id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi069496185-ara1.ms114	false	-1465998791147020923	93	123	500	665	1593	300	المختلفة مثل اخر للنسقات الفكرية التي تنبني علي مبادء كل منها يضع كتابه امامه مبدا يسير منه ويستنبط وانما تكون الاحكام الفقهية في كل دين صوابا بالنسبة الي نص كتابها	114	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms034	true	-3251474254663492035	87	112	485	618	1599	300	المختلفة ت------------------------------بني علي مبادء كل منها يضع كتابه امامه مبدا يسير منه ويستنبط وان-- تكون الاحكام الفقهية في كل دين صوابا بالنسبة الي نص كتابها	34	-5754475995742202047	132	246.5	107	165	80.0	23	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms115	false	763551127637261907	1	69	3	377	1670	300	الفكر السياسي فها هنا كذلك تبدا النظرية السياسية من مبدا معين تقيم عليه بناءها كله خذ مثلا فيلسوفين انجليزيين من اصحا---ب النظريات السياسية المعروفة هما--- هوبز ولوك------------------------ الاول يقيم ----نظريته السياسية علي اساس ان الحق الحكم للاقوي وان هذا الاقوي اذا ظفر بالسلطان لم يعد من حق الشعب المحكوم ان يقيله او ان يعترض عليه واما الثاني فيقيم نظريته السياسية علي اساس ان حق الحكم لمن يختاره الشعب	115	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms034	true	-3251474254663492035	157	210	838	1126	1599	300	الفكر السياسي فها هنا كذلك تبدا النظرية السياسية من مبدا معين يقيم عليه بناءها----------------------- كله كما هي الحال في ال-فلسفة السياسية عند كل من توماس هوبز 15861679م وجون لوك 16321704م الاول يجعل اساس بناءه السياسي حق الح---------------كم للاقوي في حين ان-------------------------------------------------------------------------------- الثاني -يقيم نظريته السياسية علي اساس ان حق الحكم لمن يختاره الشعب	34	-5754475995742202047	197	288.5	158	408	48.2843132019043	28	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms115	false	763551127637261907	241	300	1357	1670	1670	300	النسقات الفلسفية فلكل في-سوف شء يسميه في فلسفته بالمبدا الاول قاصدا بذلك الفكرة الام في نسقه الذي يبنيه وهي الفكرة التي يعتصر منها كل اجزاء بناءه الفلسفي فيها يقيم البرهان علي كل ما يزعمه بعدها واما هي فلا برهان عليها اذ لو كان عليها برهان لكانت فكرة البرهان هي الاسبق في اولويات العقل ولم يعد المبدا الاول لا مبدا-	115	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms034	true	-3251474254663492035	216	275	1156	1471	1599	300	المذاهب الفلسفية فلكل فيلسوف شء يسميه في فلسفته بالمبدا الاول قاصدا بذلك الفكرة الام في نسقه الذي يبنيه وهي الفكرة التي يعتصر منها كل اجزاء بناءه الفلسفي فيها يقيم البرهان علي كل ما يزعمه بعدها واما هي فلا برهان عليها اذ لو كان عليها برهان لكانت فكرة البرهان هي الاسبق في اولويات العقل ولم يعد المبدا الاول لا مبدا	34	-5754475995742202047	308	601.0	250	315	97.77777862548828	57	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms117	false	5404740872707684735	256	282	1331	1464	1548	300	كانت لاسلافنا مبادء معينة فيما يعد شعرا وما لا يعد شعرا وفيما يكون ادبا من النثر وما لا يكون ادبا وقياسا علي هذه المبادء يعمل النقاد	117	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms035	true	6413693564543963232	58	84	313	446	1642	300	كانت لاسلافنا مبادء معينة فيما يعد شعرا وما لا يعد شعرا وفيما يكون ادبا من النثر وما لا يكون ادبا وقياسا علي هذه المبادء يعمل النقاد	35	-5754475995742202047	133	266.0	107	133	100.0	26	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms118	false	2203328331905691284	178	226	925	1161	1541	300	اخر لعله افدح خطرا فقد كان المبدا في نظام المجتمع ان يكون الحاكم هو صاحب السلطان وهو في الوقت نفسه صاحب الراي ولم يكن ثمة من غضاضة علي النفوس ان يملي------ ولي الامر في حكومة الناس ما يتفق ومذهبه هو ليكون هو المذهب----- لا مذهب سواه عند المحكومين	118	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms035	true	6413693564543963232	86	136	454	701	1642	300	اخر لعله افدح خطرا فقد كان المبدا في نظام المجتمع ان يكون الحاكم هو صاحب السلطان وهو في الوقت نفسه صاحب الراي ولم يكن ثمة من غضاضة علي النفوس ان يملي عليها ولي الامر في حكومة الناس ما يتفق ومذهبه هو ليكون هو المذهب الذي لا مذهب سواه عند المحكومين	35	-5754475995742202047	236	457.5	188	247	95.54656219482422	48	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms002	false	-6425631583231951243	123	151	635	788	1561	300	صحاءف التراث عبا سريعا والسءال ملء سمعه وبصره كيف السبيل الي ثقافة موحدة متسقة يعيشها مثقف حي------- في عصرنا هذا بحيث يندمج فيها المنقول والاصيل في نظرة واحدة	2	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms039	true	3728722023846127513	224	252	1204	1357	1624	300	صحاءفه------ عبا سريعا والسءال ملء سمعه وبصره كيف السبيل الي ثقافة موحدة متسقة يعيشها مثقف عربي يحيا في عصرنا هذا بحيث يندمج فيه- المنقول والاصيل في نظرة واحدة	39	-5754475995742202047	143	264.0	116	160	89.375	24	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms003	false	-7720342392384757319	56	198	306	1046	1583	300	احسست بضغطه واصراره خلال اعوامي الخمسة الاخيرة او قل خلال اعوام الستينيات من هذا القرن فهو الذي يسال عن طريق للفكر العربي المعاصر يضمن له ان يكون عربيا حقا ومعاصرا حق------------------------ا اذ قد يبدو للوهلة الاولي ان ثمة تناقضا او ما يشبه التناقض بين الحدين لانه اذا كان عربيا صميما اقتضي ذلك منه ان يغوص في تراث العرب الاقدمين حتي لا يدع مجالا لجديد وان من ابناء الامة العربية اليوم من قد غاصوا هذا الغوص الذي لم يبق لهم من عصرهم ذرة هواء يتنفسونها واما اذا كان معاصرا صميما كان محتوما عليه ان يغرق الي اذنيه في هذا العصر بعلومه وادابه وفنونه وطراءق عيشه حتي لا تبقي امامه بقية ينفقها في استعادة شء من ثقافة العرب الاقدمين نعم قد يبدو للوهلة الاولي ان بين العربية والمعاصرة تناقضا او ما يشبه التناقض ولذلك يجء السءال الذي يلتمس طريقا يجمع الطرفين في مركب واحد	3	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms047	true	33349626500990941	225	272	1182	1444	1583	300	احسست بضغطه واصراره خلال اعوامي الخمسة الاخيرة---------------------------------------- فهو الذي يسال عن طريق للفكر العربي المعاصر يضمن له ان يكون عربيا حقا ومعاصرا حقا فقد يبدو للوهلة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بين العربية والمعاصرة تناقضا او ما يشبه التناقض ولذلك يجء السءال الذي يلتمس طريقا يجمع الطرفين في مركب واحد	47	-5754475995742202047	238	219.0	195	764	31.151832580566406	41	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms009	false	-4379233036644343253	270	300	1451	1617	1617	300	التراث العربي القديم في حياتنا المعاصرة لتكون لنا حياة عربية ومعاصرة في ان كانت طريقة الاجابة السديدة هي ان ابحث عن طراءق السلوك التي يمكن نقلها عن الاسلاف العرب بحيث-	9	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms051	true	-1923231500089681425	150	177	783	929	1602	300	التراث العربي القديم في حياتنا المعاصرة لتكون لنا حياة عربية ومعاصرة في ان معا 42 فراح ي---------------------بحث عن طراءق السلوك التي يمكن نقلها من الاسلاف العرب بحيث	51	-5754475995742202047	131	241.5	108	167	78.443115234375	22	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms017	false	-236187507426450784	223	286	1142	1458	1530	300	والراي الذي لا راي غيره في يد واحدة فاذا جلا لك صاحب السيف صارمه وتلا عليك باطله زاعما انه هو وحده الصواب المحض والصدق الصراح فماذا انت صانع الا ان تقول له نعم وانت صاغر هذه صورة رسمها ابو العلاء بقوله جلوا صارما وتلوا باطلا وقالوا صدقنا فقلنا نعم وهكذا كانت------- الحال في جزء من تراثنا هو الجزء الذي ندعو الي طمسه ليموت	17	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms052	true	-1783398606753024992	0	24	0	110	1593	300	والراي الذي لا راي غيره في يد واحدة ولقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت تلك هي الحال في جزء من تراثنا هو الجزء الذي ندعو الي طمسه ليموت	52	-5754475995742202047	99	173.5	77	323	30.65015411376953	21	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms018	false	-2606842766777820328	35	58	182	296	1522	300	احيانا -ان تكون الفكرة قد دارت في سريرة الخصم دون ان يعلنها او ينطق بها فانظر مثلا الي موقف الخليفة المهدي من بشار	18	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms052	true	-1783398606753024992	48	72	243	358	1593	300	احيانا بان تكون الفكرة قد دارت في سريرة الخصم دون ان يعلنها او ينطق بها علي نحو ما كان موقف الخليفة المهدي من بشار	52	-5754475995742202047	102	187.0	80	115	88.6956558227539	19	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms021	false	2412848208615471029	86	133	444	723	1551	300	المحاكمة فاحضر اس------حاق بن ابراهيم جماعة من------------------------------------------------- الفقهاء والقضاة والمحدثين وكان بينهم احمد بن حنبل وقرا عليهم كتاب المامون مرتين ثم توجه اليهم بالاسءلة واحدا واحدا وستلحظ في النماذج التي نقدمها فيما يلي كيف ضعف فريق امام الهول المنتظر فاستسلموا قاءلين-- اننا ناخذ بما يامرنا امير المءمنين	21	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms052	true	-1783398606753024992	89	136	459	730	1593	300	المحاكمة التي اجراها اسحاق بن ابرا-يم ليمتحن القضاة والمفكرين في مسالة خلق القران حيث جمع اسحاق الفقهاء والقضاة وم---------------نهم احمد بن حنبل وقرا عليهم كتاب المامون مرتين ثم توجه اليهم بالاسءلة واحدا واحدا فمن تمسك برايه قتل ومن -------------------------------------------------استسلم وجعل شعاره اننا ناخذ بما يامرنا امير المءمنين	52	-5754475995742202047	166	243.0	136	336	49.404762268066406	24	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms024	false	-2035095109486774738	251	274	1268	1376	1523	300	لم يكن في ساحة الفكر عند الاسلاف حوار حر الا في القليل النادر وفي مواقف لم تكن بذي خطر كبير علي سلطة الحاكم	24	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms052	true	-1783398606753024992	185	208	1002	1110	1593	300	لم يكن في ساحة الفكر عند الاسلاف حوار حر الا في القليل النادر وفي مواقف لم تكن بذي خطر كبير علي سلطة الحاكم	52	-5754475995742202047	108	216.0	85	108	100.0	23	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms025	false	8080093188184702664	14	43	73	218	1569	300	تعلو فيها نخلة واحدة او قلة من --نخيل ليحيط بها كلا قصير فاذا ما دفعت حرارة التربة ذلك الكلا ان يرتفع برءوسه جذت رءوسه لتظل قريبة من مواضع الاقدام	25	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms052	true	-1783398606753024992	212	241	1129	1276	1593	300	تعلو فيها نخلة واحدة او قلة من النخيل ليحيط بها كلا قصير فاذا ما دفعت حرارة التربة ذلك الكلا ان يرتفع برءوسه جذت رءوسه لتظل قريبة من مواضع الاقدام	52	-5754475995742202047	145	284.5	116	147	98.63945770263672	28	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms033	false	-3212053019673478745	82	178	500	1001	1635	300	يحكي لهم من ان من ذوي النوايا الطيبة والقلوب المءمنة من يطير في الهواء بلا اجنحة ومن يسير علي الماء بلا حوامل كلاهما سواء في----- تصديق ما يحكي لهم من قدرة اصحاب الكرامات علي ان يغرفوا من وعاء صغير- علي النار طعاما يكفي الفا من عباد الله الجاءعين وان تخرج لهم الطيور الخضر من العدم لتظلل رءوسهم اذا اشتد بهم الهجير من شمس الصيف الحارقة كلاهما سواء في تصديق ما يحكي لهم عن القوة السحرية لكلمات تكتب او تقال فاذا العليل صحيح- معافي واذا المهزوم المغلوب غالبا منتصرا واذا الرزق كثير والخير وفير بغير عناء العمل	33	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms054	true	-6342959353891006743	0	92	0	479	1597	300	يحكي لهم من ان من ذوي النوايا الطيبة والقلوب المءمنة من يطير في الهواء بلا اجنحة ومن يسير علي الماء بلا حوامل كلاهما سواء في قبول تصديق ما يحكي لهم من قدرة اصحاب الكرامات علي ان يغرفوا من وعاء صغيرة علي النار طعاما يكفي الفا من عباد الله الجاءعين وان تخرج لهم الطيور الخضر من العدم لتظلل رءوسهم اذا اشتد بهم ال---------------------هجير كلاهما سواء في تصديق ما يحكي لهم من القوة السحرية لكلمات تكتب او تقال فاذا العليل صحيحا معافي واذا المهزوم-------- غالبا منتصرا واذا الرزق كثير والخير وفير بغير عناء العمل	54	-5754475995742202047	467	903.5	376	508	91.92913055419922	86	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms041	false	2054132143687222243	54	159	320	880	1646	300	تواجهنا به من مشكلات اساسية لم يعد يصلح لها ما قد ورثناه من قيم مبثوثة في تراثنا لسبب بسيط هو انها لم تكن هي نفسها المشكلات التي صادفت اسلافنا حتي نتوقع منهم ان يضعوا لها الحلول وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس هذه المشكلات مشكلة الحرية بمعناها السياسي ومعناها الاجتماعي وهما المعنيان اللذان تدور حولهما ارحاء الحياة المعاصرة معظمها ان لم يكن جميعها وهما كذلك المعنيان اللذان لم يكونا--------------------- موضع النظر عند الاقدمين فقد كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكرة الحرية تنصرف عندهم الي المعني الذي يقابل الرق فالفرد من الناس اما ان يكون حرا ذا حقوق وواجبات واما ان يكون عبدا مملوكا لغيره فلا حقوق له الا ما ياذن له به مولاه	41	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms055	true	-2510988515410512864	105	292	591	1627	1673	300	نواجه-------- مشكلات اساسية لم يعد يصلح لها ما--- ورثناه من قيم مبثوثة في تراثنا لسبب بسيط هو انها لم تكن هي نفسها المشكلات التي صادفت اسلافنا حتي نتوقع منهم ان يضعوا لها الحلول 52 فالمشكلات القديمة في اية ثقافة هي مشكلات ميتة ومحاولة احياءها ضرب من التغاضي عن العقل المتطور وعود الي البساطة الذهنية الاولي وسعي للبحث عن ملاذ نبتعد بواسطته عن المشكلات والصعوبات القاءمة وهروب الي الجدب والعقم علي حد تعبير هيجل 53 فما هي المشكلات التي نواجهها اليوم ولم يكن يعلم اسلافنا عنها شيءا اعني انها اختلفت قليلا او كثيرا عن مشكلاتهم يعتقد مفكرنا ان علي راس هذه المشكلات مشكلة الحرية بمعناها السياسي ومعناها الاجتماعي وهما المعنيان اللذان تدور حولهما ارجاء الحياة المعاصرة 54 وسوف نتحدث فيما يلي بايجاز عن هذه المشكلات وعلي راسها مشكلة الحرية التي كانت موضع اهتمامه في احاديثه ومقالاته ومحاضراته وندواته 51 مشكلة الحرية الحرية التي نقصدها هنا هي الحرية السياسية التي لم يكن اسلافنا يعرفون عنها شيءا ذلك لان فكرة الحرية في تراثنا القديم كانت ت------قابل الرق فالفرد من الناس اما ان يكون حرا ذا حقوق وواجبات واما ان يكون عبد-------ا لغيره فلا حقوق له الا ما ياذن ---به مولاه	55	-5754475995742202047	429	735.0	347	1063	40.357479095458984	72	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms041	false	2054132143687222243	202	283	1113	1568	1646	300	الحكومة بانتخاب المواطنين اما بطريق مباشر واما بطريق غير مباشر علي الصورة التي نالفها علي اختلاف اشكالها في الدول الحديثة لقد كان يسيرا علينا اعني ابناء الامة العربية في مختلف اقطارها ان نقفو اثر اوروبا وامريكا فيما اصطنعوه- من انظمة للحكم تكفل للمواطنين ان ينتخبوا من يمثلونهم امام من تسند اليهم مناصب الحكم بحيث تكون السلطة كلها في نهاية الامر للشعب فاذا رضي عن الحكومة ابقي عليها واذا سخط عمل علي ازالتها في غير حاجة الي معارك ومذابح وتعذيب وسجن وتشريد	41	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms056	true	6472334588747377053	0	58	0	320	1664	300	الحكومة بانتخاب المواطنين بط----ريق مباشر او --------غير مباشر وكان ذلك بتاثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اوروبا وامريكا وما ظهر حديثا من انظمة للحكم تكفل للمواطنين ان ينتخبوا من يمثل--هم امام من تسند اليهم مناصب الحكم بحيث تكون السلطة----- في نهاية الامر للشعب فاذا رضي عن الحكومة ابقي عليها واذا سخط عمل علي ازالتها في غير حاجة الي معارك ومذابح وتعذيب وسجن وتشريد	56	-5754475995742202047	289	515.0	236	456	63.377193450927734	47	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms042	false	-2588525753405313002	77	129	421	671	1633	300	حكومة----- لان الشعب المحكوم بها لم يعد يريدها فهنالك فوق اريكة الحكم خليفة او امير اخذ الحكم وراثة او اخذه عنوة وفي كلتا الحالين لا يزحزحه عن اريكته الا غدر او قتل او سجن او ما رايت من سبل تكون في وسع المتامر عليه فلا الشعب اختار ولا الشعب يملك حق العزل	42	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms057	true	-5799697720593419264	107	150	558	769	1609	300	حكومة زالت لان الشعب المحكوم بها لم يعد يريدها فهنا-ك فوق اريكة الحكم خليفة او امير اخذ الحكم وراثة او اخذه عنوة وفي كلتا الحالين لا يزحزحه عن اريكته الا غدر او قتل او سجن------------------------------------------- فلا الشعب اختار ولا الشعب يملك حق العزل	57	-5754475995742202047	206	388.0	164	255	80.78431701660156	40	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms044	false	-4389846883360384171	233	300	1304	1722	1722	300	الحديث و-تفرعت من مشكلة الحرية مشكلات لها خطرها وعمق اثرها في حياتنا العربية المعاصرة-------------------------------- منها حرية المراة فالمراة العربية الجديدة انسانة اخري غير امراة الامس ومع ذلك فقد وجدت نفسها في مجالات العرف والتقليد والتشريع حبيسة اوضاع وضعت لسالفاتها من بنات الحريم والجواري والغانيات لقد اصبحت المراة العربية اليوم------ طبيبة ومهندسة ومحاسبة ومدرسة في مختلف مدارج التعليم من المدارس الاولية فصاعدا الي كراسي الاستاذية في الجامع---ات اصبحت-	44	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms057	true	-5799697720593419264	153	215	780	1139	1609	300	المراة ويتفرع ع-ن مشكلة الحرية مشكلات لها خطرها وقد سبق ان عرض لها مفكرنا بايجاز في احاديثه الاذاعية كما ذكرنا من قبل منها حرية المراة فالمراة العربية الجديدة انسانة اخري غير امراة الامس-------- فقد كانت ----------------------------------------------------------سالفاتها من بنات الحريم والجواري والغانيات في حين ان المرا--------ة اليوم اصبحت طبيبة ومهندسة ومحاسبة ومدرسة في مختلف مدارج التعليم-------------------------- الي درجة- الاستاذية في الجامعة كما اصبحت	57	-5754475995742202047	258	393.5	214	461	55.965293884277344	33	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms045	false	3704740063528863170	205	293	1113	1610	1659	300	ومن مشكلاتنا الكبري كذلك الي جانب مشكلة الحرية بكل فروعها مشكلة الدخول في عصر العلم والصناعة لقد بدا العالم كله عصرا جديدا اصبحت---- المعرفة فيه من جنس يختلف عما كان يسميه اباءنا معرفة اختلاف الابيض عن الاسود وساخصص فصلا من فصول هذا الكتاب لشرح الانتقال الانقلابي العميق الذي انتقل به الانسان المعاصر في البلاد المتقدمة علما وتكنية وصناعة من عهود طويلة كانت معرفته خلالها كلاما في كلام في كلام كما يقول هاملت الي عصره هذا الذي اصبحت فيه المعرفة التي تستحق هذه التسمية اجهزة بالغة الدقة لقياس الانتقال	45	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms057	true	-5799697720593419264	257	300	1368	1609	1609	300	ومن مشكلاتنا الكبري كذلك--------- مشكلة------------------------ الدخول في عصر العلم والصناعة---- وهو ال---------عصر الذي-- اصبحت فيه المعرفة---- من جنس يختلف عما كان يسميه اباءنا معرفة اختلاف الابيض عن الاسود فقد كانت المعرفة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهود طويلة -------------------كلاما في كلام ثم اصبحت------------------------------------------------------------------------- اجهزة بالغة الدقة لقياس الانتقال-	57	-5754475995742202047	205	289.0	168	501	40.91816329956055	27	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms046	false	8690198995618071558	224	283	1230	1587	1663	300	--مشكلاتنا التي نصبح معها ونمسي والتي تشغل قلوبنا وعقولنا مع القيام والقعود وخلال العمل وابان الفراغ مشكلة الوحدة العربية والقومية العربية وما يتهددها من عوامل التسلط والعنصرية متمثلة في الغزو الصهيوني لقد تعرض العرب من قبل لغارات المغول وغزوات التتار لكن الغزو الصهيوني افدح خطرا----------------- لانه غزو جاء ليقيم وليكتسح وليتسع وليضرب بجذوره في الارض ولانه غزو تناصره دول	46	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms058	true	8318825813947655220	25	65	158	385	1655	300	المشكلات-- التي نصبح معها ونمسي--------------------------------------------------------------------- مشكلة الوحدة العربية والقومية العربية وما يتهددها من عوام- التسلط والعنصرية متمثلة في الغزو الصهي---------------------------------------------------------------------وني الذي هو اخطر من اي غزو مضي لانه غزو جاء ليقيم و-يكتسح------- وليضرب بجذوره في الارض ولانه غزو تناصره دول	58	-5754475995742202047	202	347.5	167	376	53.72340393066406	28	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms127	false	-3329520964202814181	88	280	496	1487	1594	300	اننا حين نربط الفكر باللغة فلسنا نقصد----- ان كل ----نطق ب-----الفاظ من اللغة يكون فكرا اذ من النطق ما هو هراء وتخليط كتخليط المجانين فلا بد اذن من شروط ينبغي لها ان تتوافر في المنطوق ليكون ذا علاقة بما نسميه فكرا لقد كان اول ما افتتح به ابن جني حديثه في الجزء الاول من كتابه الخصاءص هو ان يفرق بين القول والكلام بحيث جعل القول ما تتحرك به الشفتان واما الكلام فلا يكون الا اذا اكتمل اللفظ حتي بات مستقلا بنفسه مفيدا لمعناه فلءن كان كل كلام قولا فليس كل قول كلاما تلك ملاحظة اولي والثانية هي انني اود ان الفت النظر الي تقسيم بالغة الاهمية يفرقون به بين نوعين ---من ال-لفظ الذي يكون فكرا فنوع منهما يربط الكلام بالواقع الخارجي المحسوس ونوع اخر يربط الكلام بكلام اخر بحيث يجء الكلام الاول والكلام الثاني كلاهما وان ارتبط احدهما بالاخر ولا علاقة بينهما قط بما هو واقع في العالم الخارجي المحسوس فمثلا اذا قلت ان الكويت واقعة علي الخليج العربي فهذا كلام ذو علاقة بامر واقع يمكن رءيته ويمكن رسمه علي الورق واما اذا قلت مثلا--------------------------------- ان ركوب البحر امتع من ركوب الطاءرة ولما كانت الطاءرة اسرع من السفينة كانت المتعة غير متوقفة	127	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms058	true	8318825813947655220	193	300	1091	1655	1655	300	اننا حين نربط الفكر باللغة فان ذلك لا يعني ان كل ما ننطق به من ا---------لفاظ يشكل فكرا فم--ن النطق ما هو هراء وتخليط كتخليط المجانين ولذلك فرق---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني -------------------------------------------------بين القول والكلام بحيث جعل القول ما تتحرك به الشفتان ا-ما الكلام فلا بد ان يحمل فكرا ومعني ال-------------------------------------------------------------------------------ملاحظة ال------ثانية يعود الكلام المعبر عن فكر فينقسم------------------------------- نوعين الاول الكلام الذي يرتبط--------------------------- بالوا--------قع المحسوس كقولي مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكويت تقع عل--ي الخليج العربي فهو ك-لام ذو علاقة بامر واقع يمكن رءيته و-----رسمه علي الورق والنوع الثاني هو الكلام الذي يرتبط بكلام اخر كقولي ان ركوب البحر امتع من ركوب الطاءرة ولما كانت الطاءرة اسرع من السفينة كانت المتعة غير متوقفة-	58	-5754475995742202047	392	568.0	312	1042	37.61996078491211	58	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms130	false	4837112953629244357	200	268	1024	1384	1536	300	الجارية -لقد اسلفت لك--- ملاحظة عن الفرق بين--- ضربين ---من الكلام ضرب منهما يتصل بالواقع الذي يتحدث عنه اتصالا مباشرا كقولنا الكويت تقع علي الخليج العربي --وضرب اخر يصل جزءا من------------------------------------------------- الكلام بجزء اخر دون ان يكون لاي من الجزاين او للجزاين معا شان بدنيا الواقع وضربت لذلك مثلا قول القاءل ان ركوب البحر امتع من ركوب الطاءرة ولما كانت الطاءرة اسرع من السفينة كانت المتعة غير متوقفة	130	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms058	true	8318825813947655220	242	300	1331	1655	1655	300	الثانية يعود ا-----لكلام المعبر عن --فكر فينقسم نوعين الاول الكلام الذي يرتبط---- بالواقع المحسوس كقولي مثل-----------------ا الكويت تقع علي الخليج العربي فهو كلام ذو علاقة بامر واقع يمكن رءيته ورسمه علي الورق والنوع الثاني هو الكلام الذي يرتبط بكلام اخر كقولي-------------------------------------------------------------------- ان ركوب البحر امتع من ركوب الطاءرة ولما كانت الطاءرة اسرع من السفينة كانت المتعة غير متوقفة-	58	-5754475995742202047	180	230.0	141	421	42.75534439086914	25	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms128	false	-8163914103997303437	60	193	301	1022	1617	300	اللغة العربية كما نراها في التراث-- الادبي وكما لا تزال تستخدم عند كثيرين ممن يظنون انهم يكتبون ادبا--------- توشك الا تنتمي الي دنيا الناس فلا تكاد تري علاقة بينها وبين مجري الحياة العملية ولذلك لم يجد المتكلم--ون ب------العربية مفرا لهم من ان يخلقوا الي جانب الفصحي لغات عامية يباشرون بها شءون حياتهم اليومية وقد تقول اليست لغة الصحافة مثلا من الفصحي وهي تعالج شءون الحياة العملية من سياسة واقتصاد واحداث وما الي ذلك فاجيب بان هذه فصحي قد اقتربت من العامية لتنجح وليست هي من قبي--ل الفصحي التي تراها في التراث الادبي لم تكن الفصحي في تراثنا الادبي اداة للاتصال بمشكلات العالم الارضي ولا وسيلة للثقافة المتصلة بحياة الناس وازماتهم بل كانت مجالا للفن الذي يهوم في السماء او ما يشبه السماء---- كان الكاتب بها يعني بالقول في ذاته كيف يجء مسبوكا ثم	128	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms059	true	-3886764653373528262	43	137	238	750	1667	300	اللغة العربية انها كانت في --تراثنا القديم و-ما زالت حتي يومنا الراهن من النوع الثاني الذي لا يصور الواقع فهي توشك الا تنتمي الي دنيا الناس فلا تكاد تري علاقة بينها وبين مجري الحياة العملية ولهذا السبب خلق الناطقون باللغة العربية-------------------------------------- لغات عامية يباشرون بها شءون حياتهم اليومية ---------------------------------------67 وهكذا ينتهي فكرن----------------------------------------ا------------------------------------------------------------------ الي ان الفصحي ف--ي تراثنا الا---------دبي لم تكن------------------------ اداة للاتصال بمشكلات العالم الارضي ولا وسيلة للثقافة المتصلة بحياة الناس--------- بل كانت مجالا للفن الذي يهوم في السماء او ما يشبه السماء فقد كان الكاتب---- يعني بالقول في ذاته كيف يجء مسبوكا 68	59	-5754475995742202047	384	608.5	309	746	51.47452926635742	57	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms132	false	6455003079669923188	177	226	941	1212	1607	300	المنشود هو ان تتطور اللغة بحيث تحقق شرطين ا------ن تحافظ علي عبقريتها الادبية اولا وان تكون اداة للتوصيل لا مجرد وسيلة لترن-م المترنمين ---ثانيا وبغير هذه الثورة في استخدامنا للغة فلا رجاء ان تحقق لنا الوسيلة الاولية التي ندخل به- مع ساءر الناس عصر التفكير العلمي الذي يحل المشكلات	132	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms059	true	-3886764653373528262	150	190	826	1053	1667	300	المنشود هو ان تتطور اللغة بحيث تحقق شرطين الاول ان تحافظ علي عبقريتها الادبية----- وان تكون اداة للتوصيل لا مجرد وسيلة لترنيم المترنمين والثاني ان تكون------------------------------------------------- الوسيلة الاولي- التي ندخل بها مع ساءر الناس عصر التفكير العلمي الذي يحل المشكلات	59	-5754475995742202047	208	360.0	171	282	73.75886535644531	31	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms138	false	1005742907438315984	24	108	125	595	1551	300	الكلمة في ذاته مفتاح ل------لابواب المغلقة -يفتح الطريق الي مناصب الدولة ويفتح الخزاءن بالرزق الغزير كان يكفي لصد الرجل عن قضاء غايته الا يكون موهوبا بالنطق الجميل كما يكفي لاقبال الدنيا بكل زخرفها علي رجل ان يوهب القدرة علي صياغة الكلام ان الرجل ليكلمني في الحاجة يستوجبها فيلحن فارده عنها وكاني اقضم حب الرمان الحامض لبغضي استماع اللحن ويكلمني اخر عن الحاجة لا يستوجبها فيعرب فاجيبه اليها التذاذا لما اسمع من كلامه هكذا قال عمر بن عبد العزيز وهكذا كان موقف العربي علي اطلاقه	138	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms059	true	-3886764653373528262	229	297	1262	1654	1667	300	الكلمة الجميلة مفتاحا يفتح الابواب المغلقة ويفتح الطريق الي مناصب الدولة ويفتح الخزاءن بالرزق وقد يك-------في لصد الرجل عن قضاء حاجته الا يكون موهوبا بالنطق الجميل يقول عمر بن عبد العزيز--------------------------------------------------- ان الرجل ليكلمني في الحاجة يستوجبها فيلحن فارده عنها وكاني اقضم حب الرمان الحامض لبغضي استماع اللحن ويكلمني اخر في الحاجة لا يستوجبها فيعرب فاجيبه اليها التذاذا لما اسمع من كلامه--------------------------- وهكذا كان موقف العربي علي اطلاقه	59	-5754475995742202047	350	628.0	287	477	73.37525939941406	53	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms138	false	1005742907438315984	164	198	874	1040	1551	300	الكاءنات ان الصيغ اللغوية انما تفعل فعلها كله ما دامت حسنة التركيب جميلة الجرس ولا علي صاحبها ولا علي قارءها بعد ذلك ان يهتدي بها في تجارة او صناعة او سفر او قتال او	138	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms060	true	-5135304576177853004	66	99	343	505	1555	300	الفعلي ف----الصيغ اللغوية انما تفعل فعلها كله ما دامت حسنة التركيب جميلة الجرس ولا علي صاحبها ولا علي قارءها بعد ذلك ان يهتدي بها في تجارة او صناعة او سفر او قتال 72	60	-5754475995742202047	154	295.0	122	166	92.77108764648438	30	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms140	false	-630209504889611718	0	80	0	428	1617	300	هي مرحلة الرعي ونريد-------- اليوم---- من ينهض ليقتل قابيل----------- الزراع-ة حتي يخلي المكان لمرحلة ثالثة هي مرحلة الصناعة الالية الصناعة----- لا تحتاج من الانسان الي عضلات ذراعه او ساقه وكل ما تحتاج اليه ازرار تضغط عليها اضعف الانامل فتدور العجلات وتءدي الالة ساءر الشوط كله ولو تحقق التحول علي هذا الوجه انتقل الانسان من فكر الي فكر -من حياة الي حياة من اخلاق ومعايير الي اخلاق ومعايير انه ينتقل من ثقافة الكلمة الي ثقافة التشكيل الذي يغير بها وجه- الارض	140	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms060	true	-5135304576177853004	144	207	739	1062	1555	300	هي مرحلة الرعي فاننا في حاجة اليوم الي من ------يقتل قابيل اي المرحلة الزراعية حتي يخلي المكان لمرحلة ثالثة هي مرحلة الصناعة الالية الصناعة التي لا تحتاج من الانسان الي عضلات بل الي ا----------------------------------------------------------------لات--------------------------- ولو تحقق ذلك----------------- انتقل الانسان من فكر الي فكر ومن حياة الي حياة اعني مرة اخري ان نن----------------------تقل من ثقافة الكلمة الي ثقافة التشكيل التي تغير بها درجة الارض	60	-5754475995742202047	255	393.0	202	459	55.55555725097656	41	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms149	false	4190794592621701352	187	294	1001	1584	1611	300	بد ان تضيف ثقافتنا العربية المعاصرة الي الجانب الجميل من اللغ--------ة لغة----- شاءهة قبيحة ينفر منها النظر والسمع فيسرع الانسان الي مجاوزتها الي دنيا الوقاءع الكاءنة علي ارض الحوادث انه اذا كانت الترجمة من لغة الي لغة اخري امرا متعذرا في جميع الحالات فهي لا شك اكثر تعذرا اذا اردنا ترجمة ما يكتبه مثقفونا بلغتنا العربية الجميلة وذلك لان هءلاء المثقفين تفتنهم الالفاظ وجرسها فيقفون عندها ويطيلون الوقوف فينتهي بهم الامر الي غير حصيلة فكرية يمكن نقلها بالترجمة الي لغات اخري فلكي تكون لنا رسالة فكرية نسهم بها في عالمنا الصخاب بمذاهبه ودعاواه فلا بد ان يكون لدينا ما نقوله اي انه لا بد ان نجعل من	149	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms060	true	-5135304576177853004	253	300	1296	1555	1555	300	بد ان تضيف ثقافتنا العربية المعاصرة الي الجانب الجميل من اللغة العربية لغة اخري شاءهة قبيحة ينفر منها النظر والسمع فيسير الانسان الي مجاوزتها الي دنيا الواق-ع الكاءنة علي ارض الحوادث 75 واللغة المقصودة هنا ه------ي لغة العلم والتقنية والصناعة الخ ا------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد ان نجعل من-	60	-5754475995742202047	192	312.0	156	596	32.21476364135742	31	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms150	false	816718816829402793	0	30	0	151	1694	300	فنضيف بذلك فكرا الي ادب علي ان هذه الخطوة التي اقترح ان نخطوها من اللفظ الجميل الي اللفظ الدال -من جرس اللفظ الي مدلوله من تركيب الجملة الي بنية الواقع	150	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms061	true	-2034121770863067580	5	28	25	145	1733	300	فنضيف بذلك فكرا الي ادب وننتقل-------------------------------- من اللفظ الجميل الي اللفظ الدال ومن جرس اللفظ الي مدلوله من تركيب الجملة الي بنية الواقع	61	-5754475995742202047	113	205.0	90	152	74.34210205078125	21	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms163	false	-7021891556132641316	54	117	287	639	1609	300	ان-- لو تعمقنا ضماءرنا لوجدنا--- هناك مبدا راسخا عنه انبعثت وما تزال تنبعث ساءر احكامنا في مختلف الميادين -هو مبدا لو عرضت-ه علي الناس في لغة واضحة -------صريحة لما وجدت منهم احدا يحتج او يعارض واعني به مبدا الثناءية التي تشطر الوجود شطرين لا يكونان من رتبة واحدة ولا وجه للمساواة بينهما -هما الخالق والمخلوق الروح والمادة العقل والجسم المطلق والمتغير الازلي والحادث	163	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms061	true	-2034121770863067580	235	300	1368	1733	1733	300	اننا لو تعمقنا ضماءرنا لوجدنا ان هناك مبدا واضحا عنه انبعث- وما تزال تنبعث ساءر احكامنا في مختلف الميادين وهو مبدا لو عرضناه علي الناس في لغة واضحة بسيطة وصريحة لما وجدت منهم احدا يحتج او يعارض واعني به مبدا الثناءية التي تشطر الوجود شطرين لا يكونان من رتبة واحدة ولا وجه للمساواة بينهما وهما الخالق والمخلوق الروح والمادة العقل والجسم المطلق والمتغير الازلي والحادث-	61	-5754475995742202047	346	643.5	284	367	94.2779312133789	55	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms164	false	4206288812265622704	51	288	288	1644	1708	300	افلاطون --قد بلغ في ذلك حدا الغي----------- معه وجود الافراد الجزءية وجودا حقيقيا بما في ذلك افراد الانسان انفسهم----------------------------------------------------- فليس للفرد الانساني الواحد من حقيقة عنده الا بمقدار ما يشارك في الانسانية بمعناها المجرد ولا اظن ان مثل هذا الالغاء لحقاءق الافراد م---تفق مع عقيدتنا التي تلقي علي افراد الناس تبعات خلقية عما يعملون افرادا لا انواعا و---اجناسا و---جماعات فهذا معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترافنا الصريح بالوجود الحقيقي لهءلاء الافراد في حياتهم الدنيا وفي حياتهم الاخرة علي حد سواء واذن فالنظرة الثناءية التي تناسبنا هي ن----ظرة متميزة -فريدة تجعل الكاءن الالهي الواحد المطلق في جهة وتجعل الافراد الجزءية في جهة اخري ثم نقسم عالم الافراد هذا الي كثرة من عناصر بالنسبة الي افراد الناس علي الاقل لانها نظرة تابي ان ينطمس الفرد الانساني الحر المسءول في عجينة واحدة مع ساءر مفردات العالم الطبيعي فكانما هي نظرة تجمع بين الثناءية والكثرة الثناءية بالنسبة الي الله الخالق والكون المخلوق والكثرة بالنسبة الي افراد الناس الداخلين في حدود هذا الكون المخلوق لتضمن نوعين من التفرقة والتمييز احداهما تفرقة تمييز الخالق من مخلوقاته بشرا كانت تلك المخلوقات ام غير بشر ثم تفرقة اخري تميز في عالم المخلوقات بين البشر وساءر الكاءنات وذلك لتجعل للانسان دون ساءر الكاءنات ضربا من الارادة الحرة المسءولة التي لا تخضع للقوانين الطبيعية كل الخضوع لكنها في مقابل هذه الحرية كان عليها ان تحمل عبء الامانة امانة الحرية في شجاعة واقدام فهي امانة عرضت علي الجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان ومن هنا ترانا لا نطمءن بالا حين يقال عن	164	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms062	true	-7705750956396640280	17	300	89	1711	1711	300	افلاطون التي بلغت------ حدا من التجريد الغت معه وجود الافراد الجزءية او علي حد تعبير هيجل ان افلاطون سدد طعنة قاتلة للشخصية الحرة اللامتناهية 78 بصفة خاصة افراد البشر فليس للفرد الانساني الواحد من حقيقة عنده الا بمقدار ما يشارك في الانسانية بمعناها المجرد وهذا --------------الالغاء لحقيقة الافراد لا يتفق مع عقيدتنا التي تلقي علي افراد الناس تبعات خلقية عما يعملون افرادا لا انواعا ولا اجناسا ولا جماعات وهناك كثير من الايات القرانية التي تجعل الانسان الفرد مسءولا عن معتقداته فالايمان فردي والمسءولية فردية ولا تزر وازرة وزر اخري النجم الزمر فاطر الاسراء 15 الخ ويستخف بالذين يقولون انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون الزخرف 79 وذلك يعني اعترافنا الصريح بالوجود الحقيقي لهءلاء الافراد في حياتهم الدنيا وفي حياتهم الاخري علي حد سواء ------النظرة الثناءية التي تناسبنا هي اذن نظرة متميزة وفريدة تجعل الكاءن --الحي الواحد المطلق في جهة وتجعل الافراد الجزءية في جهة اخري ثم تقسم عالم الافراد هذا الي كثرة من عناصر بالنسبة ---لافراد الناس علي الاقل لانها نظرة تابي ان ينطمس الفرد الانساني الحي المسءول في عجينة واحدة مع ساءر مفردات العالم الطبيعي فكانما هي نظرة تجمع بين الثناءية والكثرة --ثناءية بالنسبة الي الله الخالق والكون المخلوق والكثرة بالنسبة الي افراد الناس الداخلين في هذ-----ا الكون المخلوق تتضمن نوعين من التفرقة والتمييز احد-هما تفرقة تم-يز الخالق عن مخلوقاته بشرا كانت تلك المخلوقات ام غير بشر ثم تفرقة اخري تميز في عالم المخلوقات بين البشر وساءر الكاءنات وذلك لتجعل الانسان دون ساءر الكاءنات ضربا من الارادة الحرة المسءولة التي لا تخضع -لقوانين الطبيع-ة كل الخضوع لكنها في مقابل هذه الحرية كان عليها ان تحمل عبء الامانة امانة الحرية في شجاعة واقدام ويترتب علي هذه النظرة الثناءية اربع نتاءج علي النحو التالي ان--------نا لا نطمءن بالا حين يقال عن-	62	-5754475995742202047	1175	2126.5	967	1673	70.23311614990234	180	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms165	false	5065624147714024763	0	300	0	1598	1598	300	جانبا---- يستعصي علي ذلك التقنين لانه جانب مريد خلاق مسءول عن خلقه وارادته يبتكر الفعل ابتكارا قد يغير به تسلسل الاسباب والمسببات كما يتصوره العلم الطبيعي ومن هنا كذلك كان من غير المقبول عندنا ان------- يقال ان الاخلاق-------- مدارها في نهاية الامر----- منفعة تعود علي الناس لاننا نري ان الفضيلة هي جزاء نفسها ارادها لنا الله وعقلناها فالفعل عندنا يعد فاضلا في ذاته بغض النظر عن نتاءجه اهي ضارة بصاحب الفعل ام نافعة له وبعبارة اخري فاننا نقيم الاخلاق علي اساس الواجب لا علي اساس الفاءدة وهذا لا ينفي ان الواجب قد يجء------- مصحوبا كذلك بنتاءج نافعة فوق كونها واجبا لكنه واجب يءدي--- قبل ان نفكر فيما يترتب عليه من ضر ونفع تلك هي الوقفة الخلقية التي نقفها نتيجة مباشرة للصورة الكونية التي تصورناها اله خالق وعالم مخلوق وفي هذا العالم انسان متميز دون ساءر المخلوقات بالارادة الحرة المسءولة التي تتصرف في اطار التشريع الذي اوحي به من الله لكنه مع ذلك تصرف فيه حرية الاختيار التي من شانها ان تجعل تبعة الفعل واقعة علي فاعله فاذا لم يكن للانسان اختيار في الواجب المفروض بحكم الشريعة فهو كامل الحرية في اختياره داخل هذا الاطار وذلك شبيه بموقف الكاتب يجد امامه لغة حاضرة جاهزة لم يكن له دخل في وضع مفرداتها وقواعد تركيبها لكنه بعد ذلك حر فيما ياخذه منها وهو يكتب فتكون عليه التبعة فيما يكتبه خيرا بخير وشرا بشر وكما ان الصورة الكونية التي تصورناها قد نتج عنها نظام خلقي نسير بمقتضاه فكذلك ينتج عنها موقف خاص بنا فيما يتعلق بمعايير الجمال في الفنون والاداب فجمال الفن عند غيرنا هو في تشكيل اللون او تشكيل الصوت او تشكيل الحجر تشكيلات تمتع الحواس اولا وقبل اي شء اخر بصرا كانت الحاسة النشوانة وذلك في حالة التصوير والنحت ام سمعا في حالة الموسيقي واما الفن عندنا فهو في هندسة تشكيلاته هندسة يطرب لها الذهن من وراء الحاسة المدركة انظر الي الفن	165	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms063	true	3836113428047906743	11	158	63	861	1684	300	جانبا منه يستعصي علي ذلك التقنين لانه جانب فريد خلاق مسءول عن خلقه وارادته 80--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اننا نرفض في مجال الاخلاق ان يكون مدار الفعل الاخلاقي السليم منفعة تعود علي الناس لاننا نري ان الفضيلة هي جزاء نفسها ومن ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقيم الاخلاق علي اساس الواجب لا علي اساس الفاءدة و----لا ينفي ذلك ان------ يجء الواجب مصحوبا----- بنتاءج نافعة فوق كونه -واجبا لكنه واجب يءدي من قبل--- نفكر فيما يترتب عليه من ----نفع وهذه-- الوقفة الخلقية----------- نتيجة مباشرة للصورة الكونية التي تصورناها اله خالق وعالم مخلوق وفي هذا العالم انسان متميز دون ساءر المخلوقات بالارادة الحرة المسءولة التي تتصرف في اطار التشريع الالهي ل--------------كنه مع ذلك تصرف فيه حرية الاختيار التي من شانها ان تجعل تبعة الفعل واقعة علي فاعله ويترتب علي هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصورة الكونية ايض------------------------------------------------------------ا موقف خاص--------------- بمعايير الجمال في الفنون والاداب ف-----الفن عند----نا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هندسة تشكيلاته هندسة يطرب لها الذهن من وراء الحاسة المدركة فالفن -------	63	-5754475995742202047	692	1132.5	564	1632	42.40196228027344	109	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms166	false	8347708141308042369	0	85	0	484	1609	300	العربي في زخارفه ورسومه تجد اساسه البناء الهندسي بناء تتماثل فيه المربعات والدواءر والمثلثات وغيرها من اشكال الهندسة بحيث يراعي في ذلك البناء انه اذا ما امتدت عين- الراءي الي احد اطرافه احس الراءي انه يستطيع ان يمد بذهنه وخياله تلك التشكيلات الهندسية الي غير نهاية وفي هذه الانطلاقة الذهنية من الجزءي الذي امامنا الي المطلق الذي ندركه باذهاننا وان لم ندركه بحواسنا في هذه الانطلاقة من المحسوس الي المعقول من عالم الشهادة الي عالم الغيب م-ن الطبيعة الي ما وراءها يكمن جوهر الروح العربية	166	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms063	true	3836113428047906743	158	214	861	1182	1684	300	العربي في زخارفه ورسوماته---------------------------- تتماثل فيه المربعات والدواءر والمثلثات وغيرها من اشكال الهندسة بحيث يراعي --------------انه اذ---ا امتدت عينا الراءي ف-ي احد اطرافه احس -------انه يستطيع ان يمد------------- تلك التشكيلات الهندسية الي غير نهاية وفي هذه الانطل---------------------------------------------------------------------------------------------------اقة من المحسوس الي المعقول من عالم الشهادة الي عالم الغيب ومن الطبيعة الي ما وراءها يكمن جوهر الروح العربية	63	-5754475995742202047	314	558.5	258	486	64.60905456542969	47	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms168	false	9036959819537271802	103	281	595	1587	1684	300	الثناءية المقترحة لماذا لا يكون للمعرفة نطاقان لكل منهما وسيلة خاصة به فاذا كان الامر امر الحقيقة المطلقة جاءتنا المعرفة عن طريق واذا كان الامر امر الطبيعة وكاءناتها جاءت-- المعرفة عن طريق اخر ولا يجوز لاي من النطاقين ان يزاحم الاخر في وساءله ولكم نشبت معارك بين اناس ارادوا تطبيق وسيلة العالم الاول علي العالم الثاني او وسيلة العالم الثاني علي العالم الاول فكانوا يعانون من هذا الخلط شر ما يعاني من تشتت وبلبلة ولبس وغموض وان الطريق لتستقيم امامنا اذ نحن جعلنا للعلوم الطبيعية منهجا ولما يتصل بالحقيقة المطلقة منهجا اخر اما منهج العلوم--------- فقاءم علي مشاهدة الحواس وعلي اجراء التجارب وعلي سلامة التطبيق فلا يعنينا من الدنيا الا ظواهرها بحيث لا يجوز لانظارنا عندءذ ان تنفذ الي ما وراء تلك الظواهر لانها بالنسبة للعلوم ليس لها وراء فهي الظواهر وحدها اعني ما يظهر للحواس الراصدة هي الظواهر وحدها التي نتعقبها رصدا ووصفا وتحليلا وتصنيفا لنستخلص منها ما عساه ان يكون هنالك من قوانين مطردة تنتظم حدوثها ومجراها واما منهج ما وراء الوقاءع الصماء من حقاءق كالقيم الخلقية مثلا فذلك شء اخر قد لا نلجا فيه الي	168	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms063	true	3836113428047906743	228	300	1267	1684	1684	300	الثناءية المقترحة تجعل--------- للمعرفة نطاقين لكل منهما وسيلة خاصة به فاذا كان الامر ام----------------------------------------------------------ر الطبيعة وكاءناتها جاءتنا المعرفة عن طريق اخر ولا يجوز لاي من النطاقين ان يزاحم الاخر في وساءله وبعبارة اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علينا ان ن---جعل-- للعلوم الطبيعية منهجا ولما يتصل بالحقيقة المطلقة منهج -اخر اما منهج العلوم الطبيعية فقاءم علي مشاهدة الحواس و----اجراء التجارب وعلي سلامة التطبيق اما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهج ما وراء الوقاءع الصماء من حقاءق كالقيم الخلقية مثلا فقد-------------- نلجا الي-----	63	-5754475995742202047	376	644.5	309	1003	37.4875373840332	56	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms175	false	-3504189948279676275	175	300	972	1672	1672	300	بين الارض والسماء -بين المخلوق والخال-ق بين الواقع والمثال بين الدنيا والاخرة بين المعقول والمنقول هذه كلها ظلال-------------------------------------- من موقف واحد وحقيقة واحدة و-------------------------------نظرة العربي في صميمها هي ان السماء قد امرت وعلي الارض ان تطيع وان الخالق قد خط وخطط وعلي المخلوق ان يقنع بالقسمة والنصيب وان المثال سرمدي ثابت وعلي الواقع ان يقسر نفسه علي بلوغه وانه اذا ما تعارضت الاخرة والدنيا كانت الاخرة احق بالاختيار وان المنقول اذا ما تناقض مع المعقول ضحينا بالمعقول ليسلم المنقول تلك هي وقفة العربي في صميمها لك ان تقول انها وقفة افلاطونية اكثر منها ارسطية اذ هي وقفة من يجعل الثبات للسماء والفناء للارض ففي السماء الاصول---------------------------------- وعلي الارض الاشباح والظلال انها---------------------- ثناءية حادة بين الغيب والشهادة بين الروح والجسد بين الانسان والله------------------------- العلاقة بين الطرفين-	175	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms064	true	-8251373879124735178	83	211	455	1154	1645	300	بين الارض والسماء وبين الخال-ق والمخلوق بين الواقع والمثال بين الدنيا والاخرة بين المعقول والمنقول الخ لكن لا بد ان نكون علي وعي بان هذين الشطرين ليسا من مرتب-----------ة واحدة ولا وجه للمساواة بينهما ذلك لان نظرة العربي في صميمها هي ان السماء قد امرت وعلي الارض ان تطيع وان الخالق قد خط وخطط وعلي المخلوق ان يقنع بالقسمة والنصيب وان المثال سرمدي ثابت وعلي الواقع ان يفسر نفسه علي بلوغه وانه اذ---ا تعارضت الاخرة والدنيا كانت الاخرة احق بالاختيار وان المنقول اذا ما تناقض مع المعقول ضحينا بالمعقول ليسلم المنقول 83------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلينا ان نلاحظ هنا عدة امور هامة اولا الامر الاول الذي ينبغي علينا ان نلاحظه اننا امام ثناءية حادة بين الغيب والشهادة بين الروح والجسد بين الانسان والله ثانيا ان العربي لم يتصور العلاقة بين الطرفين	64	-5754475995742202047	502	862.5	410	853	58.851112365722656	81	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms176	false	-3779990316382621820	3	105	16	569	1634	300	بال-اخذ والعطاء بل هي علاقة الحاكم بالمحكوم والحاكم هنا مطلق السلطان والمحكوم معدوم الحول والحيلة ولا يغير من الصورة ان يكون الحاكم المطلق عادلا وان يكون المحكوم ملاقيا جزاءه وفاقا اذ ما يزال طريق السير في اتجاه واحد يهبط الامر من اعلي فيصدع به الاسفل مهما تكن ظروف الواقع وتفصيلاته التي تحيط بهذا الاسفل اذ هو يءدي الفعل علي الارض بكل خشونة سطحها وحزونته سهلا ووعرا تلك هي الحلقة الاولي من السلسلة تلزم عنها حلقة ثانية وهي ان قوانين الاشياء والظواهر في الطبيعة قد تطرد او لا ت---طرد بحسب ما يشاء لها الح-كم السماوي المطلق فليقل العلم ما اراد ليقل ان قوانين ---------	176	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms064	true	-8251373879124735178	215	300	1175	1645	1645	300	-او اخذ و--عطاء بل هي علاقة الحاكم والمحكوم والحاكم هنا مطلق السلطان والمحكوم معدوم الحول والحيلة ولا يغير من الصورة ان يكون الحاكم المطلق عادلا وان يكون المحكوم ملاقيا جزاء- وفاقا اذ ما يزال طريق السير في اتجاه واحد يهبط الامر من اعلي فيصدع به الاسفل ثالثا ان الصورة الموجودة في السماء انعكست---------------------------- علي الارض واصبح النظام السياسي نسخة من النظام السماوي فاذا كانت قوا-----------------------------------------نين-------------------- الطبيعة يمكن ان تتعطل او تطرد بحسب ما يشاء---- الحاكم السماوي المطلق فان حاكم الدولة الارضية يمكن ان يعبث بقوانين	64	-5754475995742202047	317	523.0	255	567	55.90829086303711	49	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms178	false	6630545982391824430	28	283	150	1518	1612	300	المفروض علينا من صاحب السلطان وكان المفروض ان يكون صاحب السلطان في علياءه من السماء ثم جاز ان يتمثل ----------في المتربع علي كرسي الحكم من افراد البشر بل ----اننا لنفزع او ندعي الفزع اذا قيل لنا انه لا بد في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------جتمع متطور ان يتطور معيا-ر الحكم الاخلاقي علي الناس والافعال فنتج عن ذلك موقف مشحون بالمفارقات اذ انسلخت دنيا الحياة الواقعة التي يتعامل فيها الناس بالبيع والشراء والزواج والطلاق وتربية الابناء وما الي ذلك من صنوف التعامل انسلخت دنيا الحياة الواقعة هذه عن دنيا القيم الاخلاقية فالف-----عل في ناحية وال-قول في ناحية اخري و----قد الفنا هذا الازدواج الفا توهمنا معه انه هو طبيعة الامور ومن ثم كان النفاق الذي نقع فيه كل لحظة لا نكاد نحسه او نعيه فلا يثير م-نا دهشا ان تنفرج الزاوية بين المدرسة بقيمها والبيت بفعله --وان تكون هذه الزاوية اشد انفراجا بين المسجد والسوق و------------------------جاءت حياتنا الفنية انعكاسا لهذه النظرة الشامل-ة التي تعلي من شان الخارج علي حساب الداخل فالمعيار يهبط عليك من عل-- ولا ينبثق من طويتك ف-----كانت الاولوية في حياتنا الفنية كلها بوجه عام هي لسلامة الشكل لا لحيوية المضمون فالرسوم اشكال هندسية والقصاءد تفعيلات موزونة وتسربت هذه الشكلية الي مناشط الحياة جميعا فما دمت قد حافظة علي الشكل المقبول عند القانون او---- الشرع او العرف فقد اديت واجبك بغض النظر عما ينطوي عليه هذا الشكل من لباب الفعل نفسه وما يءدي اليه من نتاءج ضارة او نافعة المعول عندنا علي المظهر لا علي الحقيقة فاظهر للناس في اوضاع الغني تكن غنيا وفي اوضاع الحرية تكن حرا وفي اوضاع العالم تكن عالما -المهم هو ان يسلم الشكل من	178	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms065	true	725987667231745456	58	300	306	1624	1624	300	--مفروض علينا من صاحب السلطان والاصل ------ان يكون صاحب السلطان في علياءه من السماء ثم جاز ان يتمثل كما راينا في المتربع علي كرسي الحكم من افراد البشر ولهذا فاننا ل---------------------ا نتصور ان تكون الاخلاق اخلاق سعادة تعود علينا قيمتها بحياة نافعة سعيدة طيبة بل الواجب هو الواجب لان سلطة عليا اوجبته علينا مهما تغيرت ظروف العيش وتطور المجتمع تبدلت اوضاعه ونحن لا نتصور ان تتطور معايير الحكم الاخلاقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا تطور المجتمع انسلخت دنيا الحياة الواقعية--- عن دنيا القيم الاخلاقية واصبح الفعل في ناحية والعقول في ناحية اخري 84 ولقد الفنا هذا الازدواج الفا توهمنا معه انه--- طبيعة الامور ومن ثم كان النفاق الذي يقع في- كل لحظة لا تكاد نمسه او نعيه فلا تثير فينا دهشة ان تنفرج الزاوية بين المدرسة بقيمها والبيت بفعله او ان تكون هذه الزاوية اشد انفراجا بين المسجد والسوق 85 واستكمالا لهذه الصورة جاءت حياتنا الفنية انعكاسا لهذه النظرة الشمولية التي تعلي من شان الخارج علي حساب الداخل فالمعيار يهبط عليك من اعلي ولا ينبثق من طويتك ولهذا كانت الاولوية في حياتنا الفنية----------------- لسلامة الشكل لا لحيوية المضمون فالرسوم اشكال هندسية والقصاءد تفعيلات موزونة وتسربت هذه الشكلية الي مناشط الحياة جميعا فما دمت قد حافظت علي الشكل المقبول عند القانون او عند الشرع او العرف فقد اديت واجبك بغض النظر عما ينطوي عليه هذا الشكل من لباب الفعل فنحن نهتم ب------------------------------------------------المظهر لا ب---الحقيقة فاظهر للناس في اوضاع الغني تكن غنيا وفي اوضاع الحرية تكن حرا وفي اوضاع العالم تكن عالما فالمهم هو ان يسلم الشكل من-	65	-5754475995742202047	1022	1826.5	826	1585	64.4794921875	165	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms179	false	5876047051236426001	54	298	290	1652	1662	300	السماء عن الارض نشا طغيان الحاكم بالمحكوم وانهدمت ضرورة القوانين في الطبيعة وفي المجتمع الانساني علي السواء وعلت الارادة علي الفكرة وسبقت قوة الجاه رجحان الحق واصبحت الفضيلة هي واجبات مفروضة وبات الفن شكلا بغير مضمون اقول انه كما كانت تلك السلسلة من الصفات المبعدة متصلة الحلقات علي النحو الذي راينا فكذلك سلسلة الصفات التي نريد لها ان تضاف ولسنا نري ما يمنع ان نبقي علي هذه الثناءية فيما يختص بعلاقة الانسان بربه لكننا نوجب ان تضاف ثنا------ءية جديدة تكفل لنا النتاءج المسايرة للعصر الجديد واعني بها ثناءية العلم والحرية لكنه قول يحتاج الي شرح وتفصيل هذا العالم بيت والانسان ساكنه ويساكنه في البيت نفسه كاءنات اخري لا شان لنا بها الان ومن حق الساكن ان يستخدم اثاث البيت علي الوجه الذي يراه نافعا ومءديا لكنه لكي يستخدم هذا الاثاث لا بد من ان يعرف ما هو وكيف ينتفع به وهذه المعرفة اذا ما احكمت كانت هي العلم العلم بالطبيعة وما فيها من صنوف الكاءنات وانه لحديث طويل ان نفصل القول تفصيلا في الخطوات التي ينبغي للباحث العلمي ان يخطوها في سبيل علمه بالطبيعة وكاءناتها فحسبنا الان ان نسوق كلمة العلم وكانها واضحة المدلول لكن علم الانسان بالطبيعة وظواهرها وتفاعلاتها يستوجب ان يكون هذا الانسان نفسه ذاتا عارفة عالمة باحثة منقبة هنال-----ك ذات تعلم وموضوع يعلم ومهما زعمنا الصلة الدامجة لهذين الطرفين في كاءن واحد فما يزال هناك هذان الطرفان الذات العارفة والموضوع المعروف الانسان والعالم كطرفي العصا والعصا واحدة الي هنا والامر اوضح من ان يذكر لكن النتيجة التي تلزم عن هذه القسمة	179	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms066	true	-3987341419797237560	14	123	75	713	1688	300	السماء و--الارض نشا طغيان الحاكم بالمحكوم وانهدمت ضرورة القوانين في الطبيعة و---المجتمع عل---------ي السواء وعلت الارادة علي الفكر- وسبقت قوة الجاه رجحان الحق واصبحت الفضيلة--- واجبات مفروضة وبات الفن شكلا بغير مضمون 87 ولا يري مفكرنا مانع--------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تبق------------------------------ي هذه الثناءية فيما يختص بعلاقة الانسان بربه لك-نه يوجب ان تضاف اليها ثناءية جديدة تكفل لنا النتاءج المسايرة للعصر الجديد و------هي ثناءية العلم والحرية ام------------------------------ا الع-لم فهو يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة ظواهر الطبيعة اي ال----------علم بالطبيعة وما فيها من صنوف الكاءنات غير ان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستوجب ان يكون---- الانسان نفسه ذاتا عارفة عالمة باحثة منقبة فيصبح هناك ذات تعلم وموضوع يعلم-------------------------------------------------------------------------------- الذات العارفة والموضوع المعروف الانسان والعالم و-----------------------------------------------------------النتيجة التي تلزم عن هذه القسمة	66	-5754475995742202047	557	903.0	459	1373	40.56809997558594	76	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms180	false	-3411304077083560977	2	186	12	1045	1683	300	ضرورة ان يخضع الانسان لواقع العالم كما يثبته العلم مع ضرورة ان تظل للذات حريتها فترغب وترهب وتحب وتكره وتختار وتدع وتقبل وتدبر وتجرء وتجبن وتستجمل وتستقبح ما شاءت لها اهواءها وميولها فالعلم بالطبيعة الخارجية قيد وانطلاق الطبيعة الداخلية علي سجيتها حرية والجمع بين ذلك القيد وهذه الحرية هو ما نريده للمواطن العصري وبال-تقيد------ بحقاءق العلم يتشابه الناس علي اختلاف قومياتهم وتباين اجناسهم --وبالحرية في--- انطلاق الذات وراء طبيعته--------ا يختلف الناس فردا عن فرد اولا وامة عن امة ثانيا ح-----ين اثبت حقاءق الطبيعة الخارجية فذلك علم والعلم واحد للجميع واما حين اتعقب حقاءق الطبيعة الداخلية فذلك فن والفن منوع بتنوع الافراد والامم العلم موضوعي والفن ذاتي والخلط كل الخلط في ان ا----فسد العلم باهواء الذات او ان ازيف الفن بموضوع يملي عليه من --خارج وبالعلم المقيد والفن الحر يتكون الانسان المعاصر ------فاذا كان العربي متخلفا عن عصره فذلك لانه لا علما بالطبيعة اكتسب ولا--------------------------- فنا معبرا عن ذاته---- انشا ف---------العلم حتي اذا الممنا باطراف منه هو من اكتساب غيرنا ثم حفظناه حفظ التلميذ لدرسه والفن اذا زعمناه هو سلعة منقولة عن سوانا ولا فرق بين نقل عن اسلافنا ونقل عن معاصرينا فاذا كان في	180	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms066	true	-3987341419797237560	124	300	716	1688	1688	300	ضرورة ان يخضع الانسان لواقع العالم كما يثبته العلم مع ضرورة ان تظل للذات حريتها فترغب وترهب وتحب وتكره وتختار وتدع وتقبل وتدبر وتجرء و----------------------------------------تجبن الخ فالعلم بالطبيعة الخارجية قيد وانطلاق الطبيعة الداخلية علي سجيتها حرية والجمع بين ذلك القيد وهذه الحرية هي ما تريده للمواطن العربي واذا تقيد الناس بحقاءق العلم -تشابهوا ----علي اختلاف قومياتهم وتباين اجناسهم اما الحرية نفسها انطلاق الذات وراء طبيعتها وها هنا يختلف الناس فردا عن فرد اولا وامة عن امة ثانيا انني حين اثبت حقاءق الطبيعة الخارجية فذلك علم والعلم واحد للجميع -اما حين اتعقب حقاءق الطبيعة الداخلية فذلك فن والفن منوع بتنوع الافراد والامم العلم موضوعي والفن ذاتي وينبغ------------ي ان احذر خلط العلم باهواء الذات او ان ازيف الفن بموضوع يملي عليه من الخارج وبالعلم المقيد والفن الحر يتكون الانسان المعاصر وعند مفكرنا ان العربي متخلف- عن عصره----- لانه لم ي--------------كتسب العلم بالطبيعة كما انه لم ينشء فنا يعبر- عن ذاته فهو ان عرف شيءا عن العلم فقد استمده من غيره-------------------------- ثم حفظ--ه حفظ التلميذ لدرسه والفن كذلك--------- سلعة منقولة عن سوانا ----------------عن اسلافنا او----- معاصرينا فاذا كان في-	66	-5754475995742202047	834	1420.5	682	1110	75.1351318359375	130	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms180	false	-3411304077083560977	186	300	1045	1683	1683	300	المنقول فن فالفن لغيرنا عبر به عن ذاته هو واما نحن فذواتنا ما زالت مطمورة تنتظر الفنان الاصيل فاذا اتخذ-نا من هذه النقطة منطلقا حقيقة --علمية عن الواقع----- نتشابه جميعا في الخضوع لها و--عبارة --فنية----- تصور الذات -نتشابه جميعا في الحرية عند صوغها اسلمتنا هذه النقطة الي نتيجة لازمة وهي اننا سواسية امام العلم وامام الفن معا -لا ي-------فاوت بيننا ان فلانا اعلي منصبا او اقوي جاها او اكثر -------ثراء من فلان بل يفاوت بيننا ان فلانا اصاب الحق في العلم والصدق في الفن بالعلم المشترك نعرف العالم ونغيره وبالفن الذاتي نعرف الانسان ونقومه بالعلم المشترك تنشا الحضارة بنظمها وذواتها ومصانعها وتجارتها وزراعتها وبالتعبير الفني عن الذات تنشا الثقافة بقيمها التي تفرق بين الحسن-	180	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms067	true	-5286486227440819548	0	105	0	605	1656	300	المنقول فن فالفن لغيرنا عبر به عن ذاته هو -اما نحن فذواتنا-------- مطمورة تنتظر الفنان الاصيل فاذا انطلقنا من هذه النقطة ال-----حقيقة العلمية عن الواقع التي يتشابه الناس في الخضوع لها والعبارة الفنية التي تصور الذات فتتشابه جميعا في الحرية عند صوغها اسلمتنا هذه النقطة الي نتيجة لازمة وهي اننا سواسية امام العلم وا-----لفن معا فلا يكون التفاوت بيننا بسبب ا-------لمنصب- او ا---لجاه- او النفوذ او الثراء بل فلا-----------------------نا اصاب الحق في العلم والصدق في الفن بالعلم المشترك نعرف العالم ونغيره وبالحق الذاتي نعرف الانسان ونقومه بالعلم المشترك تنشا الحضارة بنظم--------ها ومصانعها وتجارتها الخ -----وبالتعبير الفني عن الذات تنشا الثقافة بقيمها التي تفرق بين الحسن	67	-5754475995742202047	540	915.0	443	672	80.35713958740234	77	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms187	false	-721910372946696047	1	263	5	1407	1620	300	به كلما تامل او نظر ومن شان هذه الوقفة العقلية ان ترد الاشتات الي وحدة تضمها ضمة المبدا الواحد لنتاءجه المتفرعة او العلة الواحدة لسلسلة معلولاتها انه وقد راي العالم-------- كثرة كثيرة من --كاءنات لم يهدا حتي التمس لها الرباط الموحد وحين راي-------- اللغة تجري علي قواعد اقلقه الا يجد لهذه القواعد نفسها ما يعللها ولما راي احكام الشرع قد تشعبت اجتهد في ان يقع لها علي فقه يجمعها في اصول قليلة مشتركة وهكذا طفق العربي يرد الكثرة الي وحدة تبرز ما فيها من تجانس وتميز المءتلف بين وحداتها من المختلف وبذلك استطاع ان يهيء لنفسه سبيل الفهم وما فهم بشء الا رده الي اصله ومبدءه الذي يفسره فوقف من العالم ومن حياته وقفة بصيرة واعية وهكذا ينبغي ان تكون وقفة العربي المعاصر من عالمه ومن حياته اذا شاء ان يصل حاضره بماضيه وصلا حيا نابضا خصبا ولودا رسم ارسطو طريق العقل في سيره المحكم حين صنف رساءله المنطقية والف ما سمي بالاورجانون فمن ذا الذي يلقط الخيط من بعده اذا لم يلقطه العرب الاقدمون فقد كان ارسطو حين يحلل مراحل الفكر المسدد لقومه اليونان كانما يوجه تحليلاته تل-----------------ك الي المفكر العربي من بعده ليجعلها هذا المفكر لا مجرد هداية يهتدي بها بل ليجعلها من اهم علامات المثقف في عصره وعلامات المثقفين تختلف باختلاف العصور فلا ثقافة لمثقف الا ان يتقن فيما يتقنه طراءق الاستدلال المنطقي السليم ولءن نعت ارسطو بانه المعلم الاول لمنطقه فقد نعت الفارابي بانه المعلم الثاني لتقديمه ذلك المنطق الي العرب لماذا لم تستجب الهند مثلا للمنطق الارسطي استجابة العرب قل في الجواب ما شءت لكن جزءا من الجواب عندي هو ان وقفة العربي من الامور طابعها العقل	187	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms068	true	-3414568465728119159	31	136	153	726	1587	300	به كلما تامل او نظر ومن شان هذه الوقفة العقلية ان ترد الاشتات الي وحدة تضمها ضمة المبدا الواحد لنتاءجه المتفرعة او العلة الواحدة لسلسلة معلولاتها ف----قد راي العالم مءلف من كث------رة من الكاءنات ف-----------التمس لها الرباط الموحد وقل ذلك في قواعد اللغة و------------------------------------------------------------------احكام الشرع وه-----------------------------------------------------------------كذا طفق العربي يرد الكثرة الي وحدة تبرز ما فيها من تجانس 90 ويعتقد مفكرنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارسطو كان في---------------------------------------------- تحليلاته المنطقية يتجه بحديثه الي المفكر العربي من بعده ليجعلها هذا المفكر -----------------------------------من اهم علامات المثقف في عصره وهنا يتساءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لماذا لم تستجب الهند مثلا للمنطق الارسطي استجابة العرب ويجيب جزء م-------------------ن الجواب عندي--- ان وقفة العربي من الامور طابعها العقل	68	-5754475995742202047	486	769.0	393	1437	33.820457458496094	77	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms189	false	8781431397056032401	85	132	479	734	1717	300	عن وقفة العربي ونظرته بل اني لا---------------عتقد ان الشعب الذي يتميز بالنظرة العقلية اذا ما رايناه في بعض رجاله او في بعض حالاته لاءذا بطراوة الوجدان ورخاوته من ضغط العقل وقسوته والادراك الحدسي هو ادراك بالوجدان فانما نرجح عندءذ ان قد اصابه شء من الوهن و--الضعف فالركون	189	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms068	true	-3414568465728119159	129	172	688	908	1587	300	ان وقفة العربي من الامور طابعها العقل 91 وهو يعتقد ان الشعب الذي يتميز بالنظرة العقلية اذا ما رايناه في ----------------بعض حالاته يلوذ- بطراوة الوجدان ورخاوته من ضغط العقل وقسوته---------------------------------- فانما نرجح عندءذ ان قد اصابه شء من الوهن او الضعف غير ان -	68	-5754475995742202047	178	299.0	143	272	65.44117736816406	29	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms191	false	-8062500828149621936	109	205	581	1082	1583	300	للشعر اذن مكانة عليا في الثقافة العربية فكيف نوفق بين صفة الشعر الغالبة وبين --زعمنا بان العرب قد تميزوا بنظرة عقلية وانا اسال -----------هذا السءال لاسد الطريق علي من يساله------- كانما بين -----------------------الامرين تناقض يحول دون ان يجتمعا معا فكم وقع لنا في خبراتنا الشخصية المحدودة من امثلة لرجال جمعوا بين العقل العلمي اذا ما كان المجال مجال عقل وعلم ووجدان الاديب كلما استثارت وجدانهم احداث الحياة واذا صدق هذا علي افراد من الناس فماذا تكون الامم الا مجموعات من افراد وهو علي كل حال اصدق في الامة العربية منه في اي امة اخري مما نعرف	191	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms068	true	-3414568465728119159	199	299	1059	1585	1587	300	للشعر---- مكانة عليا في الثقافة العربية فكيف نوفق بين صفة الشعر الغالبة وبين الزعم-- بان العرب قد تميزوا بنظرة عقلية 92 واجابة مفكرنا علي هذا الاعتراض تنبع من خبرته الشخصية فهو هنا كانما يتحدث عن نفسه يقول ليس بين الامرين تناقض يحول دون ان يجتمعا معا فكم وقع لنا في خبر-تنا الشخصية المحدودة من امثلة لرجال جمعوا بين العقل العلمي اذا ما كان المجال مجال عقل وعلم ووجدان الاديب كلما استثارت وجدانهم احداث الحياة واذا صدق هذا علي افراد من الناس فماذا تكون الامم الا مجموعات من افراد وهو----------- اصدق في الامة العربية منه في اي امة اخري مما نعرف	68	-5754475995742202047	442	811.5	356	544	81.25	79	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms191	false	-8062500828149621936	226	279	1186	1475	1583	300	الجمع بين العقل والوجدان لا يتمثل في تراث ثقافي بمثل الوضوح الذي يتمثل به في الثقافة العربية وتراثها فلءن غلبت ثقافة الوجدان علي تراث الشرق الاقصي من هند وصين وغلبت ثقافة العقل فلسفة وعلما علي تراث اوروبا من يونانها فنازلا الي يومنا فقد كان في شرقنا العربي هذا الجمع المتزن بين عقل ووجدان	191	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms069	true	5832891557915055358	5	44	27	240	1716	300	الجمع بين العقل والوجدان والي تكرار فكرة الشرق الفنان----------------------------------------------- فلءن غلبت ثقافة الوجدان علي تراث الشرق الاقصي من هند وصين وغلبت ثقافة العقل فلسفة وعلما -في تراث اوروب----------------------------ا فقد كان في شرقنا العربي ذلك الجمع المتزن بين عقل ووجدان	69	-5754475995742202047	184	312.0	149	289	63.66781997680664	31	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms192	false	-5654316272749160636	60	122	305	659	1584	300	-هذه المزاوجة الثقافية بين العقل والوجدان لتلاءم المزاج العربي واللغة العربية ملاءمة كاملة فبحكم ذلك المزاج يفصل العربي بين السماء والارض بين المطلق والنسبي بين اللانهاءي والمحدود بين خلود الاخرة وفناء الدنيا يفصل بينهما ذلك الفصل الذي لا يجعل لكل عالم من العالمين اهلا غير اهل العالم الاخر بل عنده ان اهل هذا هم انفسهم اهل ذلك غير ان الواحد تمهيد للثاني	192	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms069	true	5832891557915055358	57	119	312	666	1716	300	وهذه المزاوجة الثقافية بين العقل والوجدان -تلاءم المزاج العربي واللغة العربية ملاءمة كاملة فبحكم ذلك المزاج يفصل العربي بين السماء والارض بين المطلق والنسبي بين اللانهاءي والمحدود بين خلود الاخرة وفناء الدنيا يفصل بينهما ذلك الفصل الذي لا يجعل لكل عالم من العالمين اهلا غير اهل العالم الاخر بل عنده ان اهل هذا هم انفسهم اهل ذاك غير ان الواحد تمهيد للثاني	69	-5754475995742202047	352	693.0	290	355	99.1549301147461	59	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms195	false	-4265206284063428946	139	200	724	1082	1614	300	كيف يتاح للعربي المعاصر ان يتابع السير علي طريق العربي القديم لتجء عصريته عصرية وعربية معا والاجابة المقترحة هنا هي ان يكون ذلك باتخاذ الوقفة نفسها التي وقفها سلفه لينظر الي الامور بالعين نفسها الا وهي عين العقل ومنطقة دون الحاجة الي اعادة المشكلات القديمة بذاتها ---------ولا ال---ي ال------اكتفا-ء بالتراث القديم لذاته فاذا كانت قد عرضت للاقدمين مثلا--------------------- مسالة الكباءر ومرتكبيها	195	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms069	true	5832891557915055358	122	183	684	1039	1716	300	كيف يتاح لل-ولي المعاصر ان يتابع السير علي طريق العربي القديم كانت -------------------------الاجابة ----------------ان يكون ذلك باتخاذ الوقفة نفسها التي وقفها سلفه لينظر الي الامور بالعين نفسها الا وهي عين العقل ومنطقه دون الحاجة الي اعادة المشكلات القديمة -ذاتها اعني ان ياخذ العربي المعاصر موقفا من العربي القديم صورته لا مادته فياخذ الوقفة العاقلة المتزنة ليطبقها لا علي مسالة الكباءر ومرتكبيها	69	-5754475995742202047	264	413.5	216	398	66.33165740966797	37	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms196	false	-2771936103276821888	29	62	148	334	1661	300	ان ياخذ العربي المعاصر من موقف---- العربي القديم صورته لا مادته فياخذ مثل هذه الوقفة العاقلة المتزنة المتوسطة بين تطرفين ليطبقها بعد ذلك-------------------------- فيما يعرض له هو من مشكلات عصره كمشكلة الفرد والجماعة	196	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms069	true	5832891557915055358	162	194	910	1095	1716	300	ان ياخذ العربي المعاصر--- موقفا من العربي القديم صورته لا مادته فياخذ-------- الوقفة العاقلة المتزنة-------------------- ليطبقها لا علي مسالة الكباءر ومرتكبيها بل فيما يعرض له هو من مشكلات عصره كمشكلة الفرد والجماعة	69	-5754475995742202047	148	254.0	122	216	68.51851654052734	21	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms017	false	-236187507426450784	214	286	1100	1458	1530	300	اس البلاء في مجال الفكر هو ان يجتمع السيف والراي الذي لا راي غيره في يد واحدة فاذا جلا لك صاحب السيف صارمه وتلا عليك باطله زاعما انه هو وحده الصواب المحض والصدق الصراح فماذا انت صانع الا ان تقول له نعم وانت صاغر هذه صورة رسمها ابو العلاء بقوله جلوا صارما وتلوا باطلا وقالوا صدقنا فقلنا نعم وهكذا كانت الحال في جزء من تراثنا هو الجزء الذي ندعو الي طمسه ليموت	17	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms072	true	3466210636283138399	82	113	463	608	1663	300	اس البلاء في مجال الفكر هو ان يجتمع السيف والراي الذي لا راي غيره في يد واحدة وتلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الحال في جزء من تراثنا هو الجزء الذي ندعو الي طمسه ليموت	72	-5754475995742202047	141	265.5	110	358	39.385475158691406	30	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms164	false	4206288812265622704	183	206	1038	1184	1708	300	نظرة تجمع بين الثناءية والكثرة الثناءية بالنسبة الي الله الخالق والكون المخلوق والكثرة بالنسبة الي افراد الناس الداخلين في حدود هذا الكون المخلوق	164	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms073	true	4078178448470730868	175	197	940	1079	1657	300	نظرة تجمع بين الثناءية والكثرة --ثناءية بالنسبة الي الله الخالق والكون المخلوق وك--ثرة بالنسبة ل---افراد الناس الداخلين في حدود هذا الكون المخلوق	73	-5754475995742202047	137	258.0	115	146	93.83561706542969	19	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms080	false	8972960466430315003	135	175	729	947	1642	300	وهذا هو نفسه الموقف الذي نريد- لابناء عصرنا ان يستخلصوه من تراثهم شكلا لا مضمونا وهو الا يجعلوا بين العقل والايمان تعارضا بل ان يجعلوا بينهما تعاونا علي الوصول الي هدف واحد فلكل من الاداتين قسطها من الفهم وتنظيم السلوك	80	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms090	true	-4884112474091222358	156	194	806	1015	1584	300	وهذا هو----- الموقف الذي اراده لابناء امته -ان يستخلصوه من تراثهم شكلا لا مضمونا وهو الا يجعلوا بين العقل والايمان تعارضا بل ان يجعلوا بينهما تعاونا ل----لوصول الي هدف واحد فلكل من الاداتين قسطها من الفهم وتنظيم السلوك	90	-5754475995742202047	200	371.5	163	219	91.32420349121094	33	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms163	false	-7021891556132641316	49	126	259	682	1609	300	غاءرة في اعماق نفوسنا ف------احسب ان لو تعمقنا ضماءرنا لوجدنا هناك مبدا راسخا عنه انبعثت وما تزال تنبعث ساءر احكامنا في مختلف الميادين -هو مبدا لو عرضته علي الناس في لغة واضحة صريحة لما وجدت منهم احدا يحتج او يعارض واعني به مبدا الثناءية التي تشطر الوجود شطرين لا يكونان من رتبة واحدة ولا وجه للمساواة بينهما هما الخالق والمخلوق الروح والمادة العقل والجسم المطلق والمتغير الازلي والحادث او قل هما السماء والارض ان جاز هذا التعبير	163	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms094	true	-2441606079150174978	96	174	510	939	1648	300	كامنة في اعماق ضماءرنا جميعا احسب ان لو تعمقنا ضماءرنا لوجدنا هناك مبدا راسخا عنه انبعث- وما تزال تنبعث ساءر احكامنا في مختلف الميادين وهو مبدا لو عرضته علي الناس في لغة واضحة صريحة لما وجدت منهم احدا يحتج او يعارض واعني به مبدا الثناءية التي تشطر الوجود شطرين لا يكونان من رتبة واحدة ولا وجه للمساواة بينهما هما الخالق والمخلوق الروح والمادة العقل والجسم المطلق والمتغير الازلي والحادث او قل هما السماء والارض ان جاز هذا التعبير	94	-5754475995742202047	411	798.0	335	430	95.5813980102539	73	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms164	false	4206288812265622704	3	48	14	273	1708	300	ثناءية---- لا تسوي بين الشطرين بل تجعل للشطر الروحاني الاولوية علي الشطر المادي فهو الذي اوجده وهو الذي يسيره وهو الذي يحدد له الاهداف و--قد يقال ه--------------------------------------------------------------------------------نا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم تكن الفلسفة الافلاطونية وما جري مجراها ضربا من الثناءية التي تجعل الاولوية للمطلق المجرد علي الافراد والجزءيات	164	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms094	true	-2441606079150174978	200	282	1095	1547	1648	300	---في انها لا تسوي بين الشطرين بل تجعل للشطر الروحاني الاولوية علي الشطر المادي فهو الذي اوجده وهو الذي يسيره وهو الذي يحدد له الاهداف 30 قد يقال وماذا كانت ثناءية افلاطون ان لم تكن هي بعينها ما نسميه بالثناءية الفريدة الخاصة بنا الم يشطر افلاطون الوجود الي وجود معقول ووجود محسوس وجعل الثاني معتمدا علي الاول ان لم تكن مجرد ظل له يتصف بالتغير والحدوث والعرضية الخ في حين يتسم الاول بالازلية والروحية الم تجع-------------------------------------------------------------ل الاولوية للمطلق المجرد علي الافراد والجزءيات	94	-5754475995742202047	189	346.5	154	516	36.627906799316406	32	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms164	false	4206288812265622704	41	149	223	853	1708	300	تجعل الاولوية للمطلق المجرد علي الافراد والجزءيات فنقول نعم ولكن افلاطون قد بلغ في ذلك حدا الغي معه وجود الافراد الجزءية وجودا حقيقيا بما في ذلك افراد الانسان انفسهم فليس للفرد الانساني الواحد من حقيقة عنده الا بمقدار ما يشارك في الانسانية بمعناها المجرد ولا اظن ان مثل هذا الالغاء لحقاءق الافراد متفق مع عقيدتنا التي تلقي علي افراد الناس تبعات خلقية عما يعملون افرادا لا انواعا واجناسا وجماعات فهذا معناه اعترافنا الصريح بالوجود الحقيقي لهءلاء الافراد في حياتهم الدنيا وفي حياتهم الاخرة علي حد سواء واذن فالنظرة الثناءية التي تناسبنا هي نظرة متميزة فريدة تجعل الكاءن الالهي الواحد المطلق في جهة وتجعل الافراد الجزءية في جهة اخري	164	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms095	true	-1197372640346586287	0	107	0	620	1702	300	تجعل الاولوية للمطلق المجرد علي الافراد ال-جزءيات قلنا- نعم ولكن افلاطون قد بلغ في ذلك حدا الغي معه وجود الافراد الجزءية وجودا حقيقيا بما في ذلك افراد الانسان انفسهم فليس للفرد الانساني الواحد من حقيقة عنده الا بمقدار ما يشارك في الانسانية بمعناها المجرد ولا اظن ان مثل هذا الالغاء لحقاءق الافراد متفق مع عقيدتنا التي تلقي علي افراد الناس تبعات خلقية عما يعملون افرادا لا انواع--------ا وجماعات فهذا معناه اعترافنا الصريح بالوجود الحقيقي لهءلاء الافراد في حياتهم الدنيا وفي حياتهم الاخرة علي حد سواء واذن فالنظرة الثناءية التي تناسبنا هي نظرة متميزة فريدة تجعل الكاءن الالهي الواحد المطلق في جهة وتجعل الافراد الجزءية في جهة اخري	95	-5754475995742202047	614	1215.0	507	630	97.46031951904297	104	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms168	false	9036959819537271802	98	275	566	1564	1684	300	واني لاتساءل علي اساس نظرتنا الثناءية المقترحة لماذا لا يكون للمعرفة نطاقان لكل منهما وسيلة خاصة به فاذا كان الامر امر الحقيق-ة المطلقة جاءتنا المعرفة عن طريق واذا كان الامر امر الطبيعة وكاءناتها جاءت المعرفة عن طريق اخر ولا يجوز لاي من النطاقين ان يزاحم الاخر في وساءله ولكم نشبت معارك بين اناس ارادوا تطبيق وسيلة العالم الاول علي العالم الثاني او وسيلة العالم الثاني علي العالم الاول فكانوا يعانون من هذا الخلط شر ما يعاني من تشتت وبلبلة ولبس وغموض وان الطريق لتستقيم امامنا اذ نحن جعلنا للعلوم الطبي---------------------------------------------عية منهجا------------------- ولما يتصل بالحقيقة المطلقة منهجا اخر اما منهج العلوم فقاء---------م علي مشاهدة الحواس وعلي اجراء التجارب وعلي سلامة التطبيق فلا يعنينا من الدنيا الا ظواهرها بحيث لا يجوز لانظارنا عندءذ ان تنفذ الي ما وراء تلك الظواهر لانها بالنسبة للعلوم ليس لها وراء فهي الظواهر وحدها اعني ما يظهر للحواس الراصدة هي الظواهر وحدها التي نتعقبها رصدا ووصفا وتحليلا وتصنيفا لنستخلص منها ما عساه ان يكون هنالك من قوانين مطردة تنتظم حدوثها ومجراها واما منهج ما وراء الوقاءع الصماء من حقاءق كالقيم الخلقية مثلا فذلك شء	168	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms095	true	-1197372640346586287	139	300	799	1702	1702	300	واني لاتساءل علي اساس نظرتنا الثناءية المقترحة لماذا لا يكون للمعرفة نطاقان لكل منهما وسيلة خاصة به فاذا كان الامر امر الحقيقية المطلقة جاءتنا المعرفة عن طريق واذا كان الامر امر الطبيعة وكاءناتها جاءت المعرفة عن طريق اخر ولا يجوز لاي من النطاقين ان يزاحم------ في وساءله ولكم نشبت معارك بين اناس ارادوا تطبيق وسيلة العالم الاول علي العالم الثاني او وسيلة العالم الثاني علي العالم الاول فكانوا يعانون من هذا الخلط شر ما يعاني من تشتت وبلبلة ولبس وغموض 32 وسوف يتفرع عن ذلك بطبيعة الحال ثناءية المنهج بحيث نجعل لدراسة ظواهر الطبيعة اعني العلوم الطبيعية منهجا خاصا ذا شروط معينة ولما يتصل بالحقيقة المطلقة منهجا اخر اما منهج العلوم الطبيعية فيقوم علي مشاهدة الحواس و----اجراء التجارب وعلي سلامة التطبيق فلا يعنينا من الدنيا الا ظواهرها بحيث لا يجوز لانظارنا عندءذ ان تنفذ الي ما وراء تلك الظواهر لانها بالنسبة للعلوم ليس لها وراء فهي الظواهر وحدها اما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهج ما وراء الوقاءع الصماء من حقاءق كالقيم الخلقية مثلا فذلك شء-	95	-5754475995742202047	774	1459.0	636	1072	72.20149230957031	132	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms168	false	9036959819537271802	275	300	1564	1684	1684	300	اخر قد لا نلجا فيه الي شها-دة الحواس والي التجارب العابرة بقدر ما نلجا فيه الي ادراك البصيرة او الي املاء الوحي او الي ما-	168	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms096	true	-130182518208913575	0	25	0	122	1670	300	اخر قد لا نلجا فيه الي مشاهدة الحواس والي التجارب العابرة بقدر ما نلجا فيه الي ادراك البصيرة او الي املاء الوحي او الي ما	96	-5754475995742202047	118	224.0	94	122	96.7213134765625	24	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms002	false	-6425631583231951243	0	152	0	792	1561	300	نفلت منه وبين تراثنا الذي بغيره تفلت منا عروبتنا او نفلت منها انه لمحال ان يكون الطريق الي هذه المواءمة هو ان نضع المنقول والاصيل في تجاور بحيث نشير باصابعنا الي رفوفنا فنقول هذا هو شكسبير قاءم الي جوار ابي العلاء فكيف اذن يكون الطريق استيقظ صاحبنا كاتب هذه الصفحات بعد ان فات اوانه او اوشك فاذا هو يحس الحيرة تءرقه فطفق في بضعة الاعوام الاخيرة التي قد لا تزيد علي السبعة او الثمانية يزدرد تراث اباءه ازدراد العجلان كانه ساءح مر بمدينة باريس وليس بين يديه الا يومان ولا بد له من خلالهما ان يريح ضميره بزيارة اللوفر فراح يعدو من غرفة الي غرفة يلقي بالنظرات العجلي هنا وهناك ليكتمل له شء من الزاد قبل الرحيل هكذا اخذ صاحبنا وما يزال يعب صحاءف التراث عبا سريعا والسءال ملء سمعه وبصره كيف السبيل الي ثقافة موحدة متسقة يعيشها مثقف حي في عصرنا هذا بحيث يندمج فيها المنقول والاصيل في نظرة واحدة--- وفي	2	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms097	true	8134865643347650452	74	140	390	736	1623	300	نفلت منه وبين تراثنا الذي بغيره تفلت منا عروبتنا او نفلت منها انه لمحال ان يكون الطريق الي هذه المواءمة هو ان نضع المنقول والاصيل في تجاور بحيث نشير باصابعنا الي رفوفنا فنقول هذا--- شكسبير قاءم الي جوار ابي العلاء فكيف اذن يكون الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف السبيل الي ثقافة موحدة متسعة يعيشها مثقف حي في عصرنا هذا بحيث يندمج فيها المنقول والاصيل في نظرة واحدة 40 وفي	97	-5754475995742202047	342	634.0	277	795	43.01886749267578	62	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms184	false	-7847591717351039990	242	300	1267	1570	1570	300	هذا الموضع انه مهما اختلفت تعريفات الناس للفظة عقل حين ارادوا استخدامها في شء من الدقة فاظنهم جميعا في عصرنا الراهن علي الاقل متفقون علي ابعاد معني لا يجوز ابدا ان ينصرف اليه مفكر واحد وهو المعني الذي يتصور ان ثمة في عالم الكاءنات كاءنا مستقلا بذاته قاءما براسه اسمه عقل كما يشير اسم هملايا مثلا الي جبل-	184	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms102	true	4465299819329731060	195	244	1057	1313	1606	300	هذا العقل----- مهما اختلفت تعريفات الناس للفظة عقل فانهم -------------------------------------------في عصرنا الراهن علي الاقل متفقون علي ابعاد معني لا يجوز ابدا ان ينصرف اليه مفكر واحد وهو المعني الذي يتصور ان ثمة في عالم الكاءنات كاءنا مستقلا بذاته قاءما براسه اسمه عقل كما يشير اسم هملايا مثلا الي جبل	102	-5754475995742202047	247	464.5	200	304	81.25	46	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms185	false	-448859389287554037	16	47	86	243	1551	300	ان العقل اسم يطلق علي فعل من نمط ذي خصاءص يمكن تحديدها وتمييزها والفعل ضرب من النشاط يعالج به الانسان الاشياء علي وجه معين ف--اذا كنت انفق مالي علي اساس العقل	185	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms102	true	4465299819329731060	246	274	1322	1462	1606	300	ان العقل اسم يطلق علي فعل من نمط ذي خصاءص يمكن تحديدها وتمييزها والفعل ضرب من النشاط يعالج به الانسان الاشياء علي وجه معين 6 واذا كان العقل -------------------	102	-5754475995742202047	131	250.5	105	159	82.38993835449219	24	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms113	false	9120520062503579347	47	138	239	743	1572	300	ليستحيل علي العملية الفكرية كاءنة ما كانت مادتها ان تتحرك قيد شعرة الا اذا كانت بين ايدينا نقطة الابتداء التي منها نسير وقد تكون نقطة الابتداء هذه هي من الحقاءق وقد تكون من الفروض- فان كانت الاولي كانت العملية الفكرية من الضرب الساءد في علوم الطبيعة وا-ن كانت الثانية كانت العملية الفكرية من الضرب الساءد في علوم الرياضة ولا ثالث لهذين الضربين في عمليات الفكر فمهما تنوعت موضوعات البحث الفيتها بعد شء من التحليل اما منتمية الي النوع الذي يبني علي الحقاءق الواقعة واما منتمية الي النوع الذي يبني علي الفروض	113	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms104	true	-87901653584291187	70	156	388	865	1622	300	ويستحيل علي العملية العقلية كاءنة ما كانت مادتها ان تتحرك قيد شعرة الا اذا كانت بين ايدينا نقطة الابتداء التي منها تسير وقد تكون نقطة الابتداء هذه --------وقاءع وقد تكون -----فروضا فان كانت الاولي كانت العملية العقلية من الضرب الساءد في علوم الطبيعة واذا كانت الثانية كانت---------------- من الضرب الساءد في علوم الرياضة ولا ثالث لهذين الضربين في عمليات الفكر فمهما تنوعت موضوعات البحث الفيتها بعد شء من التحليل اما منتمية الي النوع الذي يبني علي الحقاءق الواقعة واما منتمية الي النوع الذي يبني علي الفروض	104	-5754475995742202047	464	879.0	378	506	91.6996078491211	78	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms114	false	-1465998791147020923	27	155	145	826	1593	300	في الرياضة ---هي مبادء مختارة ليس فيها الزام لاحد من غير اصحابها فقد يفرض الرياضي ان المكان مستو ثم يبني النتاءج علي فرضه هذا او قد يفرض ان المكان كري ثم يستنبط او ان المكان اسطواني وهكذا وانها ل-------------------------------------------------------------فروض ثلاثة تخرج لنا ثلاث هندسات مختلفة النتاءج لا تنقض واحدة منها واحدة فكل مجموعة من النتاءج تكون صوابا بالنسبة الي فرضها الاول اعني بالنسبة الي مبدءها والديانات المختلفة مثل اخر للنسقات الفكرية التي تنبني علي مبادء -كل منها يضع كتابه امامه مبدا يسير منه ويستنبط وانما تكون الاحكام الفقهية في كل دين صوابا بالنسبة الي نص كتابها ولا بد لي هنا ان الفت الانظار الي نقطة هامة وخطيرة وهي ان المنظومات الفكرية المختلفة وان تكن كل منها مستقلة عن الاخري- في صواب احكامها او خطا تلك الاحكام اعني ان	114	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms104	true	-87901653584291187	186	300	1020	1622	1622	300	--كالرياضة فتكون مبادء مختارة ليس فيها الزام لاحد من غير اصحابها فقد يفرض الرياضي ان المكان مستو ثم يبني النتاءج علي فرضه هذا او قد يفرض ان المكان كري ثم يستنبط او ان المكان اسطواني وهكذا 14 غير انه اذا كانت الرياضة هي المثل الكلاسيكي للبداية التي تبدا من فروض او مبادء مختارة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديانات المختلفة مثل اخر للنسقات الفكرية التي ت-بني علي مبادء فكل منها يضع كتابه امامه مبدا يسير منه ويستنبط بحيث ت-كون الاحكام الفقهية في كل دين صوابا بالنسبة الي نص كتابها 15 وهنا ن---------لفت النظ--ر الي نقطة هامة وخطيرة وهي ان المنظومات الفكرية المختلفة وان تكن كل منها مستقلة عن الاخرين في صواب احكامها او خطا تلك الاحكام اعني ان-	104	-5754475995742202047	491	888.5	397	747	65.72958374023438	84	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms114	false	-1465998791147020923	155	300	826	1593	1593	300	كلا منها اذا استشهد علي صواب حكم معين فمرجعه هو مبدءه لا مبدا المنظومة الاخري الا اننا نستطيع المفاضلة بين هذه المنظومات الكثيرة المتجاورة علي اساس ما تءديه كل منها للحياة الانسانية من سعادة او من تسام او غير ذلك فالامر هنا شبيه بان تري بيوتا متجاورة لكل منها اساسه الذي اقيم عليه ولكل منها اجزاءه الداخلية التي بنيت علي ذلك الاساس فلا يكون بيت منها حجة علي بيت اخر فقد يهوي احدهما لضعف اساسه بينما يبقي الاخر بقوة اساسه لكن استقلال هذه البيوت المتجاورة بعضها عن بعض لا يمنع من المفاضلة بينها من ناحية ما تءديه في حياة ساكنيها علي ان الجانب الذي يعنينا هنا هو جانب نظري بحت فنحن نسوق الامثلة علي المنظومات الفكرية كيف تقام علي مبادء اي ان كلا منها يختار نقطة يبدا من عندها السير وقد ضربنا مثلين----------------------------------------------- هما مثل العلوم الرياضية ومثل البناءات الدينية ونستطيع ان نسوق مثلا ثالثا-	114	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms105	true	3203296931031365329	0	119	0	650	1644	300	كلا منها اذا استشهد ب---صواب حكم معين فمرجعه هو مبدءه لا مبدا المنظومة الاخري الا اننا نستطيع المفاضلة بين هذه المنظومات الكثيرة المتجاورة علي اساس ما تءديه كل منها للحياة الانسانية من سعادة او من تسام او غير ذلك فالامر هنا شبيه بان تري بيوتا متجاورة لكل منها اساسه الذي اقيم عليه ولكل منها اجزاءه الداخلية التي بنيت علي ذلك الاساس فلا يكون بيت منها حجة علي بيت اخر فقد يهدم احدهما لضعف اساسه بينما يبقي الاخر بقوة اساسه لكن استغلال هذه البيوت المتجاورة بعض-ا عن بعض لا يمنع من المفاضلة بينها من ناحية ما تءديه في حياة ساكنيها 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربنا مثلين للمبادء المفروضة نختارها ليبدا منها العقل سيره هما---- العلوم الرياضية و----البناءات الدينية ونستطيع ان نسوق مثلا ثالثا	105	-5754475995742202047	596	1134.0	485	815	73.12883758544922	105	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms115	false	763551127637261907	0	188	0	1045	1670	300	من الفكر السياسي فها هنا كذلك تبدا النظرية السياسية----- من مبدا معين تقيم عليه- بناءها كله خذ مثلا فيلسوفين انجليزيين من اصحاب النظريات السياسية المعروفة هما هوبز ولوك الاول يقيم نظريته السياسية علي اساس ان الحق الحكم للاقوي وان هذا الاقوي اذا ظفر بالسلطان لم يعد من حق الشعب المحكوم ان يقيله او ان يعترض عليه واما الثاني فيقيم نظريته السياسية علي اساس ان حق الحكم لمن يختاره الشعب وبذلك يكون للشعب حق اقالة الحاكم اذا انحرف عما ارادوه من اجله من المبدا الاول ننتهي الي حكم الفرد المستبد ومن المبدا الثاني ننتهي الي حكم الشعب لنفسه وهكذا نجد انفسنا امام منظومتين فكريتين كل منهما ترتكز علي ركيزة وكل منهما يحكم علي نتاءجها بالصواب او بالخطا بحسب طريقة استنباطها من مب-دءها فكيف نفاضل بينهما اذا اردنا ان نختار لانفسنا احداهما دون الاخري -اننا لا نفاضل بينهما علي اساس صواب احداهما وخطا الاخري لان كلا منهما قد تكون صحيحة الاجزاء ما دامت هذه الاجزاء مستنبطة استنباطا سليما من المنبع بعبارة اخري قد تكون كلتا المنظومتين الفكريتين صوابا علي ما بين تفصيلاتهما من اختلاف بعيد لا لسنا نفاضل بينهما علي اساس الصواب والخطا لان كلا منهما مبنية علي مبدا والمبدا	115	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms105	true	3203296931031365329	119	300	650	1644	1644	300	من الفكر السياسي فها هنا كذلك تجد- النظرية السياسية تبدا من مبدا معين تقيم عليها بناءها كله خذ مثلا فيلسوفين انجليزيين------------------------------------ هما هوبز ولوك الاول يقيم نظريته السياسية علي اساس ان --حق الحكم للاقوي و---هذا الاقوي اذا ظفر بالسلطان لم يعد من حق الشعب المحكوم ان يقيله او ان يعترض عليه -اما الثاني فيقيم نظريته السياسية علي اساس ان حق الحكم لمن يختاره الشعب وبذلك يكون للشعب حق اقالة الحاكم اذا انحرف عما ارادوه من اجله من المبدا الاول ننتهي الي حكم الفرد المستبد ومن المبدا الثاني ننتهي الي حكم الشعب لنفسه -هكذا نجد انفسنا امام منظومتين فكريتين كل منهما ترتكز علي ركيزة وكل منهما يحكم علي نتاءجها بالصواب او ال-خطا بحسب طريقة استنباطها من مبادءها فكيف تفاضل بينهما اذا اردنا ان نختار لانفسنا احداهما دون الاخري لاننا لا نفاضل بينهما علي اساس صواب احداهما وخطا الاخري لان كلا منهما قد تكون صحيحة الاجزاء ما دامت هذه الاجزاء مستنبطة استنباطا سليما من المنبع بعبارة اخري قد تكون كلتا المنظوم----------تين صوابا علي ما بين تفصيلاتهما من اختلاف بعيد--- لسنا نفاصل بينهما علي اساس الصواب والخطا لان كلا منهما مبنية علي مبدا والمبدا-	105	-5754475995742202047	981	1877.0	802	1053	93.16239166259766	165	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms161	false	6628609815834673576	103	129	525	677	1572	300	كان موضع الاشكال الفلسفي عند اسلافنا هو طريقة اللقاء بين احكام الشريعة ومنطق العقل فقد اصبح موضع الاشكال عندنا اليوم هو طريقة اللقاء بين العلم والانسان	161	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms109	true	-6337051581642276620	88	113	470	614	1620	300	كان موضع الاشكال-------- عند اسلافنا هو طريقة اللقاء بين احكام الشريعة ومنطق العقل فقد اصبح موضع الاشكال عندنا اليوم هو طريقة اللقاء بين العلم والانسان	109	-5754475995742202047	144	279.5	119	152	94.7368392944336	24	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi069496185-ara1.ms164	false	4206288812265622704	183	206	1038	1184	1708	300	نظرة تجمع بين الثناءية والكثرة الثناءية بالنسبة الي الله الخالق والكون المخلوق والكثرة بالنسبة الي افراد الناس الداخلين في حدود هذا الكون المخلوق	164	-3724679494597757501	Hindawi075153030-ara1.ms148	true	6228046098992996343	156	178	879	1020	1713	300	نظرة تجمع بين الثناءية والكثرة --ثناءية بالنسبة الي الله الخالق والكون المخلوق والكثرة بالنسبة ل---افراد الناس الداخلين في حدود هذا الكون المخلوق	148	-5754475995742202047	140	267.5	118	146	95.89041137695312	20	Hindawi069496185-ara1	Hindawi075153030-ara1