id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi070930825-ara1.ms012	true	8915208541675016360	141	168	790	936	1703	300	ثم وضع ابو علي الفارسي وابو القاسم الزجاج كتبا مختصرة للمتعلمين يحذون فيها حذو الامام في كتابه ثم طال الكلام في هذه الصناعة وحدث الخلاف بين اهلها	12	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0644	false	8032079939046789736	273	300	1568	1713	1713	300	ثم وضع ابو علي الفارسي وابو القاسم الزجاج كتبا مختصرة للمتعلمين يحذون فيها حذو الامام في كتابه ثم طال الكلام في هذه الصناعة وحدث الخلاف بين اهلها-	644	6320427750536596293	145	285.0	119	146	99.31507110595703	27	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms012	true	8915208541675016360	168	224	936	1260	1703	300	في الكوفة والبصرة المصرين القديمين للعرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء المتاخرون بمذاهبهم في الاختصار فاختصروا كثيرا من ذلك الطول مع استيعابهم لجميع ما نقل كما فعل- ابن مالك في----- التسهيل وامثاله او اقتصارهم علي المبادء للمتعلمين كما فعله الزمخشري في المفصل وابن الحاجب في المقدمة له وربما نظموا ذلك نظما مثل ابن مالك في الارجوزتين وا---------------بن معط- في الارجوزة	12	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0645	false	-1148358921189173432	0	83	0	487	1753	300	في الكوفة والبصرة المصرين القديمين للعرب وكثرت الادلة والحجاج بينهم وتباينت الطرق في التعليم وكثر الاختلاف في اعراب كثير من اي القران باختلافهم في تلك القواعد وطال ذلك علي المتعلمين وجاء المتاخرون بمذاهبهم في الاختصار فاختصروا كثيرا من ذلك الطول مع استيعابهم لجميع ما نقل كما فعله ابن مالك في كتاب التسهيل وامثاله او اقتصارهم علي المبادء للمتعلمين كما فعله الزمخشري في المفصل وابن الحاجب في المقدمة له وربما نظموا ذلك نظما مثل ابن مالك في الارجوزتين الكبري والصغري وابن معطي في الارجوزة	645	6320427750536596293	322	610.0	266	487	66.11909484863281	51	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms020	true	5951830596064971858	156	197	840	1052	1589	300	الحاجات ثم لما كانت العرب تضع الشء علي العموم ثم تستعمل في الامور الخاصة الفاظا اخري خاصة بها فرق ذلك عندنا -بين الوضع والاستعمال واحتاج الي فقه في اللغة عزيز الماخذ كما وضع الابيض بالوضع العام لكل ما فيه بياض ثم	20	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0647	false	-6069707612530560758	259	300	1466	1678	1678	300	الافادة ثم لما كانت العرب تضع الشء علي العموم ثم تستعمل في الامور الخاصة الفاظا اخري خاصة بها فوق ذلك عندنا وبين الوضع والاستعمال واحتاج الي فقه في اللغة عزيز الماخذ كما وضع الابيض بالوضع العام لكل ما فيه بياض ثم-	647	6320427750536596293	205	394.0	165	213	96.24413299560547	38	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms020	true	5951830596064971858	197	249	1052	1332	1589	300	اختص ما فيه بياض من الخيل بالاشهب ومن الانسان بالازهر ومن الغنم بالاملح حتي صار استعمال الابيض في هذه كلها لحنا وخروجا عن لسان العرب واختص بالتاليف في هذا المنحي الثعالبي وافرده في كتاب له سماه فقه اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك تكفل بعض المتاخرين في الالفاظ المشتركة------------- وان لم يبلغ في ذلك الي النهاية	20	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0648	false	-3495486636617588412	0	107	0	567	1623	300	اختص ما فيه بياض من الخيل بالاشهب ومن الانسان بالازهر ومن الغنم بالاملح حتي صار استعمال الابيض في هذه كلها لحنا وخروجا عن لسان العرب واختص بالتاليف في هذا المنحي الثعالبي وافرده في كتاب له سماه فقه اللغة وهو من اكد ما ياخذ به اللغوي نفسه ان يحرف استعمال العرب عن مواضعه فليس معرفة الوضع الاول بكاف في الترتيب حتي يشهد له استعمال العرب لذلك واكثر ما يحتاج الي ذلك الاديب في فني نظمه ونثره حذرا من ان يكثر لحنه في الموضوعات اللغوية في مفرداتها وتراكيبها وهو اشد من اللحن في الاعراب وافحش وكذلك الف- بعض المتاخرين في الالفاظ المشتركة وتكفل بحصرها وان لم تبلغ -------الي النهاية	648	6320427750536596293	269	507.0	219	575	46.78260803222656	46	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms029	true	-5734326565667371259	217	300	1339	1793	1793	300	المقصود من علم الادب عند اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب العرباء ومناحي الادباء القدماء فيجمعون لذلك من حفظ كلام العرب ما عساه تحصل به الملكة من شعر عالي الطبقة وسجع متساو في الاجادة ومساءل من النحو واللغة------- مبثوثة اثناء ذلك متفرقة يستقرء منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية مع ذكر بعض--- ايام العرب ليفهم به ما يقع في اشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الانساب الشهيرة والاخبار العامة والمقصود بذلك كله ان لا يخفي علي-	29	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0652	false	-99224291227353040	33	111	169	591	1624	300	المقصود منه--------- عند اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب-------- ومناحيهم-------------- فيجمعون لذلك من---- كلام العرب ما عساه تحصل به الكلمة من شعر عالي الطبقة وسجع متساو في الاجادة ومساءل من -------اللغة والنحو مبثوثة اثناء ذلك متفرقة يستقري منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية مع ذكر بعض من ايام العرب -يفهم به ما يقع في اشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الانساب الشهيرة والاخبار العامة والمقصود بذلك كله ان لا يخفي علي	652	6320427750536596293	405	736.5	330	465	87.09677124023438	70	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms030	true	-2132790740422809036	0	93	0	495	1641	300	الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه لانه لا تحصل الملكة من حفظه الا بعد فهمه فيحتاج الي تقديم جميع ما يتوقف علي-----ه ثم انهم اذا عر-فوا--- هذا الفن قالوا------ هو حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ من كل علم بطرف يريدون من عل-م اللسان او العلوم الشرعية من حيث متونها فقط وهي القران والحديث اذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم ----الا ما ذهب اليه المتاخرون عند تكلفهم لصناعة البديع من التورية في اشعارهم وترسلهم بالاصطلاحات العلمية فاحتاج صاحب هذا الفن حينءذ الي معرفتها-------------------- قاءما علي فهمها	30	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0652	false	-99224291227353040	111	211	591	1125	1624	300	الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه لانه لا تحصل الملكة من حفظه الا بعد فهمه فيحتاج الي تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه ثم انهم اذا ارادوا حد هذا الفن قالوا الادب هو حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ من كل علم بطرف يريدون من علوم اللسان او العلوم الشرعية من حيث متونها فقط وهي القران والحديث اذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلام العرب الا ما ذهب اليه المتاخرون عند -كلفهم بصناعة البديع من التورية في اشعارهم وترسلهم بالاصطلاحات العلمية فاحتاج صاحب هذا الفن حينءذ الي معرفة اصطلاحات العلوم ليكون قاءما علي فهمها	652	6320427750536596293	486	910.5	394	535	90.84111785888672	84	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms132	true	90426778786536707	126	300	780	1793	1793	300	العلوم الشرعية الحادثة في الملة واصله ان طريقة هءلاء القوم لم تزل عند سلف الامة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية واصلها العكوف علي العبادة والانقطاع الي الله تعالي والاعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عاما في الصحابة والسلف فلما فشا الاقبال علي الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس الي مخالطة الدنيا اختص المقبلون علي العبادة باسم الصوفية والمتصوفة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اختص هءلاء بمذهب الزهد والانفراد عن الخلق والاقبال علي العبادة اختصوا بما اخذ مدركة لهم وذلك ان الان-------------سان انما يتميز عن ساءر الحيوان بالادراك وادراكه نوعان ادراك العلوم والمعارف من اليقين والظن والشك والوهم وادراك الاحوال القاءمة من الفرح والحزن-------------- والرضا والغضب والصبر والشكر وامثال ذلك فالروح العاقل والمتصرف في البدن ينشا من ادراكات وارادات واحوال وهي التي يتميز بها الانسان وبعضها ينشا من بعض كما ينشا العلم من الادلة والفرح والحزن عن ادراك المءلم و--المتلذذ به والنشاط عن الحمام والكسل عن الاعياء وكذلك المريد في مجاه--------دته لا بد وان ينشا--- عن كل-	132	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0522	false	-6120100305771606725	0	245	0	1380	1650	300	العلوم الشرعية الحادثة في الملة واصله ان طريقة هءلاء القوم لم تزل عند سلف الامة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية واصلها العكوف علي العبادة والانقطاع الي الله تعالي والاعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عاما في الصحابة والسلف فلما فشا الاقبال علي الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس الي مخالطة الدنيا اختص المقبلون علي العبادة باسم الصوفية والمتصوفة وقال القشيري رحمه الله ولا يشهد لهذا الاسم اشتقاق من جهة العربية ولا قياس والظاهر انه لقب ومن قال اشتقاقه من الصفاء او من الصفة فبعيد من جهة القياس اللغوي قال وكذلك من الصوف لانهم لم يختصوا بلبسه قلت والاظهر ان قيل بالاشتقاق انه من الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه من مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب الي لبس الصوف فلما اختص هءلاء بمذهب الزهد والانفراد عن الخلق والاقبال علي العبادة اختصوا بم--اخذ مدركة لهم وذلك ان الانسان بما هو انسان انما يتميز عن ساءر الحيوان بالادراك وادراكه نوعان ادراك للعلوم والمعارف من اليقين والظن والشك والوهم وادراك للاحوال القاءمة من الفرح والحزن والقبض والبسط والرضي والغضب والصبر والشكر وامثال ذلك فالروح العاقل والمتصرف في البدن تنشا من ادراكات وارادات واحوال وهي التي ي-ميز بها الانسان وبعضها ينشا من بعض كما ينشا العلم من الادلة والفرح والحزن عن ادراك المءلم او المتلذذ به والنشاط عن الحمام والكسل عن الاعياء وكذلك المريد في مجاهدته وعبادته لا بد وان ينشا له عن كل	522	6320427750536596293	1004	1951.0	832	1383	72.59580993652344	161	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms133	true	-14760905412365641	0	55	0	272	1633	300	مجاهدة حال نتيجة تلك المجاهدة وتلك الحالة اما ان تكون نوع عبادة فترسخ وتصير مقاما للمريد واما ان لا تكون عبادة وانما تكون صفة حاصلة للنفس من حزن او سرور او نشاط او كسل او غير ذلك من المقامات ولا يزال المريد يترقي من مقام الي مقام الي ان ينتهي الي التوحيد والمعرفة التي هي	133	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0522	false	-6120100305771606725	245	300	1380	1650	1650	300	مجاهدة حال نتيجة تلك المجاهدة وتلك الحال- اما ان تكون نوع عبادة فترسخ وتصير مقاما للمريد واما ان لا تكون عبادة وانما تكون صفة حاصلة للنفس من حزن او سرور او نشاط او كسل او غير ذلك من المقامات ولا يزال المريد يترقي من مقام الي مقام الي ان ينتهي الي التوحيد والمعرفة التي هي-	522	6320427750536596293	270	530.0	216	272	99.26470947265625	54	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms133	true	-14760905412365641	55	300	272	1633	1633	300	الغاية المطلوبة للسعادة قال صلي الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة والمريد لا بد له من الترقي في---- الاطوار واصلها كلها الطاعة والاخلاص ويتقدمها الايمان ويصاحبها وتنشا عنها --احوال و--صفات ونتاءج وثمرات ثم تنشا عنه- ا------خري الي مقام التوحيد والعرفان واذا وقع تقصير في النتيجة او خلل فتعلم انه انما اتي من قبل التقصير في الذي قبله وكذلك في الخواطر النفسانية والواردات القلبية فلهذا يحتاج المريد الي محاسبة النفس- في ساءر اعماله والنظر في حقاءقها لان حصول النتاءج عن الاعمال ضروري وقصورها من الخلل فيها كذلك والمريد يجد ذلك بذوق- ويحاسب نفسه عن- اسبابه ولا يشاركهم في ذلك الا القليل من الناس لان الغفلة عن هذا كانها شاملة وغاية اهل العبادات اذا لم ينتهوا الي هذا النوع انهم ياتون بالطاعات مخلصة من نظر الفقه في الاجزاء والامتثال وهءلاء يبحثون عن نتاءجها بالاذواق والمواجد ليطلعوا علي انها خالية من التقصير او-لا فظهر ان اصل طريقتهم كلها محاسبة النفس علي الافعال والتر-ك والكلام في هذه الاذواق والمواجد التي تحصل عن المجاهدات ثم تستقر للمريد مقاما ويترقي منها الي غيرها ثم لهم مع ذلك اداب مخصوصة بهم ومصطل-حات في الفاظ تدور بينهم اذ الاوضاع اللغوية انما هي للمعاني المتعارفة فاذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا علي التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه فلهذا اختص هءلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من اهل الشريعة الكلام فيه وصار علم الشريعة علي صنفين صنف مخصوص بالفقهاء واهل الفتيا--------------------------------------------------- وصنف مخصوص ف-------ي القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام-	133	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0523	false	-1144668716280726146	0	256	0	1435	1673	300	الغاية المطلوبة للسعادة قال صلي الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة فالمريد لا بد له من الترقي في هذه الاطوار واصلها كلها الطاعة والاخلاص ويتقدمها الايمان ويصاحبها وتنشا عنها الاحوال والصفات نت-اءج وثمرات ثم تنشا عنها اخري واخري الي مقام التوحيد والعرفان واذا وقع تقصير في النتيجة او خلل فنعلم انه انما اتي من قبل التقصير في الذي قبله وكذلك في الخواطر النفسانية والواردات القلبية فلهذا يحتاج المريد الي محاسبة --نفسه في ساءر اعماله وي-نظر في حقاءقها لان حصول النتاءج عن الاعمال ضروري وقصورها من الخلل فيها كذلك والمريد يجد ذلك بذوقه ويحاسب نفسه علي اسبابه ولا يشاركهم في ذلك الا القليل من الناس لان الغفلة عن هذا كانها شاملة وغاية اهل العبادات اذا لم ينتهوا الي هذا النوع انهم ياتون بالطاعات مخلصة من نظر الفقه في الاجزاء والامتثال وهءلاء يبحثون عن نتاءجها بالاذواق والمواجد ليطلعوا علي انها خالصة من التقصير او لا فظهر ان اصل طريقتهم كلها محاسبة النفس علي الافعال والتروك والكلام في هذه الاذواق والمواجد التي تحصل عن المجاهدات ثم تستقر للمريد مقاما -يترقي منها الي غيرها ثم لهم مع ذلك اداب مخصوصة بهم واصطلاحات في الفاظ تدور بينهم اذ الاوضاع اللغوية انما هي للمعاني المتعارفة فاذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن- التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه فلهذا اختص هءلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من اهل الشريعة الكلام فيه وصار علم الشريعة علي صنفين صنف مخصوص بالفقهاء واهل الفتيا وهي الاحكام العامة في العبادات والعادات والمعاملات وصنف مخصوص بالقوم في القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام	523	6320427750536596293	1345	2586.0	1101	1441	93.33795928955078	224	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms134	true	-2159808235242280183	0	32	0	171	1619	300	في الاذواق والمواجد العارضة في طريقها وكيفية الترقي منها من ذوق الي ذوق وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم في ذلك فلما كتبت العلوم ودونت------------------------------------------------------- كتب رجال من اهل هذه الطريقة في طر-قهم	134	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0523	false	-1144668716280726146	256	297	1435	1661	1673	300	في الاذواق والمواجد العارضة في طريقها وكيفية الترقي منها من ذوق الي ذوق وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم في ذلك فلما كتبت العلوم ودونت والف الفقهاء في الفقه واصوله والكلام والتفسير وغير ذلك كتب رجال من اهل هذه الطر-قة في طريقهم	523	6320427750536596293	170	318.0	138	227	74.8898696899414	29	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms134	true	-2159808235242280183	33	296	174	1595	1619	300	الورع ومحاسبة النفس علي الاقتداء في الاخذ والترك كما فعله القشيري في----- الرسالة والسهروردي في ال---عو--------ارف وامثالهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار علم التصوف في الملة علما مدونا بعد ان كانت الطريقة عبادة فقط وكانت احكامها انما تتلقي من صدور الرجال كما وقع في ساءر العلوم ثم------------------------------------------------------------- ان هذه المجاهدة والخلوة والذكر يتبعها غالبا كشف حجاب الحس والاطلاع علي عوالم من امر الله ليس لصاحب الحس ادراك شء منها والروح من تلك العوالم وسبب هذا الكشف ان الروح اذا رجع عن الحس الظاهر الي الباطن ضعفت احوال الحس وقويت احوال الروح وغلب سلطانه وتجددت نشوته واعان علي ذلك الذكر فانه كالغذاء لتنمية الروح ولا يزال في نمو وتزيد الي ان يصير شهودا بعد ان كان علما وبكشف حجاب الحس -يتم وجود النفس الذي لها من ذاتها وهو عين الادراك ف-تعرض حينءذ المواهب الربانية والعلوم الدينية والفتح الالهي وتقرب ذاته في تحق-ق حقيقتها من الافق الاعلي افق الملاءكة وهذا الكشف كثيرا ما يعرض لاهل المجاهدة فيدركون من حقاءق الوجود ما لا يدرك سواهم وكذلك يدركون كثيرا من الواقعات قبل وقوعها ويتصرفون بهممهم وقوي نفوسهم في الموجودات السفلية وتصير طوع ارادتهم فالعظماء منهم لا يعتبرون هذا الكشف ولا يتصرفون ولا يخبرون عن حقيقة شء لم يءمروا بالتكلم فيه بل يعدون ما يقع لهم من ذلك محنة ويتعوذون منه اذا هاجمتهم وقد كان الصحابة رضي الله عنهم علي مثل هذه المجاهدة وكان حظهم من هذه الكرامات اوفر الحظوظ لكنهم لم تقع لهم بها عناية وفي فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كثير منها وتبعهم في ذلك اهل الطريقة مما اشتملت رسالة القشيري علي ذكرهم ومن تبع طريقتهم من بعدهم ثم ان قوما من المتاخرين انصرفت عنايتهم الي	134	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0524	false	-376241241880713319	1	300	3	1635	1635	300	الورع ومحاسبة النفس علي الاقتداء في الاخذ والترك كما فعله القشيري في كتاب الرسالة والسهروردي في كتاب عوارف المعارف وامثالهم وجمع الغزالي رحمه الله بين الامرين في كتاب الاحياء فدون فيه احكام الورع والاقتداء ثم بين اداب القوم وسننهم وشرح اصطلاحاتهم في عباراتهم وصار علم التصوف في الملة علما مدونا بعد ان كانت الطريقة عبادة فقط وكانت احكامها انما تتلقي من صدور الرجال كما وقع في ساءر العلوم التي دونت بالكتاب من التفسير والحديث والفقه والاصول وغير ذلك ثم ان هذه المجاهدة والخلوة والذكر يتبعها غالبا كشف حجاب الحس والاطلاع علي عوالم من امر الله ليس لصاحب الحس ادراك شء منها والروح من تلك العوالم وسبب هذا الكشف ان الروح اذا رجع عن الحس الظاهر الي الباطن ضعفت احوال الحس وقويت احوال الروح وغلب سلطانه وتجدد- نشء-ه واعان علي ذلك الذكر فانه كالغذاء لتنمية الروح ولا يزال في نمو وتزيد الي ان يصير شهودا بعد ان كان علما ويكشف حجاب الحس ويتم وجود النفس الذي لها من ذاتها وهو عين الادراك فيتعرض حينءذ للمواهب الربانية والعلوم اللدنية والفتح الالهي وتقرب ذاته في تحقيق حقيقتها من الافق الاعلي افق الملاءكة وهذا الكشف كثيرا ما يعرض لاهل المجاهدة فيدركون من حقاءق الوجود ما لا يدرك سواهم وكذلك يدركون كثيرا من الواقعات قبل وقوعها ويتصرفون بهممهم وقوي نفوسهم في الموجودات السفلية وتصير طوع ارادتهم فالعظماء منهم لا يعتبرون هذا الكشف ولا يتصرفون ولا يخبرون عن حقيقة شء لم يءمروا بالتكلم فيه بل يعدون ما يقع لهم من ذلك محنة ويتعوذون منه اذا هاجمه-م وقد كان الصحابة رضي الله عنهم علي مثل هذه المجاهدة وكان حظهم من هذه الكرامات اوفر الحظوظ لكنهم لم يقع لهم بها عناية وفي فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كثير منها وتبعهم في ذلك اهل الطريقة ممن اشتملت رسالة القشيري علي ذكرهم ومن تبع طريقتهم من بعدهم ثم ان قوما من المتاخرين انصرفت عنايتهم الي-	524	6320427750536596293	1403	2726.0	1142	1636	85.75794982910156	247	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms135	true	-1058390631335659218	0	118	0	660	1790	300	وراءه واختلفت طرق الرياضة عنهم في ذلك باختلاف تعل-مهم في اماتة القوي الحسية وتغذية الروح العاقل بالذكر حتي يحصل للنفس ادراكها----- لها من ذاتها بتمام نشوتها وتغذيتها فاذا حصل ذلك زعموا ان الوجود قد انحصر في مداركها حينءذ وانهم كشفوا ذوات الوجود وتصوروا حقاءقها كلها من العرش الي الطش------------------------------------------------------------------- ثم ان هذا الكشف لا يكون صحيحا كاملا عندهم الا اذا كان ناشءا عن الاستق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما عني المتاخرون بهذا النوع من الكشف تكلموا في حقاءق الموجودات العلوية والسفلية وحقاءق الملك والروح والعرش والكرسي وامثال ذلك وقصرت مدارك من لا يشاركهم في طريقهم عن فهم اذواقهم ومواجدهم في ذلك واهل الفتيا بين منكر عليهم ومسلم لهم وليس البرهان والدليل بنافع في هذه الطريق ردا وقبولا اذ هي من قبيل الوجدانيات	135	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0525	false	7076945903103347289	6	197	35	1104	1675	300	وراءه واختلفت طرق الرياضة عنهم في ذلك باختلاف تعليمهم في اماتة القوي الحسية وتغذية الروح العاقل بالذكر حتي يحصل للنفس ادراكها الذي لها من ذاتها بتمام نشوتها وتغذيتها فاذا حصل ذلك زعموا ان الوجود قد انحصر في مداركها حينءذ وانهم كشفوا ذوات الوجود وتصوروا حقاءقها كلها من العرش الي الطش هكذا قال الغزالي رحمه الله في كتاب الاحياء بعد ان ذكر صورة الرياضة ثم ان هذا الكشف لا يكون صحيحا كاملا عندهم الا اذا كان ناشءا عن الاستقامة لان الكشف قد يحصل لصاحب الجوع والخلوة وان لم يكن هناك استقامة كالسحرة وغيرهم من المرتاضين وليس مرادنا الا الكشف الناشء عن الاستقامة ومثاله ان المراة الصقيلة اذا كانت محدبة او مقعرة وحوذي بها جهة المرءي فانه يتشكل فيه معوجا علي غير صورته وان كانت مسطحة تشكل فيها المرءي صحيحا فالاستقامة للنفس كالانبساط للمراة فيما ينطبع فيها من الاحوال ولما عني المتاخرون بهذا النوع من الكشف تكلموا في حقاءق الموجودات العلوية والسفلية وحقاءق الملك والروح والعرش والكرسي وامثال ذلك وقصرت مدارك من لم يشاركهم في طريقهم عن فهم اذواقهم ومواجدهم في ذلك واهل الفتيا بين منكر عليهم ومسلم لهم وليس البرهان والدليل بنافع في هذا الطريق ردا وقبولا اذ هي من قبيل الوجدانيات	525	6320427750536596293	658	1278.0	540	1069	61.552852630615234	112	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms199	true	-5075014896470994095	54	111	313	621	1644	300	وكان لهذه العلوم شان عظيم في ارض اليونان---------------------------------------- واختص فيها المشاءون منها واصحاب الذوق-------------------------------------------------------------------------------- واتصل----- سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم الي س------قراط----- ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه اسك--ندر الافرودوسي----------------- وكان ارسطو-------------------------------------------------------------------------- ارسخهم في هذه العلوم وهو اول من دون المنطق ولذلك----- يسمي المعلم الاول---------------------- ولما انقرض امر	199	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0540	false	-742122074320732241	199	300	1059	1620	1620	300	وكان لهذه العلوم بينهم مجال رحب وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة وغيرهم واختص فيها المشاءون منهم -اصحاب الرواق بطريقة حسنة في التعليم كانوا يقرءون في رواق يظلهم من الشمس والبرد علي ما زعموا واتصل فيها سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم في تلميذه بقراط الدن ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه الاسكندر الافرود-سي وتامسطيون وغيرهم وكان ارسطو معلما للاسكندر ملكهم الذي غلب الفرس علي ملكهم وانتزع الملك من ايديهم وكان ارسخهم في هذه العلوم قدما وابعدهم فيه صيتا وشهرة وكان يسمي المعلم الاول فطار له في العالم ذكر ولما انقرض امر-	540	6320427750536596293	249	329.0	202	564	44.1489372253418	36	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms199	true	-5075014896470994095	169	236	942	1311	1644	300	في الاسلام ثم بعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بالكتب الحكمي--------ة فبعث اليه بكتاب ا-قليدس وبعض كتب الطب-عيات فنقل له البطريق اشياء بامره وقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وكان ما--مون بن الهارون العباسي اشد--- رغبة الي ذلك ف-------------------------------اوفد الرسل الي مل-ك الروم في استخراج علوم اليونانيين فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة	199	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0541	false	-6659241802487139704	94	160	553	930	1710	300	فيها فب--------عث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه ب--كتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات ف----------------------------قراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة بما كان ينتحله فانبعث لهذه العلوم حرصا واوفد الرسل علي ملوك الروم في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمي-ن لذلك فاوعي	541	6320427750536596293	252	382.5	201	416	60.57692337036133	35	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms200	true	2722983351311958476	162	195	880	1060	1683	300	الصواب وكان من اكابرهم في الملة الاسلامية ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا في المشرق والقاضي ابو الوليد ابن رشد و-------ابو بكر--- الصافع بالاندلس---------- بلغوا الغاية في هذه العلوم وممن يلي هءلاء	200	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0541	false	-6659241802487139704	198	232	1149	1333	1710	300	العلوم وكان من اكابرهم في المل----------ة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا ب--المشرق والقاضي ابو الوليد -بن رشد والوزير ابو بكر بن الصاءغ بالاندلس الي اخرين بلغوا الغاية في هذه العلوم واختص--- هءلاء	541	6320427750536596293	153	252.0	123	200	76.5	22	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms205	true	-7314747270510388067	60	113	368	665	1794	300	واول ما ترجم من كت-ب اليونانيين في الاسلام كتاب اقليدس ايام ابي جعفر المنصور العباسي ونسخه مختلفة باختلاف المترجمين فمنها لحنين بن اسحاق ولثابت بن قرة وليوسف بن الحجاج ويشتمل علي خمس عشرة مقالة اربع في السطوح وواحدة في الاقدار المتناسبة واخري في نسب السطوح بعضها الي بعض وثلاث في العدد والعاشرة في	205	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0546	false	4028177885395518927	250	300	1413	1688	1688	300	واول ما ترجم من كتاب اليونانيين في الملة-------------- ايام ابي جعفر المنصور-------- ونسخه مختلفة باختلاف المترجمين فمنها لحنين بن اسحاق ولثابت بن قرة وليوسف بن الحجاج ويشتمل علي خمس عشرة مقالة اربع في السطوح وواحدة في الاقدار المتناسبة واخري في نسب السطوح بعضها الي بعض وثلاث في العدد والعاشرة في-	546	6320427750536596293	271	509.0	222	298	90.9395980834961	48	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms205	true	-7314747270510388067	113	250	665	1487	1794	300	المنطقات والقوي علي المنطقات ومعناها الخدور وخمس في المجسمات وقد اختصره الناس اختصارات كثيرة كما فعله ابن سينا في تعاليم الشفاء افرد له جزءا منها اختصه به وكذلك ابن الصلت في كتاب الاقتصار وغيرهم وشرحه اخرون شروحا كثيرة ومن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع هذا الفن الهندس---------ة بالاشكال الكروية والمخروطات اما الاشكال الكروية ففيها كتابان من كتب اليونانيين لثاءذوسيوس وميلاءس في سطوحها وقطوعها وكتاب ثاءذوسيوس مقدم في التعليم علي كتاب ميلاءس لتوقف كثير من براهينه عليه ولا بد منهما لمن يريد الخوض في علم الهيءة لان براهينها متوقفة عليهما ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المخروطات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدتها تظهر في الصناءع العملية-------------------- مثل التجارة والبناء وكيف تصنع التماثيل الغريبة والهياكل النادرة وكيف يتحيل علي جر الاثقال ونقل الهياكل بالهندام والميخال وامثال ذلك وقد افرد بعض المءلفين في هذا الفن كتابا في الحيل العملية يتضمن من الصناعات الغريبة و--------------------------------------------------------------------------هو موجود بايدي الناس ينسبونه الي بني ش----------------------اكر وفي الهندسة	205	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0547	false	-4508866505588717329	0	296	0	1758	1778	300	المنطقات والقوي علي المنطقات ومعناه- الجذور وخمس في المجسمات وقد اختصره الناس اختصارات كثيرة كما فعله ابن سينا في تعاليم الشفاء افرد له جزءا منها اختصه به وكذلك ابن الصلت في كتاب الاقتصار وغيرهم وشرحه اخرون شروحا كثيرة وهو مبدا العلوم الهندسية باطلاق واعلم ان الهندسة تفيد صاحبها اضاءة في عقله واستقامة في فكره لان براهينها كلها بينة الانتظام جلية الترتيب لا يكاد الغلط يدخل اقيستها لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها عن الخطا وينشا لصاحبها عقل علي ذلك المهيع وقد زعموا انه كان مكتوبا علي باب افلاطون من لم يكن مهندسا فلا يدخلن منزلنا وكان شيوخنا رحمهم الله يقولون ممارسة علم الهندسة للفكر بمثابة الصابون للثوب الذي يغسل منه الاقذار وينقيه من الاوضار والادران وانما ذلك لما اشرنا اليه من ترتيبه وانتظامه ومن فروع هذا الفن الهندسة المخصوصة بالاشكال الكروية والمخروطات اما الاشكال الكروية ففيها كتابان من كتب اليونانيين لثاوذوسيوس وميلاوش في سطوحها وقطوعها وكتاب ثاوذوسيوس مقدم في التعليم علي كتاب ميلاوش لتوقف كثير من براهينه عليه ولا بد منهما لمن يريد الخوض في علم الهيءة لان براهينها متوقفة عليه فالكلام في الهيءة كله كلام في الكرات السماوية وما يعرض فيها من القطوع والدواءر باسباب الحركات كما نذكره فقد يتوقف علي معرفة احكام الاشكال الكروية سطوحها وقطوعها واما المخروطات فهو من فروع الهندسة ايضا وهو علم ينظر فيما يقع في الاجسام المخروطة من الاشكال والقطوع ويبرهن علي ما يعرض لذلك من العوارض ببراهين هندسية متوقفة علي التعليم الاول وفاءدتها تظهر في الصناءع العملية التي موادها الاجسام مثل النجارة والبناء وكيف تصنع التماثيل الغريبة والهياكل النادرة وكيف يتخيل علي جر الاثقال ونقل الهياكل بالهندام والميخال وامثال ذلك وقد افرد بعض المءلفين في هذا الفن كتابا في الحيل العلمية يتضمن من الصناعات الغريبة والحيل المستظرفة كل عجيبة وربما استغلق علي الفهوم لصعوبة براهينه الهندسية وهو موجود بايدي الناس ينسبونه الي بني شاكر والله تعالي اعلم ومن فروع الهندسة	547	6320427750536596293	794	1476.0	659	1759	45.1392822265625	118	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi070930825-ara1.ms210	true	8496866144199385036	8	53	44	289	1792	300	اليه في مسح الارض ومعناه استخراج مقدار الارض المعلومة بنسبة شبر او ذراع او غيرهما او نسبة ارض من ارض اذا قويست بمثل ذلك ويحتاج الي ذلك في توظيف الخراج علي المزارع والفدن وبساتين الغراسة وفي قسمة الحواءط والاراضي بين الشركاء او الورثة وامثال ذلك	210	5319938049756686417	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0548	false	-8549907704890706830	0	44	0	242	1770	300	اليه في مسح الارض ومعناه استخراج مقدار الارض المعلومة بنسبة شبر او ذراع او غيرهما ون--سبة ارض من ارض اذ- قويست بمثل ذلك ويحتاج الي ذلك في توظيف الخراج علي المزارع والفدن وبساتين الغراسة وفي قسمة الحواءط والاراضي بين الشركاء او الورثة وامثال ذلك	548	6320427750536596293	240	470.5	196	245	97.95918273925781	42	Hindawi070930825-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown