id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi068307950-ara1.ms20	true	8447871502287262635	26	269	174	1633	1811	300	المبحث الثاني الاصول الفلسفية لتصور الطبيعة في التراث العربي-1 علم الطبيعة داءما ذو موقع استراتيجي موضوعه هو مجمل حلبة عالم العلم التي تصب فيها شتي فروع العلم فيتربع العلم الفيزيوكيماوي علي صدر نسق العلم الحديث كجسده وجذعه وانجازه الاعظم بغض النظر عن تقاناته التي شقت اجواز الفضاء حقيقة لا مجازا وفلسفة الطبيعة هي السلف المباشر للعلم الفيز-يوكيماوي الحديث واي تفهم لاصوله في العصور القديمة والوسيطة يستدعي تفهما للاصول الفلسفية لتصور الطبيعة في اطار الحضارة المعنية ومجمل بنيتها المعرفية-- وبالنسبة للتراث العربي فقد اتي في جملته ككل وكفروع كنتيجة لمعلول محدد هو الثورة الثقافية العظمي التي احدثها نزول الوحي وظهور الاسلام في المجتمع البدوي القبلي وقد كان علم الكلام هو اول داءرة معرفية ترسمت حول الوحي انه نبتة اصيلة نشا قبل عصر الترجمة قبل التاثر بالفلسفة اليونانية كاول محاولة لتجاوز النص الديني واعمال العقل البشري في تفهمه واثبات مضامينه فكان بحق اوسع واهم المجالات لما اسماه محمد عابد الجابري العقلانية العربية الاسلامية او انه كما راي الشيخ مصطفي عبد الرازق الفلسفة الاسلامية الشاملة حتي لعلم اصول الفقه بكل تالقه المنهجي ومن ثم فعلي الرغم من ان منظور عصرنا يبدي سلبيات جمة في علم الكلام تفرضها المهام المنوطة به في اطار الحدود الحضارية والقصورات المعرفية لذلك العصر البعيد فانه تبقي ايجابية علم الكلام العظمي في انه تشكل للعقل العربي الصميم والحق انه لم يكن الا ممارسة للتفكير الفلسفي في القضايا التي اثارها نزول الوحي في المجتمع العربي اتخذت شكل البحث في العقاءد لانه الشكل الايديولوجي المتفاعل والمثير للقضايا الفكرية 2 لقد كان بمثابة الفلسفة الاسلامية	20	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms55	false	5046072213844174989	55	300	335	1795	1795	300	القديم بحثا-- الاصول الفلسفية لتصور الطبيعة في التراث العربي 1 علم الطبيعة داءما ذو موقع استراتيجي موضوعه هو مجمل حلبة عالم العلم التي تصب فيها شتي فروع العلم فيتربع العلم الفيزيوكيماوي علي صدر نسق العلم الحديث كجسده وجذعه وانجازه الاعظم بغض النظر عن تقاناته التي شقت اجواز الفضاء حقيقة لا مجازا وفلسفة الطبيعة هي السلف المباشر للعلم الفيزويوكيماوي الحديث واي تفهم لاصوله في العصور القديمة والوسيطة يستدعي تفهما للاصول الفلسفية لتصور الطبيعة في اطار الحضارة المعنية ومجمل بنيتها المعرفية 2 وبالنسبة للتراث العربي فقد اتي في جملته ككل وكفروع كنتيجة لمعلول محدد هو الثورة الثقافية العظمي التي احدثها نزول الوحي وظهور الاسلام في المجتمع البدوي القبلي وقد كان علم الكلام هو اول داءرة معرفية ترسمت حول الوحي انه نبتة اصيلة نشا قبل عصر الترجمة قبل التاثر بالفلسفة اليونانية كاول محاولة لتجاوز النص الديني واعمال العقل البشري في تفهمه واثبات مضامينه فكان بحق اوسع واهم المجالات لما اسماه محمد عابد الجابري العقلانية العربية الاسلامية او انه كما راي الشيخ مصطفي عبد الرازق الفلسفة الاسلامية الشاملة حتي لعلم اصول الفقه بكل تالقه المنهجي ومن ثم فعلي الرغم من ان منظور عصرنا يبدي سلبيات جمة في علم الكلام تفرضها المهام المنوطة به في اطار الحدود الحضارية والقصورات المعرفية لذلك العصر البعيد فانه تبقي ايجابية علم الكلام العظمي في انه تشكل للعقل العربي الصميم والحق انه لم يكن الا ممارسة للتفكير الفلسفي في القضايا التي اثارها نزول الوحي في المجتمع العربي اتخذت شكل البحث في العقاءد لانه الشكل الايديولوجي المتفاعل والمثير للقضايا الفكرية 3 لقد كان بمثابة الفلسفة الاسلامية-	55	559081801969438119	1449	2865.0	1207	1463	99.04306030273438	237	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms20	true	8447871502287262635	269	300	1633	1811	1811	300	الخاصة التي شقت الطريق ومهدته للفلسفة الاسلامية العامة او الحكمة فلءن كان كل من الكلام والفلسفة طريقا مستقلا نسبيا في سياق الحضارة الاسلامية فان الحدود بينهما مموهة الي حد ما لقد-	20	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms56	false	-5930819744613146298	0	31	0	179	1689	300	الخاصة التي شقت الطريق ومهدته للفلسفة الاسلامية العامة او الحكمة فلءن كان كل من الكلام والفلسفة طريقا مستقلا نسبيا في سياق الحضارة الاسلامية فان الحدود بينهما مموهة الي حد ما لقد	56	559081801969438119	178	351.0	148	179	99.44133758544922	30	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms21	true	-1994586868588092086	0	267	0	1509	1691	300	استفاد علم الكلام كثيرا في مراحله المتاخرة من اتون التفلسف العقلاني من المنطق فكان ينمو ويتطور ينضج ينضج فنضج حتي احترق كما يقول الاقدمون 3 وتنبعث من رماده عنقاء الفلسفة ومن القرن السادس الهجري حتي القرن الثامن اصبحت موضوعات علم الكلام هي نفسها موضوعات الفلسفة 4 ولا شك ان المعتزلة لهم دور خاص في توجيه الفكر الكلامي الاسلامي الي طريق يءدي في النهاية الي التفلسف الذي عاش طور الحضانة تحت جناحيهم بتعبير حسين مروة وقد اسهب ابن خلدون علي الرغم من اشعريته في ايضاح هذه القضية والمجري الذي شقه المعتزلة بين الكلام والفلسفة فلم تكن الفلسفة الا تطويرا لعلم الكلام ظهرت بعد ان استوفي نضجه لتمثل داءرة او مرحلة فكرية اعلي من مرحلة التمهيد الكلامي اصبح الفكر والواقع مهيءين لها وكانت الفلسفة اكثر اتصالا بسيرورة العقل البشري وفي حل عن التمثيل الايديولوجي الصريح وان كانت بالطبع لن تتحلل من روابطها به فتميزت عن الكلام بانها اولا انطلقت من المفاهيم والمضمون الفكري لا من القضايا المثارة في المجتمع-النص بصورة مباشرة وثانيا لم تتخذ من عقاءد الدين مسلمة او قاعدة مباشرة للبحث 5 خلاصة ما سبق ان نتوقف عند الاصول الفلسفية لتصور الطبيعية في التراث العربي كما تشكلت علي ايدي المتكلمين ثم نتتبع نمو الاصول علي ايدي الفلاسفة لنصل اليها مع اولءك الطباءعيين الذين نتفق علي انهم العلماء العرب القدامي وعلي خلاف الظن الشاءع احتلت الطبيعيات في علم الكلام مكانا فسيحا في صدر المسرح الفكري ولءن لم تكن الطبيعة من المشكلات الكبري او العناوين التقليدية للمصنفات الكلامية فانها منبثة في كل هذا حتي شهدت مع المتكلمين زخما وثراء وكما اشار دي بور غلب النظر في الطبيعة علي المعتزلة الاولين حتي ان---- عمرو الجاحظ 255ه وهو من رواد النزعة الطبيعية	21	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms56	false	-5930819744613146298	31	300	179	1689	1689	300	استفاد علم الكلام كثيرا في مراحله المتاخرة من اتون التفلسف العقلاني من المنطق فكان ينمو ويتطور ينضج ينضج فنضج حتي احترق كما يقول الاقدمون 4 وتنبعث من رماده عنقاء الفلسفة ومن القرن السادس الهجري حتي القرن الثامن اصبحت موضوعات علم الكلام هي نفسها موضوعات الفلسفة 5 ولا شك ان المعتزلة لهم دور خاص في توجيه الفكر الكلامي الاسلامي الي طريق يءدي في النهاية الي التفلسف الذي عاش طور الحضانة تحت جناح-هم بتعبير حسين مروة وقد اسهب ابن خلدون علي الرغم من اشعريته في ايضاح هذه القضية والمجري الذي شقه المعتزلة بين الكلام والفلسفة فلم تكن الفلسفة الا تطويرا لعلم الكلام ظهرت بعد ان استوفي نضجه لتمثل داءرة او مرحلة فكرية اعلي من مرحلة التمهيد الكلامي اصبح الفكر والواقع مهيءين لها وكانت الفلسفة اكثر اتصالا بسيرورة العقل البشري وفي حل عن التمثيل الايديولوجي الصريح -ان كانت بالطبع لن تتحلل من روابطها به فتميزت عن الكلام بانها اولا انطلقت من المفاهيم والمضمون الفكري لا من القضايا المثارة في المجتمع النص بصورة مباشرة وثانيا لم تتخذ من عقاءد الدين مسلمة او قاعدة مباشرة للبحث 6 خلاصة ما سبق ان نتوقف عند الاصول الفلسفية لتصور الطبيع-ة في التراث العربي كما تشكلت علي ايدي المتكلمين ثم نتتبع نمو الاصول علي ايدي الفلاسفة لنصل اليها مع اولءك الطباءعيين الذين نتفق علي انهم العلماء العرب القدامي وعلي خلاف الظن الشاءع احتلت الطبيعيات في علم الكلام مكانا فسيحا في صدر المسرح الفكري ولءن لم تكن الطبيعة من المشكلات الكبري او العناوين التقليدية للمصنفات الكلامية فانها منبثة في كل هذا حتي شهدت مع المتكلمين زخما وثراء وكما اشار دي بور غلب النظر في الطبيعة علي المعتزلة الاولين حتي ان ابا عمرو الجاحظ 255ه وهو من رواد النزعة الطبيعية-	56	559081801969438119	1502	2969.5	1236	1514	99.2073974609375	259	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms21	true	-1994586868588092086	267	300	1509	1691	1691	300	في علم الكلام الاعتزالي ومن المعالم البارزة في تاريخ الثقافة العربية لم يفته التاكيد علي ان العالم الحق يجب ان يضم الي دراسة الكلام دراسة العالم الطبيعي وكان هو نفسه يصف داءما افاعيل-	21	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms57	false	-6162040900057714247	0	33	0	183	1815	300	في علم الكلام الاعتزالي ومن المعالم البارزة في تاريخ الثقافة العربية لم يفته التاكيد علي ان العالم الحق يجب ان يضم الي دراسة الكلام دراسة العالم الطبيعي وكان هو نفسه يصف داءما افاعيل	57	559081801969438119	182	359.0	150	183	99.45355224609375	32	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms22	true	-6967842481543324087	0	265	0	1622	1826	300	الطبيعة 6 فالطبيعيات هي العالم او كما قال الجويني امام الحرمين هي كل موجود سوي الله تعالي 7 وملكوته وملاءكته هي عالم الشهادة بتعبير معاصر هي الكون الفيزيقي وبتعبير المتكلمين هي اللطاءف وثمة اسلوبان لتناول علم الكلام اما النظر اليه كفرق واما النظر اليه كموضوعات 8 بهذا الاخير يمكن تصنيف الموضوعات الي ستة هي التوحيد القدر الايمان الوعيد الامامة ثم اللطاءف اي الطبيعيات الالهيات العقليات تشمل التوحيد والقدر والسمعيات النقليات تشمل الايمان والوعيد والامامة ام--ا اللطاءف اي الطبيعيات فموضوعها الجسم والحركة والمادة في الزمان والمكان اي العالم الفيزيقي عالم العلم الطبيعي وقد كانت الطبيعيات لطاءف كما اوضح عابد الجابري لانها دقيق الكلام الذي هو مجال العقل وحده مقابل جليل الكلام اي العقاءد التي يفزع فيها الي كتاب الله علي هذا الاساس انشغل المتكلمون الرواد كما اشرنا باللطاءف فكانت بداية اشتباك العقل الاسلامي بالعالم الفيزيقي وبداية التفكير في الطبيعة انه بزوغ الفكر العلمي من ثنايا الفكر الديني المهيمن مما يسهم في تفسير زخم الدفع العلمي الذي جعل الحضارة الاسلامية تنفسح للحركة العلمية وتحمل لواءها طوال العصور الو----------سطي ولماذا كانت العلوم عند العرب تتدفق في اطار الايديولوجيا الساءدة وتحت رعاية ومباركة السلطة الحاكمة وليس ضدها بالمواجهة والصراع الدامي معها كما كان الحال بالنسبة للعلم الحديث في اوروبا وسوف يفسر لنا ايضا لماذا كان العلم العربي معلولا ومفعولا وليس علة فاعلة في تشكيل البنية المعرفية الاسلامية ولماذا استنفد ذلك الدفع ذاته وبلغت الحركة العلمية الثرية الدافقة طريقا مسدودا ولم يقدر له التواصل والنماء في العصر الحديث بل اسلم الحصيلة والراية الي اوروبا لتقوم بهذا الدور فقد انحل العالم الطبيعي علي ايدي المتكلمين الي جواهر واعراض ماخوذة من المذهب الذري القديم 9- واصبحت الجواهر والاعراض هي الانطولوجيا الكلامية او	22	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms57	false	-6162040900057714247	33	300	183	1815	1815	300	الطبيعة 7 فالطبيعيات هي العالم او كما قال الجويني امام الحرمين هي كل موجود سوي الله تعالي 8 وملكوته وملاءكته هي عالم الشهادة بتعبير معاصر هي الكون الفيزيقي وبتعبير المتكلمين هي اللطاءف وثمة اسلوبان لتناول علم الكلام اما النظر اليه كفرق واما النظر اليه كموضوعات-- بهذا الاخير يمكن تصنيف الموضوعات الي ستة هي التوحيد القدر الايمان الوعيد الامامة ثم اللطاءف اي الطبيعيات الالهيات العقليات تشمل التوحيد والقدر والسمعيات النقليات تشمل الايمان والوعيد والامامة 9 اما اللطاءف اي الطبيعيات فموضوعها الجسم والحركة والمادة في الزمان والمكان اي العالم الفيزيقي عالم العلم الطبيعي وقد كانت الطبيعيات لطاءف كما اوضح عابد الجابري لانها دقيق الكلام الذي هو مجال العقل وحده مقابل جليل الكلام اي العقاءد التي يفزع فيها الي كتاب الله علي هذا الاساس انشغل المتكلمون الرواد كما اشرنا باللطاءف فكانت بداية اشتباك العقل الاسلامي بالعالم الفيزيقي وبداية التفكير في الطبيعة انه بزوغ الفكر العلمي من ثنايا الفكر الديني المهيمن مما يسهم في تفسير زخم الدفع العلمي الذي جعل الحضارة الاسلامية تنفسح للحركة العلمية وتحمل لواءها طوال العصور الوسطي وهذا يوضح ولماذا كانت العلوم عند العرب تتدفق في اطار الايديولوجيا الساءدة وتحت رعاية ومباركة السلطة الحاكمة وليس ضدها بالمواجهة والصراع الدامي معها كما كان الحال بالنسبة للعلم الحديث في اوروبا وسوف يفسر لنا ايضا لماذا كان العلم العربي معلولا ومفعولا وليس علة فاعلة في تشكيل البنية المعرفية الاسلامية ولماذا استنفد ذلك الدفع ذاته وبلغت الحركة العلمية الثرية الدافقة طريقا مسدودا ولم يقدر له التواصل والنماء في العصر الحديث بل اسلم الحصيلة والراية الي اوروبا لتقوم بهذا الدور فقد انحل العالم الطبيعي علي ايدي المتكلمين الي جواهر واعراض ماخوذة من المذهب الذري القديم 10 واصبحت الجواهر والاعراض هي الانطولوجيا الكلامية او-	57	559081801969438119	1611	3199.0	1348	1635	98.53211212158203	259	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms22	true	-6967842481543324087	265	300	1622	1826	1826	300	اساس تصورهم للطبيعة 10 فعن طريقهما اثبت المتكلمون هدفهم وهو ان العالم متغير لتوالي الاعراض عليه وبالتالي حادث اي مخلوق لله دليل الحدوث اي كون العالم الحادث المخلوق دليلا علي وجود الله وقدرته وعلم- الشاملين-	22	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms58	false	-5708935054878908741	0	35	0	206	1665	300	اساس تصورهم للطبيعة 11 فعن طريقهما اثبت المتكلمون هدفهم وهو ان العالم متغير لتوالي الاعراض عليه وبالتالي حادث اي مخلوق لله دليل الحدوث اي كون العالم الحادث المخلوق دليلا علي وجود الله وقدرته وعلمه الشاملين	58	559081801969438119	203	395.0	169	206	98.54368591308594	32	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms23	true	4714954474921984408	0	265	0	1460	1670	300	وحكمته وحياته ذلك ما سلم به المتكلمون بل المسلمون جميعا فلم يكن العالم بالنسبة للمتكلمين الا علامة علي وجود الله علي ما وراءه انما سمي العلم علما لانه امارة منصوبة علي وجود صاحب العلم فكذلك العالم بجواهره واعراضه واجزاءه وابعاضه دلالة دالة علي وجود الرب سبحانه وتعالي 11 كلمة عالم مشتقة اصلا من العلم والعلامة وفي اصلها اللغوي البعيد من الحس- العلام اي الحناء لما يترك من اثر باللون والعلامة ما تترك في الشء مما يعرف به ومن هذا العلم لما يعرف به الشء او الشخص كعلم الطريق وعلم الجيش الراية وسمي الجبل علما لذلك ومنه علمت الشء اي عرفت علامته وما يميزه ونقيضه الجهل وتكون بعد ذلك المعاني الخاصة والاصطلاحية في العلم 12 لم ترد لفظة العالم ولا لفظة الطبيعة في القران الكريم ابدا وردت فقط في صيغة الجمع العالمين ربما علي سبيل التاكيد ثلاثا وسبعين مرة هذا غير العالمين بكسر اللام من العالم بالشء التي وردت ثلاث مرات 13 وكانت المشكلة المحورية للطبيعيات الكلامية هي العلاقة بين الله وبين العالمين او العالم او الطبيعة والتي اتخذت مبدءيا شكل الايجاد والخلق من العدم احداث المحدث هذا العالم وهذا ما يتبلور في دليل الحدوث وبصرف النظر عن عبقرية اللغة التي تطابق بين العلم والعالم وتجعلهما من نفس المصدر نجد دليل الحدوث هو في جوهره قياس الغاءب علي الشاهد وهو شكل من اشكال الاستدلال العلمي الامبيريقي انه ينطلق من المحسوس الي المعقول فتمتد له خطوط في صلب التيار العلمي البازغ من ثنايا الفكر الديني الذي جعل البحث في الطبيعة يغلب علي المتكلمين الاواءل لكن دليل الحدوث ذاته بتوغله في الدواءر المغلقة كان من العوامل التي ادت الي انفصال علم الكلام عن البحث في الطبيعة بعد انتهاء	23	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms58	false	-5708935054878908741	35	300	206	1665	1665	300	وحكمته وحياته ذلك ما سلم به المتكلمون بل المسلمون جميعا فلم يكن العالم بالنسبة للمتكلمين الا علامة علي وجود الله علي ما وراءه انما سمي العلم علما لانه امارة منصوبة علي وجود صاحب العلم فكذلك العالم بجواهره واعراضه واجزاءه وابعاضه دلالة دالة علي وجود الرب سبحانه وتعالي 12 كلمة عالم مشتقة اصلا من العلم والعلامة وفي اصلها اللغوي البعيد من الحسي العلام اي الحناء لما يترك من اثر باللون والعلامة ما تترك في الشء مما يعرف به ومن هذا العلم لما يعرف به الشء او الشخص كعلم الطريق وعلم الجيش الراية وسمي الجبل علما لذلك ومنه علمت الشء اي عرفت علامته وما يميزه ونقيضه الجهل وتكون بعد ذلك المعاني الخاصة والاصطلاحية في العلم 13 لم ترد لفظة العالم ولا لفظة الطبيعة في القران الكريم ابدا وردت فقط في صيغة الجمع العالمين ربما علي سبيل التاكيد ثلاثا وسبعين مرة هذا غير العالمين بكسر اللام من العلم- بالشء التي وردت ثلاث مرات 14 وكانت المشكلة المحورية للطبيعيات الكلامية هي العلاقة بين الله وبين العالمين او العالم او الطبيعة والتي اتخذت مبدءيا شكل الايجاد والخلق من العدم احداث المحدث هذا العالم وهذا ما يتبلور في دليل الحدوث وبصرف النظر عن عبقرية اللغة التي تطابق بين العلم والعالم وتجعلهما من نفس المصدر نجد دليل الحدوث هو في جوهره قياس الغاءب علي الشاهد وهو شكل من اشكال الاستدلال العلمي الامبيريقي انه ينطلق من المحسوس الي المعقول فتمتد له خطوط في صلب التيار العلمي البازغ من ثنايا الفكر الديني الذي جعل البحث في الطبيعة يغلب علي المتكلمين الاواءل لكن دليل الحدوث ذاته بتوغله في الدواءر المغلقة كان من العوامل التي ادت الي انفصال علم الكلام عن البحث في الطبيعة بعد انتهاء-	58	559081801969438119	1453	2892.0	1189	1461	99.45243072509766	260	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms23	true	4714954474921984408	265	300	1460	1670	1670	300	عصور الازدهار واجهاض الفكر العلمي البازغ واسقاطه من الحساب وسيادة الفكر الديني وحده الدواءر المغلقة لدليل الحدوث تتمثل في ان الطبيعيات ليست الا سلما للعقاءد خادمة للالهيات وليس للانسان في حين ان الانسان هو الذي-	23	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms59	false	4984919304176946455	0	35	0	211	1779	300	عصور الازدهار واجهاض الفكر العلمي البازغ واسقاطه من الحساب وسيادة الفكر الديني وحده الدواءر المغلقة لدليل الحدوث تتمثل في ان الطبيعيات ليست الا سلما للعقاءد خادمة للالهيات وليس للانسان في حين ان الانسان هو الذي	59	559081801969438119	210	415.0	176	211	99.52606964111328	34	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms24	true	4042299676652112958	0	265	0	1583	1801	300	يحيا في الطبيعة وهو الذي يحتاج لترويضها وتطويعها الطبيعيات ليست مطلوبة في حد ذاتها للتفهم والتفسير كاشكالية ابستمولوجية المطلوب فقط استخدامها كوجود انطولوجي حدوثه يدلل علي وجود الله ظل دليل الحدوث داءما اطار الطبيعيات الكلامية ككل وكاجزاء مما جعل الالهيات هي النهاية والغاية مثلما كانت قبلا هي البداية والمنطلق وزخم الدفع في داءرة مغلقة من الثيولوجيا الي الانطولوجيا وبالعكس واذا تتبعنا مسار التراث العربي في تطوره الي الفلسفة او الحكمة وجدنا الطبيعة ومباحثها عند الفلاسفة اكثر وضوحا وتميزا منها عند المتكلمين فقد سلموا جميعا بانها قسم من اقسام الحكمة الثلاثة العقليات والطبيعيات والالهيات ثم تفرعت الي فروعها عند كل منهم افردوا لها مصنفات او رساءل او فصولا انها اصبحت عنوانا للبحث وموضوعا محوريا للحديث ولءن ناقش نفر من اهل الاعتزال فكرة خلق القديم فقد سلم المتكلمون جميعا من اولهم لاخرهم بان العالم حادث بدا الفلاسفة بالتسليم بهذه القضية لكن بوصفها محل نظر ومحتاجة لبرهان الكندي 14 وتحت تاثير فلسفة الاغريق الذين عجزوا تماما عن تصور الخلق من العدم وتاكيد ارسطو ان العالم قديم غير مخلوق راح فلاسفة الاسلام يتلمسون سبل التعامل مع اطر قضية حدوث العالم لجءوا الي الفيض 15 والصدور كبديل الفارابي واخوان الصفا وابن سينا 16 ثم رفض ابن رشد هذا البديل واسرف في تبيان ان الع-لم قديم ومخلوق في فلسفته الطبيعية الانضج نسبيا من حيث انها المركب الشامل في تلك الصيرورة الجدلية محدثة-فيض-قديمة 17 في كل هذه التوترات المتتالية ظلت الطبيعية قابعة داءما في قلب الانطولوجيا المتجهة اولا واخيرا نحو المتجه الالهي نحو الثيولوجيا اي انه لا فرق جوهريا بينها وبين الطبيعيات الكلامية واخيرا بل اولا يبقي اولءك الذين يتحملون المسءولية المباشرة للتراث العلمي العربي المعروفون باسم الطباءعيين وكان ثمة مصادرة علي	24	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms59	false	4984919304176946455	35	300	211	1779	1779	300	يحيا في الطبيعة وهو الذي يحتاج لترويضها وتطويعها الطبيعيات ليست مطلوبة في حد ذاتها للتفهم والتفسير كاشكالية ابستمولوجية المطلوب فقط استخدامها كوجود انطولوجي حدوثه يدلل علي وجود الله ظل دليل الحدوث داءما اطار الطبيعيات الكلامية ككل وكاجزاء مما جعل الالهيات هي النهاية والغاية مثلما كانت قبلا هي البداية والمنطلق وزخم الدفع في داءرة مغلقة من الثيولوجيا الي الانطولوجيا وبالعكس واذا تتبعنا مسار التراث العربي في تطوره الي الفلسفة او الحكمة وجدنا الطبيعة ومباحثها عند الفلاسفة اكثر وضوحا وتميزا منها عند المتكلمين فقد سلموا جميعا بانها قسم من اقسام الحكمة الثلاثة العقليات والطبيعيات والالهيات ثم تفرعت الي فروعها عند كل منهم افردوا لها مصنفات او رساءل او فصولا انها اصبحت عنوانا للبحث وموضوعا محوريا للحديث ولءن ناقش نفر من اهل الاعتزال فكرة خلق القديم فقد سلم المتكلمون جميعا من اولهم لاخرهم بان العالم حادث بدا الفلاسفة بالتسليم بهذه القضية لكن بوصفها محل نظر ومحتاجة لبرهان الكندي 15 وتحت تاثير فلسفة الاغريق الذين عجزوا تماما عن تصور الخلق من العدم وتاكيد ارسطو ان العالم قديم غير مخلوق راح فلاسفة الاسلام يتلمسون سبل التعامل مع اطر قضية حدوث العالم لجءوا الي الفيض 16 والصدور كبديل الفارابي------------- وابن سينا 17 ثم رفض ابن رشد هذا البديل واسرف في تبيان ان العالم قديم ومخلوق في فلسفته الطبيعية الانضج نسبيا من حيث هي-- المركب الشامل في تلك الصيرورة الجدلية محدثة فيض قديمة 18 في كل هذه التوترات المتتالية ظلت الطبيع-ة قابعة داءما في قلب الانطولوجيا المتجهة اولا واخيرا نحو المتجه الالهي نحو الثيولوجيا اي انه لا فرق جوهري- بينها وبين الطبيعيات الكلامية واخيرا بل اولا يبقي اولءك الذين يتحملون المسءولية المباشرة للتراث العلمي العربي المعروفون باسم الطباءعيين وكان ثمة مصادرة علي-	59	559081801969438119	1559	3073.5	1297	1586	98.297607421875	254	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms24	true	4042299676652112958	265	300	1583	1801	1801	300	ابقاءهم خارج داءرة الفلسفة التي كانت انذاك تحوي كل الاسهام العقلي ذي الاعتبار فضلا عن ان المتكلمين عدوهم زنادقة ملحدين ولءن كانت افكارهم الفلسفية غير مترابطة وغير نسقية ربما لاهتمامهم اكثر بالوقاءع التجريبية وهم انفسهم-	24	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms60	false	5151500351196087066	0	35	0	219	1790	300	ابقاءهم خارج داءرة الفلسفة التي كانت انذاك تحوي كل الاسهام العقلي ذي الاعتبار فضلا عن ان المتكلمين عدوهم زنادقة ملحدين ولءن كانت افكارهم الفلسفية غير مترابطة وغير نسقية ربما لاهتمامهم اكثر بالوقاءع التجريبية وهم انفسهم	60	559081801969438119	218	431.0	184	219	99.54338073730469	34	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms25	true	-7495893253720317724	0	249	0	1482	1777	300	نادرا ما واتتهم الجراة علي ان يعتبروا انفسهم فلاسفة فان المساءل الفلسفية فرضت نفسها عليهم بحيث ان اسهامهم الفلسفي جزء تكميلي لتاريخ العلم و-تاريخ الفلسفة 18 فضلا عن تمركز دورهم في تشكيل الطبيعيات الاسلامية وتاصيلها فلسفيا في وقت مبكر منذ القرن الثاني الهجري وقع راءدهم التجريبي الشهير جابر بن حيان في اسار ايمانه الطاغي بحيوية الطبيعة وكل شء فيها بل راها عاقلة مريدة والكواكب قوي حية علوية تمارس تاثيرها الفرق بينها وبين الله هو دخول المادة فيها ولعل افراط جابر في حيوية الطبيعة والتنجيم وهو الذي يتصدر باكورة الاهتمام الاسلامي التواق بالطبيعة هو الذي ادي الي ثبوتهما المزعج في الطبيعيات الاسلامية فلا ننسي دور علوم الاواءل وما حملته من تيارات غنوصية وهرمسية اما في القرن الرابع الهجري حين بدا هءلاء الطبيعيون في التميز كفءة او كداءرة من الدواءر التي ارتسمت حول الوحي في هذا القرن امن بحيوية الطبيعة والتنجيم الطبيب العالم ابو بكر الرازي وكان ايمانه بالغ الحماس لقبه المتكلمون بالملحد الكبير الخارج عن الروح الاسلامية والحق انه تبني موقف الحرانيين تبنيا كاملا 19 وهم مدرسة ظهرت في حران انتهت الي تجسيم ا-----------------------------------------------------------------------------لله والطبيعة والحياة والبشر وتغلغلت في التراث الاسلامي تاثر بها الكندي واخوان الصفا----------------- وابن سينا وينسب اليه-ا عابد الجابري ما حملته الفلسفة المشرقية من عناصر هرمسية وغنوصية ادت الي انتقال البيان الي العرفان ويكاد يكون الرازي اكمل تمثيل لتلك الفلسفة الحرانية انكر مثلهم المعجزات والنبوة لان الناس سواسية في امكان الاتصال بالعالم العلوي عن طريق تطهير النفس ومفارقة المحسوسات وقال بقدماءهم الخمسة الهيولي والصورة او النفس والزمان والمكان والحركة -كلها لا متناهية وكل لا متناه قديم والخلق	25	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms60	false	5151500351196087066	35	300	219	1790	1790	300	نادرا ما واتتهم الجراة علي ان يعتبروا انفسهم فلاسفة فان المساءل الفلسفية فرضت نفسها عليهم بحيث ان اسهامهم الفلسفي جزء تكميلي لتاريخ العلم ولتاريخ الفلسفة 19 فضلا عن تمركز دورهم في تشكيل الطبيعيات الاسلامية وتاصيلها فلسفيا في وقت مبكر منذ القرن الثان-------ي وقع راءدهم التجريبي الشهير جابر بن حيان في اسار ايمانه الطاغي بحيوية الطبيعة وكل شء فيها بل راها عاقلة مريدة والكواكب قوي حية علوية تمارس تاثيرها الفرق بينها وبين الله هو دخول المادة فيها ولعل افراط جابر في حيوية الطبيعة والتنجيم وهو الذي يتصدر باكورة الاهتمام الاسلامي التواق بالطبيعة هو الذي ادي الي ثبوتهما المزعج في الطبيعيات الاسلامية فلا ننسي دور علوم الاواءل وما حملته من تيارات غنوصية وهرمسية اما في القرن الرابع الهجري حين بدا هءلاء الطبيعيون في التميز كفءة او كداءرة من الدواءر التي ارتسمت حول الوحي في هذا القرن امن بحيوية الطبيعة والتنجيم الطبيب العالم ابو بكر الرازي وكان ايمانه بالغ الحماس لقبه المتكلمون بالملحد الكبير الخارج عن الروح الاسلامية والحق انه تبني موقف الحرانيين تبنيا كاملا 20 وهم مدرسة ظهرت في حران انتهت الي تجسيم الله ودخلت في اطار الصابءة وتحمل اقوي تاكيد بحياة الاجرام السماوية وتصرفها في شءون الطبيعة والحياة والبشر وتغلغلت في التراث الاسلامي تاثر بها الكندي واخوان الصفا كما بدا فيما سبق وابن سينا وينسب اليهما عابد الجابري ما حملته الفلسفة المشرقية من عناصر هرمسية وغنوصية ادت الي انتقال البيان الي العرفان ويكاد يكون الرازي اكمل تمثيل لتلك الفلسفة الحرانية انكر مثلهم المعجزات والنبوة لان الناس سواسية في امكان الاتصال بالعالم العلوي عن طريق تطهير النفس ومفارقة المحسوسات وقال بقدماءهم الخمسة الهيولي والصورة او النفس والزمان والمكان والحركة وكلها لا متناهية وكل لا متناه قديم والخلق-	60	559081801969438119	1466	2884.0	1220	1579	92.84357452392578	239	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms25	true	-7495893253720317724	249	300	1482	1777	1777	300	من العدم مستحيل الخلق حدث من اشتياق النفس الي الهيولي ا-ن الرازي يسخر نظرية الفيض ذات الاصول المثالية لكن التطور النسبي لمنجزات العلوم الطبيعية في عصره عموما وعلي يديه خصوصا مكنه من توجيه نظرية الفيض توجيها ماديا اكثر بصفة عامة ابتعد هءلاء العلماء عن طريق المتكلمين وتلمسوا طريق الفلاسفة تولوا عن-	25	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms61	false	3052975270811409411	0	51	0	297	1758	300	من العدم مستحيل الخلق حدث من اشتياق النفس الي الهيولي ابن الرازي يسخر نظرية الفيض ذات الاصول المثالية لكن التطور النسبي لمنجزات العلوم الطبيعية في عصره عموما وعلي يديه خصوصا مكنه من توجيه نظرية الفيض توجيها ماديا اكثر بصفة عامة ابتعد هءلاء العلماء عن طريق المتكلمين وتلمسوا طريق الفلاسفة تولوا عن	61	559081801969438119	295	580.0	245	297	99.32659912109375	49	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms26	true	1880112193243008048	0	250	0	1465	1764	300	فيثاغورث والفيض وساروا مع الارسطية عموما وبصفة غير ملزمة وعلي الرغم من ان اهتمامهم كان بالوقاءع المادية وما ينجم عنها من اثار وكانت عنايتهم فقط بدراسة الطبيعة وظواهرها المادية فانهم جميعا جاوزوا الطبيعة والعقل والنفس في ابحاثهم وارتقوا الي ذات الله فجعلوه العلة الاولي او الصانع الحكيم الذي تتجلي حكمته ويتمثل احسانه في مخلوقاته 20 نفس التوجه الالهي ونفس الداءرة الثيولوجية الانطولوجية فيستهل البيروني مثلا مبحثا هندسيا خالصا بانك اذا تحققت من ماهية الهندسة تعرف نسبة الاجناس والكمية ومقدار المزروع والمكيل والموزون وما بين مركز العالم في اقصي المحسوس منه ثم ترتقي بواسطة التدر-ب بها من المعالم الطبيعية الي المعالم الالهية 21 ولعل ابن الهيثم المعاصر للبيروني في ذلك القرن الباذخ العطاء الرابع الهجري خير من يمثل موقف العلوم الطبيعية لنلقاه يرفض طريق المتكلمين ويبرهن علي ان دليل حدوث العالم عندهم فاسد فالعالم قديم ازلي ابدي لكنه يخضع للخلق المستمر تماما كما راي ابن رشد ولابن الهيثم مقالة في ابانة غلط من قضي ان الله لم يزل غير فاعل ثم فعل وايضا ينقسم العلم معه انقساما ثلاثيا الي رياضي وطبيعي والهي وعن فضل علم الهندسة فان به وبالمنط-ق يوصل الي عمل الامور الطبيعية التي هي الحكمة ومبادءها وعللها واسبابها والي علم الامور الالهية ويوقف بذلك علي حكمة الله تعالي ذكره في هينة السماء والارض وما بينهما فلزم بذلك الباري الاله تعالي حكيما قادرا خبيرا 22 هكذا تحيط الداءرة الثيولوجية الانطولوجية بالطبيعيات الاسلامية من كل صوب وحدب لتنصب في المتجه الالهي حتي انصبت جهود الطبيعيين انفسهم فيه لم يعق هذا حملهم للواء التجريبية طوال العصور الوسطي لان بحوثهم العلمية كما اشار	26	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms61	false	3052975270811409411	51	300	297	1758	1758	300	فيثاغورث والفيض وساروا مع الارسطية عموما وبصفة غير ملزمة وعلي الرغم من ان اهتمامهم كان بالوقاءع المادية وما ينجم عنها من اثار و-----عنايتهم فقط بدراسة الطبيعة وظواهرها المادية فانهم جميعا جاوزوا الطبيعة والعقل والنفس في ابحاثهم وارتقوا الي ذات الله فجعلوه العلة الاولي او الصانع الحكيم الذي تتجلي حكمته ويتمثل احسانه في مخلوقاته 21 نفس التوجه الالهي ونفس الداءرة الثيولوجية الانطولوجية فيستهل البيروني مثلا مبحثا هندسيا خالصا بانك اذا تحققت من ماهية الهندسة تعرف نسبة الاجناس والكمية ومقدار المزروع والمكيل والموزون وما بين مركز العالم في اقصي المحسوس منه ثم ترتقي بواسطة التدريب بها من المعالم الطبيعية الي المعالم الالهية 22 ولعل ابن الهيثم المعاصر للبيروني في ذلك القرن الباذخ العطاء الرابع الهجري خير من يمثل موقف العلوم الطبيعية لنلقاه يرفض طريق المتكلمين ويبرهن علي ان دليل حدوث العالم عندهم فاسد فالعالم قديم ازلي ابدي لكنه يخضع للخلق المستمر تماما كما راي ابن رشد ولابن الهيثم مقالة في ابانة غلط من قضي ان الله لم يزل غير فاعل ثم فعل وايضا ينقسم العلم معه انقساما ثلاثيا الي رياضي وطبيعي والهي وعن فضل علم الهندسة فان به وبالمنطلق يوصل الي علم الامور الطبيعية التي هي الحكمة ومبادءها وعللها واسبابها والي علم الامور الالهية ويوقف بذلك علي حكمة الله تعالي ذكره في هيءة السماء والارض وما بينهما فلزم بذلك الباري الاله تعالي حكيما قادرا خبيرا 23 هكذا تحيط الداءرة الثيولوجية الانطولوجية بالطبيعيات الاسلامية من كل صوب وحدب لتنصب في المتجه الالهي حتي انصبت جهود الطبيعيين انفسهم فيه لم يعق هذا حملهم للواء التجريبية طوال العصور الوسطي لان بحوثهم العلمية كما اشار-	61	559081801969438119	1453	2878.0	1205	1467	99.04566955566406	242	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms26	true	1880112193243008048	250	300	1465	1764	1764	300	برتراند رسل اتصلت بالوقاءع الجزءية دون القوانين الكلية فضلا عن الانساق العلمية 23 اي انهم كانوا تجريبيين اكثر مما ينبغي ك---انت الطبيعة بءرة من بءر اهتمام المتكلمين -وضعها الفلاسفة قبل الالهيات ثم ظهر الطباءعيون المتكرسون لها ولكنها كانت في--- حال متجهة نحو الالوهية مما جعل الطبيعيات قابعة في نظرية الوجود-	26	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms62	false	5034358422722172781	0	50	0	296	1787	300	برتراند رسل اتصلت بالوقاءع الجزءية دون القوانين الكلية فضلا عن الانساق العلمية--- اي انهم كانوا تجريبيين اكثر مما ينبغي 24 كانت الطبيعة بءرة من بءر اهتمام المتكلمين ووضعها الفلاسفة قبل الالهيات ثم ظهر الطباءعيون المتكرسون لها ولكنها كانت في كل حال متجهة نحو الالوهية مما جعلها-------- قابعة في نظرية الوجود	62	559081801969438119	286	536.5	239	307	93.15960693359375	44	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms27	true	2597468399964181512	0	246	0	1473	1839	300	وبعيدة عن نظرية المعرفة التي هي مجال التنامي والصيرورة والفعالية الانسانية لهذا لم يقدر لها تواصلا تاريخيا ولهذا ايضا لم يعن الطباءعيون بصياغة انساق علمية واقتصرت جهودهم العلمية والامبيريقية الجادة علي صياغة القوانين الجزءية ولكن كما هو معروف كانت هذه الجهود مقدمات ضرورية لنسق العلم الحديث بحكم التواصل التاريخي لحركية العلم واخيرا تجمل الاشارة الي ان المتجه الالهي وان استوجب القطع المعرفي في عصرنا هذا فانه صنع الملامح الخاصة للطبيعيات الاسلامية في ذلك العصر الوسيط فلا هي انساقت مع مادية القبل سقراطيين المتطرفة ولا مع مادية ارسطو المعدلة الي اخر المدي وعلي الرغم من استفادتها من الفيثاغورية والافلاطونية والافلوطينية ايضا لم تنسق معها الي اخر المدي فهذه فلسفات مثالية تحرم العالم الطبيعي من الوجود الموضوعي وهذا ما لا يمكن ان تفعله الفلسفة الاسلامية قد تحرمه من استقلاله اما وجوده الموضوعي فكلا لان العالم الطبيعي فعلا متعين- للقدرة الالهية مما يوضح ان العرب اسرفوا في استغلال وتسخير التراث اليوناني لكن كل هذا في اطار تصوراتهم وثوابتهم الحضارية وكان التراث العربي الاسلامي تيارا مستقلا في النظر الي العالم الطبيعي استوعب ذينك الطرفين الماديةالمثالية وتجاوزهما الي مركب جدلي اشمل لم يكن محض انتقاء بينهما او توفيق لهما مع الشريعة بل كانت خطوة في طريق تطور الفكر الطبيعي عرفت كيف تقطعها دون ان تخرج عن اطارها المثالي وتوجهها اللاهوتي الذي فرضته ظروف العصر واخيرا نرجو لهذا العرض المقتضب ان يكون قد ابان عن مواطن القوة التي خلقت التراث العلمي العربي الزاخر مثلما ابان عن مواطن الضعف التي تبرر لماذا كان عرضة للتوقف والانحسار بفعل عوامل عديدة داخلية وخارجية المبحث الثالث	27	-261930759773917437	Hindawi086174619-ara1.ms62	false	5034358422722172781	50	295	296	1761	1787	300	وبعيدة عن نظرية المعرفة التي هي مجال التنامي والصيرورة والفعالية الانسانية لهذا لم يقدر لها تواصل- تاريخي- ولهذا ايضا لم يعن الطباءعيون بصياغة انساق علمية واقتصرت جهودهم العلمية والامبيريقية الجادة علي صياغة القوانين الجزءية ولكن كما هو معروف كانت هذه الجهود مقدمات ضرورية لنسق العلم الحديث بحكم التواصل التاريخي لحركية العلم واخيرا تجمل الاشارة الي ان المتجه الالهي وان استوجب القطع المعرفي في عصرنا هذا فانه صنع الملامح الخاصة للطبيعيات الاسلامية في ذلك العصر الوسيط فلا هي انساقت مع مادية القبل سقراطيين المتطرفة ولا مع مادية ارسطو المعدلة الي اخر المدي وعلي الرغم من استفادتها من الفيثاغورية والافلاطونية والافلوطين-ة ايضا لم تنسق معها الي اخر المدي فهذه فلسفات مثالية تحرم العالم الطبيعي من الوجود الموضوعي وهذا ما لا يمكن ان تفعله الفلسفة الاسلامية قد تحرمه من استقلاله اما وجوده الموضوعي ف-لا لان العالم الطبيعي فعلا متعينا للقدرة الالهية مما يوضح ان العرب اسرفوا في استغلال وتسخير التراث اليوناني لكن كل هذا في اطار تصوراتهم وثوابتهم الحضارية وكان التراث العربي الاسلامي تيارا مستقلا في النظر الي العالم الطبيعي استوعب ذينك الطرفين الماديةالمثالية وتجاوزهما الي مركب جدلي اشمل لم يكن محض انتقاء بينهما او توفيق لهما مع الشريعة كان---- خطوة في طريق تطور الفكر الطبيعي عرفت كيف تقطعها دون ان تخرج عن اطارها المثالي وتوجهها اللاهوتي الذي فرضته ظروف العصر واخيرا نرجو لهذا العرض المقتضب ان يكون قد ابان عن مواطن القوة التي خلقت التراث العلمي العربي الزاخر مثلما ابان عن مواطن الضعف التي تبرر لماذا كان عرضة للتوقف والانحسار بفعل عوامل عديدة داخلية وخارجية الفصل السادس -	62	559081801969438119	1450	2869.0	1207	1474	98.37178039550781	237	Hindawi068307950-ara1	Hindawi086174619-ara1