية وحماها او موطنها الذي كان يحده نباح الكلب وبالطبع يمكن القول بان الجسد الفلولكلوري لمختلف فولكلور العالم هو في ادني اشكاله قباءلي او هو ما يزال الي اليوم يحتفظ بملمح القبيلة بمعني ان القبيلة هي ادني اشكال اي مجتمع بشري ومن تجمع عدة قباءل واصلت اتحادها تحت اقوي شعاراتها او شعاءرها او طواطمها او الهتها الي ان تصل في مجموعة القباءل المتحدة او المتحالفة الي درجة الامة او الحضارة ووصل البعض من اصحاب النظريات الطقسية او الشمسية مثل روبرت غريفز ورفاءيل باتاي الي حد الدفاع عن ان انقلابا تقويميا عاما قد صاحب معظم قباءل العالم القديم من خلال تحولها من عبادة القمر او الالهة الانثي القمرية والسير بتقويمه القمري او الهجري الي عبادة الشمس او الاله الاب الذكر والاخذ بتقويمها الميلادي فيما بعد واعتبار السنة 365 يوما وهو ما صاحب ايضا المعرفة بالزراعة والانتقال الي طورها وذهب البعض الاخر من اصحاب النظرية الانثروبولوجية في تفسير-	23	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms172	false	-3872157975416946270	0	201	0	1154	1786	300	دويلات متناحرة نتيجة لحدودها الطبيعية من سهول وجبال وصحاري اي مناطق جفاف وفيضانات ماء ورياح ومساحات شاسعة خربة كل هذا فرض نظام القبيلة والعشيرة وما يتبعهما من اغارة وابادة وفقدان للامن وهو ما تبدي واضحا في اساطير وفولكلور هذه المنطقة المغرقة في القبلية العصبية التي عرفت شارة الصليب المعقوف قبل ان تعرفه المانيا الغاربة الفاشية باكثر من 30 قرنا من الزمان وعلي هذا فاساطير وفولكلور منطقتنا هي في المحل الاول اساطير وفولكلور القبيلة---------------------------------------- وبالطبع يمكن القول بان الجسد الفول-كلوري لمختلف فولكلور العالم هو في ادني اشكاله قباءلي او هو ما يزال الي اليوم يحتفظ بملمح القبيلة بمعني ان القبيلة هي ادني اشكال اي مجتمع بشري ومن تجمع عدة قباءل واصلت اتحادها تحت اقوي شعاراتها او شعا-رها او طواطمها او الهتها الي ان تصل في مجموعة القباءل المتحدة او المتحالفة الي درجة الامة او الحضارة ووصل البعض من اصحاب النظريات الطقسية او الشمسية مثل روبرت جريفز ورفاءيل ب-تاي الي حد الدفاع عن ان انقلابا تقويميا عاما قد صاحب معظم قباءل العالم القديم من خلال تحولها من عبادة القمر او الالهة الانثي القمرية والسير بتقويمه القمري او الهجري الي عبادة الشمس او الاله الاب الذكر والاخذ بتقويمها الميلادي فيما بعد واعتبار السنة 365 يوم------------------------------------------------------ا وذهب البعض الاخر من اصحاب النظرية الانثروبولوجية في تفسير	172	8539638768570900428	1116	2153.0	918	1251	89.20863342285156	188	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms024	true	86509096314550794	0	99	0	633	1809	300	الاساطير الي مدي اكثر عمومية تحت تاثير التطور النوعي الدارويني والاستفادة من الماد-ة التاريخية علي اعتبار ان معتقدات وافكار الناس ف-ي تطورها التاريخي تجء مجبرة او حتمية لتطور بيءتها ووساءل انتاجها وعلاقاتها الاجتماعية اي ان تغير البناء التحتي الاقتصادي والاجتماعي يستوجب بالضرورة تغيير افكار ومعتقدات واساطير وعادات وممارسات واخلاقيات ونظم قرابة وتزاوج وشعاءر وقوي غيبية اي كل ما استحكم في حياتهم من -بنيات اجتماعية وعلي هذا فمجتمعات العالم القديم في مراحل التكون القبلي او العشاءري قد عاشت في مختلف البيءات والمناخات الجغرافية من مجتمعات زراعية ورعي وجبل وبحر والمقصود بالعالم القديم هنا هو مجموعة الحضارات والقباءل العربية او السامية	24	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms172	false	-3872157975416946270	201	300	1154	1786	1786	300	الاساطير الي مدي اكثر عمومية تحت تاثير التطور النوعي الدارويني والاستفادة من المادية التاريخية علي اعتبار ان معتقدات وافكار الناس الي تطورها التاريخي تجء مجبرة او حتمية لتطور بيءتها ووساءل انتاجها وعلاقاتها الاجتماعية اي ان تغير البناء التحتي الاقتصادي والاجتماعي يستوجب بالضرورة تغيير افكار ومعتقدات واساطير وعادات وممارسات واخلاقيات ونظم قرابة وتزاوج وشعاءر وقوي غيبية اي كل ما ي-تحكم في حياتهم من ابنية- اجتماعية وعلي هذا فمجتمعات العالم القديم في مراحل التكون القبلي او العشاءري قد عاشت في مختلف البيءات والمناخات الجغرافية من مجتمعات زراع-ة ورعي وجبل وبحر والمقصود بالعالم القديم هنا هو مجموعة الحضارات والقباءل العربية او السامية-	172	8539638768570900428	626	1214.0	528	636	98.42767333984375	94	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms024	true	86509096314550794	99	300	633	1809	1809	300	القديمة وهو ما تتضافر في الكشف عنه اليوم مجموعة مترابطة من العلوم اهمها طبعا علمي الانثوجرافيا والتاريخ وعن هذا الطريق يمكن تعريف الحضارات التي شهدها شرقنا الاوسط وتحديد معالم وخصاءص كل منها ذلك ان الحضارة كما يعرفها عالم ما قبل التاريخ جوردون تشايلد تقوم علي ما يستخلصه الانسان من غذاءه ومجتمعه الانساني وكافة مناحي السلوك الانساني من لغة ودين وفلسفة واخلاق وقانون بالاضافة الي ادوات الانتاج التي يستخدمها فعن طريق التكيف مع البيءة او قوي الانتاج او مصادر الثروة الطبيعية تتحدد الحضارة ومن هنا وبالضرورة تدين سماتها ومعالمها للبيءة وطبيعة المكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما سبق ان اوضحنا فان الاختلافات البيءية وبالتالي المناخية تظهر بوضوح علي طول هذا التراث وهذه البقعة من العالم منذ فجر التاريخ من صراع بين الحضارة الزراعية في دالات الانهار وبين البداوة ومجتمعات الرعي والصيد والاغارة ويتركز هذا الصراع باجلي معانيه في الاسطورة الام التي حددت اجناس شعوب وقباءل المنطقة السامية حين قدم ابني ----حام وسام بعد الطوفان قربانهما الي الرب وكان احدهما وهو حام صاحب زرع والثاني وهو سام صاحب رعي فتقبل الله قربان صاحب الرعي ولم يتقبل قربان صاحب الزرع فكان ان حقد الفلاح قابيل علي شقيقه هابيل واقدم علي اغتياله وهي تضمينية او فكرة اسطورية تتوالي بكثرة شديدة جدا في هذا التراث الطوطمي القباءلي ولعل اقدم اشكالها-	24	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms173	false	4872955510037399738	0	217	0	1280	1759	300	القديمة وهو ما يتضافر في الكشف عنه اليوم مجموعة مترابطة من العلوم اهمها طبعا علما الانثوجرافيا والتاريخ وعن هذا الطريق يمكن تعريف الحضارات التي شهدها شرقنا الاوسط وتحديد معالم وخصاءص كل منها ذلك ان الحضارة كما يعرفها عالم ما قبل التاريخ جوردون تشايلد تقوم علي ما يستخلصه الانسان من غذاءه ومجتمعه الانساني وكافة نواحي السلوك الانساني من لغة ودين وفلسفة واخلاق وقانون بالاضافة الي ادوات الانتاج التي يستخدمها فعن طريق التكيف مع البيءة او قوي الانتاج او مصادر الثروة الطبيعية تتحدد الحضارة ومن هنا وبالضرورة تدين سماتها ومعالمها للبيءة وطبيعة المكان وهذا هو هدفنا البيءة واختلافاتها وتنوع مصادر القوي الانتاجية لعالمنا العربي او منطقة الشعوب السامية وكما سبق ان اوضحنا فان الاختلافات البيءية وبالتالي المناخية تظهر بوضوح علي طول هذا التراث وهذه البقعة من العالم منذ فجر التاريخ من صراع بين الحضارة الزراعية في دالات الانهار وبين البداوة ومجتمعات الرعي والصيد والاغارة ويتركز هذا الصراع باجلي معانيه في الاسطورة الام التي حددت اجناس شعوب وقباءل المنطقة السامية حين قدم ابنا نوح حام وسام بعد الطوفان قربانهما الي الرب وكان احدهما وهو حام صاحب زرع والثاني وهو سام صاحب رعي فتقبل الله قربان صاحب الرعي ولم يتقبل قربان صاحب الزرع فكان ان حقد الفلاح قابيل علي شقيقه هابيل واقدم علي اغتياله وهي تضمينة- او فكرة اسطورية تتوالي بكثرة شديدة جدا في هذا التراث الطوطمي القباءلي ولعل اقدم اشكالها	173	8539638768570900428	1169	2309.5	969	1281	91.25682830810547	193	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms025	true	8563536059370257884	0	84	0	489	1711	300	3 الاف سنة قم جاء بها النص السومري لملحمة جلجاميش في صراعي جلجاميش الفلاح المتحضر وانكيدو الراعي الوحش ا-لذي تربي مع حيوانات الغابة وشعر راسه كشعر امراة كما وردت بنصها في صراعي ابني اسحاق يعقوب الذي سمي اسراءيل وشقيقه توامه عيسو او العيص العربي السوري الاردني وموطنه الاول ارض ادوم او الصحراء الادومية التي اشتقت منها تسمية ادم ابو البشر بالاردن وسوريا كما انها تتوالي متوارثة الي ما لا نهاية في ضواحي عرب الجزيرة العربية بقسميها الشمالي الرعوي العدناني او الاسماعيلي والجنوبي الزراعي فيما	25	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms173	false	4872955510037399738	217	300	1280	1759	1759	300	3 الاف سنة قم جاء بها النص السومري لملحمة جلجاميش في صراعي جلجاميش الفلاح المتحضر وانكيدو الراعي الوحشي الذي تربي مع حيوانات الغابة وشعر راسه كشعر امراة كما وردت بنصها في صراع- ابني اسحاق يعقوب الذي سمي اسراءيل وشقيقه توامه عيسو او العيص العربي السوري الاردني -موطنه الاول ارض ادوم او الصحراء الادومية التي اشتق- منها تسمية ادم ابو البشر بالاردن -------كما انها تتوالي متوارثة الي ما لا نهاية في ضواحي عرب الجزيرة العربية بقسميها الشمالي الرعوي العدناني او الاسماعيلي والجنوبي الزراعي فيما-	173	8539638768570900428	476	923.0	395	490	97.14286041259766	79	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms025	true	8563536059370257884	84	125	489	713	1711	300	قبل تخريب سدود اليمن وهي ثلاثون سدا اهمها سد مارب كما تطل براسها علي طول التاريخ القديم السابق للاسلام وحتي فيما بعد مجء الاسلام مثل صراعي قباءل الاوس والخزرج من فلاحين ورعاة بل ان هذا الصراع حول الزراعة والبداوة يتبدي بشكل	25	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms174	false	-1859395286364414841	0	41	0	220	1687	300	قبل تخريب سدود اليمن وهي 30---- سدا اهمها سد مارب كما تطل براسها علي طول التاريخ القديم السابق للاسلام وحتي فيما بعد مجء الاسلام مثل صراعي قباءل الاوس والخزرج من فلاحين ورعاة بل ان هذا الصراع حول الزراعة والبداوة يتبدي بشكل	174	8539638768570900428	218	427.5	177	224	97.32142639160156	40	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms026	true	4045618078981149781	0	61	0	369	1774	300	وهو الفولكلور وللذاكرة الشعبية تحت تاثير العادة والتوارث حضورها واعجازها لمن خبر التعامل معها ذلك انها مخزون متواتر الحلقات تحفظ ادق دقاءق شعاءر وممارسات الولادة الاولي والموت ا---لي ايامنا بنفس درجة حفظها لما يصاحب التنفس والتثاءب وكل ما يتصل ويصاحب الانتقال من النء الي المطبوخ بالنسبة لمطبخ البخار العصري 5 كذلك فهي ذاتها الذاكرة الشعبية او الشفهية التي اسهمت في الكشف	26	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms002	false	-8676986697896837771	242	300	1478	1837	1837	300	وهو الفولكلور وللذاكرة الشعبية تحت تاثير العادة والتوراث حضورها واعجازها لمن خبر التعامل معها ذلك انها مخزون متواتر الحلقات تحفظ ادق دقاءق شعاءر وممارسات الولادة -------والموت الاولي ايامنا بنفس درجة حفظها بما يصاحب التنفس والتثاءب وكل ما يتصل و-صاحب الانتقال من النيء و--المطبوخ بالنسبة لمطبخ البخار العصري-- كذلك فهي ذاتها الذاكرة الشعبية او الشفهية التي اسهمت في الكشف-	2	8539638768570900428	349	657.5	293	372	93.81720733642578	53	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms026	true	4045618078981149781	61	181	369	1094	1774	300	عن الكثير من تراث البشرية التاريخي او الحفري الاركيولوجي وما من مكتشف اثري مثلا لم يستهد ويستفد من مخزون الحكايات الشعبية والحواديت وفابيولات الكنوز المقابر المدفونة وعالم ما تحت الارض منذ د فلاندرز بيتري الذي داب علي تاكيد ان هذه الخرافات التي كان يجمعها ويستمع اليها من فلاحي الفيوم والدلتا قادته الي اكتشاف كنوزه من الالاف المءلفة من البرديات الادبية والفولكلورية والتاريخية التي ينظر اليها اليوم بكل تقدير والشء نفسه اشار اليه ماريت وماسبيرو وكارتر مكتشف عصر توت عنخ امون وغيرهم من الرواد الاثريين الذين عملوا في حفاءر ومكتشفات العالم العربي خاصة بسوريا والعراق امثال كلوديوس ريش وسير هنري لايارد اللذين استفادا م----ن الف ليلة وليلة والنصوص الشفهية لفلاحي العراق----------------- في مناطق او مديريات الموصل وجلجاميش ونمرود وبقية رحاب العراق	26	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms003	false	-7736817421506260511	0	125	0	746	1819	300	عن الكثير من تراث البشرية التاريخي او الحفري الاركبولوجي وما من مكتشف اثري مثلا لم يستهد ويستفد من مخزون الحكايات الشعبية والحواديت وفابيولات الكنوز المقابر المدفونة وعالم ما تحت الارض منذ د فلاندرز بيتري الذي داب علي تاكيد ان هذه الخرافات التي كان يجمعها ويستمع اليها من فلاحي الفيوم والدلتا قادته الي اكتشاف كنوزه من الالاف المءلفة من البرديات الادبية والفولكلورية والتاريخية التي ينظر اليها اليوم بكل تقدير والشء نفسه اشار اليه ماريت وماسبيرو وكارتر مكتشف عصر توت عنخ امون وغيرهم من الرواد الاثريين الذين عملوا في حفاءر ومكتشفات العالم العربي خاصة بسوريا والعراق امثال كلوديوس ريش وسير هنري لايارد اللذين استفادا حتي من الف ليلة وليلة والنصوص الشفهية لفلاحي العراق ل الف ليلة وليلة في مناطق او مديريات الموصل وجلجاميش ونمرود وبقية رحاب العراق	3	8539638768570900428	723	1427.5	603	746	96.9168930053711	117	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms026	true	4045618078981149781	182	258	1103	1540	1774	300	الشعبية الجماعية او الذاكرة الفولكلورية قدراتها واعجازها الذي لمسته------- وانا اواصل جمع شفاهيات منطقة --------بني سويف وبعض قري المنيا والجيزة جعلتني في النهاية اعتقد الي حد كبير في الذاكرة الشعبية كعملية جدلية عقلية تتكامل فيها عقول اجيال طولا وعرضا او زمانا ومكانا وتكاد لا تفقد شيءا او تفتقده من مخزونها الجمعي ومن هذا المدخل يمكن القول بان لا شء مفتقد بل ان المفتقد تاريخيا او اركيولوجيا يمكن استجلاءه والتحقق منه عن طريق الذاكرة الشعبية عن طريق	26	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms115	false	-6281794279344700075	234	300	1300	1682	1682	300	الشعبية الجماعية او الذاكرة الفولكلورية---------------------- لمستها بنفسي وانا اواصل جمع شفاهيات منطقة الفيوم وبني سويف وبعض قري المنيا والجيزة جعلتني في النهاية اعتقد الي حد كبير في الذاكرة الشعبية كعملية جدلية عقلية تتكامل فيها عقول اجيال طولا وعرضا او زمانا ومكانا----------------------------------------------- ومن هذا المدخل يمكن القول بان لا شء مفتقد بل ان المفتقد تاريخيا او اركيولوجيا يمكن استجلاءه والتحقق منه عن طريق الذاكرة الشعبية عن طريق-	115	8539638768570900428	367	688.5	304	452	81.19468688964844	62	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms026	true	4045618078981149781	258	300	1540	1774	1774	300	داب البحث في جمع المواد الفولكلورية او متنوعات وعينات وعبارات الا يتم او النمط الواحد او العنصر مهما كان موضوع البحث جانبيا او ضءيلا واذا كان من الصعب علينا اليوم-------------- تقبل حقيقة ان بلداننا العربية مصابة باعلي معدلات للامية علي رقعة العالم-	26	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms116	false	971268713534027938	0	37	0	213	1781	300	داب البحث في جمع المواد الفولكلورية او متنوعات وعينات وعبارات الا-يتم او النمط الواحد------------------- موضوع البحث---------------- واذا كان من الصعب علينا اليوم في ايامنا هذه تقبل حقيقة ان بلداننا العربية مصابة باعلي معدلات للامية علي رقعة العالم	116	8539638768570900428	198	350.0	165	249	79.51807403564453	33	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms027	true	-2808427644053336216	0	282	0	1686	1780	300	اجمع فلنا ان نتصور ما كانته ايام الجاهلية الاولي والثانية 3 الاف عام قم ومن هنا كان الانتشار الشديد لعادة او شعيرة الحفظ والتحفيظ والاعتماد علي الذاكرة الذي لم يتوقف تواتره الي اليوم في مناهجنا الكتابية-- المتوارثة ولا يقتصر الامر علي حفظ وتحفيظ النصوص الاليزمية او الدينية رغم انتشار الترانزستور بل الشعر وبقية الشعاءر من قديم وحديث فولكلوري وتقليدي فحتي الاحاجي والفوازير والحذور لها مكانها ومخزونها داخل الذاكرة الشعبية سواء في شفاهياتنا العربية او السامية وبالطبع كذلك عند مختلف الشعوب فالذاكرة الشعبية تحفظ ادق خلجات ومواقف وعبارات تركتنا الملحمية بدقة ملحوظة وكيف لا وهي التي تحفظ مقولاتها الاولي المنحدرة من طفولتها الطوطمية والانيزمية القديمة مثل حزن زهر البنفسج زهر الاله الممزق ادونيس الذي اغتالته حيتان البراري ومثل نهيق الحمار 6 ستخ او-طيفون الذي بسببه اصبح الها شريرا متجبرا ومثل راس الحية الذي هو مكمن كل الخطايا الي اليوم وهو المفهوم المنحدر من اساطير الخلق الاولي للعالم والانسان والمصاحب للطرد من الفردوس المفقود والموحد بين الحية والمراة والشيطان ومثل ما يدور ويتواتر الي اليوم حول عيون القطط والخفافيش وبطء السلحفاة البرية وصدفة الجعران في الطبيعة التي من خصاءصها ان تبيض فيها جعارين جديدة ومنها تنبت جعارين او حياة جديدة اي ان من الموت او الجعران تنبت حياة 7 ولعله اقدم تفسير عن الموت ومعاودة الحياة او القيامة كما تشير د مارجريت موري وقد يكون هناك ثمة علاقة بين الوان الطيور والحيوانات المشءومة وبين الالوان الحزينة المشءومة بدورها مثل الغراب الاسود النوحي والسواد او الحزن والليالي السوداء وبالطبع يشمل هذه العلاقة بين الواننا عن الفرح والامال 8 وهو الابيض وعلاقته ايضا بالحمامة النوحية وبمعني اصح الجلجاميشية وبعد ان اطلقها نوح او كبير الالهة البابلية او نونبشتم حين عادت اليه في المساء واذا ورقة زيتون خضراء في فمها ويبرز طوطم الحمامة الحمامة ودلالتها عند الساميين	27	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms116	false	971268713534027938	37	300	213	1781	1781	300	اجمع فلنا ان نتصور ما كانته ايام الجاهلية الاولي والثانية 3 الاف عام قم ومن هنا كان الانتشار الشديد لعادة او شعيرة الحفظ والتحفيظ والاعتماد علي الذاكرة الذي لم يتوقف------- الي اليوم في مناهجنا الكتاتيبية المتوارثة ولا يقتصر الامر علي حفظ وتحفيظ النصوص الانيزمية او الدينية رغم انتشار الترانزستور بل الشعر وبقية الشعاءر من قديم وحديث فولكلوري وتقليدي فحتي الاحاجي والفوازير والحذور لها مكانها ومخزونها داخل الذاكرة الشعبية سواء في شفاهياتنا العربية او السامية وبالطبع -----عند مختلف الشعوب وت----------------حفظ الذاكرة الشعبية مقوم-----------------------------------------------------------اتها الاولي المنحدرة من طفولتها الطوطمية والانيزمية القديمة مثل حزن زهر البنفسج زهر الاله الممزق ادونيس الذي اغتالته حيتان البراري ومثل نهيق الحمار 1 ستخ او طيفون الذي بسببه اصبح -لها شريرا متجبرا ومثل راس الحية الذي هو مكمن كل الخطايا الي اليوم وهو المفهوم المنحدر من اساطير الخلق الاولي للعالم والانسان والمصاحب للطرد من الفردوس المفقود والموحد بين الحية-------- والشيطان ومثل ما يدور ويتواتر الي اليوم حول عيون القطط والخفافيش وبطء السلحفاة البرية وصدفة الجعران في الطبيعة التي من خصاءصها ان تبيض فيها جعارين جديدة ومنها تنبت جعارين او حياة جديدة اي ان من الموت ت-----------نبت حياة-- ولعله اقدم تفسير عن الموت ومعاودة الحياة او القيامة كما تشير د م-رجريت موري وقد يكون هناك ثمة علاقة بين الوان الطيور والحيوانات المشءومة وبين الالوان الحزينة المشءومة بدورها مثل الغراب الاسود النوحي والسواد او الحزن والليالي السوداء وبالطبع يشمل هذا العلاقة بين الواننا عن الفرح والامال 2 وهو الابيض وعلاقته ايضا بالحمامة النوحية وبمعني اصح الجلجاميشية -بعد ان اطلقها نوح او كبير الالهة البابلية او تونبشتم حين عادت اليه في المساء و-ذا ورقة زيتون خضراء في فمها ويبرز طوطم الحم--------امة ودلالتها عند الساميين-	116	8539638768570900428	1536	2978.0	1277	1689	90.9413833618164	245	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms028	true	1219455319366495871	0	286	0	1677	1769	300	ومن اسم الحمام تسمت الملكات الربا--ت الاشوريات سميراميس وسميرام وسميرنا الليلية 9 وقد لا ننسي الحمام في تراثنا العربي وتحولات ابطال الخوارق والملاحم الي ح--مام كما قد لا ننسي حمامة الايك كطوطم وشعار اسلامي شامل ومغرق في القدم وهو ما سنتعرض له في حينه وكما يقول الاستاذ تومب-ون فان الامر بالنسبة لذاكرة شعوبنا السامية الشرقية الفولكلورية يمكن ان يطلعنا علي الكثير من فيض النتاءج الدقيقة خاصة وان رواة التراث وحفظته من حكواتية ورواة سير ومداحين وشعراء جوالين تروبادوز ما يزالون الي اليوم يملءون حياتنا وتزدحم بهم اسواقنا وموالدنا وتعج ذاكرتهم بالكثير الذي يخالط التاريخ في -الاساطير والعكس صحيح وعلي سبيل المثال فلنا ان نتصور ان عمر الانتقال الي مرحلة الاعلام الالكتروني الراديو لم يتعد حلقة واحدة او نصف قرن وقبلها كانت الغلبة للنص الشفاهي وذيوعه عن طريق ادواته وهم الحكواتية ورواة السير والملاحم وفنانو الافصال او الفصول المضحكة او ما اطلق عليهم-- لويس عوض بمسرح الفلاحين 10 ومن هنا ففي الامكان التحقق من الكثير من تراثنا الحفري الفولكلوري مثل افتراض العثور علي مجموعات الحكايات المصرية التي ترجمت من البرديات التي عثر عليها في مصر د فلاندرز بيتري وغيره من الحفريين واعيد نشرها ب--الفرنسية عدة مرات منذ ان نشرها للمرة الاولي ماسبيرو تحت اسم حكايات شعبية فرعونية وظهر الكثير منها في الانكليزية باسم تسجيلات من الماضي كما نشر ايرمان مجلدين منها كذلك اسهم في ترجمتها ودراستها علماء المصريات جودوين -شاباس -ايبروس ولعل اكثر المغالين او المبالغين في قيمة هذه الحكايات المصرية هو ايرمان الذي ارجعها للاسرات المصرية الاولي 11 بل هو ارجع بعضها الي ما قبل التاريخ رغم ان بيتري ياخذ عليه ان ترجمته لهذه الحكايات جاءت ادبية وصفية مستخدما في اعادة صياغتها الالف باء الحديثة سواء في الهيروغليفية او الالمانية الحديثة ومن هنا فقد تجنت ترجمة ايرمان المتحررة علي الكثير من قيمها الفولكلورية كما سجل بيتري	28	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms117	false	-1842535574049646342	18	300	95	1756	1756	300	ومن اسم الحمام تسمت الملكات السوريات الاشوريات سميراميس وسميرام وسميرنا---------- وقد لا ننسي الحمام في تراثنا العربي وتحولات ابطال الخوارق والملاحم الي الحمام كما قد لا ننسي حمامة الايك كطوطم------ اسلامي شامل ومغرق في القدم وهو ما سنتعرض له في حينه وكما يقول الاستاذ تومبسون فان الامر بالنسبة لذاكرة شعوبنا السامية الشرقية الفولكلورية يمكن ان يطلعنا علي الكثير من فيض النتاءج الدقيقة خاصة وان رواة التراث وحفظته من حكواتية ورواة سير ومداحين وشعراء جوالون تروبادوز ما يزالون الي اليوم يملءون حياتنا وتزدحم بهم اسواقنا وموالدنا وتعج ذاكرتهم بالكثير الذي يخالط التاريخ فيه الاساطير والعكس صحيح وعلي سبيل المثال فلنا ان نتصور ان عمر الانتقال الي مرحلة الاعلام الالكتروني الراديو لم يتعد حلقة واحدة او نصف قرن وقبلها كانت الغلبة للنص الشفاهي وذيوعه عن طريق ادواته وهم الحكواتية ورواة السير والملاحم وفنانو الافصال او الفصول المضحكة او ما اطلق عليهم د لويس عوض بمسرح الفلاحين -3 ومن هنا ففي الامكان التحقق من الكثير من تراثنا الحفري الفولكلوري مثل افتراض العثور علي مجموعات الحكاي-ة المصرية التي ترجمت من البرديات التي عثر عليها في مصر د فلاند روزيتري وغيره من الحفريين واعيد نشرها في الفرنسية عدة مرات منذ ان نشرها للمرة الاولي ماسبيرو تحت اسم حكايات شعبية فرعونية وظهر الكثير منها في الانكليزية باسم تسجيلات من الماضي كما نشر ايرمان مجلدين منها كذلك اسهم في ترجمتها ودراستها علماء المصريات جودوين وشاباس وايبروس ولعل اكثر المغالين او المبالغين في قيمة هذه الحكايات المصرية هو ايرمان الذي ارجعها للاسرات المصرية الاولي بل ------ارجع بعضها الي ما قبل التاريخ رغم ان بيتري ياخذ عليه ان ترجمته لهذه الحكايات جاءت ادبية وصفية مستخدما في اعادة صياغتها الالف باء الحديثة سواء في الهيروغليفية او الالمانية الحديثة ومن هنا فقد تجنت ترجمة ايرمان المتحررة علي الكثير من قيمها الفولكلورية و---سجل بيتري-	117	8539638768570900428	1633	3176.5	1356	1689	96.6844253540039	266	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms029	true	-7155698773055334853	0	107	0	620	1831	300	الساميون بالطبع من جانب والليبيون والكوشيون النوبيون من الجانب الاخر كذلك تنبه بيتري الي غياب وتدهور ملامح الشخصية المصرية في العصر المتاخر بدءا من الدولة الوسطي ولهذا يقول لهءلاء الذين يتصورون ان هناك تشابها او تماثلا بطبع كل مصر في احقابها المختلفة وهو ما لا تءكده وتقطع به الحكايات المصرية ذلك ان التغير من فترة او عصر زمني لاخر يبدو جليا فيها فحكايات السحرة والخوارق مثلا بدات تكثر جدا بدءا من الاسرة الثانية عشرة وكذلك الاكثار من المعتقدات الغيبية والقدرية مثل قصة الامير القدري 12 التي ترجع الي الاسرة الثامنة عشرة والتي يمكن القول بانها ما تزال تعيش بحذافيرها علي الشفاه محفوظة بكاملها في الذاكرة الجمعية الشعبية --------	29	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms118	false	3843203673426754470	69	176	432	1050	1715	300	الساميون بالطبع من جانب والليبيون والكوشيون النوبيون من الجانب الاخر كذلك تنبه بيتري الي غياب وتدهور ملامح الشخصية المصرية في العصر المتاخر بدءا من الدولة الوسطي ولهذا يقول لهءلاء الذين يتصورون ان هناك تشابها او تماثلا يطبع كل مصر في احقابها المختلفة وهو ما لا تءكده وتقطع به الحكايات المصرية ذلك ان التغير من فترة او عصر زمني لاخر يبدو جليا فيها فحكايات السحر- والخوارق مثلا بدات تكثر جدا بدءا من الاسرة الثانية عشرة وكذلك الاكثار من المعتقدات الغيبية والقدرية مثل قصة الامير القدري 4- التي ترجع الي الاسرة الثامنة عشرة والتي يمكن القول بانها ما تزال تعيش بحذافيرها علي الشفاه محفوظة بكاملها في الذاكر--------ة الشعبية المصرية	118	8539638768570900428	608	1192.0	502	628	96.8152847290039	102	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms043	true	-8512186129471409446	247	295	1442	1697	1728	300	فكانت القبيلة واسلافها والارض التي تعيش عليها وما يتحكم فيها من عوامل مناخية واجتماعية وحدة تنحدر من الطوطم السلف الاب سواء اكان حية او نعامة او حمامة او كلبا او جملا او جرادا او ديدانا او بيضة او حوتا وعلي هذا تمايزت كل قبيلة باساطيرها ووحدت بالتالي بين	43	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms103	false	2243828338641216384	252	300	1383	1636	1636	300	وكانت القبيلة واسلافها والارض التي تعيش عليها وما يتحكم فيها من عوامل مناخية واجتماعية وحدة تنحدر من الطوطم السلف الاب سواء اكان حية او نعامة او حمامة او كلبا او جملا او جرادا او ديدانا او بيضة او حوتا وعلي هذا اختلقت كل قبيلة -اساطيرها ووحدت بالتالي بين-	103	8539638768570900428	247	478.0	200	255	96.86274719238281	45	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms044	true	-7871070743301893452	86	151	543	960	1805	300	ويري رفاءيل بتاي ان العبريين استعاروا افكارهم عن الحيتان والحيوانات البهيمية ذات الجثث الهاءلة من العرب الاواءل او الباءدة وهو ما كان يطلق عليه العرب تعفون او التفعن ومنها بعل تعفون وهو ما يشير الي البهيمية وصراعات الحيوانات الخارقة الوحشية مثل الثيران والبقر الوحشي والحيتان ووردت هذه الخوارق البهيمية في الميثولوجي الفرعوني فذكر الرحالة المءرخون هرودوت وديودورو الصقلي وبليني الحيتان والتماسيح وفرس النهر فكانت تلك	44	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms104	false	-107277906448221784	235	300	1313	1728	1728	300	ويري رفاءيل بتاي ان العبريين استعاروا افكارهم عن الحيتان والحيوانات البهيمية ذات الجثث الهاءلة من العرب الاواءل او الباءدة وهو ما كان يطلق عليه العرب تعفون او التعفن ومنها بعل تعفون وهو ما يشير الي البهيمية وصراعات الحيوانات الخارقة الوحشية مثل الثيران والبقر الوحشي والحيتان ووردت هذه الخوارق البهيمية في الميثولوجي الفرعوني فذكر الرحالة المءرخون هر-دوت وديودور والصقلي وبليني الحيتان والتماسيح وفرس النهر فكانت تلك-	104	8539638768570900428	411	808.0	348	417	98.56114959716797	62	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms044	true	-7871070743301893452	0	86	0	543	1805	300	اسطورة الخلق عند الرشيين--- القاءلين بفكرة الرحم الخالق ويمكن ملاحظة العلاقة اللغوية الاشتقاقية بين ذلك الرحم الخالق وبين الرحمة والرحمن والرحيم والراحم والمرحوم الخ وهم الذين زعموا ان في جوف الماء الريح وفي الريح الرحم وفي الرحم المشيمة وفي المشيمة بيضة وفي البيضة الماء الحي وفي الماء الحي ابن الاحياء العظيمة الذي ارتفع الي العلو فخلق البريات والاشياء والسماوات والارض والالهة--- وكذلك اساطير خلق المغتسلة سكان البطاءح والكشط-بن والمستطورين- والصامية والغولية والاد-مية او الادوميين الذين منهم اشتق اسم ادم ابو البشر اما--------------- القريشيين ف---------------------كان طوطمهم الحوت	44	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms104	false	-107277906448221784	5	99	32	618	1728	300	اسطورة الخلق عند الرشيين 18 القاءلين بفكرة الرحم الخالق ويمكن ملاحظة العلاقة اللغوية الاشتقاقية بين ذلك الرحم الخالق وبين الرحمة والرحمن والرحيم والراحم والمرحوم الخ وهم الذين زعموا ان في جوف الماء الريح وفي الريح الرحم وفي الرحم المشيمة وفي المشيمة بيضة وفي البيضة الماء الحي وفي الماء الحي ابن الاحياء العظيمة الذي ارتفع الي العلو فقلق البريات والاشياء والسم-وات والارض -الالهة 19 وكذلك اساطير خلق المغتسلة سكان البطاءح والكشطيين والمنسطوريين والصامية والغولية والادومية او الادوميين الذين منهم اشتق اسم ادم ابو البشر وكانت اسطورة الخلق القريشية فيما قبل الاسلام وقريش كان طوطمها الحوت	104	8539638768570900428	529	994.5	444	588	89.96598815917969	75	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms044	true	-7871070743301893452	151	239	960	1487	1805	300	الحيوانات الوحشية مقدسة في مصر للاله ست عدو اوزيريس ومغتصب عرشه--- كما وردت هذه الخوارق البهيمية في الميثولوجي البابلي ومنها الحوت متعدد الراس والاله ذو الرءوس السبعة وكان بمثابة الصولجان السومري منذ الالف الخامسة قبل الميلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطبعا كان الحيوان الطوطم يدافع عن القبيلة ويحميها مثل هدهد سليمان وبلقيس وحادث تلصصهما او تجسس احدهما علي------- الاخر وايضا ضباع قباءل الضبعيين والكلبيين وكذلك بنو هلال او الهلالية اصحاب سيرة بني هلال وبنو عبد شمس ونسر وغيرهم وهو ما اصبحت شعاءرهم الطوطمية مثل الهلال والنسر رمزا موحدا للعالم الاسلامي فيما بعد	44	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms105	false	-2053759067338929529	0	112	0	677	1671	300	الحيوانات الوحشية مقدسة في مصر للاله ست عدو اوزوريس ومغتصب عرشه 21 كما وردت هذه الخوارق البهيمية في الميثولوجي البابلي ومنها الحوت متعدد الراس والاله ذو الرءوس السبعة----- بمثابة الصولجان السومري منذ الالف الخامسة قبل الميلاد وبحسب ما ذكره هردوت وديودورو الصقلي فقد اكل فقراء الشرق الاوسط عامة لحم الحيتان وفرس النهر والبهاءم الوحشية خلال اعيادهم الموسمية احتفالا باكل اللحم وطبعا كان الحيوان الطوطم يدافع عن القبيلة ويحميها مثل هدهد سليمان وبلقيس وحادث تلصصهما او تجسس----هما علي احدهما الاخر وايضا ضباع قباءل الضبعيين والكلبيين وكذلك بنو هلال او الهلالية اصحاب سيرة بني هلال وبنو عبد شمس ونسر وغيرهم وهو ما اصبحت شعاءرهم الطوطمية مثل الهلال والنسر رمزا موحدا للعالم الاسلامي فيما بعد	105	8539638768570900428	517	999.5	431	686	75.36443328857422	82	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms045	true	6948846876930176087	30	148	150	765	1715	300	----الذي استقدمه الكاهن عمرو بن لحي الجرهمي ونصبه في جوف الكعبة وارتبط بشعاءر ضرب القداح وما من امر قام به العربي الجاهلي ولم يستشر فيه هبل فكان في جوف الكعبة وقدامه سبعة اقداح مكتوب في اولها صريح والاخر ملصق فاذا شكوا في مولود اهدوا اليه هدية ثم ضربوا بالقداح فان خرج صريح الحقوه وان خرج ملصق دفعوه فكان لكل مطلب قدح قدح علي الميت وقدح علي النكاح وقدح للاختصام والسفر والعمل ويبدو ان الجاهل-ين كانوا قد استقدموا صنمه من خارج الجزيرة العربية ويرجح انهم جاءوا به من العراق اذ ان تمثاله بحسب وصف ابن الكلبي كان من عقيق احمر علي صورة انسان مكسور اليد اليمني ادركته قريش فجعلت له يدا من الذهب وكان قربان هذا الاله ماءة بعير	45	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms082	false	668555354502812420	125	242	695	1298	1645	300	هبل الذي استقدمه الكاهن عمرو بن لحي الجرهمي ونصبه في جوف الكعبة-------------- ضرب القداح وما من امر قام به العربي الجاهلي -لم يستشر فيه هبل فكان في جوف الكعبة -قدامه سبعة اقداح مكتوب في اولها صريح والاخر ملصق فاذا شكوا في مولود اهدوا اليه هدية ثم ضربوا بالقداح فان خرج صريح الحقوه وان خرج ملصق دفعوه فكان لكل مطلب قدح قدح علي الميت وقدح علي النكاح وقدح للاختصام والسفر والعمل ويبدو ان الجاهليين كانوا قد استقدموا صنمه من خارج الجزيرة العربية ويرجع انهم جاءوا به من العراق اذ ان تمثاله بحسب وصف ابن الكلبي كان من عقيق احمر علي صورة انسان مكسور اليد اليمني ادركته قريش فجعلت له يد م-ن الذهب وكان قربان هذا الاله ماءة بعير	82	8539638768570900428	595	1155.0	480	620	95.96774291992188	109	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms046	true	-1956314145635330261	220	276	1233	1576	1718	300	والربط بين الجن والحيوانات والهوام والاشجار يشير مباشرة الي انحدارها من الطوطمية وهو ما كنته القباءل السامية خاصة اصحاب الوبر من عرب وعبريين فكانوا يتسمون باسم الحيوان ويحرمون التلفظ باسمه ومن هنا جاءت الم-رادفات المتعددة للحيوان الواحد وذكر المستشرق هيود ان لدي العرب خمسين كلمة للدلالة علي الاسد وم-ءتين للثعبان وثمان للعسل واكثر من الف للسيف	46	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms103	false	2243828338641216384	195	251	1035	1380	1636	300	والربط بين الجن والحيوانات والهوام والاشجار يشير مباشرة الي انحدارها من الطوطمية وهو ما كنته القباءل السامية خاصة اصحاب الوبر من عرب وعبريين فكانوا يتسمون باسم الحيوان ويحرمون التلفظ باسمه ومن هنا جاءت المترادفات المتعددة للحيوان الواحد فذكر المستشرق هيرد ان لدي العرب خمسين كلمة للدلالة علي الاسد وماءتين للثعبان وثمان للعسل واكثر من الف للسيف	103	8539638768570900428	341	670.0	285	345	98.840576171875	52	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms046	true	-1956314145635330261	0	37	0	204	1718	300	وهناك من يري ان حكايات الحيوان هي بداية الاساطير وانها اكثر قدما وبداءية منها اذ انها كانت وعاء لشرح وتقديم الافكار والمعتقدات اي ان اكثر هذه المعتقدات كان يتجسد في شكل حيوانات وطيور فالاله زيوس كان نسرا	46	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms114	false	9052394034678592056	264	300	1543	1741	1741	300	وهناك من يري ان حكايات الحيوان هي بداية الاساطير وانها اكثر قدما وبداءية منها اذ انها----- وعاء لشرح وتقديم الافكار والمعتقدات اي ان اكثر هذه المعتقدات كان يتجسد في شكل حيوانات وطيور فالاله زيوس كان نسرا-	114	8539638768570900428	198	384.0	163	204	97.05882263183594	36	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms046	true	-1956314145635330261	37	130	204	733	1718	300	والالهة اثينا كانت بومة وهيرا كانت بقرة والاله النوردي ثور كان طاءر جنة صغير والاله تير كان ذءبا مثله في هذا مثل الاله الروماني مارس وضريبة السليثي ديباتر كما ان هنا- شبه اجماع من جانب دارسي الفولكلور علي ان قصص الحيوان الشارحة اسبق من--------------------------------- الخرافات وقصص الحيوان الشارحة هي تلك القصص التي فسر بمقتضاها الاقدمون الفرق بين حيوان واخر بين طبيعة ولون وخصاءص الذءب عن الحمل ولون الحمامة الابيض المخالف للون الغراب الاسود وكذلك التفسيرات الغيبية التي فسر بها البداءيون السبب او السر في بريق عيون القطط في الظلام واستطالة اذنا الارنب والحمار	46	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms115	false	-6281794279344700075	0	98	0	557	1682	300	والالهة اثينا كانت بومة وهيرا كانت بقرة والاله النوردي نور كان طاءر جنة صغير والاله تير كان ذءبا مثله في هذا---- الاله الروماني مارس وضريبه الس-يتي ديناتر كما ان هناك شبه اجماع من جانب دارسي الفولكلور علي ان قصص الحيوان الشارحة هي المصدر الام او الاصل التي منها انحدرت الخرافات وقصص الحيوان الشارحة هي تلك القصص التي فسر بمقتضاها الاقدمون الفرق بين حيوان واخر بين طبيعة ولون وخصاءص الذءب عن الحمل ولون الحمامة الابيض المخالف للون الغراب الاسود -كذلك التفسيرات الغيبية التي فسر بها البداءيون السبب او السر في بريق عيون القطط في الظلام واستطالت اذنا الارنب والحمار	115	8539638768570900428	512	975.0	421	563	90.9413833618164	83	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms047	true	1725816853153750303	141	291	837	1781	1848	300	المجتمعات قد عاشت وواصلت استمرارها ونموها في ظل مختلف البيءات التاريخية ومرت بمختلف التحولات الا انها لم تتخل كلية عن خصاءصها الاولي ولنقل طواطمها وتابواتها------------------------- وكما اجمع علماء العصر الفيكتوري منذ ماكلينان وروبرت سميث وفريزر انها اي الطوطمية ما تزال تحيا وترتع كرموز ذهنية بداءية تحت مختلف الاشكال المتكاثرة لحياتنا الحديثة فانت تجدها اليوم في اعلام وشارات الدول- الحديثة يستشهد في سبيلها كما تجدها تطل براسها في شارات المحافظات والمطبوعات والاضرحة والملابس والماركات والمطبخ الحديث الخ وحققت------------------------------------------------------------------------------------------------ المناهج البناءية-------- بدراستها للطوطمية نتاءج رياضية ملفتة وبالتحديد ما توصل اليه العالم البناءي الفرنسي كلود ليفي شتراوس الذي انصبت دراسته علي علاقة الطوطمية بالظواهر او علم الظواهر ففي رايه ان الطوطمية كظاهرة حضارية تجء كاستجابة او حتمية لظروف ومكونات طبيعية وبيءية وان هناك علاقة شعاءرية او دينية بين الانسان وطوطمه وكثيرا ما تتمثل في الاشياء والمناهج المقدسة ولها سلطاتها الملزمة وان نظم الزواج في المجتمع الطوطمي لا تخضع لارادة الافراد بقدر خضوعها للقرابة	47	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms005	false	6083376765674920646	115	286	731	1805	1879	300	المجتمعات قد عاشت وواصلت استمرارها ونموها في ظل مختلف البيءات التاريخية ومرت بمختلف التحولات الا انها لم تتخل كلية عن خصاءصها الاولي ولنقل طواطمها وتابواتها التي تعرضنا لها بالدارسة وكما اجمع علماء العصر الفيكتوري منذ ماكلينان وروبرت سميث وفريزر انها اي الطوطمية ما تزال تحيا وترتع كرموز ذهنية بداءية تحت مختلف الاشكال المتكاثرة لحياتنا الحديثة فانت تجدها اليوم في اعلام وشارات الدولة الحديثة يستشهد في سبيلها كما تجدها تطل براسها في شارات المحافظات والمطبوعات والاضرحة والملابس والماركات والمطبخ الحديث الخ ولقد اغفلت التعرض بالدراسة لعلاقة الطوطمية بالفولكلور بهدف اعادة التعرض لهذا الموضوع علي حدة خاصة وان المناهج البناءية قد حققت بدراستها للطوطمية نتاءج رياضية ملفتة وبالتحديد ما توصل اليه العالم البناءي الفرنسي كلود ليفي شتراوس الذي انصبت دراسته علي علاقة الطوطمية بالظواهر او علم الظواهر ففي رايه ان الطوطمية كظاهرة حضارية تجء كاستجابة او حتمية لظروف ومكونات طبيعية وبيءية وان هناك علاقة شعاءرية او دينية بين الانسان وطوطمه وكثيرا ما تتمثل في الاشياء والمناهج المقدسة ولها سلطاتها الملزمة وان نظم الزواج في المجتمع الطوطمي لا تخضع لارادة الافراد بقدر خضوعها للقرابة	5	8539638768570900428	941	1841.0	791	1074	87.61638641357422	146	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms048	true	-5248003522416302718	14	132	75	799	1750	300	ان الكثير منها ما يزال ساريا برغم ان جذورها الضاربة ترجع الي الالف الثامن قبل الميلاد فالطو-طم ما هي الا ارواح------ تحيا في الخ-فاء محافظة علي توارث اسماء القباءل الامومية والابوية كما اثبت جنيب ان الطوطمية ما تزال تتحكم متسلطة علي نظم الزواج والطلاق والميراث والقرابة عند عديد من شعوب العالم خارج الغرب وفي طرح التساءل عن علاقة الطوطمية بالحيوانية والنباتية يشير شتراوس بان الحيوان والنبات يمدان الانسان بطعامه والاحتياج للطعام يستلزم المكان او الوطن في المفهوم البداءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشتراوس يسالنا منذ راد كليف براون ويقدم تفسيراته المخالفة لتثقيفية فريزر وانبمزم-- تيلور والبحث عن الاصول عند ماكلينان وروبرت سميث واخيرا توظيفية مالينوفسكي فجميع هءلاء قدموا تفسيراتهم عن البداءيين لكن شتراوس ربط الطوطمية بالتخلف حتي داخل مجتمعات ما فوق التصنيع	48	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms006	false	-4401575845306245762	0	150	0	924	1846	300	ان الكثير منها ما يزال ساريا برغم ان جذورها الضاربة ترجع الي الالف الثامن قبل الميلاد فالطواطم ما هي الا ارواح اسلاف تحيا في الخلفاء محافظة علي توارث اسماء القباءل الامومية والابوية كما اثبت جنيب ان الطوطمية ما تزال تتحكم متسلطة علي نظم الزواج والطلاق والميراث والقرابة عند عديد من شعوب العالم خارج الغرب وفي طرح التساءل عن علاقة الطوطمية بالحيوانية والنباتية يشير شتراوس بان الحيوان والنبات يمدان الانسان بطعامه والاحتياج للطعام يستلزم المكان او الوطن في المفهوم البداءي كما ان الحيوانات والطيور والنباتات في بعض الحالات تبدو اكثر قوي من الانسان فالحيوانات قوية والطيور علي راسه ريشة تطير محلقة في السماء والسمك والحيوانات البحرية تعوم في اعماق البحار والمحيطات فشتراوس يسالنا منذ راد-كليف براون ويقدم تفسيراته المخالفة لتثقيفية فريزر وانيمزم 1 تيلور والبحث عن الاصول عند ماكلينان وروبرت سميث واخيرا توظيفية مالينوفسكي فجميع هءلاء قدموا تفسيراتهم عن البداءيين لكن شتراوس ربط الطوطمية بالتخلف حتي داخل مجتمعات ما فوق التصنيع	6	8539638768570900428	722	1403.0	605	925	78.0540542602539	113	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms069	true	-6950570813857977947	173	254	950	1358	1646	300	الي حام -بن اللعنة الطريد الذي خلال الطوفان عصا--------------------------------------- اباه نوحا خ------------لال حجهم للبيت بمكة وجامع امراته عقب مجء الطوفان داخل فلك نوح فكان ان لعن نوح حاما اللهم سود وجهه ووجه من عصا ووطء امراته وعندما 9 ولدت امراة -حام غلاما جاء اسود اللون وسموه كوشا وولد لكوش الحبشة بن كوش اما الشقيق- الثاني لكوش الذي لحقته بدوره لعنة ابيه ايضا وهو ماريع بن حام ف---ولد ثلاثة اولاد او اجناس هم كنعان بن ماريع وبرير بن ماريع والنوبة بن ماريع	69	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms045	false	6367303936291478925	145	222	776	1161	1575	300	الي حام ابن اللع-------نة الذي تحمل ابناءه فيما بعد وزر او خطايا ابيهم حام حين عصي حام اباه نوح وجامع امراته خلال حجهم للبيت فلعنه نوح---------------------------------------------------------- اللهم سود وجهه ووجه من عصي ووطء امراته وعندما-- ولدت امراته حام غلاما جاء اسود اللون وسموه كوشا وولد لكوش الحبشة بن كوش اما --شقيقه الثاني ا-----لذي لحقت------ه لعنة ابيه ايضا وهو ماريع بن حام فقد ولد ثلاثة اولاد او اجناس هم كنعان بن ماريع وبربر بن ماريع والنوبة بن ماريع	45	8539638768570900428	297	497.5	236	465	63.870967864990234	48	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms070	true	3698317345458103060	7	85	38	469	1705	300	عبيد بن شريه الجرهمي فان قارة افريقيا ذاتها تنتسب تسميتها الي واحد من تباعنة اليمن والجنوب العربي اسلاف ملكنا سيف بن يزن فالتسمية ترجع الي الملك الحميري افريقيس بن ابرهة الذي يقال انه عندما غزا المغرب شمال افريقية متجها اليه من ارض البربر 10 فراي بلادا كثيرة الخير قليلة الاهل فنقل البربر من بلادهم فلسطين الي مصر فلما بلغ افريقيس حيث بلغ من فتوحات امر ببناء مدينة بتلك الارض من افريقيا وبنيت مدينتها وانما سميت باسم الملك افريقيس	70	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms044	false	1465254840853125114	236	298	1414	1754	1766	300	عبيد بن شريه الجرهمي فان قارة افريقيا سميت هكذا نسب------------------------ة ----------------------------------------------------------الي الملك الحميري افريقيس بن ابرهة الذي يقال انه عندما غزا المغرب شمال افريقيا متجها اليه من ارض البربر--- فراي بلادا كثيرة الخير قليلة الاهل فنقل البربر من بلادهم فلسطين الي مصر فلما بلغ افريقيس حيث بلغ من فتوحات امر ببناء مدينة بتلك الارض من افريقيا فبنيت مدينتها وانما سميت باسم------ افريقيس	44	8539638768570900428	325	612.5	265	431	75.4060287475586	57	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms100	true	5776031154624083218	112	233	664	1307	1728	300	لعابر ولعابر ولد ابنان 39 اسم الواحد فالح لان في ايامه قسمت الارض واسم اخيه يقطان ويقطان هو قحطان ابو القحطانيين ومنذ جاء العرب القحطانيون الجنوبيون سكان اليمن كما انه ابو العرب العاربة 40 وابنه يعرب بن قحطان اول من تكلم العربية ومن نسله جاء ملوك سبا وكان اولهم الملك عبد شمس بن سبا الذي سمي سبا لانه كان يسبي اعداءه وبحسب ما يشير به نسابة العرب فان من نسل سبا انحدر ملوك حمير وكهلان فمن حمير ملوك بني قضاعة وبني كلب بن م-رة وهم الكلبيون او التغلبيون سكان الثغور الفلسطينيين والذي ينتمي اليهم بطلا سيرتنا كليب واخوه المنتقم لاغتياله الزير سالم اما من كهلان فقد انحدرت سبعة بطون تضخمت- الي قباءل وحضارات كبيرة فيما بعد وهم طيء ومذحج وهمدان وكندة	100	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms055	false	6066002984965626068	199	300	1071	1595	1595	300	وعابر ولعابر ولد ابنان--- اسم الواحد فالح لان في ايامه قسمت الارض واسم اخيه يقطان ويقطان هو قحطان ابو القحطانيين ومنه جاء العرب القحطانيون الجنوبيون سكان اليمن كما انه ابو العرب العاربة--- وابنه يعرب بن قحطان اول من تكلم العربية ومن نسله جاء ملوك سبا وكان اولهم الملك عبد شمس بن سبا الذي سمي سبا لانه كان يسبي اعداءه وبحسب ما يشير به نسابة العرب فان من نسل سبا انحدر ملوك حمير وكهلان فمن حمير ملوك بني قضاعة وبنو كلب بن وبرة وهم الكلبيون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كهلان ا----نحدرت سبعة بطون تضخموا الي قباءل وحضارات كبيرة فيما بعد وهم ط-ء ومذحج وهمدان وكندة-	55	8539638768570900428	515	969.5	415	645	79.84496307373047	94	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi072518646-ara1.ms164	true	-4259443515498080638	137	291	838	1592	1634	300	اسطورة ارض ميعاد يعرب بن قحطان 25 بن ه----ود الذي ارسله الله الي ارض بابل نبيا والي عاد اخاهم هودا وكيف ان هودا راي رءيا كان اتيا اتاه فقال له يا هود اذا ضربت راءحة المسك اليك والي احد من ولدك من ناحية من نواحي الارض فلتتبع تلك الناحية من راءحة المسك ذلك النسيم حتي اذا كف عنه نزل فذلك مستقره 26 يقول وهب بن منبه الحميري 27 وان يعرب بن قحطان بن هود وجد راءحة المسك فقال له هود انت ميمون يا يعرب انت ايمن ولدي مر فاذا سكن عنك ما تجده فانزل بارض اليمن لا تمر فانها لك خير وطن خلاصة القول انه ما من شعب او رهط او قبيلة لم يحفظ لها تراثها وتاريخها اسطورة ارض ميعاد تحدد لها ارضها ووطنها عبر بحثها عن الزرع والضرع مثل تلك المصاحبة لارض ميعاد اسماعيل او المهاجرين لكن مشكلة المشاكل هي في ضياع وافتقاد هذا التراث علي مر عصور الاضمحلال الطويلة الثقيلة القاسية ويقال	164	-5931873859536563771	Hindawi074636907-ara1.ms019	false	-3236580331349465056	136	273	768	1437	1618	300	اسطورة ارض ميعاد يعرب بن قحطان ابن النبي هود الذي ارسله الله الي ارض بابل نبيا والي عاد اخاهم هودا وكيف ان هودا راي رءيا كان اتيا اتاه فقال له يا هود اذا ضربت راءحة المسك اليك والي احد --------من ناحية من نواحي الارض فلتتبع تلك الناحية من راءحة المسك ذلك النسيم حتي اذا كف عنه نزل فذلك مستقره--- يقول وهب بن منبه الحميري--- وان يعرب بن قحطان بن هود وجد راءحة المسك فقال له هود انت ميمون يا يعرب انت ايمن ولدي مر فاذا سكن عنك ما تجده فانزل بارض اليمن لا تمر فانها لك خير وطن خلاصة القول انه ما من شعب او رهط او قبيلة لم يحفظ لها تراثها وتاريخها اسطورة ارض ميعاد تحدد لها ارضها ووطنها--------------------------------------------------------------------------- لكن مشكلة المشاكل هي في ضياع وافتقاد هذا التراث علي مر عصور الاضمحلال الطويلة الثقيلة القاسية الفصل	19	8539638768570900428	654	1272.5	519	758	86.2796859741211	133	Hindawi072518646-ara1	Hindawi074636907-ara1