id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi071490515-ara1.ms122	true	2282584686572423545	12	39	64	205	1666	300	نتاج ثقافة فارسية عميقة واسعة لقحت---- بلقاح عربي فكان من هذا وذاك ادب جم فهو مدين في اكثر معانيه للفرس وفي -------------اساليبه والفاظه للعربية عاش في العصر ----------	122	-284156764651215181	Hindawi030536269-ara1.ms145	false	-8328921585526836434	54	83	305	461	1564	300	نتاج ثقافة فارسية عميقة واسعة لقحت بعد بلقاح عربي فكان من هذا وذاك ادب جم---- مدين في اكثر معانيه للفرس وفي اكثر الفاظه واساليب--------ه للعربية ابن المقفع فارسي الاصل	145	1696591415775838094	118	198.0	95	168	70.23809814453125	20	Hindawi071490515-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi071490515-ara1.ms122	true	2282584686572423545	97	181	539	990	1666	300	واسع الاطلاع متضلع من اللسانين العربي والفارسي نقل خير ما كتب باللغة الفهلوية---------------------- غزير المعاني اذا كتب وليست كتابته ج----------------------وفاء يمعن في اختيار المعني ثم يمعن في اختيار اللفظ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد بن سلام سمعت مشايخنا يقولون لم يكن للعرب بعد الصحابة اذكي من الخليل-------- ولا اجمع ولا كان في العجم اذكي من ابن المقفع ولا اجمع ----قال جعفر بن يحيي عبد الحميد---- وسهل بن هارون فرع وابن المقفع ثمر واحمد بن يوسف زهر تاليف--------------------------------------------ه الاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكبير والادب الصغير اليتيمة رسالة الصحابة كليلة ودمنة اليتيمة -----	122	-284156764651215181	Hindawi030536269-ara1.ms147	false	2155796169867421715	135	288	697	1499	1571	300	واسع الاطلاع مضطلع بال--لسانين العربي والفارسي نقل خير ما راي باللغة الفهلوية الي اللسان العربي وهو غزير المعاني اذا كتب -ليست كتابته جوفاء ككثير من كتابات الناس يمعن في اختيار المعني ثم يمعن في اختيار اللفظ له قالوا كان قلم ابن المقفع يقف فقيل له في ذلك فقال ان الكلام يزدحم في صدري فيقف قلمي لتخيره 69 ويقول محمد بن سلام سمعت مشايخنا يقولون لم يكن للعرب بعد الصحابة اذكي من الخليل بن احمد ولا اجمع ولا كان في العجم اذكي من ابن المقفع ولا اجمع 70 وقال جعفر بن يحيي عبد الحميد اصل وسهل بن هارون فرع وابن المقفع ثمر واحمد بن يوسف زهر 71 وستتبين غزارة معانيه وقوة تفكيره مما ياتي اثاره الادبية ذكرنا فيما سبق ما ترجم من الفارسية الي العربية وما نقله منها ابن المقفع والان نذكر اثاره الباقية في ايدينا ونتعرض لها بشء من التحليل وهي الادب الصغير الادب الكبير او اليت-----------يمة رسالة الصحابة كليلة ودمنة الادب الصغير	147	1696591415775838094	407	723.0	327	816	49.8774528503418	67	Hindawi071490515-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi071490515-ara1.ms122	true	2282584686572423545	252	300	1389	1666	1666	300	الادب الكبير كالادب الصغير كلمات------------------------- ولكن----- مجموعها اطول---- مرتبة غالبا اهم ما جاء فيه موضوعان الك--------------------------------------------------------------------------------------------------لام عن- السلطان والولاة ومن يتصل بهما اجاد الكتابة في هذا الموضوع لانه اتصل بالولاة فلاحظ ما لاحظ اتصل------------------------------------------------------------------------------ بالخلاف بين المنصور واعمامه وكان ركنا من اركانه---------- ومحررا لوقاءعه ومستشارا في امر------------ه وقارءا-	122	-284156764651215181	Hindawi030536269-ara1.ms150	false	4289508776599793194	10	99	42	545	1603	300	الادب الكبير او ما سماه الكتاب بالدرة اليتيمة فكلمات كذلك ولكنها في مجموعها اطول وهي مرتبة غالبا الفت الكلمات المتعلقة بموضوع واحد في موضع واحد تقريبا يدور اغلبها علي موضعين قد استوفي الكلام فيهما استيفاء حسنا فاولهما الكلام علي السلطان والولاة ومن يتصل بهما وقد كان هذ--------ا الموضوع يشغل نفسه كثيرا يتجلي ذلك في اكثر ما كتب لان حياته كانت متصلة به فقد كتب للولاة واتصل بهم وصادقهم وعاداهم وقد اتصل بالخلاف بين المنصور واعمامه وكان ركنا من اركان هذا الخلاف ومحررا لوقاءعه ومستشارا في امره ومنغمسا فيه وقارءا	150	1696591415775838094	183	272.0	150	511	35.8121337890625	22	Hindawi071490515-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi071490515-ara1.ms123	true	-7203996889161623031	259	287	1435	1580	1649	300	اذا لم يمدها بمال من عنده وختم هذا ال-----تقرير- ببيان تاثير الخليفة------------ اذا صح ل----ان العامة لا تصلح الا بصلاح الخاصة والخاصة لا تصلح الي بصلاح الامام كليلة	123	-284156764651215181	Hindawi030536269-ara1.ms161	false	1548172593058687765	5	38	23	186	1631	300	ان- لم يمدها بمال من عنده وختم ابن المقفع تقريره ببيان ما ل---لخليفة من اثر عظيم اذا صلح ذلك ان العامة لا تصلح الا بصلاح الخاصة والخاصة لا تصلح الا بصلاح امامها سلسلة	161	1696591415775838094	125	200.5	99	167	74.85029602050781	18	Hindawi071490515-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi071490515-ara1.ms125	true	-174427955137482280	219	246	1221	1372	1641	300	ابن المقفع في كتبه من الثقافة الفارسية وق--ل فيها اثر الثقافة العربية الاسلامية لانه غير متاثر بدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكمه مستمدة من تجارب دنيوية حتي ما يتصل منها بالدين	125	-284156764651215181	Hindawi030536269-ara1.ms152	false	-5885021226696234270	144	207	729	1059	1583	300	ابن المقفع في كتبه من الثقافة الفارسية وقليل منها -من الثقافة العربية الاسلامية واوضح دليل علي ذلك ان الروح الدينية في حكم ابن المقفع نادرة جدا قل ان تلمسها علي عكس ما ينسب مثلا الي الحسن البصري وما صح من اقوال علي رضي الله عنه فهي مغمورة بالشعور الديني الاسلامي اما ابن المقفع فحكمه مستمدة من تجارب دنيوية حتي ما يتصل منها بالدين	152	1696591415775838094	129	219.0	104	331	38.972808837890625	20	Hindawi071490515-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi071490515-ara1.ms125	true	-174427955137482280	193	216	1086	1206	1641	300	الجاحظ--- ابن المقفع ومطيع بن اياس ويحيي بن زياد كانوا يتهمون في دينهم وقال----- المهدي---- ما وجدت كتاب زندقة الا واصله ابن المقفع	125	-284156764651215181	Hindawi030536269-ara1.ms167	false	920972155460498300	236	262	1268	1400	1601	300	الجاحظ ان ابن المقفع ومطيع بن اياس ويحيي بن زياد كانوا يتهمون في دينهم ويروون ان المهدي قال ما وجدت كتاب زندقة الا واصله ابن المقفع	167	1696591415775838094	117	214.5	94	132	88.63636016845703	20	Hindawi071490515-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi071490515-ara1.ms155	true	5692492361690135201	223	259	1295	1483	1707	300	حكمة بليغة الي نادرة ظريفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت عليه النزعة الادبية في كل ما كتب حتي في كتاب الحيوان---- يتخير خير الالفاظ واحسن التعبيرات ويفر سريعا من الاسلوب العلمي الي مناحي الادب من شعر او حكمة او نادرة	155	-284156764651215181	Hindawi030536269-ara1.ms295	false	6227800123475294569	53	120	279	627	1687	300	حكمة بليغة الي نادرة ظريفة 13 كما تحرر من طريقة العلماء في قصر نفسه علي الموضوع الذي يتكلم فيه فالجاحظ لا يءمن بذلك وانت عرضة لان تجد في كتبه ادق الموضوعات واجلها في اتفه العناوين واسخفها غلبت عليه النزعة الادبية في كل ما كتب حتي في----- الحيوان فهو يتخير خير الالفاظ واحسن التعبيرات ويفر سريعا من التحقيق العلمي الي مناحي الادب من شعر او حكمة او نادرة	295	1696591415775838094	178	325.5	143	353	50.424930572509766	32	Hindawi071490515-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi071490515-ara1.ms156	true	3091766565582408605	25	96	141	558	1654	300	--كهان و-------------------علماء--- قحطان وامراءهم ال--خ اما الجزء الثاني ففيه يقول--------- انه رد علي الشعوبية------------------------- ولكنه روي الاحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث والخطب------- والالغاز والحكم وتكلم ع----ن اللحن والحمقي والمجانين وكتب وصايا ونوادر لبعض الاعراب حتي اذا اتم الجزء الثاني----- جاء الجزء الثالث واوله كتاب العصا في الرد علي الشعوبية ثم كتاب في الزهد تكلم فيه عن- النساك وكلامهم واخلاقهم ومواعظهم ثم باب في دعاء السلف الصالحين و------المتقدمين ودعاء الاعراب ثم مقطعات في نوادر الاعراب واشعارهم	156	-284156764651215181	Hindawi030536269-ara1.ms297	false	-7041317967371270682	99	198	520	1089	1616	300	الكهان والحكام والخطباء والعلماء من قحطان و-------قال في اول الجزء الثاني---------- انه اراد ان يرد علي الشعوبية في طعنهم علي خطباء العرب ولكنه احب ان يصدر هذا الجزء بكلام من كلام رسول رب العالمين والسلف المتقدمين والجلة من التابعين واسترسل في مختار من الحديث والخطب والحكم والالغاز------- وتكلم فيه عن اللحن والحمقي والمجانين وكتب وصايا ونوادر لبعض الاعراب حتي---- اتم الجزء الثاني فاذا جاء الجزء الثالث فاوله كتاب العصا في الرد علي الشعوبية ثم كتاب في الزهد تكلم فيه علي النساك وكلامهم واخلاقهم ومواعظهم ثم باب في دعاء------ الصالحين والسلف المتقدمين ودعاء الاعراب ثم مقطعات من نوادر الاعراب واشعارهم	297	1696591415775838094	365	586.5	301	603	60.53068161010742	50	Hindawi071490515-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi071490515-ara1.ms157	true	739848866958647549	22	112	122	587	1630	300	ثم يقارن بين قول ارسطو وبين قول شا----------------عر جاهلي او اسلامي ويفاضل بينهما فيكون طورا --------مع ارسطو وحينا عليه واليك برهانا هذه الحكاية قال الجاحظ زعم صاحب المنطق ان قد ظهرت حية لها راسان فسالت اعرابيا عن ذلك فزعم ان ذلك حق فقلت له فمن اي جهة الراسين تسعي ومن ايهما تاكل وتعض فقال ام-ا السعي فلا تسعي ولكنها تسعي الي حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان علي الرمل واما الاكل فانها تتعشي بفم وتتغدي بفم واما العض فانها تعض براسيها معا وختم القصة بقوله عن الاعرابي فاذا به اكذب البرية	157	-284156764651215181	Hindawi030536269-ara1.ms304	false	4913983668556868575	136	224	731	1183	1565	300	---يقارن بين قول ارسطو في الموضوع وما ورد فيه من شعر جاهلي او اسلامي ويفاضل بينهما ويحكم عقله وتارة ينصر ارسطو وتارة ينصر العرب وتارة يكذبهما معا فيقول------ زعم صاحب المنطق ان قد ظهرت حية لها راسان فسالت اعرابيا عن ذلك فزعم ان ذلك حق فقلت له فمن اي جهة الراسين تسعي ومن ايهما تاكل وتعض فقال فاما السعي فلا تسعي ولكنها تسعي الي حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان علي الرمل واما الاكل فانها تتعشي بفم وتتغذي بفم واما العض فانها تعض براسيها معا----------------------------- فاذا به اكذب البرية	304	1696591415775838094	369	642.0	291	490	75.30612182617188	68	Hindawi071490515-ara1	Hindawi030536269-ara1
Hindawi071490515-ara1.ms157	true	739848866958647549	47	118	256	616	1630	300	زعم صاحب المنطق ان- قد ظهرت حية لها راسان فسالت اعرابيا عن ذلك فزعم ان ذلك حق فقلت له فمن اي جهة الراسين تسعي ومن ايهما تاكل وتعض فقال ام-ا السعي فلا تسعي ولكنها تسعي الي حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان علي الرمل واما الاكل فانها تتعشي بفم وتتغدي بفم واما العض فانها تعض براسيها معا وختم القصة بقوله عن الاعرابي فاذا به اكذب البرية فلا يظنن احد ان كتاب--- الحيوان	157	-284156764651215181	Hindawi030536269-ara1.ms711	false	-1411727652941833713	9	76	40	376	1585	300	زعم صاحب المنطق انه قد ظهرت حية لها راسان فسالت اعرابيا عن ذلك فزعم ان ذلك حق فقلت له فمن اي جهة الراسين تسعي ومن ايهما تاكل وتعض فقال فاما السعي فلا تسعي ولكنها تسعي الي حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان علي الرمل واما الاكل فانها تتعشي بفم وتتغدي بفم واما العض فانها تعض براسيها معا----------------------------- فاذا به اكذب البرية 151 ثم هو يجرب بنفسه في الحيوان	711	1696591415775838094	310	581.5	247	365	84.93150329589844	59	Hindawi071490515-ara1	Hindawi030536269-ara1