id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi069179508-ara1.ms067	false	4833950747438661003	196	224	998	1122	1491	300	رضي الله عنه---- قال في خطبة له في رمضان الا ان شهر زكاتكم--- حضر فمن كان له مال وعليه دين فليحتسب ما-له بما عليه ثم ليزك بقية ماله	67	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms0519	true	-4679931104366641533	269	299	1381	1511	1514	300	رضي الله عنه حيث قال في خطبت--ه في رمضان الا ان شهر زكاتكم قد حضر فمن كان له مال وعليه دين فليحتسب ما له بما عليه ثم ليزك بقية ماله	519	-8453547117693603948	121	218.0	94	132	91.66666412353516	27	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms076	false	-4723355808087474627	254	299	1299	1518	1522	300	في ذلك حديثا عن ابي هريرة وابي موسي الاشعري وفيه ان الرسول صلي الله عليه وسلم----- رد نكاح بكر زوجها ابوها وهي كارهة وفي حديث اخر انه عليه الصلاة والسلام قال في البكر يزوجها وليها فان سكتت فقد رضيت وان ابت لم تكره وفي رواية	76	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms1169	true	-3396148079086258231	262	300	1371	1551	1551	300	في ذلك حديث---- ابي هريرة وابي موسي الاشعري رض---------------ي الله عنهما ان النبي رد نكاح بكر زوجها ابوها وهي كارهة وفي حديث اخر------------------------ قال في البكر يزوجها وليها فان سكتت فقد رضيت وان ابت لم تكره وفي رواية-	1169	-8453547117693603948	165	277.5	130	224	73.66071319580078	31	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms075	false	-3138770713725622817	188	300	964	1509	1509	300	بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان امراة زوجت -بنت-------ها فجاء اولياءها فخاصموا الزوج الي علي رضي الله عنه فاجاز علي النكاح وكان ابن ابي ليلي محمد بن عبد الرحمن لا يجيز ذلك ويري ابو يوسف ان الزواج يعتبر صحيحا موقوفا علي اجازة المولي او القاضي ان رفع اليه الامر وكان الزوج كفءا كان القاضي هنا ولي بلغه ان ابنته قد تزوجت فاجاز ذلك ويقول صاحب المبسوط بعدما ذكر حديث علي رضي الله عنه الانف الذكر ان في هذا دليلا علي ان المراة اذا زوجت نفسها او امرت غير الولي ان يزوجها فزوجها جاز الن----------------------------------------------------------------------------------كاح في ظاهر الرواية سواء كان الزوج كفءا لها او غير كفء------------- الا انه اذا-	75	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms1179	true	8213573315259581172	134	208	705	1074	1509	300	بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان امراة زوجت ابنتها برضاها فجاء اولياءها فخاصموها----- الي علي رضي الله عنه فاجاز---- النكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا دليل- علي ان المراة اذا زوجت نفسها او امرت غير الولي ان يزوجها فزوجها جاز النكاح وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله تعالي سواء كانت بكرا اوثيبا اذا زوجت نفسها جاز النكاح في ظاهر الرواية سواء كان الزوج كفءا لها او غير كفء فالنكاح صحيح الا انه اذا	1179	-8453547117693603948	263	448.5	209	649	40.52388381958008	49	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms076	false	-4723355808087474627	32	82	168	406	1522	300	جاز وان ابي--------- لم ي-فسخ ولكن القاضي يجيزه------ وعلي قول محمد---------------- يتوقف نكاحها علي اجازة الولي سواء زوجت نفسها من كفء او من غير كفء فان اجازه الولي جاز وان ابطله بطل الا انه اذا كان الزوج كفءا لها ينبغي للقاضي ان يجدد العقد اذا ابي الولي ان يزوجها منه	76	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms1180	true	6435212777012335783	0	55	0	267	1515	300	جاز وان ابي ان يجيزه لم ينفسخ ولكن القاضي يجيزه فيجوز وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يتوقف نكاحها علي اجازة الولي سواء زوجت نفسها من كفء او--- غير كفء فان اجازه الولي جاز وان ابطله بطل الا انه اذا كان الزوج كفءا لها ينبغي للقاضي ان يجدد العقد اذا ابي الولي ان يزوجها منه	1180	-8453547117693603948	235	430.5	186	270	87.03704071044922	47	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms076	false	-4723355808087474627	87	149	434	762	1522	300	من جوز النكاح بغير ولي استدل بقوله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف وبقوله------ حتي تنكح زوجا غيره وقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن فقد اضاف العقد اليهن في هذه الايات فدل علي انها -------مباشرته بنفسها وايضا يستدل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبار ومنها قوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والايم ال----مراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	76	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms1181	true	3190450046100121934	146	239	805	1285	1586	300	من جوز النكاح بغير ولي استدل بقوله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن--------- وبقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن---- اضاف العقد اليهن في هذه الايات فدل---- انها تملك المباشرة والمراد بالعضل المنع حسا بان يحبسها في بيت ويمنعها من ان تتزوج وهذا خطاب للازواج فانه قال في اول الاية واذا طلقتم النساء وبه نقول ان من طلق امراته وانقضت عدتها فليس له ان يمنعها من التزوج بزوج اخر واما الاخبار -----فقوله الا-------------------يم احق بنفسها من وليها والايم اسم لامراة----- لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	1181	-8453547117693603948	257	418.0	207	526	48.85931396484375	43	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms077	false	-5480859803789158376	112	174	545	858	1505	300	اعتقت الامة ولها زوج---------------------------------------------- فلها الخيار ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته وذلك لان الرسول صلي الله عليه وسلم قال لبريرة بعد ان اعتقتها عاءشة رضي الله عنها---------------------------------- ملكت بضعك فاختاري وكان زوجها مغيث يمشي خلفها ويبكي وهي تاباه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ام--------------ا تعجبون من شدة حبه لها وبغضها له ثم قال لها اتق ا-لله فانه زوجك	77	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms1293	true	5303826263273173177	231	299	1147	1486	1489	300	اعتقت الامة ولها زوج قد كان زوجها المولي منه او تزوجته باذن المولي فلها الخيار ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته لما روي ان-------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها لما اعتقت بريرة قال لها رسول الله ملكت بضعك فاختاري وكان زوجها مغيث يمشي خلفها ويبكي وهي تاباه فقال النبي------------------- لاصحابه رضي الله عنهم الا تعجبون من شدة حبه لها وبغضها له ثم قال لها اتقي الله فانه زوجك	1293	-8453547117693603948	230	397.0	184	408	56.3725471496582	42	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms077	false	-5480859803789158376	175	297	863	1496	1505	300	ولدك فقالت اتامرني فقال لا انما انا شافع فقالت اذا لا حاجة بي اليه ثم بين السرخسي الحكم في اجازة الخيار لها فيقول بان ملك الزوج يزداد عليها بالعتق فقد كان قبل العتق---- يملك عليها تطليقتين ويملك مراجعتها في قراين وعدتها حيضتين فقط وذلك كله يزداد بالعتق الي ثلاث فاثبت الشرع لها الخيار لتتوصل الي دفع هذه الزيادة عنها برفع---- العقد من اصله-------------------- ولهذا حين تختار- نفسها يكون ذلك منها فسخا لا--------------------------------------------------------------------------- طلاقا واخيرا يذكر ان الامر هكذا اذا اعتقت الزوجة وكانت رقيقة ويستوي ان كان الزوج حرا او عبدا لان الرسول صلي الله عليه وسلم قال لبريرة ملكت بضعك فاختاري فيكون سبب الخ----يار معني في جانبها وهو ملكها امر نفسها و------------------------هذا التعليل لا يجعل -فرقا ------بان يكون الزوج حرا او عبدا	77	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms1294	true	1361514150412876235	0	108	0	559	1564	300	ولدك فقالت اتامرني فقال لا انما انا شافع فقالت اذا لا حاجة بي اليه فاختارت نفسها وكان المعني فيه ------------------ان ملك الزوج يزداد عليها بالعتق ف----ان قبل العتق كان يملك عليها تطليقتين ويملك مراجعتها في قراين وعدتها حيضتان---- وذلك كله يزداد بالعتق وهي لا --------------------------تتوصل الي رفع هذه الزيادة ال-ا برفع اصل العقد فاثبت الشرع لها الخيار لهذا ولهذا -لو اختارت نفسها كان---------- فسخا لاطلاقا بمنزلة الخيار الثابت لرفع اصل العقد وفي حق من توقف علي اجازته لا يكون طلاقا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبب هذا الخيار معني في جانبها وهو ملكها امر نفسها والفرقة متي كانت بسبب من جهة ال-مراة لا تكون طلاقا ويستوي ان -كان الزوج حرا او عبدا	1294	-8453547117693603948	349	462.0	273	772	45.207252502441406	56	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms080	false	-5777528175345572952	5	27	25	146	1580	300	السهم الواحد متيقن به لاتفاق الاثار وما زاد عليه مشكوك فيه لاشتباه الاثار فلا اعطينه الا المتيقن ولا افضل بهيمة علي ادمي	80	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms2614	true	-278148085259720209	6	28	28	149	1554	300	السهم الواحد متيقن به لاتفاق الاثار وما زاد عليه مشكوك فيه لاشتباه الاثار فلا اعطينه الا المتيقن ولا افضل بهيمة علي ادمي	2614	-8453547117693603948	121	242.0	99	121	100.0	22	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms106	false	5519980707399557169	119	147	605	725	1459	300	رجل استعار من رجل ارضا علي ان يبني فيها او علي ان يغرس فيها نخلا فاذن له صاحبها في ذلك ثم بدا له ان يخرجه فله ذلك عندنا	106	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms3062	true	5629767181921518240	103	131	518	638	1496	300	رجل استعار من رجل ارضا علي ان يبني فيها او علي ان يغرس فيها نخلا فاذن له صاحبها في ذلك ثم بدا له ان يخرجه فله ذلك عندنا	3062	-8453547117693603948	120	240.0	92	120	100.0	28	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms091	false	7628613536604180480	210	297	1016	1467	1481	300	يسمي العيوب كلها باسماءها 14 ويري الشافعي ان شرط البراءة من العيوب المجهولة باطل الا ان يكون عيبا في باطن الحيوان فله في ذلك قولان وله في البيع بشرط البراءة من كل عيب--- قولان ايضا احدهما ان العقد-- فاسد والثاني انه---------- صحيح والشرط باطل 15 وقد اطال صاحب المبسوط في الاحتجاج اولا للامام الشافعي ثم عقب عليه بالاحتجاج لما يراه ابو حنيفة واصحابه 16 وذلك ان الشافعي يحتج بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر وهذا بيع غرر لان المشتري لا يدري حال المعقود عليه ----	91	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms3621	true	-3782698196222377816	220	284	1092	1411	1492	300	يسم- العيوب عندنا و قال الشافعي------------- شرط البراءة عن العيوب المجهولة باطل الا ان يكون عيبا في باطن الحيوان فله في ذلك قولان وف---ي البيع بشرط البراءة من كل عيب له قولان في-- احد القولين البيع فاسد وفي القول الاخر البيع صحيح والشرط باطل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر وهذا بيع غرر لانه------- لا يدري ان- المعقود عليه علي	3621	-8453547117693603948	255	415.0	201	470	54.25531768798828	45	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms092	false	-5543195923567548274	8	270	47	1367	1531	300	الشرط يمنع من ذلك فيكون مثله مثل شرط يمنع الملك للمشتري ولان الباءع من ناحية ثالثة يكون قد التزم بهذا الشرط تسليم المجهول با----لتزامه تسليم المبيع علي الصفة التي هو عليها حال العقد وهذا ما لا يعلمه المشتري ومن كل ذلك يكون العقد غير صحيح--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا سمي الباءع العيب---------- فان ما يلتزم تسليمه بالعقد حينءذ يكون معلوما فيكون العقد صحيحا وهكذا نري الشافعي لا يجيز العقد بهذا الشرط استنادا الي قواعد الفقه العامة ومنها النهي عن بيع الغرر وعدم صحة الابراء من الحقوق المجهولة وهذا وذاك يمنع صحة الع------قد اما ابو حنيفة فيستند الي امرين قول الرسول ص-----------------------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------له عليه وسلم المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا والثاني اتفاقهم 17 علي صحة البيع بشرط البراءة من كل عيب فهذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن ثابت قد---------- ابتاع مملوكا من عبد الله بن------------- ع--مر بشرط البراءة من كل عيب ثم طعن فيه بعيب فاختصما الي سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه فطلب ان يحلف الباءع بالله انه باعه وما به عيب يعلمه وكتمه عنه فنكل عن اليمين فرده عليه ومعني هذا انه لو كان قد حلف علي صحة الواقعة للزم البيع ولم يستطع المشتري ان يفسخه فيدل علي ان البيع بهذا الشرط ان هذا صح يكون جاءزا ثم الابراء عن الحقوق المجهولة يصح بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث علي بن ابي طالب--------------------------------------- ليصالح بني جذيمة فاعطاهم دية ما فقدوا من دماء واموال ثم بقي في يديه بعض المال فاعطاه لهم وقال هذا لكم عما لا تعلمونه ولا يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك الرسول------------------------ فسر منه فهذا دليل جواز الصلح عن الحقوق المجهولة	92	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms3622	true	9213672097724432204	0	290	0	1440	1484	300	الشرط يمنع من ذلك فهو ن------ظير شرط يمنع الملك-------- ولان الباءع----------------------- يلتزم----------- تسليم المجهول لانه يلتز--م تسليمه عل------ي الصفة التي ---عليها البيع وذلك---------------------------------------------- غير معلوم عند المتعاقدين والتزام تسليم المجهول بالبيع لا يصح كبيع ثوب من العدل او شاة من القطيع بخلاف ما اذا سمي العيب او ابراه المشتري فان ما يلتزم تسليمه بال--------------------------------------------------------------------عقد بعد تسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العيب معلوم وما لا يمكن اعلامه نحو عود الجراحة او يلحق الجرح باعلامه نحو ما يكون في باطن الحيوان يسقط اعتباره للتعذر والدليل علي الفرق بين المسمي وغير المسمي ان المشتري لو عرض----------------------------------------------------------------------------- علي انسان و قال اشتره فانه لا عيب به ثم وجد به عيبا كان له ان يخاصم فيه باءعه وبمثله لو قال اشتره فانه ليس بابق ثم وجد به عيب الاباق لم يكن له ان يخاصم فيه باءعه وحجتنا في ذلك ما روي ان زيد بن ثابت رضي الله عنه ابتاع مملوكا من عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بشرط البراءة من كل عيب ثم طعن فيه بعيب فاختصما الي------ عثمان بن عفان رضي الله عنه فحلفه-------------- بالله لقد بعته وما به عيب يعلمه وكتمت---ه فنكل عن اليمين فرده عليه فقد اتفقوا علي جواز الب--------------------------------------------------------------------------يع بهذا الشرط وانما اختلفوا في حصة الشرط فيستدل باتفاقهم علي جواز البيع وبقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم علي صحة الشرط والكلام في شرط صحة البراءة من كل عيب ينبني علي صحة الابراء عن الحقوق المجهولة فالشافعي لا يجوز ذلك وقد قام الدليل علي جوازه لنا في ذلك حديث علي رضي الله عنه حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصالح بني جذيمة فواداهم حتي ميلغة الكلب و--------------بقي في يديه ------مال ف-----------قال هذا لكم ما- لا تعلمونه ولا يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم فسر ف----هذا دليل جواز الصلح عن الحقوق المجهولة	3622	-8453547117693603948	572	682.0	440	1937	29.530200958251953	90	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms095	false	-7457644867739010134	27	137	139	676	1504	300	الشريك احق من الخليط والخليط احق من الجار والجار احق من غيره وبقوله------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما رواه عبد الملك بن مروان عن عطاء عن جابر رضي الله ------------------------------------عنهم الجار احق بسقبه 20 وفي رواية احق بشفعته ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا وهذا الحديث كما يقول السرخسي من اقوي ما يستدل به فانه لا شبهة في صحة هذا الحديث لان عبد ال-له بن مروان كان من اهل الحديث وعطاء ابن ابي رباح امام مطلق في الحديث وجابر رضي الله عنه من كبار الصحابة رضوان الله عليهم فلا طعن في اسناد هذا الحديث ولا وجه لحمل الحديث علي الشريك كما يري الفقهاء الاخرون علي ما سياتي فانه اذا حمل علي	95	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms3880	true	4535264077307620442	145	300	748	1522	1522	300	الشريك احق من الخليط والخليط احق من الشفيع فالشريك يكون في نفس المبيع والخليط يكون في حقوق المبيع سمي خليطا لاختلاط بينهما فيما يتاتي به الانتفاع مع تميز الملك والشفيع هو الجار وفيه دليل ان حق الشفعة علي مراتب وان البعض مقدم علي البعض بقوة سببه وهذا انما يتاتي علي مذهبنا فاما الشافعي فلا يوجب الشفعة الا للشريك فلا يتاتي هذا الترتيب علي مذهبه والحديث يدل عليه وعن عبد الملك بن مروان عن عطاء عن جابر رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجار احق بصقب------------------------ه ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا وهذا ------------------------من اقوي ما يستدل به فانه لا شبهة في صحة هذا الحديث لان عبد الملك بن مروان كان من اهل الحديث وعطاء -بن ابي رباح امام مطلق في الحديث وجابر رضي الله عنه من كبار الصحابة رضوان الله عليهم فلا طعن في اسناد هذا الحديث ولا وجه بحمل الحديث علي الشريك ف-------------------------------------انه اذا حمل علي-	3880	-8453547117693603948	409	689.5	321	861	47.50290298461914	78	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms097	false	-3380854699089861202	21	89	101	435	1435	300	اخبر الشفيع ان الثمن -الف درهم فسلم الشفعة فان كان اكثر------- فتسليمه صحيح وان كان اقل فله الشفعة------ وقال ابن ابي ليلي لا شفعة له في الوجهين لانه اسقط حقه بعد-ما وجبت له الشفعة ورضي بمجاورة---- المشتري فليس ----له ان يطلب الشفعة وابعاد المشتري بعد ان رضي به ثم يحتج بعد هذا لابي حنيفة واصحابه بان الشفيع قد اسقط حقه بشرط ان يكون الثمن الف درهم لانه بني	97	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms3897	true	4710744369172362518	237	300	1240	1536	1536	300	اخبر------- ان الثمن بالف درهم فسلم الشفعة فان كان اكثر من الف فتسليمه صحيح وان كان اقل فله الشفعة عندنا وقال -بن ابي ليلي لا شفعة له في الوجهين لانه اسقط حقه بعد ما وجبت له الشفعة ورضي بمجاورة هذا المشتري فلا يكون له ان ياتي ذلك ------------------بعد ا-لرضا به ولكنا نقول انما اسقط ح---------------------------------قه بشرط ان يكون الثمن الف درهم لانه بني-	3897	-8453547117693603948	244	387.0	192	357	68.34733581542969	44	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms097	false	-3380854699089861202	89	261	435	1254	1435	300	تسليمه علي ما اخبر به----------------------------------------------- فكانه قال سلمت ان كان الثمن الفا وانما اقدم علي اسقاط حقه-- لغلاء الثمن في رايه او لعدم استطاعته-------- تحصيل الالف وهذا المعني لا يزول----------- اذا كان الثمن اكثر من الف بل يزداد فاما اذا كان الثمن اقل من --الف فقد انعدم السبب- الذي من --اجله رضي باسقاط حقه فيكون له ان يطلب الشفعة وهذا لان الاخذ بالشفعة شراء وقد يرغب الانسان ش-راء شء ما بثمن معي-ن ولا يرغب اذا -----كان الثمن اكثر ولو سلم الشفعة قبل الشراء كان تسليمه باطلا لانه يكون قد تنازل عن حق لم يثبت له بعد اذ لم يوجد بعد سببه والاسقاط قبل وجود سبب الوجود يكون لغوا مثله في هذا مثل الابراء عن الثمن قبل البيع فيكون لغوا لا اثر له وثانيا يعرض هذه الصور ا لو اخبر المشتري ان الثمن هو شء من المكيلات او الموزونات فرغب عن الشفعة وتنازل عنها فاذا الثمن من جنس اخر اقل ------------او اكثر قيمة مما اخبر به اولا فهو علي شفعته وله ان يطلبها لان الانسان قد يتيسر له في الشراء جنس دون جنس	97	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms3898	true	-6937811265781584043	0	142	0	696	1475	300	تسليمه علي ما اخبر به والخطاب السابق كالمعاد فيما بني عليه من الجواب فكانه قال سلمت ان كان الثمن الفا وانما اقدم علي هذا التسليم لغلاء الثمن-------- او لانه لم يكن متمكنا من تحصيل الالف و-----------لا يزول هذا المعني اذا كان الثمن اكثر من الف بل يزداد فاما اذا كان الثمن اقل من الالف فقد انعدم المعني الذي كان لاجله رضي با--لتسليم فيكون علي حقه و----------هذا لان الاخذ بالشفعة شراء وقد يرغب المرء في شراء شء عند قلة الثمن ولا يرغب فيه عند كثرة الثمن -----ولو سلم الشفعة قبل الشراء كان ذلك--- باطلا لان وجوب حقه بالشراء--------------------------------------- والاسقاط قبل وجود سبب الوجود يكون لغوا ك---------------الابراء عن الثمن قبل البيع و--------------------------------------------لو اخبر-------- ان الثمن--- شء م---ما يكال او يوزن فسلم الشفعة-------------------- فاذا الثمن من صنف اخر اقل مما يسمي له او اكثر---------------------- فهو علي شفعته-------------- لان الانسان قد يتيسر عليه --------جنس دون جنس	3898	-8453547117693603948	493	675.0	380	911	54.116355895996094	84	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms098	false	-1573083736347616557	0	140	0	702	1516	300	انه كان شيءا مكيلا او موزونا كان له ان يطلب بالشفعة لان للشفيع ان ياخذ المبيع المشفوع فيه بمثل ما اشتراه المشتري به ان كان الثمن له مثل والا اخذ بقيمته------ وقد يكون ميسورا للشفيع في هذه الحالة ان يدفع الثمن مكيلا او موزونا ويتعذر عليه تحصيل الدراهم ليدفع ثمنا ج----------------- ولو قيل للشفيع ان الثمن الف درهم فتنازل عن الشفعة ثم علم انه ماءة دينار قيمتها الف درهم او اقل او اكثر فعندنا هو علي شفعته ان كان قيمتها اقل من الالف والا فتنازله صحيح وليس له ان ياخذ بالشفعة من جديد وعلي قول زفر هو علي شفعته علي كل حال من هذين الحالين وذلك لان الدراهم والدنانير جنسان من الاثمان ولهذا يحل التفاضل بينهما في الصرف مثلا فكانما قال سلمت ان كان الثمن الف درهم فاذا تبين له ان الثمن دنانير فهو علي شفعته كما في المكيلات والموزونات	98	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms3898	true	-6937811265781584043	178	293	851	1428	1475	300	انه كان----- مكيلا او موزونا فهو شفعته لان ما له مثل من جنسه الشفيع ياخذ----------------- بمثل ما اشتراه المشتري---------- وفيما لا مثل له يا-خذ بقيمته دراهم وقد يتيسر عليه تحصيل جنس من المكيل والموزون----------------------- ويتعذر عليه تحصيل الدراهم فكان هذا التقييد مفيدا في حقه ولو ------اخبر ان الثمن الف درهم فسلم ثم تبين له ان الثمن--- ماءة دينار قيمتها الف درهم او اقل او اكثر فعندنا هو علي شفعته ان كان قيمتها اقل من الالف والا فتسليمه صحيح-------------------------------- وعلي قول زفر هو علي شفعته علي كل حال ---------------------لان الدراهم والدنانير جنس-----------ان ولهذا -حل التفاضل بينهم--------------ا فكانه- قال سلمت ان كان الثمن الف درهم فاذا تبين--- ان الثمن دنانير فهو علي شفعته كما في المكيلات والموزونات	3898	-8453547117693603948	426	677.0	335	725	58.75862121582031	70	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms098	false	-1573083736347616557	159	225	803	1150	1516	300	فالمقصود هو المالية والثمنية واستبدال احد النقدين بالاخر ميسور -----عادة فلا يتقيد رضاه بالصورة وانما يتقيد بالمعني وهو مقدار المالية ولهذا يكون تنازله عن الشفعة صحيحا اذا كانت مالية الثمن اقل مما قيل له ولا يكون صحيحا اذا كانت مساوية لما اخبر به او تزيد عنه وهذا لان من لا يرغب في شراء الشء بالف درهم لا يرغب كذلك في شراءه----- بماءة دينار قيمتها الف درهم	98	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms3899	true	2421084203568671786	4	56	19	301	1516	300	والمقصود هو المالية والثمنية ومبادلة- احد النقدين بالاخر يتيسر في العادة فلا يتقيد رضاه بالصورة وانما يتقيد بالمعني وهو مقدار المالية في-----كون تسليمه---------- صحيحا اذا كانت مالية الثمن اقل م------------------------------------------ما اخبر ب------------ه وهذا لان من لا يرغب في شراء الشء بالف درهم لا يرغب في -----شراءه ايضا بماءة دينار قيمتها الف درهم	3899	-8453547117693603948	252	444.5	203	357	70.5882339477539	40	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms089	false	-3120187382008691802	196	237	993	1206	1499	300	وهذا منهما اي من الصاحبين نوع رخصة فالقاضي لكثرة اشتغاله يعجز ان يحفظ كل حادثة ولهذا يكتب وانما يحصل المقصود بالكتاب اذا جاز له ان يعتمد علي الكتاب عند النسيان فان الادمي ليس في وسعه التحرز عن- النسيان الا تري الي	89	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms4366	true	3177042545463699545	262	300	1322	1520	1520	300	وهذا منهما--------------- نوع رخصة فالقاضي لكثرة اشتغاله يعجز ان يحفظ كل حادثة ولهذا يكتب وانما يحصل المقصود بالكتاب اذا جاز له ان يعتمد علي الكتاب عند النسيان فان الادمي ليس في وسعه التحرز عند النسيان الا تري الي-	4366	-8453547117693603948	197	372.0	160	214	92.05607604980469	35	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms089	false	-3120187382008691802	237	300	1206	1499	1499	300	ما ذكر الله تعالي في حق من هو معصوم فقال----------- سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله وفي تخصيصه بذلك بيان ان غيره ينسي وسمي الانسان انسانا لانه ينسي قال الله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما---- فلو لم يجز له الاعتماد علي كتابة عند نسيانه لادي الي الحرج والحرج مرفوع ثم ما كان في قمطره تحت-	89	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms4367	true	489472296117402207	0	66	0	308	1547	300	ما ذكر الله تعالي في حق من هو معصوم فقال الله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله وفي تخصيصه بذلك بيان ان غيره ينسي وسمي الانسان انسانا لانه ينسي قال الله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما 115 فلو لم يجز له الاعتماد علي كتابه عند نسيانه -ادي الي الحرج والحرج مدفوع ثم ما كان في قمطرة تحت	4367	-8453547117693603948	289	548.5	227	309	93.52751159667969	59	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms090	false	983758511490514389	0	59	0	322	1600	300	خاتمه فالظاهر انه حق---------------------------------------- والقاضي مامور باتباع الظاهر ومذهب ابي حنيفة رحمه الله هو العزيمة فالمقصود من الكتاب ان يتذكر اذا نظر فيه----------------------------------------------------------------------- فاذا ---------------------------------------------------------------------لم يتذكر كان وجوده كعدمه وهذا لان الكتاب قد يزور ويفتعل به والخط يشبه الخط والخاتم يشبه الخاتم وليس للقاضي ان يقضي الا بعلم وبوجود الكتاب لا يستفيد العلم مع احتمال التزوير والافتعال فيه هكذا	90	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms4367	true	489472296117402207	66	158	308	810	1547	300	خاتمه فالظاهر انه حق وان لم يصل اليه يد معتبرة ولا زاءدة فيه والقاضي مامور باتباع الظاهر ومذهب ابي حنيفة رحمه الله هو العزيمة فالمقصود من الكتاب ان يتذكر اذا نظر فيه لان الكتاب للقلب كالمراة للعين وانما تعتبر المراة ليحصل الادراك بالعين فاذا لم يحصل كان وجوده كعدمه فكذلك الكتاب للتذكر بالقلب عند النظر فيه فاذ لم يتذكر كان وجوده كعدمه وهذا لان الكتاب قد يزور ويفتعل به والخط يشبه الخط والخاتم يشبه الخاتم وليس للقاضي ان يقضي الا بعلم وبوجود الكتاب لا يستفيد العلم مع احتمال التزوير والافتعال فيه وهذه	4367	-8453547117693603948	319	605.0	260	502	63.54581832885742	58	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms087	false	2636192453159860250	233	280	1204	1456	1553	300	في الولد والوالد اذ يجي----------------------ز شهادة كل واحد منهما لصا------------------------------------------حبه وذلك لان دليل رجحان الصدق في خبره انزجاره عما يعتقد حرمته ولا فرق في هذا بين الاجانب والاقارب--------------------------------------------- ولهذا قبلت شهادة الاخ لاخيه فكذلك شهادة الوالد لولده ولا معتبر بالميل اليه طبعا بعد-ما قام دليل الزجر شرعا	87	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms4406	true	1993937826659613550	151	218	810	1172	1572	300	في الولد والوالد مالك رحمه الله تعالي فهو يجوز شهادة كل واحد منهما لصاحبه بالقياس علي شهادة كل واحد منهما علي صاحبه وهذا لان دليل رجحان الصدق في خبره انزجاره عما يعتقد حرمته ولا فرق في هذا بين الاجانب والاقارب وحرمة شهادة الزور بسبب الدين يتناول الموضعين ولهذا قبلت شهادة الاخ لاخيه فكذلك شهادة الوالد لولده ولا معتبر بالميل اليه طبعا بعد ما قام دليل الزجر شرعا	4406	-8453547117693603948	243	453.5	197	362	67.1270751953125	44	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms088	false	579715496586124117	41	118	232	660	1575	300	في شهادة احد الزوجين للاخر--------------------------------- فيقول تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه لانه ليس بينهما بعضية والزوجية قد تكون سببا للتنافر والعداوة وقد تكون سببا ل-------لايثار فهي نظير الاخوة او دون الاخوة فانها تحتمل القطع والاخوة لا تحتمل والسرخسي لا يرضي بحق ايضا هذا الاستدلال بشهادة العرف والعادة والمشاهدة ولهذا يرد عليه ببيان ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة الزوجية تعتبر حقا تهمة في شهادة كل واحد من الزوجين لصاحبه وذلك لان الظاهر ميل كل واحد منهما لصاحبه وايثا--------------------------------------------------------------------------------------------ره علي غيره	88	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms4408	true	3245175961383047128	6	146	29	785	1575	300	في شهادة احد الزوجين لصاحبه يخالفنا الشافعي رحمه الله تعالي فيقول تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه لانه ليس بينهما بعضية والزوجية قد تكون سببا للتنافر والعداوة وقد تكون سببا للميل والايثار فهي نظير الاخوة او دون الاخوة فانها تحتمل القطع والاخوة لا تحتمل ودليل-------------------- هذا الوصف جر--------------------------------------------------يان القصاص بينهما في الطريقين في النفس وان كل واحد منهما لا يعتق علي صاحبه اذا ملكه ولان هذه وصلة بينهما باعتبار عقد لا يءثر في المنع من قبول الشهادة كالصداق والاظهار والاختان وهذا لان عقد النكاح يثبت احكاما مشتركة بينهما ففيما وراء ذلك ينزل كل واحد منهما من صاحبه منزلة الاجنبي كشريكي العنان وحجتنا في ذلك ان ما بينهما من وصلة الزوجية يمكن----- تهمة في شهادة كل واحد من----------------------------------------------هما لصاحبه وبيان ذلك من وجوه احدها ان عقد النكاح مشروع لهذا وهو ان يالف كل واحد منهما بصاحبه ويميل اليه ويءثره علي غيره	4408	-8453547117693603948	286	465.0	232	877	32.611175537109375	46	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms088	false	579715496586124117	110	178	618	971	1575	300	ميل كل واحد منهما لصا---حبه وايثاره علي غيره كما في الاباء والاولاد بل اظهر فان الانسان قد يعادي والديه لترضي زوجته وقد تاخذ المراة من مال ابيها فتدفعه الي زوجها والدليل عليه ان كل واحد منهما يعد منفعة صاحبه منفعته ويعد الزوج غنيا بمال الزوجة ولهذا قيل في تاويل قوله تعالي في شان الرسول صلي الله عليه وسلم ووجدك عاءلا فاغني-- اي غني بمال خديجة رضي الله عنها	88	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms4408	true	3245175961383047128	224	286	1194	1513	1575	300	ميل كل واحد منهما الي صاحبه وايثاره علي غيره كما في الاباء والاولاد بل اظهر فان الانسان قد يعادي والديه لترضي زوجته وقد تاخذ المراة من مال ابيها فتدفعه الي زوجها والدليل عليه ان كل واحد منهما يعد منفعة صاحبه منفعته ويعد الزوج غنيا بمال الزوجة------ قيل في تاويل قوله تعالي--------------------------------- ووجدك عاءلا فاغني 8 اي غني بمال خديجة رضي الله عنها	4408	-8453547117693603948	311	597.0	251	358	86.87150573730469	57	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms108	false	3829970880737139148	101	157	498	798	1520	300	الولد يكون للزوج الاول سواء اجاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ام لاكثر لان الاول هو صاحب الفراش الصحيح----------------------- والزوج الثاني هو صاحب الفراش الفاسد اذ تزوجها وهي متزوجة بغيره ولا معارضة بين الصحيح وبين الفاسد بل هذا يكون--- مدفوعا بذاك وتكون المراة مردودة علي الزوج الاول والولد ثابت النسب منه اما ابن	108	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms4720	true	-1542061763507166191	231	282	1257	1532	1625	300	الولد----- للزوج الاول سواء -جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها او------- لاكثر -من ذلك لانه صاحب الفراش الصحيح فان نفيه لا يفسد فراشه والزوج الثاني--- صاحب الفراش الفاسد--------------------------- ولا معارضة بين الصحيح والف----اسد بوجه بل الفاسد مدفوع بالصحيح و---المراة مردودة علي الزوج الاول والولد ثابت النسب منه كمن زوج	4720	-8453547117693603948	214	326.0	173	326	65.64417266845703	30	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms108	false	3829970880737139148	150	300	762	1520	1520	300	الاول والولد ---ثابت -الن----سب من--ه اما ------------ابن ابي ليلي فيقول ان النسب يثبت بالفرا--ش الفاسد كما يثبت------ بالفراش الصحيح --------------------------------------------------ثم الزوج الثاني اقرب اليها من الاول والولد مخلوق من ماءه حقيقة فيترجح جانبه بسبب القرب واعتبارا للحقيقة 52 ثم يذكر السرخسي بعد ذلك القصة التي استشهد بها ابن ابي ل-----------------------------------------------------------------------------يلي وهي---------------------------- ان رجلا من حفص- زوج ابنته من عبيد الله بن الحر ثم انحاز زوجها الي ----معاوية رضي الله عنه ولحق به واطال الغيبة علي امراته ومات ابوها فزوجها------ اخوتها من اخر وبعد ذلك جاء زوجها ابن الحر فخاصم الزوج الثاني الي علي رضي الله عنه فقال له علي ا-------------ما انك الممالي علينا عدو-نا فقال ايمنعني ذلك من عدلك فقال لا فقضي بالمراة له وقضي بالولد للزوج الاخر 53 هذا فيما يختص بالخلاف بين ابي حنيفة وابن ابي ليلي اما فيما يختص بابي حنيفة وصاحبيه فان ابا--------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف يفرق بين ما اذا-- جاءت الزوجة بالولد لاقل من ستة اشهر منذ-	108	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms4721	true	907070044841036266	62	236	321	1189	1540	300	الاول والنسب اذا ثبت بالنكاح لا ينتفي الا باللعان وكان بن ابي ليلي -يقول الولد للثاني لان الفراش الفاسد---- يثبت النسب كالفراش الصحيح او اقوي حتي يثبت النسب به علي وجه لا ينتفي بالنفي ------ثم الثاني----- اليها اقرب يدا والولد مخلوق من ماءه حقيقة فيترجح جانبه ب----القرب واعتبار- للحقيقة و------ذكر ابو عصمة عن اسماعيل بن حماد عن عبد الكريم الجرجاني عن ابي حنيفة رحمهم الله ان النسب يثبت من الزوج الثاني كما هو قول بن ابي ليلي وفيه حديث الشعبي ذكره في الكتاب ان رجلا من جعفي زوج ابنته من عبيد الله بن الحر ثم مات ولحق عبيد الله بمعاوية رضي الله عنه------------------------------------------- فزوج الجارية اخوتها فجاء بن ا----------------------لحر فخاصم --زوجها----- الي علي رضي الله عنه فقال--- علي رضي الله عنه اما انك الممالي علينا عدوانا فقال ايمنعني ذلك من عدلك فقال لا فقضي بالمراة له وقضي بالولد للزوج الاخر الا ا-----------------------------------------------------------------------------------ن ابا حنيفة رحمه الله قال الحديث غير مشهور فلا يترك به القياس الظاهر ولو ثبت وجب القول به وكان ابو يوسف رحمه الله يقول ان جاءت به----------- لاقل من ستة اشهر منذ	4721	-8453547117693603948	425	564.5	333	1064	39.943607330322266	62	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms109	false	-7423580372528202702	1	60	7	335	1447	300	بالثاني وما اذا--------------- جاءت به لستة اشهر فصاعدا ففي الحال الاول يثبت الولد للزوج الاول لانه لا يمكن فعلا ان يكون من الثاني وفي الحال الثاني يكون الولد للزوج الثاني لان النكاح الفاسد يلحق بالصحيح في حكم النسب فباعتراض الثاني علي الاول ينقطع الاول في حكم النسب ويكون الحكم للثاني والتقدير فيه يكون بادني مدة الحبل اعتبارا للفاسد بالصحيح	109	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms4721	true	907070044841036266	249	295	1255	1515	1540	300	-الثاني فهو من الزوج الاول وان جاءت به لستة اشهر فص---------------------------------------------------------اعدا منذ تزوجها الثاني سواء ادعياه او نفياه-------------------- لان النكاح الفاسد يلحق بالصحيح في حكم النسب فباعتراض الثاني علي الاول ينقطع الاول في حكم النسب ويكون الحكم للثاني والتقدير فيه----- بادني مدة الحبل اعتبارا للفاسد بالصحيح	4721	-8453547117693603948	209	360.5	170	343	60.932945251464844	32	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms103	false	-7048015807144869000	165	206	819	1030	1507	300	وبينهم كان علي طريقة الصلح وقد يجوز من الامام المعاملة بين بيت المال وبين الكفار علي طريق الصلح ما لا يجوز مثله فيما بين المسلمين فيضعف من هذا الوجه استدلال مجيزي هذا العقد بما كان بين الرسول----- صلي الله عليه وسلم	103	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms6017	true	3651572449812973150	0	37	0	196	1489	300	وبينهم كان علي طريقة الصلح وقد يجوز من الامام المعاملة بين بيت المال وبين الكفار علي طريق الصلح ما لا يجوز مثله فيما بين المسلمين فيضعف من هذا الوجه استدلالهم بمعاملة --------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	6017	-8453547117693603948	182	338.0	147	216	84.25926208496094	33	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms104	false	-5348385778547092717	203	299	1018	1506	1513	300	واعلم بان المزارعة في جوازها اختلاف بين العلماء و-----------كان الخلاف في الصدر الاول والتابعين----------------- بعدهم واشتبهت فيها الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فجمع محمد رحمه الله ما نقل من الاثار في ذلك ثم بني عليه بيان المسالة عن طريق المعني 45 وبعد هذا ذكر كثيرا من القاءلين بجوازها ومن-------------------هم علي------------- ومعاذ رضي الله عنهما ومنهم عمر رضي الله ع------------------------------------نه الذي قال فيه رسول الله اينما دار عمر فالحق معه فهو حجة في اجازة هذا العقد لمن يجيزه وقد روي الضحاك عنه انه كان يكري الارض الجرز بالثلث والربع وكان لا يري بذلك اساسا	104	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms6020	true	6083012832421075222	109	197	606	1056	1582	300	واعلم بان المزارعة في جوازها اختلاف بين العلماء رحمهم الله وكان الخلاف في الصدر الاول والتابعين رحمهم الله تعالي بعدهم واشتبهت فيها الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فجمع محمد رحمه الله ما نقل من الاثار في ذلك ثم بني عليه بيان المسالة من طريق المعني فممن قال------------------------- بجوازها من الصحابة رضي الله عنهم علي رضي الله عنه ومعاذ رضي الله عنه علي ما روي عن طاوس رحمه الله قال قدم علينا معاذ رضي الله عنه اليمن ونحن نعطي اراضينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثلث والربع ----فلم يعب -ذلك علينا	6020	-8453547117693603948	290	484.5	232	584	49.657535552978516	49	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms103	false	-7048015807144869000	228	270	1138	1345	1507	300	بحديثين رويا في المسالة عن رافع بن خديج رضي الله عنهما وهما ا ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بحاءط اي بستان فاعجبه فقال لمن هذا فقال رافع رضي الله عنه لي استاجرته فقال عليه الصلاة والسلام لا تستاجره بشء منه	103	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms6023	true	-6955879053574423834	6	45	32	226	1501	300	بحديثين رويا في الباب-- عن رافع بن خديج رضي الله عنه احدهم--ا ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بحاءط--------- فاعجبه فقال لمن هذا فقال رافع رضي الله عنه لي استاجرته فقال عليه الصلاة والسلام لا تستاجره بشء منه	6023	-8453547117693603948	188	350.0	150	207	90.82125854492188	36	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms105	false	-4123725255957978739	47	115	235	570	1488	300	ولا يري في ذلك باسا حتي زعم وهذا تعبير ابن عمر نفسه رافع بن خديج ان رسول الله------------------- نهي عنها فتركها وقد كان رضي الله عنه---------------------- معروفا بالزهد والفقه بين الصحابة ويري السرخسي ان ------هذا اشارة منه الي انه يعتقد في المزارعة الجواز ولكنه تركها ل------مطلق النهي الذي ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكم من حلال يتركه المرء عن- طريق الزهد وان كان يعتقد الجواز	105	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms6025	true	-2766422735499963412	63	133	316	666	1502	300	ولا نري ب--ذلك باسا حتي زعم------------------------ رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فتركنا من اجل قوله يعني من اجل روايته وبن عمر كان معروفا بالزهد والفقه بين الصحابة -رضي الله عنهم واشار بهذا---------- الي انه يعتقد في المزارعة الجواز ولكنه تركها لحيثية مطلق النهي المروي-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكم من حلال يتركه المرء علي طريق الزهد وان كان يعتقد الجواز	6025	-8453547117693603948	260	406.5	205	389	66.83804321289062	44	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms110	false	5082793500897183090	1	145	4	742	1539	300	ابي ليلي سواء 55 اي لا يجوز شء من ذلك موقتا ولا غير موقت ويحتج ابن ابي ليلي لما ذهب اليه بان الموصي مملك ما يريد ان يملكه للموصي له بايجابه مثل الوصية في هذا مثل كل ساءر العقود وهذا التمليك لا يصح منه فيما لا يكون مملوكا له حين الايجاب والغلة التي تحدث بعد موته لا تكون مملوكة له بل للورثة فت-----------------------------------------------بطل وصيته بها ولكن الامام وصاحبيه يقولون بان المنفعة تحتمل التمليك حال الحياة ببدل وبغير بدل-------------- فيجعل التمليك بعد الموت كذلك جاءزا ايضا وهذا لان------------ العين التي يوصي بمنفعتها تبقي علي ملكه حتي تكون- مشغولة بتصرفه موقوفة علي حاجاته فت-----حدث المنفعة من هذه الناحية علي ملكه واذا تصح الو-------------------------------------------------صية بها ولا ينبغي ان نخلط بين الوصية والميراث فان الميراث لا يجري في المنافع دون الرقبي لان------------------------------ الوارث يخلف المورث ويقوم مقامه فيما كان ملكا ل----ه وهذا لا يتصور الا فيما يبقي وقتين	110	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms7276	true	-4153807327845450472	161	283	833	1485	1585	300	ابي ليل-----------ي لا يجوز شء من ذلك مءقتا ولا غير مءقت لان الموصي------------------------------------------------ يملك --------له بايجابه وذل---------------------------------------------ك لا يصح منه فيما ل---يس بمملوك- له ---والمنفعة والغلة التي تحدث بعد موته ليست بم--ملوكة له وبايجابه لا يتناول المنفعة والغلة التي تحدث في حال حياته فيبطل وصيته بها ولكنا نقول المن--------------------فعة تحتمل التمليك----------- ببدل وبغير بدل في حال الحياة فيجعل التمليك بعد الموت----------- ايضا وهذا لان الموصي تبقي العين علي م------------------------لكه حتي يجعله مشغولا بتصرفه موقوفا علي حاج-ته فانما يحدث المنفع---------------ة علي ملكه فاذا ثبت هذا في المنفعة فكذلك في الغلة لانها بدل المنفعة والوصية بخلاف المي----------------------------راث فالار-----ث لا يجري في الخدمة بدون الرقبة لان الوراثة خلافة وتفسيره ان يقوم الوارث مقام المورث ف------------يما كان ملكا للمورث وهذا لا يتصور الا فيما يبقي وقتين	7276	-8453547117693603948	395	512.5	312	900	43.88888931274414	54	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms072	false	-4976653767614428609	249	300	1218	1474	1474	300	لان الموصي ابو الاولاد اليتامي جعل الوصي قاءما مقامه في التصرف في اموالهم حفظا لها وذلك-------------- يحصل------------ اذا كان هو الذي يتصرف فيها واذا ليس له دفعها ل--غيره ليتصرف فيها ثم يقول ولكننا نذهب الي ما راينا لان الوصي قاءم مقام الموصي في ولايته في مال الولد وقد كان للموصي ان-	72	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms7325	true	2506164564062169796	140	185	726	958	1543	300	لان الموص--------------------ي جعله -----قاءما مقامه في التصرف في المال ليكون المال محفوظا عنده وانما يحصل هذا المقصود اذا كان هو الذي يتصرف بنفسه فلا يملك-- دفعه الي غيره للتصرف كالوكي-----ل ولك-نا نقول هو --------------------قاءم مقام الموصي في ولايته في مال الولد وقد كان للموصي ان	7325	-8453547117693603948	158	203.5	126	285	55.438594818115234	24	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms073	false	-2629900065229616577	0	44	0	224	1565	300	يفعل هذا كله في ماله فكذلك الوصي وهذا لان المامور به هو ما يكون اصلح لليتيم واحسن ف---الله تعالي يقول---------------------------------------------------------- ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير---- وقد يكون الاحسن في تفويض التصرف-------- الي غيره اما------------- لعجزه عن مباشرة ذلك بنفسه واما---------------- لقلة هدايته	73	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms7325	true	2506164564062169796	185	248	958	1280	1543	300	يفعل هذا كله في ماله فكذلك الوصي وهذا لان المامور به--- ما يكون اصلح لليتيم واحسن قال الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 وقال تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير 220 وقد يكون الاحسن في تفويض التصرف في ماله الي غيره ببعض هذه الاسباب لعجزه عن مباشرة ذلك بنفسه -اما لكثرة اشغاله او لقلة هدايته	7325	-8453547117693603948	212	354.0	169	326	65.03067779541016	39	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms073	false	-2629900065229616577	89	137	461	712	1565	300	لما ثبتت له الولاية في بيع البعض الذي يخص الصغار تثبت في الكل لان الولاية بسبب الوصاية لا تحتمل التجزء و----لان في بيع البعض اضرارا بالصغير والكبير معا اذ الثمن يكون اعلي في هذه الحالة بخلاف حالة التجزءة وبيع البعض ومع هذا ف----------------------------للوصي ولاية في -مال الكبار فيما	73	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms7333	true	-4495898195021498283	247	298	1251	1519	1527	300	لما ثبتت له الولاية في بيع البعض ثبت----------------ت في الكل لان الولاية بسبب الوصاية لا تحتمل التجزء وهذا لان في بيع البعض اضرارا بالصغير والكبير جميعا لانه يثبت به نصيب الكبير والاشقاص لا يشتري بما يشتري به الجل فكان في بيع الكل توفر المنفعة عليهم وللوصي ولاية في نصيب الكبير فيما	7333	-8453547117693603948	158	243.5	125	284	55.63380432128906	26	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms085	false	6676406771293062760	119	208	616	1082	1555	300	المسالة بناحيت------------------------يها ايام ابي حنيفة فقد روي ان امراة---------------------------- معتوهة كانت بالكوفة فاذاها رجل فقالت له يا ابن الزانيين فاتي بها الي القاضي ابن ابي ليلي فاعترفت بما كان منها من القذف فاقام عليها حدين في المسجد فذكر ذلك لابي حنيفة فقال---- اخطا في سبعة مواضع---------------- بني الحكم علي اقرار المعتوهة واقرارها هدر والزمها الحد والمعتوهة ليست من اهل العقوبة واقام عليها حدين ومن قذف جماعة لا يقام عليه الا حد واحد واقام حدين معا ومن اجتمع عليه حدان لا يوالي بينهما ولكن يضرب احدهما ثم يترك حتي يبرا	85	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms8057	true	-4785841910657865927	207	300	1000	1470	1470	300	المسالة التي قال ابو حنيفة رحمه الله فيها----------------------- ان القاضي اخطا فيها في سبع مواضع فان معتوهة كانت بالكوفة -اذاها رجل فقالت له يا -بن الز-نيين فاتي بها الي --------بن ابي ليلي فاعترفت---------------------- فاقام عليها حدين---------- فذكر ذلك لابي حنيفة فقال انه اخطا في سبع- مواضع ثم فسر ذلك فقال بني الحكم علي اقرار المعتوهة واقرارها هدر والزمها الحد والمعتوهة ليست من اهل العقوبة واقام عليها حدين ومن قذف جماعة لا يقام عليه الا حد واحد واقام حدين معا ومن اجتمع عليه حدان لا يوالي بينهما ولكن يضرب احدهما ثم يترك حتي يبرا-	8057	-8453547117693603948	389	662.0	314	538	72.3048324584961	66	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1
Hindawi069179508-ara1.ms085	false	6676406771293062760	208	251	1082	1308	1555	300	ثم يقام الاخر واقام الحد في المسجد وليس للامام ان يقيم الحد في المسجد وضربها قاءمة وانما تضرب المراة قاعدة وضربها لا بحضرة وليها وانما يقام الحد علي المراة بحضرة وليها حتي اذا انكشف شء من بدنها في اضطرابها ستر الولي ذلك عليها	85	3654523376790004253	JK000266-ara1.ms8058	true	-3027676436680753367	0	42	0	225	1474	300	ثم يقام الاخر واقام الحد في المسجد وليس للامام ان يقيم الحد في المسجد وضربها قاءمة وانما-تضرب المراة قاعدة وضربها لا بحضرة وليها وانما يقام الحد علي المراة بحضرة وليها حتي اذا انكشف شء من بدنها في اضطرابها ستر الولي ذلك عليها	8058	-8453547117693603948	225	445.0	183	226	99.55752563476562	41	Hindawi069179508-ara1	JK000266-ara1