id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi070930825-ara1.ms098	false	5840153806256300725	252	282	1569	1736	1853	300	الفصل الرابع في------ علم الحديث الشريف علم الحديث هو علم يعرف به اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله فاندرج فيه معرفة موضوعه واما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين	98	5319938049756686417	Shamela0010717-ara1.completed.ms034	true	8905322815512120418	76	104	404	559	1634	300	الفصل ال-اول في معرفة علم الحديث و-----------------هو علم يعرف به اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله واندرج فيه معرفة موضوعه واما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين	34	2911392553949896613	145	266.5	118	173	83.81502532958984	24	Hindawi070930825-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Hindawi070930825-ara1.ms099	false	1958214272809836220	0	195	0	1204	1763	300	والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءعهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبهم والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها و-قدر ما يفوته منها تنزل درجته وتنحط رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليه لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما	99	5319938049756686417	Shamela0010717-ara1.completed.ms035	true	4254980401285393019	105	300	603	1806	1806	300	والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه- والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها ويقدر ما يفوته منها تنزل درجته وتنحط رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث لكن المحدث لا يفتقر اليه لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما-	35	2911392553949896613	1199	2380.0	1005	1205	99.5020751953125	190	Hindawi070930825-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Hindawi070930825-ara1.ms099	false	1958214272809836220	196	273	1209	1627	1763	300	من الاحاديث كما سمعه فان تصدي لما رواه فزيادة في الفضل واما--------------------------------- مبدا جمع الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه------- للعلماء الثقات الذين -حفظوا قوانينه واحاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر------- كما سمعه اول الي اخر فما زا--------------------------------------------------ل هذا العلم من عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم------------------------------ اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ	99	5319938049756686417	Shamela0010717-ara1.completed.ms037	true	-2882534700910332265	203	300	1129	1654	1654	300	من الاحاديث -ما لم يوجد---------------------- في المسند مع الاجماع علي صحتها الفصل الثاني في مبدا جمع الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذ-ك يسر الله سبحانه وتعالي للعلماء الثقات الذين احفظوا قوانينه واحاطوا فيه فيناقلوه كابرا عن كابر واوصله كما سمعه اول الي اخر وحببه الله تعالي لهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فلم يزل هذا العلم من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غض طري والدين محكم الاساس قوي اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ-	37	2911392553949896613	360	616.5	292	550	65.45454406738281	60	Hindawi070930825-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Hindawi070930825-ara1.ms100	false	-7128709568107978470	0	101	0	557	1617	300	والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين الي ما يكتبونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه----------------------------------------------------------------- فلما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار--------------- ومات معظم-----------------------------هم وقل الضبط--------------------------------------- احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة فدونوها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرزوا التصانيف علي اصنافها وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول من امر بتدوين الحديث--------------- عمر بن عبد العزيز الخليفة الاموي رضي الله عنه خوف اندراسه ف--------------------------------------------------------------------------كتب الي ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم او سنته فاكتبه فنادي--------- العلماء ----	100	5319938049756686417	Shamela0010717-ara1.completed.ms038	true	2658660206599448775	53	275	270	1523	1645	300	والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راوية فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه اما لثقته في نفسه واما لعلو اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين الي ما يكتبونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالي ولا معولين علي ما يسطرونه وذلك لسرعة حفظهم وسيلان اذهانهم فلما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وكثرت الفتوحات ومات معظم الصحابة وتفرق اصحابهم واتباعهم وقل الضبط واتسع الخرق وكاد الباطل ان يلتبس بالحق احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ فمارسوا الدفاتر وسايروا المحابر واجابوا في نظم قلاءده افكارهم وانفقوا في تحصيله اعمارهم واستغرقوا لتقييده ليلهم ونهارهم فابرزوا --تصانيف كثرت صنوفها ودونوا دواوين ظهرت شفوفها فاتخذها العالمون قدوة ونصبها العارفون قبلة فجزاهم الله سبحانه وتعالي عن سعيهم الحميد احسن ما جزي به علماء امته واحبار ملته وكان اول من امر بتدوين الحديث وجمعه بالكتابة عمر بن عبد العزيز---------------------------- خوف اندراسه كما في الموطا رواية محمد بن الحسن اخبرنا يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز كتب الي ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم او سنته فاكتبه ف-اني خفت دروس العلم وذهاب	38	2911392553949896613	502	820.5	409	1284	39.09657287597656	86	Hindawi070930825-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Hindawi070930825-ara1.ms100	false	-7128709568107978470	77	289	448	1562	1617	300	ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم ا--------------ن انظر ما كان من ------حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم او سنته فاكتبه فنا--دي العلماء الي الجمع والتدوين ولكنهم -----------------------------------------------كانوا يصنفون كل باب علي حدة الي ان انتهي ------الي كبار الطبقة الثالثة -زمن جماعة من الاثمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع -بن صبيح بالبصرة وقيل ----------صنف مالك الموطا بالمدينة وعبد الملك بن جريج بمكة وعبد الرحمن الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بن دينار بالبصرة ثم تلاهم كثير من الاءمة في التصنيف كل علي حسب ما سنح له وانتهي اليه علمه و----------------------------------------------------------كثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامامين العظيمين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيساپوري فدونا كتابيهما واثبتا فيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت عندهما نقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الايدي وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي قد اجتمعوا واتفقوا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي وغيرهم من الاءمة فكان ذلك العصر خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه	100	5319938049756686417	Shamela0010717-ara1.completed.ms039	true	4809513349990989729	57	300	330	1632	1632	300	ابا بكر محمد-------- بن حزم فيما كتب اليه ان انظر ما-كان من سنة اوحديث------------------------------------- فاكتبه وفي هدي الساري مقدمة فتح الباري اول من جمع ذلك الربيع بن صبيح وسعد بن ابي عروبة وغيرهما وكانوا يصنفون كل باب علي حدة الي ان انتهي الامر الي كبار الطبقة الثالثة وزمن جماعة من الاءمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك وقيل اول--- من صنف وبوب الربيع ابن صبيح بالبصرة وقال القسطلاني صنف مالك الموطا بالمدينة وعبد الملك بن جريج بمكة وعبد الرحمن الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بن دينار بالبصرة ثم تلاهم كثير من الاءمة في التصنيف كل علي حسب ما سنح له وانتهي اليه علمه انتهي وانتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامامين العظيمين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج-------- النيسابوري فدونا كتابيهما واثبتا فيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت عندهما نقله وسيما الصحيحين من الحديث ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالي حسن القبول شرقا وغربا ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الايدي وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي قد اجتمعوا واتفقوا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي وغيرهم---------- فكان ذلك العصر خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه-	39	2911392553949896613	1004	1854.0	813	1370	73.28466796875	175	Hindawi070930825-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Hindawi070930825-ara1.ms101	false	694185528127637022	23	57	110	295	1628	300	الناس في تصانيفهم مختلفي الاغراض فمنهم من قصر همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ نقطه ويستنبط منه الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يثبت الاحاديث من الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به	101	5319938049756686417	Shamela0010717-ara1.completed.ms041	true	-368140708099623908	85	196	432	1026	1547	300	الناس في تصانيفهم مختلفي الاغراض فمنهم من قصر همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبد الله بن موسي الضبي وابو داود الطيالسي وغيرهما اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث من مسانيد رواتها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق ويثبتون فيه كل ما رووه عنهم ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق قال القسطلاني فمنهم من رتب علي المسانيد كالامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي بكر بن ابي شيبة واحمد بن منيع وابي خيثمة والحسن بن سفيان وابي بكر البزار وغيرهم انتهي ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به	41	2911392553949896613	180	343.0	146	594	30.303030014038086	32	Hindawi070930825-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Hindawi070930825-ara1.ms101	false	694185528127637022	57	148	295	784	1628	300	ومنهم من استخرج احاديث تتضمن الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام ومنهم---------------------------------------------------------------------------- من رتب علي العلل بان يجمع في كل متن طرقه واختلاف الرواة فيه بحيث يتضح ارسال ما يكون متصلا او وقف ما يكون مرفوعا او غير ذلك ومنهم من قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متونها وحدها ومنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الف---------------------------------------------------------------قهاء ومنهم من قصد ذكر الغريب دون المتن من الحديث	101	5319938049756686417	Shamela0010717-ara1.completed.ms042	true	-7611430053153900639	3	143	16	769	1666	300	ومنهم من استخرج احاديث تتضمن الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعل ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم من رتب علي العلل بان يجمع في كل متن طرقه واختلاف الرواة فيه بحيث يتضح ارسال ما يكون متصلا او-وقف ما يكون مرفوعا او غير ذلك ومنهم من قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متونها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في المصابيح واللءلءي في المشكاة وغير هءلاء فانهما حذفا الاسناد واقتصرا علي المتن فقط ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان حمد بن محمد الخطابي في معالم السنن واعلام السنن ومنهم من قصد ذكر الغريب دون المتن من الحديث	42	2911392553949896613	475	914.0	386	754	62.99734878540039	86	Hindawi070930825-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Hindawi070930825-ara1.ms102	false	-672705396101829110	70	238	393	1337	1689	300	غريبا كالكبريت الاحمر وعديما كعنقاء المغرب وغلب علي الناس الشعر والنجوم والفنون الرياضية وفي العلوم الدينية الفقه والاصول ومضت علي ذلك قرون متطاولة حتي صارت صناعة اهل الهند --------------------------------حكمة اليونان والاضراب عن علوم السنة والقران الا ما يذكر من الفقه علي القلة وكان قصاري نظرهم في الحديث في مشارق الانوار للصغاني فان ترفع احد الي مصابيح السنة للبغوي او الي مشكاة المصابيح ظن انه وصل الي درجة المحدثين وما ذلك الا بجهلهم بالحديث ولذلك تراهم لا يذكرون هذا العلم ولا يقرءونه ولا يحثون عليه ولا يجذبون اليه ولا يعرفون كتبه ولا يعلمون اهله والقليل منهم كانوا يقرءون المشكاة لا غير وهذا علي طريقة البركة لا للعمل به والفهم له وعمدة بضاع---------تهم الفقه------- علي طريقة التقليد دون التحقيق الا ما شاء الله تعالي في افراد منهم ولذلك--------------------------------------------------------- كثرت فيهم الفتاوي والرواي---------------------------------ات وتركت النصوص المحكم----------------------ات ورفض عرض الفقه علي الحديث وتطبيق المجتهدات بالسنن الماثورة عن النبي المعصوم المامون صلي الله عليه وسلم حتي من الله تعالي علي الهند بافاضة هذا العلم فورد به بعض العلماء في القرن العاشر كالشيخ عبد	102	5319938049756686417	Shamela0010717-ara1.completed.ms112	true	3259039180023169373	185	299	1044	1687	1691	300	غريبا كالكبريت الاحمر وعديما كعنقاء --مغرب في الخبر وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------- صناعة اهلها من قديم العهد والزمان فنون الفلسفة وحكمة اليونان والاضراب عن علوم السنة والقران الا ما يذكر من الفقه علي القلة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تراهم الي الان عارين عن ذلك متحلين بما هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمدة بضاعتهم اليوم هي الفقه الحنفي علي طريق- التقليد دون التحقيق الا ما شاء الله تعالي في افراد منهم ولاجل هذا يتوارثه اولهم عن اخرهم ويتناقله كابرهم عن كابرهم حتي كثرت فيهم الفتاوي والروايات وعمت البلوي بتعامل هذه التقليدات وتركت النصوص المحكمات وهجرت سنن سيد البريات ورفض عرض الفقه علي الحديث وتطبيق المجتهدات بالسنن ودرج علي ذلك زمان كثير ------------------------------حتي من الله تعالي علي الهند بافاضة هذا العلم علي---- بعض --علماءها-------------- كالشيخ عبد	112	2911392553949896613	397	620.5	323	1104	35.96014404296875	58	Hindawi070930825-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Hindawi070930825-ara1.ms105	false	-7070822593764524327	0	163	0	867	1603	300	العمري الدهلوي المتوفي سنة فانه رحل الي الحجاز واخذ عن الشيخ ابي طاهر المذكور وعن غيره من اءمة الحديث ورجع الي الهند وشمر عن ساق الجد والاجتهاد لنشر ذلك العلم فدرس وافاد وخرج وصنف------------- وقد نفع الله -----بعلومه- كثيرا من عباده المءمنين ونفي بسعيه -المشكور من فتن ---------البدع ومحدثات الامور لانه بني طريقته علي عرض المجتهدات علي الكتاب والسنة وتطبيق الفقهيات بهما وقبول ما يوافقها من ذلك ورد ما لا يوافقها كاءنا ما كان ومن كان وكذلك ابناءه الشيخ عبد العزيز والشيخ عبد القادر والشيخ رفيع الدين وابن ابنه الشيخ اسماعيل بن عبد الغني الدهلوي والشيخ عبد الحي بن هبة الله البرهانوي ختن الشيخ عبد العزيز المذكور فهءلاء الكرام قد رجحوا علم السنة علي غيرها من العلو---------------------------------م وجاء تحديثهم حيث يرتضيه اهل الرواية وم--------------------------------------------------------------------------ن يرتاب في ذلك فليرجع الي ما هنالك فعلي الهند واهلها شكرهم ما دامت الهند واهلها---- من زار بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن -صلة والقلب عن جابر والسمع عن حسن	105	5319938049756686417	Shamela0010717-ara1.completed.ms113	true	-4756128280967443917	121	255	652	1385	1605	300	الرحيم الدهلوي المتوفي سنة ست وسبعين وماءة والف وكذا باولاده الامجاد واولاد اولاده اولي الارشاد المشمرين لنشر هذا العلم-- عن ساق الجد والاجتهاد فعاد بهم علم الحديث غضا طريا بعدما كان شيءا فريا وقد نفع الله بهم وبعلومهم كثيرا من عباده المءمنين ونفي بسعيهم المشكور من فتن الاشراك والبدع ومحدثات الامور في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين ما ليس بخاف علي احد من العالمين-------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء الكرام قد رجحوا علم السنة علي غيرها من العلوم وجعلوا الفقه كالتابع له والمحكوم وجاء تحديثهم حيث يرتضيه اهل الرواية ويبغيه اصحاب الدراية شهدت بذلك كتبهم وفتاواهم ونطقت به زبرهم ووصاياهم ومن كان يرتاب في ذلك فليرجع الي ما هنالك فعلي الهند واهلها شكرهم ما دامت الهند واهلها شعر من زار بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن وصلة والقلب عن جابر والسمع عن حسن	113	2911392553949896613	442	702.5	353	1008	43.849205017089844	74	Hindawi070930825-ara1	Shamela0010717-ara1.completed