id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi064841842-ara1.ms02	true	1901466409257859333	214	293	1332	1812	1849	300	الفولكلورية لا خلاف علي ان الذاكرة الشعبية الجماعية هي ما حفظت لنا هذا التراث المتواتر منذ طفولة البشرية الاولي وهو الفولكلور وللذاكرة الشعبية تحت تاثير العادة والتوارث حضورها واعجازها لمن خبر التعامل معها ذلك انها مخزون متواتر الحلقات تحفظ ادق دقاءق شعاءر وممارسات الولادة والموت الاولي الي ايامنا بنفس درجة حفظها لما يصاحب التنفس والتثاءب وكل ما يتصل ويصاحب الانتقال من النيء الي المطبوخ بالنسبة لمطبخ البخار المصري كذلك فهي ذاتها الذاكرة الشعبية او الشفهية التي اسهمت في الكشف	2	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms002	false	-8676986697896837771	223	300	1367	1837	1837	300	الفولكلور ف-لا خلاف علي ان الذاكرة الشعبية الجماعية هي ما حفظت لنا هذا التراث المتواتر منذ طفولة البشرية الاولي وهو الفولكلور وللذاكرة الشعبية تحت تاثير العادة والتوراث حضورها واعجازها لمن خبر التعامل معها ذلك انها مخزون متواتر الحلقات تحفظ ادق دقاءق شعاءر وممارسات الولادة والموت الاو----لي ايامنا بنفس درجة حفظها بما يصاحب التنفس والتثاءب وكل ما يتصل و-صاحب الانتقال من النيء و---المطبوخ بالنسبة لمطبخ البخار العصري كذلك فهي ذاتها الذاكرة الشعبية او الشفهية التي اسهمت في الكشف-	2	8539638768570900428	463	895.0	388	480	96.45833587646484	71	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms02	true	1901466409257859333	10	182	55	1125	1849	300	ما قبل العالم هذا وهو التراث الذي لم تنكسر شوكته بل لم يصبه ويعتره التغيير والتفهم الواقعي كبناء من المتناقضات بالقدر الذي يسمح بحل احجبته وطلاسمه وبالقدر حتي المتواءم او ال-تقارب مع تغيير علاقات الانتاج الذي اعتري عالمنا ولعل ابسطها التحول البترولي الراسمالي الذي لا يستقيم ابدا مع محاولات طبع الماضي علي الحاضر خلال سريان عمليات الخداع للحفاظ علي ما يسمونه علي احسن الفروض دعاة الجبرية التاريخية والتراثية بروح التاريخ وال---ذي ليس في حقيقته سوي روح هءلاء السادة-- انفسهم --------------------------------واذا ما كانت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسانية التي نحن جزء من حركتها العامة خاضعة تماما لقانون تطورها العقلي ولهذا حققت انتقال-----------------------------------------------------اتها من الفكر اللاهوتي الطو---------طمي الي الفكر الميتافيزيقي الفلسفي ثم من الفكر الميتافيزيقي الي الفكر الوض-------عي طمعا في تحقيق اقصي منفعة ممكنة-------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يصبح من المفيد اعادة تفهم واقعنا والوقوف علي حقيقة متناقضاتنا بنفس النهج الذي حققته المجتمعات الصناعية وما فوق الصناعية دون الاغراق في---------------------------------------------- صدي الماضي والحاضر وسحره وجاذبيته الخارقة ممثلا في الموروثات والممارسات والمقولات الفولكلورية والاساطير او بمعني تاصيل الحاضر بخلفية الماضي حيث مولد الحضارات المصرية الفرعونية والمصرية العربية ولقد كانت العلاقة الحياءية ---------------	2	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms167	false	4135236393669500208	0	295	0	1788	1826	300	ما قبل الع-لم هذا وهو التراث الذي لم تنكسر شوكته بل لم يصبه ويعتره التغيير والتفهم الواقعي كبناء من ال-تناقضات بالقدر الذي يسمح بحل احجيته وطلاسمه وبالقدر حتي المتواءم او المتقارب مع تغيير علاقات الانتاج الذي اعتري عالمنا ولعل ابسطها التحول البترولي الراسمالي الذي لا يستقيم ابدا مع محاولات طبع الماضي علي الحاضر خلال مجري- عمليات الخداع للحفاظ علي ما يسمونه علي احسن الفروض دعاة الجبرية التاريخية والتراثية بروح التاريخ وهو الذي ليس في حقيقته سوي روح هءلاء السادة 2 انفسهم كما يقول غوته في تراجيديا فاوست واذا ما كانت الارض الموعودة او الخلاص يمكن في المستقبل بالنسبة لمفهوم المستقبلية عند توينبي وغيره مثل د مارجريت ميد فان مفهوم العالم السالف او القديم وبءرته شرقنا العربي عن الخلاص والمستقبل يجء بالضرورة غيبيا اسطوريا يوطوبيا اشبه بانتظار جودو وذلك حين ينزل عيسي الي الارض وكان راسه يقطر ولم يصبه بلل فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويفيض المال وتقع الامنة في الارض حتي يرعي الاسد مع الابل والنمر مع البقرة والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات كما يقول الدميري وغيره من الكلاسيكيين من العرب واذا ما كانت الانسانية التي نحن جزء من حركتها العامة خاضعة تماما لقانون تطورها العقلي ولهذا حققت انتقالاتها علي كلا العالمين الشرقي الاشتراكي والغربي الامبريالي من الفكر اللاهوتي الطوطمي الانيزمي الي الفكر الميتافيزيقي الفلسفي ثم من الفكر الميتافيزيقي الي الفكر الوضعي النفعي طمعا في تحقيق اقصي منفعة ممكنة تعود بالنفع علي الناس وواقعهم وفي اتجاه تملك الانسان العاقل لواقعه وجدلية وجوده وعلي هذا يصبح من المفيد اعادة تفهم واقعنا والوقوف علي حقيقة متناقضاته- بنفس النهج الذي حققته المجتمعات الصناعية وما فوق الصناعية منذ عصر التنوير فهدفي الواضح من هذه الدراسات لا يقف بحال عند صدي الماضي-------- وسحره وجاذبيته الخارقة ممثلا في الموروثات والممارسات والمقولات الفولكلورية والاساطير او بمعني تاصيل الحاضر بخلفية الماضي حيث مولد الحضارات المصرية الفرعونية خا----صة ال-دولة القديمة ونظيرتها تاريخيا الحضارة السومرية	167	8539638768570900428	1000	1882.0	834	1805	55.40166091918945	148	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms03	true	8300977753297628193	0	113	0	687	1777	300	الحفري الاركيولوجي وما من مكتشف اثري مثلا لم يستهد ويستفد من مخزون الحكايات الشعبية والحواديت وفابيولات الكنوز المقابر المدفونة وعالم ما تحت الارض منذ د فلاندوز بيتري الذي داب علي تاكيد ان هذه الخرافات التي كانت يجمعها ويستمع اليها من فلاحي الفيوم والدلتا قادته الي اكتشاف كنوز م-ن الالاف المءلفة من البرديات الادبية والفولكلورية والتاريخية التي ينظر اليها اليوم بكل تقدير والشء نفسه اشار اليه ماريت وماسبيرو وكارتر مكتشف عصر توت عنخ امون وغيرهم من الرواد الاثريين الذين عملوا في حفاءر ومكتشفات العالم العربي خاصة بسوريا والعراق امثال كلوديوس ريش وسيد هنري لايارد اللذين استفادا م----ن الف ليلة وليلة والنصوص الشفهية لفلاحي العراق----------------- في مناطق او مديريات الموصل وجلجاميش وتمرود وبقية رحاب العراق	3	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms003	false	-7736817421506260511	7	125	38	746	1819	300	الحفري الاركبولوجي وما من مكتشف اثري مثلا لم يستهد ويستفد من مخزون الحكايات الشعبية والحواديت وفابيولات الكنوز المقابر المدفونة وعالم ما تحت الارض منذ د فلاندرز بيتري الذي داب علي تاكيد ان هذه الخرافات التي كان- يجمعها ويستمع اليها من فلاحي الفيوم والدلتا قادته الي اكتشاف كنوزه من الالاف المءلفة من البرديات الادبية والفولكلورية والتاريخية التي ينظر اليها اليوم بكل تقدير والشء نفسه اشار اليه ماريت وماسبيرو وكارتر مكتشف عصر توت عنخ امون وغيرهم من الرواد الاثريين الذين عملوا في حفاءر ومكتشفات العالم العربي خاصة بسوريا والعراق امثال كلوديوس ريش وسير هنري لايارد اللذين استفادا حتي من الف ليلة وليلة والنصوص الشفهية لفلاحي العراق ل الف ليلة وليلة في مناطق او مديريات الموصل وجلجاميش ونمرود وبقية رحاب العراق	3	8539638768570900428	679	1330.5	567	709	95.76869201660156	105	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms03	true	8300977753297628193	114	192	696	1144	1777	300	الشعبية الجماعية او الذاكرة الفولكلورية قدراتها واعجازها الذي لمسته------- وانا اواصل جمع شفاهيات منطقة الفيوم وبني سويف وبعض قري المنيا والجيزة جعلتني في النهاية اعتقد الي حد كبير في الذاكرة الشعبية كعملية جدلية عقلية تتكامل فيها عقول اجيال طولا وعرضا او زمانا ومكانا وتكاد ان لا تفقد شيءا او تفتقده من مخزونها الجمعي ومن هذا المدخل يمكن القول بان لا شء مفتقد بل ان المفتقد تاريخيا او اركيولوجيا يمكن استجلاءه والتحقق منه عن طريق الذاكرة الشعبية عن طريق	3	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms115	false	-6281794279344700075	234	300	1300	1682	1682	300	الشعبية الجماعية او الذاكرة الفولكلورية---------------------- لمستها بنفسي وانا اواصل جمع شفاهيات منطقة الفيوم وبني سويف وبعض قري المنيا والجيزة جعلتني في النهاية اعتقد الي حد كبير في الذاكرة الشعبية كعملية جدلية عقلية تتكامل فيها عقول اجيال طولا وعرضا او زمانا ومكانا-------------------------------------------------- ومن هذا المدخل يمكن القول بان لا شء مفتقد بل ان المفتقد تاريخيا او اركيولوجيا يمكن استجلاءه والتحقق منه عن طريق الذاكرة الشعبية عن طريق-	115	8539638768570900428	375	713.0	311	455	82.4175796508789	64	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms03	true	8300977753297628193	192	300	1144	1777	1777	300	داب البحث في جمع المواد الفولكلورية او متنوعات وعينات وعبارات الايتم او النمط الواحد او العنصر مهما كان موضوع البحث جانبا او ضءيلا واذا كان من الصعب علينا اليوم في ايامنا هذه تقبل حقيقة ان بلداننا العربية مصابة باعلي معدلات للامية علي رقعة العالم اجمع فلنا ان نتصور ما كانته ايام الجاهلية الاولي والثانية 3 الاف عام قم ومن هنا كان الانتشار الشديد لعادة او شعيرة للحفظ والتحفيظ والاعتماد علي الذاكرة الذي لم يتوقف تواتره الي اليوم في مناهجنا الكتاتيبية المتوارثة ولا يقتصر الامر علي حفظ وتحفيظ النصوص الانيزمية او الدينية رغم انتشار الترانزيستور بل الشعر وبقية الشعاءر من قديم وحديث فولكلوري وتقليدي فحتي الاحاجي والفوازير والحذور لها-	3	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms116	false	971268713534027938	0	100	0	592	1781	300	داب البحث في جمع المواد الفولكلورية او متنوعات وعينات وعبارات الايتم او النمط الواحد------------------- موضوع البحث--------------- واذا كان من الصعب علينا اليوم في ايامنا هذه تقبل حقيقة ان بلداننا العربية مصابة باعلي معدلات للامية علي رقعة العالم اجمع فلنا ان نتصور ما كانته ايام الجاهلية الاولي والثانية 3 الاف عام قم ومن هنا كان الانتشار الشديد لعادة او شعيرة الحفظ والتحفيظ والاعتماد علي الذاكرة الذي لم يتوقف------- الي اليوم في مناهجنا الكتاتيبية المتوارثة ولا يقتصر الامر علي حفظ وتحفيظ النصوص الانيزمية او الدينية رغم انتشار الترانز-ستور بل الشعر وبقية الشعاءر من قديم وحديث فولكلوري وتقليدي فحتي الاحاجي والفوازير والحذور لها	116	8539638768570900428	590	1137.0	491	634	93.0599365234375	97	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms04	true	-6056638934533388251	0	203	0	1211	1769	300	مكانها ومخزونها داخل الذاكرة الشعبية سواء في شفاهياتنا العربية او السامية وبالطبع عند مختلف الشعوب وتحفظ الذاكرة الشعبية مقوماتها الاولي المنحدرة من طفولتها الطوطمية والانيزمية القديمة مثل حزن زهر البنفسج زهو الاله الممزق ادونيس الذي اغتالته حيتان البراري -مثل نهيق الحمار 1 ستخ او-طيفون الذي بسببه اصبح الها شريرا متجبرا ومثل راس الحية الذي هو مكمن كل الخطايا الي اليوم وهو المفهوم المنحدر من اساطير الخلق الاولي للعالم والانسان والمصاحب للطرد من الفردوس المفقود والموحد بين الحية والمراة والشيطان ومثل ما يدور ويتواتر الي اليوم حول عيون القطط والخفافيش وبطء السلحفاة البرية وصدفة الجعران في الطبيعة التي من خصاءصها ان تبيض فيها جعارين جديدة ومنها تنبت جعارين او حياة جديدة اي ان من الموت او الجعران تنبت حياة 2 ولعله اقدم تفسير عن الموت ومعاودة الحياة او القيامة كما تشير د ماجريت موري وقد يكون هناك ثمة علاقة بين الوان الطيور والحيوانات المشءومة وبين الالوان الحزينة المشءومة بدورها مثل الغراب الاسود النوحي والسواد او الحزن والليالي السوداء وبالطبع تشمل هذه العلاقة بين الواننا عن الفرح والامال 3 وهو الابيض وعلاقته ايضا بالحمامة النوحية وبمعني اصح الجلجاميشية بعد ان اطلقها نوع او كبير الالهة البابلية او نونبشتم حين عادت اليه في المساء واذا ورقة زيتون خضراء في فمها ويبرز طوطم الحمامة ودلالتها عند الساميين	4	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms116	false	971268713534027938	100	300	592	1781	1781	300	مكانها ومخزونها داخل الذاكرة الشعبية سواء في شفاهياتنا العربية او السامية وبالطبع عند مختلف الشعوب وتحفظ الذاكرة الشعبية مقوماتها الاولي المنحدرة من طفولتها الطوطمية والانيزمية القديمة مثل حزن زهر البنفسج زهر الاله الممزق ادونيس الذي اغتالته حيتان البراري ومثل نهيق الحمار 1 ستخ او طيفون الذي بسببه اصبح -لها شريرا متجبرا ومثل راس الحية الذي هو مكمن كل الخطايا الي اليوم وهو المفهوم المنحدر من اساطير الخلق الاولي للعالم والانسان والمصاحب للطرد من الفردوس المفقود والموحد بين الحية-------- والشيطان ومثل ما يدور ويتواتر الي اليوم حول عيون القطط والخفافيش وبطء السلحفاة البرية وصدفة الجعران في الطبيعة التي من خصاءصها ان تبيض فيها جعارين جديدة ومنها تنبت جعارين او حياة جديدة اي ان من الموت ت-----------نبت حياة-- ولعله اقدم تفسير عن الموت ومعاودة الحياة او القيامة كما تشير د مرجريت موري وقد يكون هناك ثمة علاقة بين الوان الطيور والحيوانات المشءومة وبين الالوان الحزينة المشءومة بدورها مثل الغراب الاسود النوحي والسواد او الحزن والليالي السوداء وبالطبع يشمل هذا العلاقة بين الواننا عن الفرح والامال 2 وهو الابيض وعلاقته ايضا بالحمامة النوحية وبمعني اصح الجلجاميشية بعد ان اطلقها نوح او كبير الالهة البابلية او تونبشتم حين عادت اليه في المساء و-ذا ورقة زيتون خضراء في فمها ويبرز طوطم الحمامة ودلالتها عند الساميين-	116	8539638768570900428	1179	2304.0	981	1213	97.19702911376953	187	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms04	true	-6056638934533388251	203	300	1211	1769	1769	300	بشكل ملفت جدا فتسمية راحيل او راشيل ام النبي يوسف هو كاهنة الحمام ومنه تواتر الي تسمية اسراءيل ومن اسم الحمام تسمت الملكات الربا--ت الاشوريات سميراميس وسميرام وسميرنا الليبية 4 وقد لا ننسي الحمام في تراثنا العربي وتحولات ابطال الخوارق والملاحم الي ح--مام كما قد لا ننس -حمامة الايك كطوطم وشعار اسلامي شامل ومغرق في القدم وهو ما سنتعرض له في حينه وكما يقول الاستاذ تومبسون فان الامر بالنسبة لذاكرة شعوبنا السامية الشرقية الفولكلورية يمكن ان يطلعنا علي الكثير من فيض النتاءج الدقيقة خاصة وان رواة التراث وحفظته من حكواتية ورواة سير ومداحين وشعراء جوالين تروبادوز ما-	4	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms117	false	-1842535574049646342	0	94	0	548	1756	300	بشكل ملفت جدا فتسمية راحيل او راشيل ام النبي يوسف هو كاهنة الحمام ومنه تواتر الي تسمية اسراءيل ومن اسم الحمام تسمت الملكات السوريات الاشوريات سميراميس وسميرام وسميرنا---------- وقد لا ننسي الحمام في تراثنا العربي وتحولات ابطال الخوارق والملاحم الي الحمام كما قد لا ننسي حمامة الايك كطوطم------ اسلامي شامل ومغرق في القدم وهو ما سنتعرض له في حينه وكما يقول الاستاذ تومبسون فان الامر بالنسبة لذاكرة شعوبنا السامية الشرقية الفولكلورية يمكن ان يطلعنا علي الكثير من فيض النتاءج الدقيقة خاصة وان رواة التراث وحفظته من حكواتية ورواة سير ومداحين وشعراء جوالون تروبادوز ما	117	8539638768570900428	536	1040.5	444	564	95.03546142578125	89	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms05	true	-9108126389523721225	0	204	0	1200	1803	300	يزالون الي اليوم يملاون حياتنا وتزدحم بهم اسواقنا ومواليدنا وتعج ذاكرتهم بالكثير الذي يخالط التاريخ فيه الاساطير والعكس صحيح وعلي سبيل المثال فلنا ان نتصور ان عمر الانتقال الي مرحلة الاعلام الاليكتروني الراديو لم يتعد حلقة واحدة او نصف قرن وقبلها كانت الغلبة للنص الشفاهي وذيوعه عن طريق ادواته وهم الحكواتية ورواة السير والملاحم وفنانو الافصال او الفصول المضحكة او ما اطلق عليهم-- لويس عوض بمسرح الفلاحين 5 ومن هنا ففي الامكان التحقق من الكثير من تراثنا الحفري الفولكلوري مثل افتراض العثور علي مجموعات الحكايات المصرية التي ترجمت من البرديات التي عثر عليها في مصر د فلاندرزبي-تري وغيره من الحفريين واعيد نشرها في الفرنسية عدة مرات منذ ان نشرها للمرة الاولي ماسبيرو تحت اسم حكايات شعبية فرعونية وظهر الكثير منها في الانكليزية باسم تسجيلات من الماضي كما نشر ايرمان مجلدين منها كذلك اسهم في ترجمتها ودراستها علماء المصريات جودوين -شاباس ابي-روس ولعل اكثر المغال-------------ين في قيمة هذه الحكايات المصرية هو ايرمان الذي ارجعها للاسرات المصرية الاولي 6 بل هو ارجع بعضها الي ما قبل التاريخ رغم ان بيتري ياخذ عليه ان ترجمته لهذه الحكايات جاءت ادبية وصفية مستخدما في اعادة صياغتها الالف باء الحديثة سواء في الهيروغليفية او الالمانية الحديثة ومن هنا فقد تجنت ترجمة ايرمان المتحررة علي الكثير من قيمتها الفولكلورية وسجل بيتري	5	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms117	false	-1842535574049646342	94	300	548	1756	1756	300	يزالون الي اليوم يملءون حياتنا وتزدحم بهم اسواقنا وموال-دنا وتعج ذاكرتهم بالكثير الذي يخالط التاريخ فيه الاساطير والعكس صحيح وعلي سبيل المثال فلنا ان نتصور ان عمر الانتقال الي مرحلة الاعلام الال-كتروني الراديو لم يتعد حلقة واحدة او نصف قرن وقبلها كانت الغلبة للنص الشفاهي وذيوعه عن طريق ادواته وهم الحكواتية ورواة السير والملاحم وفنانو الافصال او الفصول المضحكة او ما اطلق عليهم د لويس عوض بمسرح الفلاحين 3 ومن هنا ففي الامكان التحقق من الكثير من تراثنا الحفري الفولكلوري مثل افتراض العثور علي مجموعات الحكاي-ة المصرية التي ترجمت من البرديات التي عثر عليها في مصر د فلاند روزيتري وغيره من الحفريين واعيد نشرها في الفرنسية عدة مرات منذ ان نشرها للمرة الاولي ماسبيرو تحت اسم حكايات شعبية فرعونية وظهر الكثير منها في الانكليزية باسم تسجيلات من الماضي كما نشر ايرمان مجلدين منها كذلك اسهم في ترجمتها ودراستها علماء المصريات جودوين وشاباس وايبروس ولعل اكثر المغالين او المبالغين في قيمة هذه الحكايات المصرية هو ايرمان الذي ارجعها للاسرات المصرية الاولي-- بل ---ارجع بعضها الي ما قبل التاريخ رغم ان بيتري ياخذ عليه ان ترجمته لهذه الحكايات جاءت ادبية وصفية مستخدما في اعادة صياغتها الالف باء الحديثة سواء في الهيروغليفية او الالمانية الحديثة ومن هنا فقد تجنت ترجمة ايرمان المتحررة علي الكثير من قيمه-ا الفولكلورية وسجل بيتري-	117	8539638768570900428	1180	2297.0	979	1218	96.88013458251953	191	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms05	true	-9108126389523721225	204	300	1200	1803	1803	300	في الجزءين اللذين نشرهما عن حكاياتنا المصرية الفرعونية مجموعة ملاحظات بسيطة منها افاضة الحكايات المصرية ف--الاعاجيب او الملاعيب التي تذكرنا بملاعيب شيحا وعلي الزيبق وبعض سير اباء الكنيسة القبطية التي يعج بها تاريخها ال-ينكسار والتي ما تزال تتبدي الي اليوم اكثر وضوحا في حكايات الشطار وهو ما اسماه بالينوفسكي بالفنتازيا المصرية كما سجل بيتري مدي خوف المصري القديم الداءم من اخطار البلاد الاجنبية خاصة الاسيويين واقربهم العرب والعبريون الساميون بالطبع من جانب والليبيون والكوشيون النوبيون من الجانب الاخر كذلك تنبه بيتري الي غياب وتدهور ملامح الشخصية المصرية في العصر المتاخر بدءا من الدولة الوسطي ولهذا يقول-	5	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms118	false	3843203673426754470	0	97	0	605	1715	300	في الجزءين اللذين نشرهما عن حكاياتنا المصرية الفرعونية مجموعة ملاحظات بسيطة منها افاضة الحكايات المصرية في الاعاجيب او الملاعيب التي تذكرنا بملاع-ب شيحا وعلي الزيبق وبعض سير اباء الكنيسة القبطية التي يعج بها تاريخها السينك-ار والتي ما تزال تتبدا الي اليوم اكثر وضوحا في حكايات الشطار وهو ما اسماه بالينوفسكي بالفنتازيا المصرية كما سجل بيتري مدي خوف المصري القديم الداءم من اخطار البلاد الاجنبية خاصة الاسيويين واقربهم العرب والعبريون الساميون بالطبع من جانب والليبيون والكوشيون النوبيون من الجانب الاخر كذلك تنبه بيتري الي غياب وتدهور ملامح الشخصية المصرية في العصر المتاخر بدءا من الدولة الوسطي ولهذا يقول	118	8539638768570900428	600	1173.5	505	607	98.84678649902344	91	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms06	true	-1326342700582643608	0	80	0	449	1822	300	لهءلاء الذين يتصورون ان هناك تشابها او تماثلا يطبع كل مصر علي احقابها المختلفة وهو ما لا تءكده وتقطع به الحكايات المصرية ذلك ان التغير من فترة او عصر زمني لاخر يبدو جليا فيها في حكايات السحرة والخوارق مثلا بدات تكثر جدا بدءا من الاسرة الثانية عشرة وكذلك الاكثار من المعتقدات الغيبية والقدرية مثل قصة الامير القدري 7 التي ترجع الي الاسرة الثامنة عشرة والتي يمكن القول بانها ما تزال تعيش بحذافيرها علي الشفاة محفوظة بكاملها في الذاكرة الجمعية الشعبية --------	6	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms118	false	3843203673426754470	97	176	605	1050	1715	300	لهءلاء الذين يتصورون ان هناك تشابها او تماثلا يطبع كل مصر ف-ي احقابها المختلفة وهو ما لا تءكده وتقطع به الحكايات المصرية ذلك ان التغير من فترة او عصر زمني لاخر يبدو جليا فيها ف--حكايات السحر- والخوارق مثلا بدات تكثر جدا بدءا من الاسرة الثانية عشرة وكذلك الاكثار من المعتقدات الغيبية والقدرية مثل قصة الامير القدري 4 التي ترجع الي الاسرة الثامنة عشرة والتي يمكن القول بانها ما تزال تعيش بحذافيرها علي الشفاه محفوظة بكاملها في الذاكر--------ة الشعبية المصرية	118	8539638768570900428	434	837.5	356	457	94.96717834472656	73	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms38	true	807189814702525199	0	107	0	667	1820	300	يدور حول------- اشهر الحمل التسع وممارسات------------------------ حيض النساء بالوجع تلدين اطفالا وكذا- سيادة الرجل الذكر علي الانثي والسبب في ان الكذب يسود الوجه وكذا افكار وتعويذات مثل الخمسة وخميسة العين الحاسدة النفس الخالق والعاءن او المعيون او النفس الخالق فمع استمرارية ابنية--- انساق المجتمع تظل هذه الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي بنفس ما يحدث في الاساطير والملاحم والحكايات والامثال بل والنكت والاسماء والاحاجي او الحذور 3 والادعية من سالبة او موجبة وجميع هذه الابنية التي كانت المدرسة الانثروبولوجية بريادة ارثر تيلور وتلميذه اندرو لانج اول من اشار اليها فتعاظم دورها فيما بعد لدراسة الفولكلور واخصه ثالوثة الازلي وزواج وموت ومن هنا يمكن القول باسهام جيل الفولكلوريين الانثروبولوجيين	38	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms124	false	-1354926779810278134	200	300	1117	1746	1746	300	يدور حول مفاهيم اشهر الحمل التسع وخلق حواء من ضلع الرجل والسبب في حيض النساء بالوجع تلدين اطفالا وكذلك سيادة الرجل الذكر علي الانثي والسبب في ان الكذب يسود الوجه وكذا افكار وتعويذات مثل الخمسة وخميسة العين الحاسدة النفس الخالق والعاءن او ال-عيون او النفس الخالق ومع استمرارية ابنية او انساق المجتمع تظل هذه الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي بنفس ما يحدث في الاساطير والملاحم والحكايات والامثال بل والنكت والاسماء والاحاجي او الخدور --والادعي------------------ة وجميع هذه الابنية التي كانت المدرسة الانثروبولوجية بريادة----- تيلور وتلميذه اندرو-لانج اول من اشار اليها بالنسبة-------------- لدراسة الفولكلور------------------------------- ومن هنا يمكن القول باسهام جيل الفولكلوريين الانثروبولوجيين-	124	8539638768570900428	576	1051.5	485	702	82.05128479003906	84	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms38	true	807189814702525199	107	300	667	1820	1820	300	في المساهمة الي المنهج البناءي الذي غرضه النهاءي الالمام الموضوعي لمختلف جوانب الظاهرة مع الغاء الحواجز التقليدية بين مختلف النظم والعلوم وتكوين منهج يعتمد علي كل العلوم والدراسات بل ان للباحث البناءي الحق في التعرف علي مستويات الحقيقة او الظاهرة التي لها قيمة استراتيجية من وجهة نظره ويعزلها فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص والكشف عن مصادرها واصولها بل ان مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وابنية مختلفة من اقتصادية وقرابية ومهنية -بالاضافة الي ما تعكسة هذه الابنية في مجموعها من شعاءر وسلوك قد تبدو لغير البناءيين غير ذات اهمية من ذلك مثل ممارسات واحتفالات واغاني الزواج والميلاد وتربية الاطفال وتنشءتهم وكيفية التعامل مع المراة والمراهقين والشيوخ انتهاء بالعلاقات الاساسية والمتغيرة بين شخص واخر فمثل هذه النظرة المتكاملة او البناءية تصبح اكثر فاءدة واكثر اقترابا من معرفة الظاهرة او الحقيقة وتكثيف الموضوع العيني للبحث سواء في شعاءر انتقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعامل مع المراة والطفل والاب الذكر او مثلث العاءلة الخالد كما سماه للمرة الاولي ريموند فيرث وعلي هذا فاذا ما اتفقنا علي ان الملمح الرءيسي لفولكلور واساطير منطقتنا العربية او السامية هو انه فولكلور قباءلي -وحدته وجوهره القبيلة ويعبر عن ذلك بانها مجموعة من الناس لها بناء اقتصادي محدد ينتج عنه-	38	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms125	false	-3900965931085411840	0	199	0	1157	1759	300	في المساهمة الي المنهج البناءي الذي غرضه النهاءي----------------------------------------- الغاء الحواجز التقليدية بين مختلف النظم والعلوم وتكوين منهج يعتمد علي كل العلوم والدراسات بل ان للباحث البناءي الحق في التعرف علي مستويات الحقيقة او الظاهرة التي لها قيمة استراتيجية من وجهة نظره ويعزلها فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص والكشف عن مصادرها واصولها بل ان مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وابنية مختلفة من اقتصادية وقرابية ومهنية وبالاضافة الي ما تعكسه هذه الابنية في مجموعها من شعاءر وسلوك قد تبدو لغير البناء-ين غير ذات اهمية من ذلك مثلا -----------------------------------------تربية الاطفال وتنشءتهم وكيفية التعامل مع المراة والمراهقين والشيوخ و-------العلاقات الاساسية والمتغيرة بين شخص واخر فمثل هذه النظرة المتكاملة او البناءية تصبح اكثر فاءدة واكثر اقترابا من معرفة الظاهرة او الحقيقة فما من شك مثلا في ان لخرافات الجان والنداهات ملامحها المحلية ما بين قرية وما يجاورها علي طول بلداننا في مصر ووهاد وجبال وصحاري بقية البلدان العربية ونفس الشء بالنسبة للتعامل مع المراة والطفل والاب الذكر او مثلث العاءلة الخالد كما سماه-------------------- فيرث وعلي هذا فاذا ما اتفقنا علي ان الملمح الرءيسي لفولكلور واساطير منطقتنا العربية او السامية هو انه فولكلور قباءلي ووحدتها------ القبيلة ويعبر عن ذلك بانها مجموعة من الناس لها بناء اقتصادي محدد ينتج عنه	125	8539638768570900428	986	1864.0	817	1273	77.454833984375	161	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms39	true	4318970084244538746	0	107	0	667	1781	300	بناء ثقافي متكافء او لنقل متواز واذا ما عرفنا ان من اهم الاساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدا القرابة او سلسلة راوبط الدم او الزواج اي نسق الروابط الاجتماعية القاءمة علي الاعتراف بالعلاقات الجنيالوجية اي العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي وانجاب الاطفال كما يحددها ريموند-فيرث الذي يري بان النسق القرابي يتحكم حتي في الاوضاع الاقتصادية والسياسية واذا ما عرفنا ان القرابة شء اساسي لكافة المجتمعات البشرية فما بالنا بالنسبة لفولكلورنا العربي القبلي فالقباءلية هي الملمح الجوهري لفولكلور واساطير وتراث منطقتنا العربية السامية بعامة المحاط الي اليوم بسياج قوي من الانيمزم او الروحانيات كما اسماها تيلور منذ اواخر القرن الماضي وعلي هذا ففي دراسة بنية او	39	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms125	false	-3900965931085411840	199	300	1157	1759	1759	300	بناء ثقافي متكافء او لنقل متواز واذا ما عرفنا ان من اهم الاساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدا القرابة او سلسلة روابط الدم او الزواج اي نسق الروابط الاجتماعية القاءمة علي الاعتراف بالعلاقات الجنيالوجية اي العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي وانجاب الاطفال كما يحددها ريموند فيرث الذي يري بان النسق القرابي يتحكم حتي في الاوضاع الاقتصادية والسياسية واذا ما عرفنا ان القرابة شء اساسي لكافة المجتمعات البشرية فما بالنا بالنسبة للقبيلة التي وكما قلنا------------- هي الملمح الاساسي لفل-كلور واساطير------ منطقتنا---------------- بعامة المحاط الي اليوم بسياج قوي من الانيمزم كما سماه---------------- تيلور وبكل تاكيد ممكن فان -------------في دراسة بنية او-	125	8539638768570900428	551	1013.0	458	668	82.48503112792969	85	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms39	true	4318970084244538746	107	300	667	1781	1781	300	نسق القرابة والانتساب علي مستوي المنطقة العربية او السامية في مجملها وعلي ادني الافتراضات داخل كل مجتمع عربي او سامي او البدء من منطلق الجزءي بهدف المعرفة والاستيضاح الكلي وبمعني ابسط يمكن القول بان في الامكان التوقف طويلا امام تقليد العرس العربي تصرف الاقارب وكذا ممارساتهم تبعا لشعاءر الانتقالات التجمعية المصاحبة للزواج والانجاب او ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا صبيحة موت المرحوم وكيف ان الميت ينتمي الي عاءلة كذا ويتناسب مع عاءلة كذا من حيث الام وكذا من حيث الاب وكذا من حيث ميكانزم التزاوج العاءلي من داخلي وخارجي في دراسة مثل هذه الظاهرة او النسق انفتاح علي بنية كاملة ووصلت العلوم الانثروبولو-------------جية في دراستها لهذا النسق او البناء القرابي سواء علي المستوي البداءي او القباءلي في مجتمعات العالم خارج الغرب خاصة او استراليا وامريكا اللاتينية او داخل المجتمعات الغربية المعاصرة وصلت الي حد من الدقة الرياضية فمثل هذا النسيق القرابي مثل بقية الابنية الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية بل ان في دراسة اي نسق او بنية اجتماعية علي حدة خاصة اضلاع هذا المثلث-------- التي تتحكم في المجتمع اي مجتمع من قرابية واقتصادية وسياسية والتي لا تحقق غايتها الا في تساندها مع بقية الانسان فدراسة اي نسق لا-	39	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms126	false	-7917129084674491303	0	179	0	1023	1751	300	نسق القرابة والانتساب علي مستوي المنطقة العربية او السامية في مجملها وعلي ادني الافتراضات داخل كل مجتمع عربي او سامي او البدء من منط-ق الجزءي بهدف المعرفة والاستيضاح للكلي وبمعني ابسط يمكن القول بان في الامكان التوقف طويلا امام تقليد-------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا صبيحة موت المرحوم وكيف ان الميت ينتمي الي عاءلة---- ويتناسب مع عاءلة كذا من حيث الام وكذا من حيث الاب وكذا من حيث ميكانزم التزاوج العاءلي من داخلي وخارجي في دراسة مثل هذه الظاهرة او النسق انفتاح علي بنية كاملة ووصلت العلوم الانثروبولوجية والاثنولوجية في دراستها لهذا النسق او البناء القرابي سواء علي المستوي البداءي او القباءلي في مجتمعات العالم خارج الغرب خاصة--- استراليا واميركا اللاتينية او داخل المجتمعات الغربية المعاصرة وصلت الي حد من الدقة الرياضية فمثل هذا النس-ق القرابي مثل بقية الابنية الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية بل ان في دراسة اي نسق او بنية اجتماعية علي حدة خاصة اضلاع هذا المثلث الثلاثة التي تتحكم في المجتمع اي مجتمع من قرابية واقتصادية وسياسية لن------ تحقق غايتها الا في تساندها مع بقية الانساق فدراسة اي نسق لا	126	8539638768570900428	995	1934.0	819	1136	87.58802795410156	168	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms40	true	-2466579839829002423	0	134	0	811	1808	300	يصح ان تجري بمعزل عن بقية الانساق والابنية التي تءلف البناء الاجتماعي كنسق متكامل هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي وهو ما عرفه دوركاييم بالتركيبات المورفولوجية وعرفه ماركس بالتركيبات السفلي والتركيبات العليا ومن السهل تصور ان التركيبات العاءلية بل لنقل القباءلية تتبدي بوضوح في نص نعي الميت من تشابك او اتصالات عاءلية او قبيلية او بدنته او فخدته او بقية الاعضاء العاءلية بما------ يقود الي شجرة العاءلة او نخلتها عند العرب الساميين هذا من جانب ومن جانب اخر فان في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية الانساق تبصيرا بالبنية الطبقية الاقتصادية والسياسية كما قلنا ومن هنا فليس مدخلنا الي دراسة النسق القرابي المصاحب لشعاءر واغاني الانتقالات الجوهرية الميلاد الزواج الموت او من المهد الي اللحد علي مستوي العالم العربي او المنطقة السامية بهدف التوصل الي نتاءج عنصرية او ازكاء النعرات القباءلية الطوطمية في	40	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms126	false	-7917129084674491303	179	300	1023	1751	1751	300	يصح ان تجري بمعزل عن بقية الانساق والابنية التي تءلف البناء الاجتماعي كنسق متكامل هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي وهو ما عرفه دوركا-يم بالتركيبات المورفولوجية وعرفه ماركس بالتركيبات السفلي والتركيبات العليا ومن السهل تصور ان التركيبات العاءلية بل لنقل القباءلية تتبدي بوضوح في نص نعي الميت من تشابك او اتصالات عاءلية او قبيلية او بدنته او فخذته او بقية الاعضاء العاءلية القباءلية يقود الي شجرة العاءلة او نخلتها عند العرب الساميين هذا من جانب ومن جانب اخر فان في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية الانساق تبصير --البنية الطبقية الاقتصادية والسياسية كما قلنا ومن هنا فليس مدخلنا الي دراسة النسق القرابي------------------------------------------------------------------------------------- علي مستوي العالم العربي او المنطقة السامية بهدف التوصل الي نتاءج عنصرية او ازكاء النعرات القباءلية الطوطمية في-	126	8539638768570900428	717	1385.5	598	817	87.76010131835938	116	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms40	true	-2466579839829002423	134	166	811	984	1808	300	معظم حالاتها وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية ربما بايقاع قرن اثر قرن منذ كوزمولوجي سفر التكوين اصحاب 4 بدءا بادم ابي البشر يوم خلق الله الانسان علي شبه الله عمله	40	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms127	false	1138207196809989022	0	32	0	173	1731	300	معظم حالاتها وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية ربما بايقاع قرن اثر قرن منذ كوزمولوجي سفر التكوين اصحاح 4 بدءا بادم ابي البشر يوم خلق الله الانسان علي شبه الله عمله	127	8539638768570900428	172	343.0	140	173	99.42196655273438	31	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms40	true	-2466579839829002423	166	290	984	1741	1808	300	بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العبري متواترا وتصر علي تدعيمه واحياءه كثير من القباءل الاثني عشر العبرية الاول------------------------------------------------ي ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة وعلي مستوي بلداتنا العربية بهدف استيضاح البنيان الطبقي والقبلي لا بهدف التوصل- العنصري المفضي بالضرورة الي الفاشية ستوقفنا مثل هذه الدراسات علي واقع بنياننا السكاني والاجتماعي فليكن الهدف هنا هو الدخول الي اخذ ميادين العصر الكبيرة وهو ميدان الاتصال فكما يقول ليفي شتراوس يجب ان تخضع دراسة القرابة والزواج لبعض المناهج التي تنبع مباشرة من نظرية الاتصال ولعل الملمح الاساسي لتقدم الانثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كانت زيادة الانتباه الي البناء او النسق القرابي ويرجع هذا التقدم الي عبقرية لويس مورجان في كتابه الراءد في هذا الميدان عن انساق روابط الدم والمصاهرة في العاءلة الانسانية	40	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms127	false	1138207196809989022	173	300	953	1731	1731	300	بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العربي متواترا وتصر علي تدعيمه واحياءه كثير من القبا-----------ءل العربية الحاكمة خاصة في الكويت والسعودية واليمن والجنوب العربي ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة وعلي مستوي بلداننا العربية بهدف استيضاح البنيان الطبقي والقبلي لا بهدف التاصيل العنصري المفضي بالضرورة الي الفاشية ستوقفنا مثل هذه الدراسات علي واقع بنياننا السكان-----------ي فليكن الهدف هنا هو الدخول الي احد ميادين العصر الكبيرة وهو ميدان الاتصال فكما يقول شتروا-----س يجب ان تخضع دراسة القرابة والزواج لبعض المناهج التي تنبع مباشرة من نظرية الاتصال ولعل الملمح الاساسي لتقدم الانثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كانت زيادة الانتباه الي البناء او النسق القرابي ويرجع هذا التقدم الي عبقرية لويس مورجان في كتابه الراءد في هذا الميدان عن انساق روابط الدم والمصاهرة في العاءلة الانسانية-	127	8539638768570900428	710	1371.0	591	806	88.0893325805664	111	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms41	true	-3540153337217903864	0	279	0	1675	1801	300	الي ان اكتملت هذه الدراسات في علوم الاتصال ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال البكر مثل لومي عام ومردوك عام وسبوشر عام ودراسة العالمين الكبيرين راد كليف براون وفورد وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا علي الدراسات الميدانية اي التوسع في جمع المعلومات والبيانات وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث في مصر والعالم العربي علي ان تجء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة علي الجهود الضخمة التي بذلت منذ مطلع هذا القرن والتي يري ليفي شتراوس انها لم تثمر كما يجب رغم غزارة مواردها وبياناتها الانثروجرافية المتصلة باختبارات الزواج وانماطه من داخلي وخارجي ومن ابوي واموي بالاضافة الي كيفية تنظيم العاءلات والعشاءر والقباءل وبقية النظم والمعتقدات الطقسية والدينية واللغوية بل ويمكن القول بانه حتي لعب الاولاد او نظر-ة الالعاب التي كان كروبير اول من لفت الانظار الي اهميتها عام----- فساعد اكثر في ايضاح النسق القرابي ومن المفيد الاشادة بالدور الذي اصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية لهذا الفرع---------------------------------------------------------------------------- وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد كليف براون بشكل خاص بالنسبة للدراسات البناءية في عمومها وبالنسبة للنسق القرابي خاصة اهمية جديرة بالتوقف عندها ففي دراسته الميدانية ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في استراليا او في اكتشافه للقوانين المتحكمة في نظام القرابة عند قباءل كاييرا والتي كما يقول شتراوس ستبقي الي الابد واحدا من اعظم النتاءج في الدراسات الاجتماعية البناءية 19301931---- اعتبرت مقدمة براون الراءعة لكتاب انساق القرابة والزواج في افريقيا خطوة متقدمة نحو اخضاع نظم القرابة في العالم الغربي لنظرية عامة في التاويل علي مستوي عالمي كذلك دراس-ته المتفرقة عن مصطلحات القرابة وسلوك الاقرباء السلوك المصاحب لاطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج كيف تتصرف الام والاعمام والخالات خلال زواج ابنة او طلاقها او موتها او حملها الخ السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثار او	41	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms128	false	-4222515743218141275	10	300	68	1805	1805	300	الي ان اكتملت هذه الدراسات في علوم الاتصال ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال البكر مثل لوفي عام ومردوك عام وسبوشر عام ودراسة العالمين الكبيرين راد كليف بروان وفورد وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا علي الدراسات الميدانية اي التوسع في جمع المعلومات والبيانات وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث في مصر والعالم العربي علي ان تجء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة علي الجهود الضخمة التي بذلت منذ مطلع هذا القرن والتي يري ليفي شتراوس انها لم تثمر كما يجب رغم غزارة مواردها وبياناتها الانث-وجرافية المتصلة باختيار-- الزواج وانماطه من داخلي وخارجي ومن ابوي واموي بالاضافة الي كيفية تنظيم العاءلات والعشاءر والقباءل وبقية النظم والمعتقدات الطقسية والدينية واللغوية بل ويمكن القول بانه حتي لعب الاولاد او نظرية الالعاب التي كان كروبير اول من لفت الانظار الي اهميتها عام 1942 فساعد -----في ايضاح النسق القرابي ومن المفيد الاشادة بالدور الذي اصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية في التبصير باهمية جمع ودراسة لعب الاطفال في بعض بلدان العالم العربي مثل العراق والكويت وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد-كليف براون بشكل خاص-------- للدراسات البناءية في عمومها وبالنسبة للنسق القرابي خاصة اهمية جديرة بالتوقف عندها ففي دراسته الميدانية ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في استراليا او في اكتشافه للقوانين المتحكمة في نظام القرابة عند قباءل كاييرا والتي كما يقول شتر-وس ستبقي الي الابد واحدا من اعظم النتاءج في الدراسات الاجتماعية البناءية 19301931 كما تعتبر- مقدمته----- الراءعة لكتاب انساق القرابة والزواج في افريقيا خطوة متقدمة نحو اخضاع نظم القرابة في العالم الغربي لنظرية عامة في التاويل علي مستوي عالمي كذلك دراساته المتفرقة عن مصطلحات القرابة وسلوك الاقرباء السلوك المصاحب لاطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج كيف تتصرف الام والاعمام والخالات خلال زواج ابنة او طلاقها او موتها او حملها الخ السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثار او-	128	8539638768570900428	1634	3140.5	1361	1762	92.73552703857422	263	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms42	true	-6144284743101794001	0	284	0	1629	1725	300	يقوي اولي ما يشير ويكشف عن جوهر النسيج الاجتماعي مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارج-----------ي وارتباطه من جانب اخر بظواهر وسمات محددة مثل تاثير مكان الاقامة او الحقل الميداني موضوع الدراسة سواء اكان قرية او مدينة او كانت بيءته بدوية او زراعية علي البنوة وعلي عادات المباح والمحظور من التزاوج والعلاقات الجنسية ولقد اعتبر شتراوس ان من اغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات كلا الدم وعلاقات المصاهرة بل ومن اهدافها اخراج النساء من العاءلات التي ينتمي- اليها بر-ابط الدم واعادة توزيعهن علي جماعات اخري ففي رايه ان النساء في احسن حالاتهن احد مستويات الاتصال وعلي ذلك فمن الزواج الي ابلغه يمر المرء من سرعة اتصالية منخفضة الي سرعة اتصالية مرتفعة كذلك يتمكن راد كليف براون ان يصل في دراساته الي وضع مصطلحات او قوانين لها عموميتها ولها ميكانيزماتها المحددة سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات وسلوك ابناء العمومية في المجتمع الذكوري وابناء الخالات في مجتمع اموي وكذا اوضاع الحموات واقارب الزوجة والعكس ويتفق براون مع مالينوفسكي في ان الروابط البيولوجية وروابط الدم هي في ذات الوقت الاصل -الانموذج لكل نمط من انماط القرابة وان كان لم يرفع نظرية القرابة الي مستوي نظرية الاتصال كما فعل شتراوس الا انه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في ان تنظيم العاءلة الذي يسود فيه حق الذكر في كل مكان قد تم بفعل قوة اساسية هي حق الملك-ة وبالنسبة الي البناءات الطبقية وصكوك الملكية ونظم التوريث وعلاقتها بالبناء القرابي والمصاهرة فان الامر يصبح اكثر وضوحا فكما يقول وارنر فانه من المستحيل في بعض الحالات ان ينتمي اي فرد تلقاءيا لطبقة معينة ووصل الامر بلوبد وارنر الي حد انه افترض ان الاهالي يدركون ويفطنون الي العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة داخل انموذج او طراز مورنجن الذي انتهي به الي علاقات	42	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms129	false	-570983147309405829	18	300	109	1738	1738	300	يقول لو-ي ما يشير ويكشف عن جوهر النسيج الاجتماعي مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارجي الاكسوجامي وارتباطه من جانب اخر بظواهر وسمات محددة مثل تاثير مكان الاقامة او الحقل الميداني موضوع الدراسة سواء اكان قرية او مدينة او كانت بيءته يدوية او زراعية علي البنوة وعلي عادات المباح والمحظور من التزاوج والعلاقات الجنسية ولقد اعتبر شتراوس ان من اغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات ال----دم وعلاقات المصاهرة بل ومن اهدافها اخراج النساء من العاءلات التي ينتمين اليها بروابط الدم واعادة توزيعهن علي جماعات اخري ففي رايه ان النساء في احسن حالاتهن احد مستويات الاتصال وعلي ذلك فمن الزواج الي اللغة يمر المرء من سرعة اتصالية منخفضة الي سرعة اتصالية مرتفعة كذلك استطاع بر--------اون ان يصل في دراساته الي وضع مصطلحات او قوانين لها عموميتها ولها ميكانيزماتها المحددة سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات وسلوك ابناء العمومية في المجتمع الذكوري وابناء الخالات في مجتمع اموي وكذا اوضاع الحموات واقارب الزوجة والعكس ويتفق براون مع مالينوفسكي في ان الروابط البيولوجية وروابط الدم هي في ذات الوقت الاصل والانموذج لكل نمط من انماط القرابة وان كان لم يرفع نظرية القرابة الي مستوي نظرية الاتصال كما فعل شتراوس الا انه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في ان تنظيم العاءلة الذي يسود فيه حق الذكر في كل مكان قد تم بفعل قوة اساسية هي حق الملكية وبالنسبة الي البناءات الطبقية وصكوك الملكية ونظم التوريث وعلاقتهم بالبناء القرابي والمصاهرة فان الامر يصبح اكثر وضوحا فكما يقول وارنر فانه من المستحيل في بعض الحالات ان ينتمي اي فرد تلقاءيا لطبقة معينة ووصل الامر بلويد وارنر الي حد انه افترض ان الاهالي يدركون ويفطنون الي العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة داخل انموذج او طر-ز مورنجن الذي انتهي به الي علاقات-	129	8539638768570900428	1597	3130.0	1318	1644	97.14112091064453	266	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms43	true	9201804697241171008	0	189	0	1035	1718	300	ان اولهما في خدمة الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حالة التوريث يمكن الرجوع الي فكرة الفصل بين الابوة البيولوجية والابوة الاجتماعية كما حققها الي حد الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية علي بعض قباءل استراليا وسكان جزر الشروبرياند في غينيا الجديدة قبل ان تحقق انقلابها الثقافي الحضاري الاخير حيث ان الرجل لا علاقة له بانجاب الاطفال ولا يعتبر ابا بل مجرد زوج للام كل دوره هو ان يحمل الطفل بين ذراعيه ويرعاه ويحميه ومن هنا لا يرث الابن اباه بل ان وريث الاب هنا يشترط ان يكون ابن اخته فالتوريث يتم عن طريق سلالة الام وبذلك يرث الرجل خاله وليس اباه كما انه يورث اولاد اخته وليس اولاده كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الامومية ان في مقدور اي فرد ان يذكر سلسال انتسابه الاموي حتي الجيل الثالث عشر دون ان يحفظ ويتذكر اكثر من ثلاثة اجيال ابوية 4 ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي ان كل- التوريث والانتساب للجد-د يسير في خطين صحيح ان السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري الا ان الجنة تحت اقدام الامهات الا انه من حيث الميراث والتوريث يسير في خطين وكان لريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة التي لا هي بالابوية الذكورية ولا هي بالاموية	43	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms130	false	-1825304729915822466	16	300	97	1707	1707	300	ان اولهما في خدمة الثاني وكما هو واضح يتبدي مدي تاثير المجتمع الاموي داخل تراثنا العربي والسامي بعامة والعبري من حيث الدلالة اللغوية الانثولوجية نظرا لان التعريف الساءد لليهودي الي اليوم داخل اسراءيل المعاصرة هو من جاء من رحم ام يهودية وتنقصني معلومات عن نظام التوريث والميراث الاسراءيلي ذلك ان خط التوريث شديد الارتباط بسيادة مجتمع نوعي ما سواء كان ابويا او امويا كذلك يرتبط التقويم بهذه السيادة ومن المعروف ان الارتباط بالتقويم القمري عند كلا العرب واليهود الساميين ما يزال الي اليوم تقويما قمريا مثل السنة او التقويم الهجري القمري المرتبط بالقمر ورءية الهلال عند كلا المجتمعين البدويين الساميين وفي حالة التوريث يمكن الرجوع الي فكرة الفصل بين الابوة البيولوجية والابوة الاجتماعية كما حققها الي حد الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية علي بعض قباءل استراليا وسكان جزر الثروبرياند في غينيا الجديدة قبل ان تحقق انقلابها الثقافي الحضاري الاخير حيث ان الرجل لا علاقة له بانجاب الاطفال ولا يعتبر ابا بل مجرد زوج للام كل دوره هو ان يحمل الطفل بين ذراعيه ويرعاه ويحميه ومن هنا لا يرث الابن اباه بل ان وريث الاب هنا يشترط ان يكون ابن اخته فالتوريث يتم عن طريق سلالة الام وبذلك يرث الرجل خاله وليس اباه كما انه يورث اولاد اخته وليس اولاده كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الامومية ان في مقدور اي فرد ان يذكر سلسال انتسابه الاموي حتي الجيل الثالث عشر دون ان يحفظ ويتذكر اكثر من ثلاثة اجيال ابوية 1 ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي ان كلا التوريث والانتساب للجدود يسير في خطين صحيح ان السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري الا ان الجنة تحت اقدام الامهات الا انه من حيث الميراث والتوريث يسير في خطين وكان لريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة التي لا هي بالابوية الذكورية ولا هي بالامومية	130	8539638768570900428	1030	2036.5	842	1610	63.975154876708984	183	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms43	true	9201804697241171008	189	300	1035	1718	1718	300	الانثوية وانما هي تجمع بين النظامين وعرفها فيرث بالقرابة م-------------------------------------------------------ن الاب والام كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والابنية او المداخل من لغوية واقتصادية او قرابية تتصل بالميراث والتوريث بالاضافة الي رواسب نظام التابو والطوطمية ومن المفيد هنا الاشارة الي انه من الصعب علينا كمجتمعات عربية ابوية تصورنا لامكان استمرار مجتمعات اخري كثيرة مخالفة يتم نقل السلطة والامتيازات فيها عن طريق الام او السلسال الاموي وهو ما يحدث فعلا عند كثير من الشعوب خصوصا البداءية في م-لانيزيا وشمال امريكا وقباءل وسط افريقيا وشمال روديسيا وكثير من الولايات الهندية وجزر الهند الشرقية عامة وتذكر مسز -ودري ريتشاردز التي سجلت دراساتها الميدانية الانثروبولوجية داخل قباءل البامبيا في شمال روديسيال ان الحكومة العنصرية-	43	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms131	false	4323362018092270863	0	122	0	740	1767	300	الانثوية وانما هي تجمع بين النظامين وعرفها فيرث بالقرابة المزدوجة اي التي يمكن تتبعها الي اناس اخرين عن طريق كل من الاب والام كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والابنية او المداخل من لغوية واقتصادية او قرابية تتصل بالميراث والتوريث بالاضافة الي رواسب نظام التابو والطوطمية ومن المفيد هنا الاشارة الي انه من الصعب علينا كمجتمعات عربية ابوية تصورنا لامكان استمرار مجتمعات اخري كثيرة مخالفة يتم نقل السلطة والامتيازات فيها عن طريق الام او السلسال الاموي وهو ما يحدث فعلا عند كثير من الشعوب خصوصا البداءية في ميلانيزيا وشمال اميركا وقباءل وسط افريقيا وشمال روديسيا وكثير من الولايات الهندية وجزر الهند الشرقية عامة وتذكر مسز اودري ريتشاردز التي سجلت دراساتها الميدانية الانثروبولوجية داخل قباءل البامبيا في شمال روديسيا- ان الحكومة العنصرية	131	8539638768570900428	679	1326.0	569	741	91.63292694091797	105	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms44	true	-3636050444368225790	0	181	0	1045	1776	300	شجعت عن طريق الارساليات منع انتساب الشبان الي امهاتهم وتشبها بالاقلية الانجليزية عليهم ان ينتسبوا لاباءهم كما ان رحيل الرج-ل للعمل في مناجم النحاس قضي علي عادة او نسق مبدا اقامة الرجل في موطن زوجته وحتمية ان يجء من قريته الاصلية وهي المكان الذي ولدت فيه امه واخواته كذلك كان لفيرث سبق الريادة في دراسة نظام او نسق الزواج باكثر من زوجة واحدة وهو النمط- الشاءع في العالم الاسلامي والصين واجزاء كثيرة من افريقيا خاصة الاوقيانوسية وسجل ملاحظاته علي النحو التالي بان مثل هذا الزواج عادة ما يمارسه الاثرياء وهم عادة رجال تخطوا الخامسة والاربعين كما ان من اسبابه الاشباع الجنسي لا علي اعتبار انه مجرد شهوة ولكنه اشباع لما يمكن اعتباره رغبة طبيعية بالاضافة الي ما يتصل بالمحارم الجنسية وتابو تحريم ونجاسة المراة بعد الولادة الذي قد يمتد لعدة شهور ويستلزم منع الاتصالات الجنسية بها بالاضافة الي علاقة تعدد الزوجات بارتفاع عدد الاناث عن الرجال وبالاسباب الاقتصادية وهجرة الزراعة وزيادة القوة المنتجة وارتفاع صيت الرجل فالعاءلة المتعددة الزوجات هي عبارة عن عدد من الاسر الصغيرة المتميزة والتي يكون فيها الزوج او الاب الذكر ملتقي عدة مثلثات لها اب واحد مشترك	44	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms131	false	4323362018092270863	122	300	740	1767	1767	300	شجعت عن طريق الارساليات منع انتساب الشبان الي امهاتهم وتشبها بالاقلية الانكليزية عليهم ان ينتسبوا لاباءهم كما ان رحيل الرجال للعمل في مناجم النحاس قضي علي عادة او نسق مبدا اقامة الرجل في موطن زوجته وحتمية ان يجء من قريته الاصلية وهي المكان الذي ولدت فيه امه واخواله كذلك كان لفيرث سبق الريادة في دراسة نظام او نسف الزواج باكثر من زوجة واحدة وهو المثال الشاءع في العالم الاسلامي والصين واجزاء كثيرة من افريقيا خاصة الاوقيانوسية وسجل ملاحظاته علي النحو التالي بان مثل هذا الزواج عادة ما يمارسه الاثرياء وهم عادة رجال تخطوا الخامسة والاربعين كما ان من اسبابه الاشباع الجنسي لا علي اعتبار انه مجرد شهوة ولكنه اشباع لما يمكن اعتباره رغبة طبيعية بالاضافة الي ما يتصل بالمحارم الجنسية وتابو تحريم ونجاسة المراة بعد الولادة الذي قد يمتد لعدة شهور ويستلزم منع الاتصالات الجنسية بها بالاضافة الي علاقة تعدد الزوجات بارتفاع عدد الاناث عن الرجال ---لاسباب --اقتصادية وهجرة الزراعة وزيادة القوة المنتجة وارتفاع صيت الرجل فالعاءلة المتعددة الزوجات هي عبارة عن عدد من الاسر الصغيرة المتميزة والتي يكون فيها الزوج-------------- ملتقي عدة مثلثات لها اب واحد مشترك-	131	8539638768570900428	1019	1996.5	842	1047	97.32569122314453	171	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms45	true	-116855990629110084	138	300	867	1758	1758	300	الي اللغات الاوروبية فاستخدمه- كتاب عصر التنوير او القرن--- ومنهم جان جاك روسو الي ان شغلت---------- فيما بعد دراسته عديد- من المشتغلين 1 بالعلوم الاجتماعية او الانسانيات زمنا طويلا وهل المقصود بالتابو هو اتيان افعال مباحة او مقدسة والاقلاع والامتناع عن افعال اخري محرمة او ممنوعة او ما يتصل بكلا الحلال والحرام مثل لمس اشياء او الذهاب الي اماكن بعينها او حتي مجرد النظر او الشم او السمع الي اشياء او -جهات مثل القبلي او منازعات او حروب 2 بعينها والملفت ان مكتشفي القرن 17 للعالم خارج الغرب مثل الرحالة كابتن كوك وغيره قد تحرجوا في المطابقة بين التابو وبين المقدس وذلك لملاحظتهم ان النظام الذي يحدده التابو يتصل بمعاملات وممارسات الرجل ابتداء من الجنس حتي عادات الولادة وتربية الاطفال-------- وعادات الطعام كان لا يسمح لشخصين بالاكل معا علي ماءدة واحدة وكذلك لا يسمح للمراة مشاركة الرجل طعامه بنفس ما كان يحدث داخل مجتمعاتنا ا------لي ايامنا هذه والملفت هنا ان تحريم اكل المراة مع الرجل عندنا يجء علي اعتبار ان المراة هنا-	45	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms134	false	-7798987291484912167	66	219	372	1223	1655	300	الي اللغات الاوروبية فاستخدمها كتاب عصر التنوير او القرن 18 ومنهم جان جاك روسو الي ان شغلت كلمة تابو فيما بعد------- عديدا من المشتغلين-- بالعلوم الاجتماعية او الانسانيات زمنا طويلا وهل المقصود بالتابو هو اتيان افعال مباحة او مقدسة والاقلاع والامتناع عن افعال اخري محرمة او ممنوعة -------------------------------مثل لمس اشياء او الذهاب الي اماكن بعينها او حتي مجرد النظر او الشم او السمع الي اشياء او وجهات -----------او منازعات او حروب-- بعينها واللافت ان مكتشفي القرن 17 للعالم خارج الغرب مثل-------------- كوك وغيره قد تحرجوا في المطابقة بين التابو وبين المقدس وذلك لملاحظتهم ان النظام الذي يحدده التابو يتصل بمعاملات وممارسات الرجل ابتداء من الجنس حتي عادات الولادة وتربية الاطفال والحروب وعادات الطعام كان لا يسمح لشخصين بالاكل معا علي ماءدة واحدة وكذلك لا يسمح للمراة مشاركة الرجل طعامه بنفس ما كان يحدث داخل مجتمعاتنا اليوم الي ايامنا هذه والملفت هنا ان تحريم اكل المراة مع الرجل عندنا ----علي اعتبار ان المراة هنا	134	8539638768570900428	818	1528.0	671	922	88.72017669677734	139	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms46	true	-3007059117935205954	2	64	11	362	1845	300	ما هي بدورها الا حريم او حرام-------- او محرمة وهو ما يطلق علي طريقة اخذ الوش والبكارة في ليلة الدخلة وما يصاحبها من اغاني وممارسات وسيرد العديد من انماطها فعدم مشاركة المراة للرجل الطعام بل والكثير من الافعال مرجعه كما سبق ان اوضحنا انها مدانة واقل منزلة منه كما يتبدي في اساطير الخلق والخطيءة والسقوط العربية والسامية اما بالنسبة ل-------------تلك المجتمعات البولدانزية	46	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms134	false	-7798987291484912167	223	277	1241	1527	1655	300	ما هي------- الا حريم او حرام او حرمة او محرمة وهو ما يطلق علي طريقة اخذ الوش والبكارة ----------------------------------------------------------------------عدم مشاركة المراة الرجل الطعام بل والكثير من الافعال محرمة كما سبق ان اوضحنا انها مدانة واقل منزلة منه كما يتبدي في اساطير الخلق والخطيءة والسقوط --------والسامية وهو علي عكس وضع المراة في تلك المجتمعات البولو-نزية	134	8539638768570900428	248	430.0	200	372	66.66666412353516	40	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms46	true	-3007059117935205954	68	298	390	1836	1845	300	فزارتهم عشرات البعثات المتعاقبة لدراسة ان-----شطة حياتهم وشعاءرهم------- الدينية التي يقيمها ويتحكم فيها التابو فحتي المعاملات اليومية من تجارة واستثمار وعمل اخضعت لنظام التابوات المتوارثة الساءدة وما ان تجمعت المواد الميدانية او الخام التي جمعها الرحالة والمبشرون في القرن الثامن عشر لدي الدارسين الاوروبيين حول ظاهرة او النسق البناءي للتابو في تسانده الوظيفي وعلاقاته المتبادلة مع بقية الانساق مثل البناء الاقتصادي والسياسي والقرابي حتي نشطت حركة دراسات ملفتة حول هذا النسق داخل مختلف المجتمعات خاصة مجتمعاتنا العربية سواء في غرب اسيا او الشمال الافريقي او بالنسبة للغات السامية واخصبها المعاصرة العربية والعبرية او علي مستوي الممارسات والنظم الاجتماعية والسياسية ودورهما في حماية الملكية والميراث والتوريث الخ فعن طريق الاستطراد في دراسة مختلف الانشطة والممارسات والتصورات التي يحكم ناصيتها التابو داخل هذه المجتمعات---------- امكن التوصل الي ان الكثير من مختلف العادات والممارسات التي ما تزال تواصل سيطرتها علي مختلف انشطة الذهن والمخيلة البداءية عند مختلف القباءل والشعوب خاصة في عالمنا العربي مثل طرق القسم او الحلفان سواء بالالهة او الموتي او الاشياء والاماكن المقدسة ومنها اجزاء الجسم البشري مثل الشعر والعينين والفرج والنصوص مثل الدعاء والتوسل بحلول الكوارث والمصاءب بالاخرين والاعداء ثم عكسه او نقيضه الذي يهب الرزق والبركة وهو ما كان يحدث بكثرة مفرطة وعلي مستوي مختلف مءسساتنا في حروبنا الاخيرة مع الاعداء مثل الفرنسيين والانجليز بل واليهود في ايامنا هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان دراسة طرق وقنوات التابو كشفت عن ان الكثير من نفايا الممارسات السحرية التي ما تزال تواصل سريانها	46	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms135	false	-7000713151127389309	16	294	97	1845	1885	300	فزارتهم عشرات البعثات المتعاقبة لدراسة مجمل انشطة حياتهم وشعاءرهم الحرية الدينية التي يقيمها ويتحكم فيها التابو ف--ي المعاملات اليومية من تجارة واستثمار وعمل اخضعت لنظام التابوت -المتوارثة الساءدة وما ان تجمعت المواد الميدانية او الخام التي جمعها الرحالة والمبشرون في القرن الثامن عشر لدي الدارسين الاوروبيين حول ظاهرة او النسق البناءي للتابو في تس-نده الوظيفي وعلاقاته المتبادلة مع بقية الانساق علي البناء الاقتصادي والسياسي والقرابي حتي نشطت حركة دراسات معه --حول هذا النسق داخل مختلف المجتمعات خاصة مجتمعاتنا العربية سواء في غرب اسيا او الشمال الافريقي او بالنسبة للغات السامية واخص-ها المعاصرة العربية والعبرية او علي مستوي الممارسات والنظم الاجتماعية والس-اسية ودورها -في حماية الملكية والميراث والتوريث الخ فعن طريق الاستغراق في دراسة مختلف الانشطة -----------والتصورات التي يحكم ناصيتها التابو داخل هذه المجتمعات البولنزية امكن التوصل الي ان الكثير من مختلف العادات والممارسات التي ما تزال تواصل سيطرتها علي مختلف انشطة الذهن والمخيلة البداءية عند مختلف القباءل والشعوب خاصة في عالمنا العربي مثل طرق القسم او الحلفان سواء بالالهة او الموتي او الاشياء والاماكن المقدسة ومنها اجزاء الجسم البشري مثل الشعر والعينين والفرج ومث-------ل الدعاء والتوسل بحلول الكوارث والمصاءب بالاخرين والاعداء---------------------------------------- وهو ما كان يحدث بكثرة مفرطة وعلي مستوي مختلف مءسساتنا في حروبنا الاخيرة مع الاعداء مثل الفرنسيين والانكليز بل واليهود في ايامنا هذه فحين كان اءمة المساجد وشيوخها يواصلون تنغيم دعاءهم علي الاعداء الاسراءيليين اليهود علي طول مساجد مصر والعالم العربي وعلي مستوي اجهزة الاعلام الاليكتروني كان المهتمون بدراسة الظواهر الاجتماعية ورصدها في مختلف عواصم الغرب الامبريالي وعن طريق رصد مختلف طرق تابو الدعاء علي الاعداء توصلوا بالطبع الي نتاءج مخزية حقا كما اشارت بهذا الصحف الغربية بكثرة بل ان دراسة طرق وقنوات التابو كشفت عن ان الكثير من بقايا الممارسات السحرية التي ما تزال تواصل سريانها	135	8539638768570900428	1360	2622.0	1143	1815	74.9311294555664	204	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms47	true	5404446497211111400	15	300	112	1772	1772	300	وافساد تماثيل العوازل والاعداء الورقية والطينية والمصنوعة من العجين ه-كذا بل ان متنوعات التابو شملت كيفية التعامل مع المواسم المختلفة والشهور وايام الاسبوع السبعة وما يصاحب بعضها من مصنوعات السبت عند اليهود والاحد عند المسيحيين والجمعة عند المسلمين الذي به ساعة نحس او هي تابو بدورها فيلاحظ انه علي الرغم من ان الالتفات للتابو لم يعرف فيما قبل العصر الفيكتوري بالنسبة للمجتمعات الاوروبية الا ان الالتفات اليه واصل سريانه داخلها حتي فيما بعد الثورة الصناعية فكثرت التساءلات حول ما يتصل بتابوات الطهارة والنجاسة والجهات والجنس وما يتصل بالاكل والطهي واباحة اطعمة لحوم وبقول واسماك وخضروات بعينها والاقلاع عن اخري وكذا ما يتصل بالدم ورءوس الحيوانات والطيور واللبن والنصوص المتواترة بالحفظ والانيمزم بل هو ايضا تحكم في مخيلة الطبقات الشعبية الاوروبية ويمكن القول بان العصر الفيكتوري كان واقعا بدوره تحت تاثير الذهن التابو فكانوا ينظرون للمريض علي انه جريمة او خطيءة وقالوا بان المريض مكانه السجن وبالنسبة للمراة يشمل تابو مجرد النظر لها كمحرم او عورة عند مجمل الشعوب الشرقية الي حد رفض الانثي في مطلقها العام كنوعية وهو ما عبر عنه في الاخوة كرامازوف بطل ديستو-فسكي الاب الرافض فيدور بافلوفنش في حديثه التهكمي مع الراهب هل تعلم ان زيارات النساء في دير جبل اتوس ليست وحدها ممنوعة وانما يمنع هناك ايضا وجود الاناث من اي نوع من انواع الحيوان فلا دجاجة ولا اوزة ولا اية عجلة صغيرة يمكن ان يحتمل وجودها هناك ولعل اخطر التابوات عندنا في مصر والمنطقة العربية هو ما يتصل بالمراة والجنس سواء علي مستوي الرجل بالمراة او الرجل بالرجل او المراة بالمراة خاصة عبر شعاءر الانتقال الوسيط للزواج وما يعرف بفض البكارة واخذ الوش وعلي طول كيانات الوطن العربي فنحن ما نزال ننظر للمراة تبعا لتواتر النظرة الحجرية او الطوطمية او الاسطورية السالفة علي اعتبار انها منبت الخطيءة الام كذا شملها-	47	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms136	false	5679901822907129808	0	217	0	1253	1749	300	وافساد تماثيل ---------الاعداء الورقية والطينية والمصنوعة من العجين وهكذا بل ان متنوعات التابو شملت كيفية التعامل مع المواسم المختلفة والشهور وايام الاسبوع السبعة وما يصاحب بعضها من ممنوعات السبت عند اليهود والاحد عند المسيحيين والجمعة عند المسلمين وهكذ-----------------------------ا فيلاحظ انه علي الرغ---م من الالتفات للتابو لم يعرف فيما قبل العصر الفيكتوري بالنسبة للمجتمعات الاوروبية الا ان-------------ه واصل سريانه داخلها حتي فيما بعد الثورة الصناعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو ايضا تحكم في مخيلة الطبقات الشعبية الاوروبية ويمكن القول بان العصر الفيكتوري كان واقعا بدوره تحت تاثير الذهن التابو فكانوا ينظرون للمر-ض علي انه جريمة او خطيءة وقالوا بان المريض مكانه السجن وبالنسبة للمراة يشمل تابو ا-----لنظر لها كمحرم --------عند مجمل الشعوب الشرقية الي حد رفض الانثي في مطلقها العام كنوعية وهو ما عبر عنه في الاخوة كرامازوف بطل ديستويفسكي الاب الرافض فيدور بافلوفتش في حديثه التهكمي مع الراهب هل تعلم ان زيارات النساء في دير جبل اتوس ليست وحدها ممنوعة وانما يمنع ا-----يضا وجود الاناث من اي نوع من انواع الحيوان فلا دجاجة ولا اوزة ولا اية عجلة صغيرة يمكن ان يحتمل وجودها هناك ولعل اخطر التابوات عندنا في مصر والمنطقة العربية هو ما يتصل بالمراة والجنس سواء علي مستوي الرجل بالمراة او الرجل بالرجل او المراة بالمراة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنحن ما نزال ننظر للمراة تبعا لتواتر النظرة الحجرية او الطوطمية او الاسطورية السالفة علي اعتبار انها منبت الخطيءة الام كذا شملها	136	8539638768570900428	1239	2367.0	1023	1663	74.50390625	205	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms48	true	2513321730471902214	0	89	0	543	1807	300	التحريم او الحرام او الحريم والحرمة فاعتبرت من المحرمات وربط التابو بين النظر اليها والخطيءة علي اعتبار ان العين تزني وفي تقديري انه لو كانت هناك دراسات علمية جادة تغطي تابو المراة ف-ي مختلف مراحله وابعاده لاصبح في الامكان التوصل الي نتاءج مفزعة سالبة تتصل بافرع النشاطات الابداعية والانتاجية والعقلية والتسلطية لعل ابسطها هنا تصورنا لمدي التخلف الذي انتهت اليه المراة ركيزة الاسرة العربية نتيجة لظروف القهر والادانة المنحدرة الممتدة من عصور ما قبل العلم وبالطبع والضرورة يواصل هذا التخلف تفريخه داخل الاسرة العربية التي هي نواة وركيزة المجتمع	48	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms136	false	5679901822907129808	217	300	1253	1749	1749	300	التحريم او الحرام او الحريم والحرمة فاعتبرت من المحرمات وربط التابو بين النظر اليها والخطيءة علي اعتبار ان العين تزني وفي تقريري انه لو كان- هناك دراسات علمية جادة تغطي تابو المراة علي مختلف مراحله وابعاده لاصبح في الامكان التوصل الي نتاءج مفزعة سالبة تتصل بافرع النشاطات الابداعية والانتاجية والعقل----------ية لعل ابسطها هنا تصورنا لمدي التخلف الذي انتهت اليه---------------------------- نتيجة لظروف القهر والادانة المنحدرة الممتدة من عصور ما قبل العلم وبالطبع والضرورة يواصل هذا التخلف تفريخه داخل الاسر--------ة التي هي نواة وركيزة المجتمع-	136	8539638768570900428	493	945.5	411	544	90.625	78	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms48	true	2513321730471902214	89	300	543	1807	1807	300	الاولي كذلك ستقودنا الدراسة الي مدي العلاقة الوثيقة بين تابو المراة والجنس وبين افة الانفجارات السكانية المهددة التي تعانيها شعوبنا خاصة في مصر ووادي النيل بعامة ويلاحظ انه قد يبدو للوهلة الاولي ان جدلية العلاقة بين تابو المراة او الحرام Haram كما تنبه اليه وسماه وعرفه روبرت سميث منذ مطلع هذا القرن وبين الانفجارات السكانية المخيفة التي اصبحت تتهددنا علي المستوي الكوني وبخاصة في العالم النامي وبمنعي اخر هل يءدي تابو المراة والجنس المتواتر منذ منبعه علي طول منطقتنا العربية واخصها مصر الي خدمة النسق او البناء السكاني او ان ما يحدث وتءكده احصاءات الامم المتحدة هو العكس بل ان في الحلول المتعسفة التي مداها التحلل الجنسي في اتجاه عقلنة هذه العلاقة والتي يلجا اليها الغرب ومجتمعات ما فوق التصنيع وان من اهدافها الاخيرة بالطبع--- التوصل الي انضباطات سكانية اقرب الي الدقة والنفع كذلك ستوقفنا مثل هذه الدراسة الي الارتباط الشديد بين معوقات وتابوات الجنس وبين تخلفنا العقلي والحضاري ولا يمكن تصور مدي الارتباط بين حلول تابوات وموروثات الجنس وبين الاندفاعات العقلية والحضارية في العالم المتقدم من حولنا بشقيه الاشتراكي العلمي والراسمالي الامبريالي فما يحدث حولنا من ارتباط بين الجنس والثقافة ممثلا في مختلف الانشطة من نوادي لمجلات ودوريات وكتب وافلام ومسرح وسينما وتليفزيون وتربية وشارع وسرير الخ لا يحدث اعتباطا او انحلالا كما يدعي الجهلاء الفاشست المخربون ولعل في ظاهرة-	48	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms137	false	3778017882397050788	0	197	0	1180	1756	300	الاولي كذلك ستقودنا الدراسة الي مدي العلاقة الوثيقة بين تابو المراة والجنس وبين افة الانفجارات السكانية المهددة التي تعانيها شعوبنا خاصة في مصر------------------ ويلاحظ انه قد يبدو للوهلة الاولي ان جدلية العلاقة بين تابو المراة او الحرام HARAM كما تنبه اليه وسما------ه روبرت سميث منذ مطلع هذا القرن وبين الانفجارات السكانية المخيفة التي اصبحت تتهددنا وبمعن-------------------------------------------ي اخر هل يءدي تابو المراة والجنس المتواتر منذ منبعه علي طول منطقتنا العربية واخصها مصر الي خدمة النسق او البناء السكاني او ان ما يحدث وتءكده احصاءات الامم المتحدة هو العكس بل ان في الحلول المتعسفة التي مداها التحلل الجنسي في اتجاه عقلنة هذه العلاقة والتي يلجا اليها الغرب ومجتمعات ما فوق التصنيع هد---------فها الاخير- بالطبع هو التوصل الي انضباطات سكانية بالغة--- الدقة كذل-------ك ستوقفنا مثل هذه الدراسة الي الارتباط الشديد بين معوقات وتابوات الجنس وبين تخلفنا العقلي والحضاري ولا يمكن تصور مدي الارتباط بين حلول تابوات وموروثات الجنس وبين الاندفاعات العقلية والحضارية في العالم المتقدم من حولنا بشقيه الاشتراكي العلمي والراسمالي الامبريالي فما يحدث حولنا من ارتباط بين الجنس والثقافة ممثلا في مختلف الانشطة من نوادي لمجلات ودوريات وكتب وافلام ومسرح وسينما وتل-فزيون وتربية وشارع وسرير الخ لا يحدث اعتباطا او انحلالا كما يدعي الجهلاء الفاشست المخربون ولعل في ظاهرة	137	8539638768570900428	1158	2245.5	963	1268	91.32492065429688	186	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms49	true	-2477143528279241839	23	148	140	858	1783	300	امنا والتي لا يعيرها الكثيرون التفاتا هي حالات الشذوذ النساءي او البناتي السحاق وهي اقل حالات التابو عندنا وتبدو كما لو كانت طبيعية او غير متصورة علي عكس ظاهريتها في الغرب الملفتة جدا كتابو خاصة انجلترا وامريكا فاذا ما تعمقنا قليلا في جدلية العلاقة بين تابوات الجنس والزحام في مدننا لهالنا ما وجدنا انها ردة لا شعورية لمراحل الاباحة وليس القباحة التي مرت بها مجتمعاتنا التي قدست عشتار والتعشير منذ 6 الاف عام ولو وجدنا ايضا انها حالة يمكن تصنيفها مع ظاهرة الثقافة او المواقف المضادة التي تتمثل اول ما تتمثل في النكت والنكت الجنسية بشكل خاص في تلخيصها لرغبات دفينة كما سيتبدي في اغاني الزواج وفي مجابهتها لمختلف الضغوط الفوقية والممنوعات او التابوات ممثلة في الموقف الرافض المضاد للعرف المثال ا-و العاطفي للمجتمع المغلق	49	1666173133341557769	Hindawi074636907-ara1.ms138	false	2445650360835123948	0	118	0	682	1750	300	امنا والتي لا يعيرها الكثيرون التفاتا هي حالة- الشذوذ النساءي او البناتي السحاق وهي اقل حالات التابو عندنا وتبدو كما لو كانت طبيعية او غير متصورة علي عكس ظاهريتها في الغرب الملفتة جدا كتابو خاصة انكلترا واميركا فاذا ما تعمقنا قليلا في جدلية العلاقة بين تابوات الجنس والزحام في مدننا لهالنا ما وجدنا انها ردة لا شعورية لمراحل الاباحة وليس القباحة التي مرت بها مجتمعاتنا التي قدست عشتار والتعشير منذ 6 الاف عام ولوجد--نا ايضا انها حالة يمكن تصنيفها مع ظاهرة الثقافة او المواقف المضادة التي تتمثل اول ما تتمثل في النكت والنكت الجنسية بشكل خاص في تلخيصها لرغبات دفينة--------------------------- وفي مجابهتها------- الضغوط الفوقية والممنوعات او التابوات ممثلة في الموقف الرافض المضاد للعرف المثالي او العاطفي للمجتمع المغلق	138	8539638768570900428	673	1314.5	556	719	93.60222625732422	114	Hindawi064841842-ara1	Hindawi074636907-ara1