id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi068307950-ara1.ms20	false	8447871502287262635	143	195	882	1199	1811	300	اصيلة نشا قبل عصر الترجمة قبل التاثر بالفلسفة اليونانية كاول محاولة ل-----------------------------------------------------------------------------------تجاوز النص الديني واعمال---- العقل البشري في تفهمه واثبات مضامينه فكان بحق اوسع واهم المجالات لما اسماه محمد عابد الجابري العقلانية العربية الاسلامية او انه كما راي الشيخ مصطفي عبد الرازق الفلسفة الاسلامية الشاملة حتي لعلم اصول الفقه بكل تالقه المنهجي	20	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms008	true	2986750854924086024	230	293	1391	1768	1806	300	اصيلة نشا قبل عصر الترجمة قبل التاثر بالفلسفة اليونانية كاول محاولة للتعبير عن النصوص الدينية وفهمها فهما عقليا خالصا وتحويلها الي معان كحركة طبيعية في تجاوز النص الديني الي المعني العقلي 14--------------------------- فكان بحق اوسع واهم المجالات لما اسماه محمد عابد الجابري العقلانية العربية الاسلامية او انه كما راي الشيخ مصطفي عبد الرزاق الفلسفة الاسلامية الشاملة حتي لعلم اصول الفقه بكل تالقه المنهجي	8	-3559694424905598357	280	512.5	233	404	69.30693054199219	44	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms21	false	-1994586868588092086	257	298	1457	1679	1691	300	حتي ان---- عمرو الجاحظ 255ه وهو من رواد النزعة الطبيعية في علم الكلام الاعتزالي ومن المعالم البارزة في تاريخ الثقافة العربية-------- لم يفته التاكيد علي ان العالم الحق يجب ان يضم الي دراسة الكلام دراسة العالم الطبيعي وكان هو نفسه يصف	21	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms033	true	8390066997043492615	9	51	47	274	1743	300	حتي ان ابا عمرو الجاحظ 255ه وهو من رواد النزعة الطبيعية في علم الكلام الاعتزالي ومن المعالم البارزة في------ الثقافة العربية بجملتها لم يفته التاكيد علي ان العالم الحق يجب ان يضم الي دراسة الكلام دراسة العل-م الطبيعي وكان هو نفسه يصف	33	-3559694424905598357	214	402.5	174	234	91.45298767089844	38	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms22	false	-6967842481543324087	2	145	10	885	1826	300	فالطبيعيات هي العالم او كما قال الجويني امام الحرمين هي كل موجود سوي الله تعالي 7 وملكوته وملاءكته هي عالم الشهادة بتعبير معاصر هي الكون الفيزيقي وبتعبير الم------------------------تكلمين هي اللطاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمة اسلوبان لتناول علم الكلام --------اما النظر اليه كفرق واما النظر اليه كموضوعات 8 بهذا الاخير يمكن تصنيف الموضوعات الي ستة هي التوحيد القدر الايمان الوعيد الامامة ثم اللطاءف اي الطبيعيات الالهيات العقليات تشمل التوحيد والقدر والسمعيات النقليات تشمل الايمان والوعيد والامامة اما اللطاءف اي الطبيعيات فموضوعها الجسم والحركة والمادة في الزمان والمكان اي العالم الفيزيقي عالم العلم الطبيعي وقد كانت الطبيعيات لطاءف كما اوضح عابد الجابري لانها دقيق الكلام الذي هو مجال العقل وحده مقابل جليل الكلام اي العقاءد التي يفزع فيها الي كتاب الله علي هذا الاساس انشغل المتكلمون الرواد كما اشرنا باللطاءف فكانت بداية اشتباك العقل الاسلامي بالعالم الفيزيقي وبداية التفكير------- في الطبيعة انه بزوغ ال-------------------------------------------------------فكر العلمي------- من ثنايا الفكر	22	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms033	true	8390066997043492615	120	300	667	1743	1743	300	فالطبيعيات هي العالم-------------------------------- هي كل موجود سوي الله تعالي 2 سوي عالم الغيب-- هي عالم الشهادة بتعبير معاصر هي الكون الفيزيقي وقد تحول العالم والكون علي ايدي المتكلمين الي جواهر واعراض وسرعان ما اصبحت الجواهر والاعراض هي الانطولوجيا الكلامية واهم ما في الامر انهم لم يختلفوا كثيرا بصددها اتفقوا علي اساسيات الطبيعيات او تصور العالم وعلي وضعها في المنظومة الكلامية الخلاف في التوجهات النهاءية والهدف الذي رامه الفريق منذ البداية وعلي وجه التحديد في مفترق الطرق بين المعتزلة والاشاعرة وثمة اسلوبان لتناول علم الكلام القديم فاما النظر اليه كفرق واما النظر اليه كموضوعات-- بهذا الاخير نجد------- الموضوعات---- ستة--- التوحيد القدر الايمان الوعيد الامامة ثم اللطاءف اي الطبيعيات الالهيات العقليات تشمل التوحيد والقدر والسمعيات النقليات تشمل الايمان والوعيد والامامة اما اللطاءف او الطبيعيات فموضوعها الجسم والحركة و----------الزمان والمكان اي العالم الفيزيقي كما اشرنا وهي---------------------------------------------------------- دقيق الكلام الذي هو مجال العقل وحده مقابل جليل الكلام اي العقاءد التي نفزع فيها الي كتاب الله هكذا تشير الطبيعيات الي--------------------------------------- بداية---------------------------------------------- التفكير العلمي في الطبيعة بل تطور هذا الي ما يمكن ان نسميه مشروع انشاء علم طبيعي ولكن هذا الفكر العلمي البازغ من ثنايا الفكر-	33	-3559694424905598357	586	970.5	487	1280	45.78125	82	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms23	false	4714954474921984408	0	184	0	1010	1670	300	وحكمته وحياته ذلك--- ما سلم به المتكلمون------------- بل المسلمون جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن العالم بالنسبة للمتكلمين الا علامة علي وجود الله علي ما وراءه انما سمي العلم علما لانه امارة منصوبة علي وجود صاحب العلم فكذلك العالم بجواهره واعراضه واجزاءه وابعاضه دلالة دالة علي وجود الرب سبحانه وتعالي 11 كلمة عالم مشتقة اصلا من العلم والعلامة وفي اصلها اللغوي البعيد من الحس- العلام اي الحناء لما يترك من اثر باللون والعلامة ما تترك في الشء مما يعرف به ومن هذا العلم لما يعرف به الشء او الشخص كعلم الطريق وعلم الجيش الراية وسمي الجبل علما لذلك ومنه علمت الشء اي عرفت علامته وما يميزه ونقيضه الجهل وتكون بعد ذلك المعاني الخاصة والاصطلاحية في العلم 12 لم ترد لفظة العالم ولا لفظة الطبيعة في القران الكريم ابدا وردت فقط في صيغة الجمع العالمين ربما علي سبيل التاكيد ثلاثا وسبعين مرة هذا غير العالمين بكسر اللام من العالم بالشء التي وردت ثلاث مرات 13 وكانت المشكلة المحورية للطبيعيات الكلامية هي العلاقة بين الله وبين العالمين او العالم او الطبيعة والتي اتخذت مبدءيا شكل الايجاد والخلق من العدم احداث المحدث هذا العالم وهذا ما يتبلور في دليل الحدوث	23	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms034	true	-2577470805293795147	98	300	572	1696	1696	300	وحكمته وحياته ذلك هو ما سلم به المتكلمون جميعا تسليما بل المسلمون جميعا اوليس الكلام مكنوننا النفسي ايديولوجيتنا فكان دليل الحدوث هو مدخل اشتباك علم الكلام القديم بالعالم ومن ثم بالطبيعيات فلم يكن العالم بالنسبة للمتكلمين الا علامة علي وجود الله علي ما وراءه انما سمي العلم علما لانه امارة منصوبة علي وجود صاحب العلم فكذلك العالم بجواهره واعراضه واجزاءه وابعاضه دلالة دالة علي وجود الرب سبحانه وتعالي 4- كلمة عالم مشتقة اصلا من العلم والعلامة وفي اصلها اللغوي البعيد من الحسي العلام اي الحناء لما يترك من اثر باللون والعلامة ما تترك في الشء مما يعرف به ومن هذا العلم لما يعرف به الشء او الشخص كعلم الطريق وعلم الجيش الراية وسمي الجبل علما لذلك ومنه علمت الشء اي عرفت علامته وما يميزه ونقيضه الجهل وتكون بعد ذلك المعاني الخاصة والاصطلاحية في العلم 5- لم ترد لفظة العالم ولا لفظة الطبيعة في القران الكريم ابدا وردت فقط في صيغة الجمع العالمين ربما علي سبيل التاكيد ثلاثا وسبعين مرة هذا غير العالمين بكسر اللام من العلم- بالشء التي وردت ثلاث مرات 6- وكانت المشكلة المحورية للطبيعيات الكلامية هي العلاقة بين الله وبين العالمين او العالم او الطبيعة ا-لتي اتخذت مبدءيا شكل الايجاد والخلق من العدم احداث المحدث هذا العالم و--------------ظل دليل الحدوث-	34	-3559694424905598357	982	1872.5	802	1144	85.83915710449219	173	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms24	false	4042299676652112958	31	59	197	375	1801	300	داءما اطار الطبيعيات الكلامية ككل وكاجزاء---------------- مما جعل الالهيات هي النهاية-------------- والغاية مثلما كانت قبلا هي البداية والمنطلق وزخم الدفع في داءرة مغلقة من الثيولوجيا الي الانطولوجيا وبالعكس	24	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms035	true	4594677844807512925	0	32	0	207	1754	300	داءما اطار الطبيعيات الكلامية ككل وكاجزاء مبررها وتسويغها مما جعل الالهيات هي النهاية المتجه والهدف والغاية مثلما كانت قبلا هي البداية -المنطلق وزخم الدفع في داءرة مغلقة من الثيولوجيا الي الانطولوجيا وبالعكس	35	-3559694424905598357	177	328.5	149	208	85.09615325927734	27	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms20	false	8447871502287262635	200	299	1220	1808	1811	300	ان منظور---------------- عصرنا ي-بدي سلبيات جمة في علم الكلام----- تفرضها المهام المنوطة به في اطار الحدود الحضارية والقصورات المعرفية لذلك العصر البعيد فانه تبقي------ ايجابية علم الكلام العظمي في انه تشكل للعقل العربي الصميم والحق انه لم يكن الا ممارسة للتفكير الفلسفي في القضايا التي اثارها نزول الوحي في المجتمع العربي اتخذت شكل البحث في العقاءد لانه الشكل الايديولوجي المتفاعل والمثير للقضايا الفكرية 2 لقد كان بمثابة الفلسفة الاسلامية الخاصة التي شقت الطريق ومهدته---- للفلسفة الاسلامية العامة او الحكمة فلءن كان كل من الكلام والفلسفة طريقا مستقلا نسبيا في سياق الحضارة الاسلامية فان الحدود بينهما مموهة الي حد ما	20	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms049	true	-2779164534668451077	0	69	0	411	1747	300	من منظور فلسفة العلوم في عصرنا تتبدي سلبيات------- علم الكلام التي تفرضها الح--------------------------دود الحضارية والقصورات المعرفية لذلك العصر البعيد ولكن تبقي داءما ايجابيته---------- العظمي في انه تشكل للعقل العربي الصميم وكان كما اشرنا في الفصل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الفلسفة الاسلامية الخاصة التي شقت الطريق ومهدته نحو الفلسفة الاسلامية العامة او الحكمة ولءن كان كل من الكلام والفلسفة طريقا مستقلا نسبيا في سياق الحضارة الاسلامية فان الحدود بينهما مموهة الي حد ما	49	-3559694424905598357	340	588.5	282	620	54.83871078491211	49	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms21	false	-1994586868588092086	93	170	519	963	1691	300	فلم تكن الفلسفة----------- الا تطويرا لعلم الكلام ظهرت بعد ان استوفي نضجه ل------------------------------تمثل داءرة او مرحلة فكرية اعلي من مرحلة التمهيد الكلامي اصبح الفكر والواقع مهيءين لها وكانت الفلسف----------ة اكثر اتصالا بسيرورة العقل البشري وفي حل عن التمثيل الايديولوجي-------- الصريح وان كانت بالطبع لن تتحلل من روابطها به فتميزت عن الكلام بانها اولا انطلقت من المفاهيم والمضمون الفكري لا من القضايا المثارة في المجتمعالنص بصورة مباشرة وثانيا لم تتخذ من عقاءد الدين---------------- مسلمة------ او قاعدة مباشرة للبحث	21	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms049	true	-2779164534668451077	129	221	775	1298	1747	300	فلم تكن الفلسفة في النهاية الا تطويرا لعلم الكلام ظهرت بعد ان استوفي نضجه ان الفلسفة الاسلامية او الحكمة تمثل داءرة او مرحلة فكرية اعلي من مرحلة التمهيد الكلامي اصبح الفكر والواقع مهيءين لها وكانت الفلسفة او الحكمة اكثر اتصالا بسيرورة العقل البشري وفي حل عن التمثيل الايديولوجي المباشر الصريح -ان كانت بالطبع لن تتحلل من روابطها به فتميزت من الكلام بانها اولا انطلقت من المفاهيم والمضمون الفكري لا من القضايا المثارة في المجتمعالنص بصورة مباشرة -ثانيا لم تتخذ عن عقاءد الدين او من النص ذاته مسلمة اولية او قاعدة مباشرة للبحث	49	-3559694424905598357	439	809.5	362	525	83.61904907226562	72	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms24	false	4042299676652112958	71	168	443	1007	1801	300	الطبيعة ومباحثها عند الفلاسفة اكثر وضوحا وتميزا------------- منها عند المتكلمين فقد سلموا جميعا بانها قسم من اقسام الحكمة الثلاثة العقليات والطبيعيات والالهيات ثم تفرعت الي فروعها عند كل منهم افردوا لها مصنفات او رساءل او فصولا انها اصبحت عنوانا للبحث وموضوعا محوريا للحديث ولءن ناقش نفر من اهل الاعتزال فكرة خلق القديم فقد سلم المتكلمون جميعا من اولهم لاخرهم بان العالم حادث بدا الفلاسفة بالتسليم بهذه القضية لكن بوصفها محل نظر ومحتاجة لبرهان الكندي 14 وتحت تاثير فلسفة الاغريق الذين عجزوا تماما عن تصور الخلق من العدم وتاكيد ارسطو ان العالم قديم غير مخلوق راح فلاسفة الاسلام	24	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms051	true	-6337822343733711511	204	300	1178	1738	1738	300	الطبيعة ومباحثها------------- اكثر وضوحا وتميزا عند الفلاسفة منها عند المتكلمين فقد سلموا جميعا بانها قسم من اقسام الحكمة الثلاثة العقليات والطبيعيات والالهيات ثم تفرعت الي فروعها عند كل منهم افردوا لها مصنفات او رساءل او فصولا انها اصبحت عنوانا للبحث وموضوعا محوريا للحديث ولءن ناقش نفر من اهل الاعتزال فكرة خلق القديم فقد سلم المتكلمون جميعا من اولهم لاخرهم بان العالم حادث بدا الفلاسفة بالتسليم بهذه القضية لكن بوصفها محل نظر ومحتاجة لبرهان الكندي--- وتحت تاثير فلسفة الاغريق الذين عجزوا تماما عن تصور الخلق من العدم وتاكيد ارسطو ان العالم قديم غير مخلوق راح فلاسفة الاسلام-	51	-3559694424905598357	547	1061.0	454	577	94.80068969726562	91	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms24	false	4042299676652112958	168	241	1007	1420	1801	300	يتلمسون سبل التعامل مع اطر قضية حدوث العالم لجءوا الي الفيض 15 والصدور كبديل الفارابي واخوان الصفا وابن سينا 16 ثم رفض ابن رشد هذا البديل واسرف في تبيان ان الع-لم قديم ومخلوق---- في فلسفته الطبيعية الانضج نسبيا من حيث انها المركب الشامل في تلك الصيرورة الجدلية محدثةفيضقديمة 17 في كل هذه التوترات المتتالية ظلت الطبيعية قابعة داءما في قلب الانطولوجيا المتجهة اولا واخيرا نحو المتجه الالهي نحو الثيولوجيا اي انه لا فرق	24	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms052	true	-7677679641129688227	0	69	0	395	1733	300	يتلمسون سبل التعامل مع اطر قضية حدوث العالم لجءوا الي الفيض--- والصدور كبديل الفارابي------------- وابن سينا--- ثم رفض ابن رشد هذا البديل واسرف في تبيان ان العالم قديم ومخلوق هذا في فلسفته الطبيعية الانضج نسبيا من حيث انها المركب الشامل في تلك الصيرورة الجدلية محدثةفيضقديمة--- في كل هذه التوترات المتتالية ظلت الطبيع-ة قابعة داءما في قلب الانطولوجيا المتجهة اولا واخيرا نحو المتجه الالهي نحو الثيولوجيا اي انه لا فرق	52	-3559694424905598357	390	739.5	322	418	93.30143737792969	62	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms25	false	-7495893253720317724	0	231	0	1371	1777	300	نادرا ما واتتهم الجراة علي ان يعتبروا انفسهم فلاسفة فان المساءل الفلسفية فرضت نفسها عليهم بحيث ان اسهامهم الفلسفي جزء تكميلي لتاريخ العلم وتاريخ الفلسفة 18 فضلا عن تمركز دورهم في تشكيل الطبيعيات الاسلامية وتاصيلها فلسفيا في وقت مبكر منذ القرن الثاني الهجري وقع راءدهم التجريبي الشهير جابر بن حيان في اسار ايمانه الطاغي بحيوية الطبيعة وكل شء فيها بل راها عاقلة مريدة والكواكب قوي حية علوية تمارس تاثيرها الفرق بينها وبين الله هو دخول المادة فيها ولعل افراط جابر في حيوية الطبيعة والتنجيم وهو الذي يتصدر باكورة الاهتمام الاسلامي التواق بالطبيعة هو الذي ادي الي ثبوتهما المزعج في الطبيعيات الاسلامية فلا ننسي دور علوم الاواءل وما حملته من تيارات غنوصية وهرمسية اما في القرن الرابع الهجري حين بدا هءلاء الطبيعيون في التم-يز كفءة او كداءرة من الدواءر التي ارتسمت حول الوحي في هذا القرن امن بحيوية الطبيعة والتنجيم الطبيب العالم ابو بكر الرازي وكان ايمانه بالغ الحماس لقبه المتكلمون بالملحد الكبير الخارج عن الروح الاسلامية والحق انه تبني موقف الحرانيين تبنيا كاملا 19 وهم مدرسة ظهرت في حران انتهت الي تجسيم ا-----------------------------------------------------------------------------لله والطبيعة والحياة والبشر وتغلغلت في التراث الاسلامي تاثر بها الكندي واخوان الصفا----------------- وابن سينا وينسب اليها عابد الجابري ما حملته الفلسفة المشرقية من عناصر هرمسية وغنوصية ادت الي انتقال البيان الي العرفان ويكاد يكون الرازي اكمل تمثيل لتلك الفلسفة الحرانية انكر مثلهم المعجزات والنبوة لان الناس سواسية في امكان الاتصال بالعالم العلوي عن طريق تطهير النفس ومفارقة المحسوسات	25	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms069	true	-6768061115465040440	68	300	408	1775	1775	300	نادرا ما واتتهم الجراة علي ان يعتبروا انفسهم فلاسفة فان المساءل الفلسفية فرضت نفسها عليهم بحيث ان اسهامهم الفلسفي جزء تكميلي لتاري-------------خ الفلسفة 43 فضلا عن تمركز دورهم في تشكيل الطبيعيات الاسلامية---------------- في وقت مبكر منذ القرن الثان-------ي وقع راءدهم التجريبي الشهير جابر بن حيان في اسار ايمانه الطاغي بحيوية الطبيعة وكل شء فيها بل راها عاقلة مريدة والكواكب قوي حية علوية تمارس تاثيرها الفرق بينها وبين الله هو دخول المادة فيها ولعل افراط جابر في حيوية الطبيعة والتنجيم وهو الذي يتصدر باكورة الاهتمام الاسلامي التواق بالطبيعة هو الذي ادي الي ثبوتهما المزعج في الطبيعيات الاسلام-------------------------------------------------------------ية اما في القرن الرابع الهجري حين بدا هءلاء الطبيعيون في التمييز كفءة او كداءرة في الدواءر التي ارتسمت حول الوحي في هذا القرن امن بحيوية الطبيعة والتنجيم الطبيب العالم ابو بكر الرازي وكان ايمانه بالغ الحماس لقبه المتكلمون بالملحد الكبير الخارج عن الروح الاسلامية والحق انه تبني موقف الحرانيين تبنيا كاملا 44 وهم مدرسة ظهرت في حران انتهت الي تجسيم الله ودخلت في اطار الصابءة وتحمل اقوي تاكيد بحياة الاجرام السماوية وتصرفها في شءون الطبيعة والحياة والبشر وتغلغلت في التراث الاسلامي تاثر بها الكندي واخوان الصفا كما بدا فيما سبق وابن سينا وينسب اليها عابد الجابري ما حملته الفلسفة المشرقية من عناصر هرمسية وغنوصية ادت الي انتقال البيان الي العرفان ويكاد يكون الرازي اكمل تمثيل -تلك الفلسفة الحرانية انكر مثلهم المعجزات والنبوة لان الناس سواسية في امكان الاتصال بالعالم العلوي عن طريق تطهير النفس ومفارقة المحسوسات-	69	-3559694424905598357	1261	2425.5	1048	1466	86.01637268066406	204	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms25	false	-7495893253720317724	231	300	1371	1777	1777	300	وقال بقدماءهم الخمسة الهيولي والصورة او النفس والزمان والمكان والحركة كلها لا متناهية وكل لا متناه قديم والخلق من العدم مستحيل الخلق حدث من اشتياق النفس الي الهيولي ان الرازي يسخر نظرية الفيض ذات الاصول المثالية لكن التطور النسبي لمنجزات العلوم الطبيعية في عصره عموما وعلي يديه خصوصا مكنه من توجيه نظرية الفيض توجيها ماديا اكثر بصفة عامة ابتعد هءلاء العلماء عن طريق المتكلمين وتلمسوا طريق الفلاسفة تولوا عن-	25	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms070	true	-5548187554030739490	0	67	0	405	1815	300	وقال بقدماءهم الخمسة الهيولي والصورة او النفس والزمان والمكان والحركة كلها لام-تناهية وكل لام-تناه قديم والخلق من العدم مستحيل الخلق حدث من اشتياق النفس الي الهيولي ان الرازي يسخر نظرية الفيض ذات الاصول المثالية لكن التطور النسبي لمنجزات العلوم الطبيعية في عصره عموما وعلي يديه خصوصا مكنه من توجيه نظرية الفيض توجيها ماديا اكثر بصفة عامة ابتعد هءلاء العلماء عن طريق المتكلمين وتلمسوا طريق الفلاسفة تولوا عن	70	-3559694424905598357	402	793.0	336	407	98.77149963378906	65	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms26	false	1880112193243008048	0	101	0	623	1764	300	فيثاغورث والفيض وساروا مع الارسطية عموما وبصفة غير ملزمة وعلي الرغم من ان اهتمامهم كان بالوقاءع المادية وما ينجم عنها من اثار وكانت عنايتهم فقط بدراسة الطبيعة وظواهرها المادية فانهم جميعا جاوزوا الطبيعة والعقل والنفس في ابحاثهم وارتقوا الي ذات الله فجعلوه العلة الاولي او الصانع الحكيم الذي تتجلي حكمته ويتمثل احسانه في مخلوقاته 20 نفس التوجه الالهي ونفس الداءرة الثيولوجية الانطولوجية فيستهل البيروني مثلا مبحثا هندسيا خالصا بانك اذا تحققت من ماهية الهندسة تعرف نسبة الاجناس والكمية ومقدار المزروع والمكيل والموزون وما بين مركز العالم في اقصي المحسوس منه ثم ترتقي بواسطة التدرب بها من المعالم الطبيعية الي المعالم الالهية	26	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms070	true	-5548187554030739490	67	162	405	999	1815	300	فيثاغورث والفيض وساروا مع الارسطي----------------------ة وعلي الرغم من ان اهتمامهم كان بالوقاءع المادية وما ينجم عنها من اثار و-----عنايتهم فقط بدراسة الطبيعة وظواهرها المادية فانهم جميعا جاوزوا الطبيعة والعقل والنفس في ابحاثهم وارتقوا الي ذات الله فجعلوه العلة الاولي او الصانع الحكيم الذي تتجلي حكمته ويتمثل احسانه في مخلوقاته 45 نفس التوجه الالهي ونفس الداءرة الثيولوجية الانطولوجية فيستهل البيروني مثلا مبحثا هندسيا خالصا بانك اذا تحققت من ماهية الهندسة تعرف نسبة الاجناس والكمية ومقدار المزروع والمكيل والموزون وما بين مركز العالم و--اقصي المحسوس منه ثم ترتقي بواسطة التدرب بها من المعالم الطبيعية الي المعالم الالهية	70	-3559694424905598357	591	1157.5	496	623	94.86356353759766	91	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms26	false	1880112193243008048	215	262	1249	1544	1764	300	هكذا تحيط الداءرة الثيولوجية الانطولوجية بالطبيعيات الاسلامية من كل صوب وحدب لتنصب في المتجه الالهي حتي انصبت جهود الطبيعيين انفسهم فيه لم يعق هذا حملهم للواء التجريبية طوال العصور الوسطي لان بحوثهم العلمية كما اشار برتراند رسل---- اتصلت بالوقاءع الجزءية دون القوانين الكلية فضلا عن الانساق العلمية	26	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms070	true	-5548187554030739490	166	214	1014	1313	1815	300	هكذا تحيط الداءرة الثيولوجية الانطولوجية بالطبيعيات الاسلامية من كل صوب وحدب لتنصب في المتجه الالهي حتي انصبت جهود الطبيعيين انفسهم فيه لم يعق هذا حملهم للواء التجريبية طوال العصور الوسطي لان بحوثهم العلمية كما اشرت في الفصل الثاني اتصلت بالوقاءع الجزءية دون القوانين الكلية فضلا عن الانساق العلمية	70	-3559694424905598357	283	547.5	237	299	94.6488265991211	44	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms27	false	2597468399964181512	50	137	320	837	1839	300	العلم واخير--ا تجمل الاشارة الي ان المتجه الالهي وان استوجب القطع المعرفي في عصرنا هذا فانه صنع الملامح الخاصة للطبيعيات الاسلامية في ذلك العصر الوسيط فلا هي انساقت مع مادية القبل سقراطيين المتطرفة ولا مع مادية ارسطو المعدلة الي اخر المدي وعلي الرغم من استفادتها من الفيثاغورية والافلاطونية والافلوطينية ايضا لم تنسق معها الي اخر المدي فهذه فلسفات مثالية تحرم العالم الطبيعي من الوجود الموضوعي وهذا ما لا يمكن ان تفعله الفلسفة الاسلامية قد تحرمه من استقلاله اما وجوده الموضوعي فكلا لان العالم الطبيعي فعلا متعين للقدرة	27	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms070	true	-5548187554030739490	213	300	1305	1815	1815	300	العلمية مع هذا تجمل الاشارة الي ان المتجه الالهي وان استوجب القطع المعرفي في عصرنا هذا فانه صنع الملامح الخاصة للطبيعيات الاسلامية في ذلك العصر------- فلا هي انساقت مع مادية القبل سقراطيين المتطرفة ولا مع مادية ارسطو المعدلة الي اخر المدي وعلي الرغم من استفادتها من الفيثاغورية والافلاطونية والافلوطينية ايضا لم تنسق معها الي اخر المدي فهذه فلسفات مثالية تحرم العالم الطبيعي من الوجود الموضوعي وهذا ما لا يمكن ان تفعله الفلسفة الاسلامية قد تحرمه من استقلاله اما وجوده الموضوعي فكلا لان العالم الطبيعي فعل- متعين للقدرة-	70	-3559694424905598357	502	977.5	418	519	96.72447204589844	81	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1
Hindawi068307950-ara1.ms27	false	2597468399964181512	159	209	969	1259	1839	300	الاسلامي- تيارا مستقلا في النظر الي العالم الطبيعي استوعب ذينك الطرفين الماديةالمثالية وتجاوزهما الي مركب جدلي اشمل لم يكن محض انتقاء بينهما او توفيق لهما مع الشريعة بل كانت خطوة في طريق تطور الفكر الطبيعي عرفت كيف تقطعها دون ان تخرج عن اطارها المثالي وتوجهها اللاهوتي الذي فرضته ظروف العصر	27	-261930759773917437	Hindawi064153817-ara1.ms071	true	738891392372017082	10	60	65	355	1717	300	الاسلامية تيارا مستقلا في النظر الي العالم الطبيعي استوعب ذينك الطرفين الماديةالمثالية وتجاوزهما الي مركب جدلي اشمل لم يكن محض انتقاء بينهما او توفيق لهما مع الشريعة بل كان- خطوة في طريق تطور الفكر الطبيعي عرفت كيف تقطعها دون ان تخرج عن اطارها المثالي وتوجهها اللاهوتي الذي فرضته ظروف العصر	71	-3559694424905598357	289	568.0	239	291	99.31271362304688	48	Hindawi068307950-ara1	Hindawi064153817-ara1