id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi064841842-ara1.ms11	false	-8253743135377865418	0	164	0	1059	1902	300	الب-لاتا الايطالية فهي قصة شعرية مثلها مثل عنتر وعبلة وعالية وابو زيد الهلالي وسارة وهاجر وحسن ونعيمة الخ فهي اغنية ملحمية باكثر منها ملحمة اقرب الي الابتهالات البكاءية والجناءزية مثلها مثل اغاني الشهنامات الفارسية الايرانية وقصاءد السيد الفرنسية وب-لاد نبلونجز الالمانية الاسكندنافية والبليانات السوفيتية والاغاني القصصية التي سبقت اكتمال ملحمة كاليفالا الفنلندية وكذا اغاني رولان وبيولف ثم بالاد سفند دايرنج الدينماركية التي تقارب قصتنا الملحمية سارة وهاجر وان كان كلا----هما يشيع فيهما الحسن النساءي الذي هو الملمح الاكثر اصالة للجسد الفولكلوري العالمي باكمله من حيث الاحتفاء بماثورات مثلث العاءلة الخالد الزوج والزوجة والابن وصراع الضرتين وطقوس الزواج والميلاد واضطهادات زوجة الاب التي تدفع بالام الي الخروج من قبرها لتنقذ طفلها القدري المضطهد من براثن زوجة ابيه ويرجع ظهور هذا الشكل الادبي الفولكلوري في التراث العالمي بعامة فيما بعد القرن الخامس عشر و---لعبت حركات الاصلاح الديني في الغرب دورا دافعا في تنشيطه والاستفادة من رواته ومنشديه المحترفين مثل النسوة البد-بات منشدات البلينا السوفيتية برغم ان بعض الكناءس في العصور الوسطي حاولت تحريم انشاده واضطهاد رواته	11	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms004	true	7815344663695964668	148	300	918	1904	1904	300	البالاتا الايطالية فهي قصة شعرية او-------------------------------------------------------------------------- اغنية ملحمية باكثر منها ملحمة اقرب الي الابتهالات البكاءية والجناءزية مثلها مثل اغاني الشهنامات الفارسية الايرانية وقصاءد السيد الفرنسية وبالاد نبلونجز الالمانية الاسكندنافية والبليانات السوفيتية والاغاني القصصية التي سبقت اكتمال ملحمة كاليغالا الفنلندية وكذا اغاني رولان وبيولف ثم بالاد سفند دايرنغ الدانماركية التي تقارب قصتنا الملحمية سارة وهاجر وان كان في كلتيهما يشيع------ الحس -النساءي الذي هو الملمح الاكثر اصالة للجسد الفولكلوري العالمي باكمله من حيث الاحتفاء بماثورات مثلث العاءلة الخالد الزوج والزوجة والابن وصراع الضرتين وطقوس الزواج والميلاد واضطهادات زوجة الاب التي تدفع بالام الي الخروج من قبرها لتنقذ طفلها القدري المضطهد من براثن زوج- ابيه ويرجع ظهور هذا الشكل الادبي الفولكلوري في التراث العالمي بعامة فيما بعد القرن الخامس عشر وقد لعبت حركات الاصلاح الديني في الغرب دورا دافعا في تنشيطه والاستفادة من رواته ومنشديه المحترفين مثل النسوة الندابات منشدات البلينا السوفيتية برغم ان بعض الكناءس في العصور الوسطي حاولت تحريم انشاده واضطهاد رواته-	4	-5931873859536563771	966	1866.5	818	1069	90.36483001708984	138	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms11	false	-8253743135377865418	164	300	1059	1902	1902	300	وحفظته ومنشديه ولقد احتفت المدرسة الاسطورية بريادة اندرولانج بارجاع هذه القصص الشعاءرية الغناءية الي عصور موغلة في القدم ولا شك في ان بعض نماذج هذه القصص الشعرية الملحمية عمره من عمر الشعاءر والممارسات الوثنية الطوطمية الموغلة في القدم طالما انه مرتبط بتقويمات ومناسبات دنيوية يراد لها الحفظ والانتشار ولو من جانب المءسسات الدينية التي عادة ما تتحرك في خدمة المسار السلطوي ولو للعاءلات المنسبة او التي تضفي صفات وهالات القدسية والتقديس علي انسابها بما يحفظ لها استمرارها وتواصلها السلطوي الطبقي ومن هنا تجء مثلا سارة وهاجر التي تءرخ للاصول للعاءلة السامية برمتها للاب السلف ابراهيم الخليل وابنه اسماعيل ابي العرب وزوجاته الثلاث العربية والعبرية والسريانية وبذا اصبح الخليل ابراهيم بمثابة الاب السلف لهذه الاقوام حتي المتعاصرة فالب-لاد- قصة شعرية فولكلورية تروي احداث- ملحمية يراد لها الحفظ والاتصال عادة ما تكون علي درجة عالية من الاهمية والخطورة-	11	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms005	true	8940270437073779849	0	98	0	600	1832	300	وحفظته ومنشديه ولقد احتفت المدرسة الاسطورية بريادة اندرولانغ بارجاع ذلك القصص الشعاءري- الغناءي- الي عصور موغلة في القدم ولا شك في ان بعض نماذج هذا القصص الشعري- الملحمي- عمر ----عمر الشعاءر والممارسات الوثنية الطوطمية الموغلة في القدم طالما انه مرتبط بتقويمات ومناسبات دنيوية يراد لها الحفظ والانتشار ولو من جانب المءسسات الدينية التي عادة ما تتحرك في خدمة المسار السلطوي ولو للعاءلات المنسبة او التي تضفي صفات وهالات القدسية والتقديس علي انسابها بما يحفظ لها استمرارها وتو-صلها السلطوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالبالادا قصة شعرية فولكلورية تروي احداثا ملحمية يراد لها الحفظ والاتصال عادة ما تكون علي درجة عالية من الاهمية والخطورة	5	-5931873859536563771	590	1102.0	494	847	69.6576156616211	86	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms12	false	-4818809452923538949	0	198	0	1175	1779	300	وعلي المستويات البن-وية من سياسية وشعاءرية واجتماعية وتقويمية تنتهي بكاملها عند هدف اخير هو حفظ البنية الطبقية دون اي اعتبار لما طرا علي مجتمع او مجتمعات هذه السير والبالاد الملحمية من تغيرات في علاقات انتاجية والشروط او المتطلبات التي يعيش فيها الناس وعن طريقها وعبرها يتحدد وعيهم فثقل ومثل هذه النصوص------------------------------- خاصة تلك التي يكون موضوعها الشعاءر والمنتجات الروحية لا يدخل في اعتباره مطلقا ان تطور الافكار والمعتقدات يجء مسايرا للتطور التاريخي وعلي كلا المستويين الفكري العقاءدي والواقعي الدنيوي المادي ذلك ان مثل هذه الخرافات الغيبية ما هي في احسن الافتراضات سوي انسلاب للعالم الدنيوي او الارضي المفتقر بالضرورة الي الوعي بنفسه والي ان العالم يجب تغييره لا مجرد تفسيره من جديد فالفكر الغيبي هو اسقاط وهمي للعالم الارضي اتساقا مع ثقل مثل هذه الموروثات الروحية المدعمة بسلطة العادة والتوارث وكذا التفسيرات المغلوطة لكلا التراث والتاريخ مجللة او محماة بما اسماه ارث-وتيلو- بالاهيزم من روحانيات يضفيها الانسان علي كل شء وبخاصة طبقا الطبيعة الموحشة الغامضة من حوله وعلي هذا فالبالاد- في احسن حالاتها قصة انساب او عاءلة او قبيلة مع الاخذ في الاعتبار ان العصب او الجسد الفولكلوري العربي بعامة قباءلي بالاضافة طبقا الي انها كما ذكرنا قصة او اغنية شعرية عادة ما كانت تءدي بمصاحبة الموسيقي والرقص	12	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms005	true	8940270437073779849	98	235	600	1430	1832	300	وعلي المستويات البنيوية من سياسية وشعاءرية واجتماعية وتقويمية تنتهي بكاملها عند هدف اخير هو حفظ البنية الطبقية دون اي اعتبار لما طرا علي مجتمع او مجتمعات هذه السير والبالاد الملحمية من تغيرات في علاقات انتاجية والشروط و--المتطلبات التي تعيش فيها الناس وعن طريقها وعبرها يتحدد وعيها ان تطور الافكار والمعتقدات يجء مسايرا لتطور التاريخ خاصة تلك التي يكون موضوعها الشعاءر والمنتجات الروحية فمثل هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الموروثات الروحية المدعمة بسلطة العادة والتوارث وكذا التفسيرات المغلوطة لكلا التراث والتاريخ مجللة او محمية بما اسماه ارثر تيلور بالانيزم من روحانيات يضفيها الانسان علي كل شء وبخاصة -----الطبيعة الموحشة الغامضة من حوله وعلي هذا فالبالادا في احسن حالاتها قصة انساب او عاءلة او قبيلة مع الاخذ في الاعتبار ان العصب او الجسد الفولكلوري العربي بعامة قباءلي بالاضافة ال-----ي انها كما ذكرنا قصة او اغنية شعرية عادة ما كانت تءدي بمصاحبة الموسيقي والرقص	5	-5931873859536563771	761	1432.0	633	1210	62.89256286621094	116	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms38	false	807189814702525199	39	236	230	1451	1820	300	فمع استمرارية ابنية--- انساق المجتمع تظل هذه الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي بنفس ما يحدث في الاساطير والملاحم والحكايات والامثال بل والنكت -والاسماء والاحاجي او الحذور 3 والادعية من سالبة او موجبة وجميع هذه الابنية التي كانت المدرسة الانثروبولوجية بريادة ارثر تيلور وتلميذه اندرو لانج اول من اشار اليها فتعاظم دورها فيما بعد لدراسة الفولكلور واخصه ثالوثة الازلي وزواج وموت ومن هنا يمكن القول باسهام جيل الفولكلوريين الانثروبولوجيين في المساهمة الي المنهج البناءي الذي غرضه النهاءي الالمام الموضوعي لمختلف جوانب الظاهرة مع الغاء الحواجز التقليدية بين مختلف النظم والعلوم وتكوين منهج يعتمد علي كل العلوم والدراسات بل ان للباحث البناءي الحق في التعرف علي مستويات الحقيقة او الظاهرة التي لها قيمة استراتيجية من وجهة نظره ويعزلها فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص والكشف عن مصادرها واصولها بل ان مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وابنية مختلفة من اقتصادية وقرابية ومهنية بالاضافة الي ما تعكسة هذه الابنية في مجموعها من شعاءر وسلوك قد تبدو لغير البناءيين غير ذات اهمية من ذلك مثل ممارسات واحتفالات واغاني الزواج والميلاد وتربية الاطفال وتنشءتهم وكيفية التعامل مع المراة والمراهقين والشيوخ انتهاء بالعلاقات الاساسية والمتغيرة بين شخص واخر فمثل هذه النظرة المتكاملة او البناءية تصبح اكثر فاءدة واكثر اقترابا	38	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms010	true	-5292410072363341711	131	300	691	1747	1747	300	فمع استمرارية ابنية او انساق المجتمع تظل تلك الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي بنفس ما يحدث في الاساطير والملاحم والحكايات والامثال بل -النكات والاسماء والاحاجي او الخدور --والادعي------------------ة وجميع هذه الابنية التي كانت المدرسة الانثروبولوجية بريادة----- تيلور وتلميذه اندرو-لانج اول من اشار اليهما بالنسبة------------- لدراسة الفولكلور --------------------------------من هنا يمكن القول باسهام جيل الفولكلوريين الانثروبولوجيين ب--المساهمة في- المنهج البناءي الذي غرضه النهاءي----------------------------------------- الغاء الحواجز التقليدية بين مختلف النظم والعلوم وتكوين منهج يعتمد---- كل العلوم والدراسات بل ان للباحث البناءي الحق في التعرف الي مستويات الحقيقة او الظاهرة التي لها قيمة استراتيجية من وجهة نظره ويعزلها فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص والكشف عن مصادرها واصولها بل ان مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وابنية مختلفة من اقتصادية وقرابية ومهنية بالاضافة الي ما تعكسه هذه الابنية في مجموعها من شعاءر وسلوك قد تبدو لغير البناءيين غير ذات اهمية من ذلك مثلا -----------------------------------------تربية الاطفال وتنشءتهم وكيفية التعامل مع المراة والمراهقين والشيوخ و-------العلاقات الاساسية والمتغيرة بين شخص واخر فمثل هذه النظرة المتكاملة او البناءية تصبح اكثر فاءدة واكثر اقترابا-	10	-5931873859536563771	1027	1925.5	863	1225	83.83673095703125	149	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms38	false	807189814702525199	236	300	1451	1820	1820	300	من معرفة الظاهرة او الحقيقة وتكثيف الموضوع العيني للبحث سواء في شعاءر انتقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعامل مع المراة والطفل والاب الذكر او مثلث العاءلة الخالد كما سماه للمرة الاولي ريموند فيرث وعلي هذا فاذا ما اتفقنا علي ان الملمح الرءيسي لفولكلور واساطير منطقتنا العربية او السامية هو انه فولكلور قباءلي -وحدته وجوهره القبيل-ة ويعبر عن ذلك بانها مجموعة من الناس لها بناء اقتصادي محدد ينتج عنه-	38	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms011	true	-3549034978648560440	0	82	0	462	1734	300	من معرفة الظاهرة او الحقيقة فما من شك مثلا في ان لخرافات الجان والنداهات ملامحها المحلية ما بين قرية وما يجاورها علي طول بلداننا في مصر ووهاد وجبال وصحاري بقية البلدان العربية ونفس الشء بالنسبة للتعامل مع المراة والطفل والاب الذكر او مثلث العاءلة الخالد كما سماه-------------------- فيرث وعلي هذا فاذا ما اتفقنا علي ان الملمح الرءيس- لفولكلور واساطير منطقتنا العربية او السامية هو انه فولكلور قباءلي ووحدتها------ القبيلية ويعبر عن ذلك بانها مجموعة من الناس لها بناء اقتصادي محدد فنتج عنه	11	-5931873859536563771	294	517.5	241	489	60.12269973754883	46	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms39	false	4318970084244538746	0	235	0	1415	1781	300	بناء ثقافي متكافء او لنقل متواز واذا ما عرفنا ان من اهم الاساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدا القرابة او سلسلة راوبط الدم او الزواج اي نسق الروابط الاجتماعية القاءمة علي الاعتراف بالعلاقات الجنيالوجية اي العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي وانجاب الاطفال كما يحددها ريموند-فيرث الذي يري بان النسق القرابي يتحكم حتي في الاوضاع الاقتصادية والسياسية واذا ما عرفنا ان القرابة شء اساسي لكافة المجتمعات البشرية فما بالنا بالنسبة لفولكلورنا العربي القبلي فالقباءلية هي الملمح الجوهري لفولكلور واساطير وتراث منطقتنا العربية السامية بعامة المحاط الي اليوم بسياج قوي من الانيمزم او الروحانيات كما اسماها تيلور منذ اواخر القرن الماضي وعلي هذا ففي دراسة بنية او نسق القرابة والانتساب علي مستوي المنطقة العربية او السامية في مجملها وعلي ادني الافتراضات داخل كل مجتمع عربي او سامي او البدء من منطلق الجزءي بهدف المعرفة والاستيضاح الكلي وبمعني ابسط يمكن القول بان في الامكان التوقف طويلا امام تقليد العرس العربي تصرف الاقارب وكذا ممارساتهم تبعا لشعاءر الانتقالات التجمعية المصاحبة للزواج والانجاب او ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا صبيحة موت المرحوم وكيف ان الميت ينتمي الي عاءلة كذا ويتناسب مع عاءلة كذا من حيث الام وكذا من حيث الاب وكذا من حيث ميكان-زم التزاوج العاءلي من داخلي وخارجي في دراسة مثل هذه الظاهرة او النسق انفتاح علي بنية كاملة و---وصلت العلوم الانثروبولو-------------جية في دراستها لهذا النسق او البناء القرابي سواء علي المستوي البداءي او القباءلي في مجتمعات العالم خارج الغرب خاصة او استراليا وامريكا	39	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms011	true	-3549034978648560440	82	300	462	1734	1734	300	بناء ثقافي متكافء او لنقل متواز واذا ما عرفنا ان من اهم الاساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدا القرابة او سلسلة روابط الدم او الزواج اي نسف الروابط الاجتماعية القاءمة علي الاعتراف بالعلاقات الجينالوجية اي العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي وانجاب الاطفال كما يحددها ريموند فيرث الذي يري بان النسق القرابي يتحكم حتي في الاوضاع الاقتصادية والسياسية -اذا ما عرفنا ان القرابة شء اساسي لكافة المجتمعات البشرية فما بالنا بالنسبة للقبيلة التي وكما قلنا------------- هي الملمح ال-اساس لفولكلور واساطير وتراث منطقتنا---------------- بعامة المحاط الي اليوم بسياج قوي من الانيم-------------يزم كما -سماه- تيلور وبكل تاكيد ممكن فان في در-------------اسة بنية او نسق القرابة والانتساب علي مستوي المنطقة العربية او السامية في مجملها وعلي ادني الافتراضات داخل كل مجتمع عربي او سامي او البدء من منط-ق الجزءي بهدف المعرفة والاستيضاح للكلي وبمعني ابسط يمكن القول بان في الامكان التوقف طويلا امام تقليد-------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا صبيحة موت المرحوم وكيف ان الميت ينتمي الي عاءلة كذا ويتناسب مع عاءلة كذا من حيث الام وكذا من حيث الاب وكذا من حيث ميكانيزم التزاوج العاءلي من داخلي وخارجي في دراسة مثل هذه الظاهرة او النسق انفتاح علي بنية كاملة لقد وصلت العلوم الانثروبولوجية والاثنولوجية في دراستها لهذا النسق او البناء القرابي سواء علي المستوي البداءي او القباءلي في مجتمعات العالم خارج الغرب خاصة او--ستراليا واميركا-	11	-5931873859536563771	1201	2261.5	992	1433	83.81018829345703	191	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms39	false	4318970084244538746	235	300	1415	1781	1781	300	اللاتينية او داخل المجتمعات الغربية المعاصرة وصلت الي حد من الدقة الرياضية فمثل هذا النسيق القرابي مثل بقية الابنية الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية بل ان في دراسة اي نسق او بنية اجتماعية علي حدة خاصة اضلاع هذا المثلث-- التي تتحكم في المجتمع اي مجتمع من قرابية واقتصادية وسياسية والتي لا تحقق غايتها الا في تساندها مع بقية الانسان فدراسة اي نسق لا-	39	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms012	true	-4848200409253513158	0	64	0	362	1712	300	اللاتينية او داخل المجتمعات الغربية المعاصرة وصلت الي حد من الدقة الرياضية فمثل هذا النس-ق القرابي مثل بقية الابنية الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية بل ان في دراسة اي نسق او بنية اجتماعية علي حدة خاصة اضلاع هذه الثلاثية التي تتحكم في المجتمع اي مجتمع من قرابية واقتصادية وسياسية لن------ تحقق غايتها الا في تساندها مع بقية الانساق فدراسة اي نسق لا	12	-5931873859536563771	352	677.0	289	369	95.39295196533203	59	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms40	false	-2466579839829002423	0	166	0	984	1808	300	يصح ان تجري بمعزل عن بقية الانساق والابنية التي تءلف البناء الاجتماعي كنسق متكامل هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي وهو ما عرفه دوركاييم بالتركيبات المور-فولوجية وعرفه ماركس بالتركيبات السفلي والتركيبات العليا ومن السهل تصور ان التركيبات العاءلية بل لنقل القباءلية تتبدي بوضوح في نص نعي الميت من تشابك او اتصالات عاءلية او قبيلية او بدنته او فخدته او بقية الاعضاء العاءلية بما------ يقود الي شجرة العاءلة او نخلتها عند العرب الساميين هذا من جانب ومن جانب اخر فان في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية الانساق تبصيرا بالبنية الطبقية الاقتصادية والسياسية كما قلنا ومن هنا فليس مدخلنا الي دراسة النسق القرابي المصاحب لشعاءر واغاني الانتقالات الجوهرية الميلاد الزواج الموت او من المهد الي اللحد علي مستوي العالم العربي او المنطقة السامية بهدف التوصل الي نتاءج عنصرية او ازكاء النعرات القباءلية الطوطمية في معظم حالاتها وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية ربما بايقاع قرن اثر قرن منذ كوزمولوجي سفر التكوين اصحاب 4 بدءا بادم ابي البشر يوم خلق الله الانسان علي شبه الله عمله	40	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms012	true	-4848200409253513158	64	215	362	1257	1712	300	يصح ان تجري بمعزل عن بقية الانساق والابنية التي تءلف البناء الاجتماعي كنسق متكامل هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي وهو ما عرفه دوركا-يم بالتركيبات الموروفولوجية وعرفه ماركس بالتركيبات السفلي والتركيبات العليا ومن السهل تصور ان التركيبات العاءلية بل لنقل القباءلية تتبدي بوضوح في نص نعي الميت من تشابك او اتصالات عاءلية او قبيلية او بدنته او فخذته او بقية الاعضاء العاءلية القباءلية يقود الي شجرة العاءلة او نخلتها عند العرب الساميين هذا من جانب ومن جانب اخر فان في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية الانساق تبصير --البنية الطبقية الاقتصادية والسياسية كما قلنا ومن هنا فليس مدخلنا الي دراسة النسق القرابي -------------------------------------------------------------------------------------علي مستوي العالم العربي او المنطقة السامية بهدف التوصل الي نتاءج عنصرية او ذ-كاء النعرات القباءلية الطوطمية في معظم حالاتها وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية----- بايقاع قرن اثر قرن منذ كوزمولوجي سفر التكوين اصحاح-- بدءا بادم ابو البشر يوم خلق الله الانسان علي شبه الله عمله	12	-5931873859536563771	880	1691.0	730	991	88.7991943359375	141	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms40	false	-2466579839829002423	166	300	984	1808	1808	300	بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العبري متواترا وتصر علي تدعيمه واحياءه كثير من القباءل الاثني عشر العبرية الاول------------------------------------------------ي ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة وعلي مستوي بلداتنا العربية بهدف استيضاح البنيان الطبقي والقبلي لا بهدف التوصل- العنصري المفضي بالضرورة الي الفاشية ستوقفنا مثل هذه الدراسات علي واقع بنياننا السكاني والاجتماعي فليكن الهدف هنا هو الدخول الي اخذ ميادين العصر الكبيرة وهو ميدان الاتصال فكما يقول ليفي شتراوس يجب ان تخضع دراسة القرابة والزواج لبعض المناهج التي تنبع مباشرة من نظرية الاتصال ولعل الملمح الاساسي لتقدم الانثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كانت زيادة الانتباه الي البناء او النسق القرابي ويرجع هذا التقدم الي عبقرية لويس مورجان في كتابه الراءد في هذا الميدان عن انساق روابط الدم والمصاهرة في العاءلة الانسانية عام واسهمت هذه الدراسة في وضع اسس الدراسات الانثروبولوجية والقرابية-	40	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms013	true	-6473704211295295608	56	176	325	1073	1806	300	بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العربي متواترا ويصر علي تدعيمه واحياءه كثير من القبا-----------ءل العربية الحاكمة خاصة في الكويت والسعودية واليمن والجنوب العربي ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة وعلي مستوي بلداننا العربية بهدف استيضاح البنيان الطبقي والقبلي لا بهدف التاصيل العنصري المفضي بالضرورة الي الفاشية ستوقفنا مثل هذه الدراسات علي واقع بنياننا السكان-----------ي فليكن الهدف هنا هو الدخول الي احد ميادين العصر الكبيرة وهو ميدان الات-------------------------------------------------------------------------------------------------------صال ولعل الملمح الاساسي لتقدم الانثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كان- زيادة الانتباه الي البناء او النسق القرابي ويرجع هذا التقدم الي عبقرية لويس مورجان في كتابه الراءد في هذا الميدان عن انساق روابط الدم والمصاهرة في العاءلة الانسانية عام وساهمت هذه الدراسة في وضع اسس الدراسات الانثروبولوجية والقرابية	13	-5931873859536563771	681	1305.0	569	874	77.91761779785156	101	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms41	false	-3540153337217903864	0	123	0	728	1801	300	الي ان اكتملت هذه الدراسات في علوم الاتصال ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال البكر مثل لومي عام ومردوك عام وسبوشر عام ودراسة العالمين الكبيرين راد كليف براون وفورد وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا علي الدراسات الميدانية اي التوسع في جمع المعلومات والبيانات وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث في مصر والعالم العربي علي ان تجء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة علي الجهود الضخمة التي بذلت منذ مطلع هذا القرن والتي يري ليفي شتراوس انها لم تثمر كما يجب رغم غزارة مواردها وبياناتها الانثروجرافية المتصلة باختبارات الزواج وانماطه من داخلي وخارجي ومن ابوي وامو-ي بالاضافة الي كيفية تنظيم العاءلات والعشاءر والقباءل وبقية النظم والمعتقدات الطقسية والدينية واللغوية بل ويمكن القول بانه حتي لعب الاولاد او	41	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms013	true	-6473704211295295608	176	299	1073	1801	1806	300	الي ان اكتملت هذه الدراسات في علوم الاتصال ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال البكر مثل لوفي عام ومردوك عام وسبوشر عام ودراسة العالمين الكبيرين راد كليف براون وفورد وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا علي الدراسات الميدانية اي التوسع في جمع المعلومات والبيانات وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث في مصر والعالم العربي علي ان تجء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة علي الجهود الضخمة التي بذلت منذ مطلع هذا القرن والتي يري ليفي شتراوس انها لم تثمر كما يجب رغم غزارة مواردها وبياناتها الانث-وجرافية المتصلة باختيارات الزواج وانماطه من داخلي وخارجي ومن ابوي وامومي بالاضافة الي كيفية تنظيم العاءلات والعشاءر والقباءل وبقية النظم والمعتقدات الطقسية والدينية واللغوية بل ويمكن القول بانه حتي لعب الاولاد او	13	-5931873859536563771	725	1438.0	602	729	99.45130157470703	119	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms41	false	-3540153337217903864	124	300	733	1801	1801	300	الالعاب التي كان كروبير اول من لفت الانظار الي اهميتها عام----- فساعد اكثر في ايضاح النسق القرابي ومن المفيد الاشادة بالدور الذي اصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية لهذا الفرع---------------------------------------------------------------------------- وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد كليف براون بشكل خاص بالنسبة للدراسات البناءية في عمومها وبالنسبة للنسق القرابي خاصة اهمية جديرة بالتوقف عندها ففي دراسته الميدانية ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في استراليا او في اكتشافه للقوانين المتحكمة في نظام القرابة عند قباءل كاييرا والتي كما يقول شتراوس ستبقي الي الابد واحدا من اعظم النتاءج في الدراسات الاجتماعية البناءية 19301931---- اعتبرت مقدمة براون الراءعة لكتاب انساق القرابة والزواج في افريقيا خطوة متقدمة نحو اخضاع نظم القرابة في العالم الغربي لنظرية عامة في التاويل علي مستوي عالمي كذلك دراس-ته المتفرقة عن- مصطلحات القرابة وسلوك الاقرباء السلوك المصاحب لاطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج كيف تتصرف الام والاعمام والخالات خلال زواج ابنة او طلاقها او موتها او حملها الخ السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثار او المصاحب لتصرفات الاسرة و--العشيرة في حالات مولد الاناث او الذكور وزواجهم او زواجهن ففي اهمية دراسة السلوك داخل النسق القرابي كما-	41	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms014	true	4929861516623311864	0	186	0	1127	1778	300	الالعاب التي كان كروبير اول من لفت الانظار الي اهميتها عام 1942 فساعد -----في ايضاح النسق القرابي ومن المفيد الاشادة بالدور الذي اصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية في التبصير باهمية جمع ودراسة لعب الاطفال في بعض بلدان العالم العربي مثل العراق والكويت وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد كليف براون بشكل خاص بالنسبة للدراسات البناءية في عمومها وبالنسبة للنسق القرابي خاصة اهمية جديرة بالتوقف عندها ففي دراسته الميدانية ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في استراليا او في اكتشافه للقوانين المتحكمة في نظام القرابة عند قباءل كاييرا والتي كما يقول شتراوس ستبقي الي الابد واحدا من اعظم النتاءج في الدراسات الاجتماعية البناءية 19301931 كما تعتبر- مقدمته----- الراءعة لكتاب انساق القرابة والزواج في افريقيا خطوة متقدمة نحو اخضاع نظم القرابة في العالم الغربي لنظرية عامة في التاويل علي مستوي عالمي كذلك دراساته المتفرقة علي مصطلحات القرابة وسلوك الاقرباء السلوك المصاحب لاطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج كيف تتصرف الام والاعمام والخالات خلال زواج ابنة او طلاقها او موتها او حملها الخ السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثار او المصاحب لتصرفات الاسرة او العشيرة في حالات مولد الاناث و--الذكور ------------------ففي اهمية دراسة السلوك داخل النسق القرابي كما	14	-5931873859536563771	1022	1931.5	854	1158	88.255615234375	161	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms42	false	-6144284743101794001	0	115	0	654	1725	300	يقوي اولي ما يشير ويكشف عن جوهر النسيج الاجتماعي مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارج-----------ي وارتباطه من جانب اخر بظواهر وسمات محددة مثل تاثير مكان الاقامة او الحقل الميداني موضوع الدراسة- سواء اكان قرية او مدينة او كانت بيءته بدوية او زراعية علي البنوة وعلي عادات المباح والمحظور من التزاوج والعلاقات الجنسية ولقد اعتبر شتراوس ان من اغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات كلا الدم وعلاقات المصاهرة بل ومن اهدافها اخراج النساء من العاءلات التي ينتمي- اليها بر-ابط الدم واعادة توزيعهن علي جماعات اخري ففي رايه ان النساء في احسن حالاتهن احد مستويات الاتصال وعلي ذلك فمن الزواج الي ابلغه يمر المرء من	42	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms014	true	4929861516623311864	186	300	1127	1778	1778	300	يقول لو-ي ما يشير ويكشف عن جوهر النس-ج الاجتماعي مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارجي الاكسوسامي وارتباطه من جانب اخر بظواهر وسمات محددة مثل تاثير مكان الاقامة او الحقل الميداني موضوع الدراسات سواء----- قرية او مدينة او كانت بيءته بدوية او زراعية علي البنوة وعلي عادات المباح والمحظور من التزاوج والعلاقات الجنسية ولقد اعتبر شتراوس ان من اغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات ال----دم وعلاقات المصاهرة بل ومن اهدافها اخراج النساء من العاءلات التي ينتمين اليها بروابط الدم واعادة توزيعهن علي جماعات اخري ففي رايه ان النساء في احسن حالاتهن هن وساءط -----اتصال وعلي ذلك فمن الزواج الي اللغة يمر المرء من-	14	-5931873859536563771	622	1174.0	512	668	93.11376953125	99	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms42	false	-6144284743101794001	115	300	654	1725	1725	300	سرعة اتصالية منخفضة الي سرعة اتصالية مرتفعة كذلك يتمكن راد كليف براون ان يصل في دراساته الي وضع مصطلحات او قوانين لها عموميتها ولها ميكانيزماتها المحددة سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات وسلوك ابناء العمومية في المجتمع الذكوري وابناء الخالات في مجتمع امو-ي وكذا اوضاع الحموات واقارب الزوجة والعكس ويتفق براون مع مالينوفسكي في ان الروابط البيولوجية وروابط الدم هي في ذات الوقت الاصل -الانموذج لكل نمط من انماط القرابة وان كان لم يرفع نظرية القرابة الي مستوي نظرية الاتصال كما فعل شتراوس الا انه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في ان تنظيم العاءلة الذي يسود فيه حق -الذكر في كل مكان قد تم بفعل قوة اساسية هي حق الملك-ة وبالنسبة الي البناءات الطبقية وصكوك الملكية ونظم التوريث وعلاقتها بالبناء القرابي والمصاهرة فان الامر يصبح اكثر وضوحا فكما يقول وارنر فانه من المستحيل في بعض الحالات ان ينتمي اي فرد تلقاءيا لطبقة معينة ووصل الامر بلوب-د وارنر الي حد انه افترض ان الاهالي يدركون ويفطنون الي العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة داخل انموذج او طراز مورنجن الذي انتهي به الي علاقات رياضية او قوانين اثارت الكثير من الجدل كنظام محقق لحاجات ومطالب الزواج والنظام الطبقي علي اعتبار-	42	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms015	true	-9149722178511348658	0	184	0	1068	1765	300	سرعة اتصالية منخفضة الي سرعة اتصالية مرتفعة كذلك استطاع بر--------اون ان يصل في دراساته الي وضع مصطلحات او قوانين لها عموميتها ولها ميكانيزماتها المحددة سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات وسلوك ابناء العموم-ة في المجتمع الذكوري وابناء الخالات في مجتمع امومي وكذا اوضاع الحموات واقارب الزوجة والعكس ويتفق براون مع مالينوفسكي في ان الروابط البيولوجية وروابط الدم هي في ذات الوقت الاصل والانموذج لكل نمط من انماط القرابة وان كان لم يرفع نظرية القرابة الي مستوي نظرية الاتصال كما فعل شتراوس الا انه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في ان تنظيم العاءلة الذي يسود فيه حتي الذكر في كل مكان قد تم بفعل قوة اساسية هي حق الملكية وبالنسبة الي البناءات الطبقية وصكوك الملكية ونظم التوريث وعلاقتها بالبناء القرابي والمصاهرة فان الامر يصبح اكثر وضوحا فكما يقول وارنر فانه من المستحيل في بعض الحالات ان ينتمي اي فرد تلقاءيا لطبقة معينة ووصل الامر ب لويد وارنر الي حد انه افترض ان الاهالي يدركون ويفطنون الي العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة داخل انموذج او طراز مورنجن الذي انتهي به الي علاقات رياضية او قوانين اثارت الكثير من الجدل كنظام محقق لحاجات ومطالب الزواج والنظام الطبقي علي اعتبار	15	-5931873859536563771	1048	2056.5	868	1077	97.30733489990234	176	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms43	false	9201804697241171008	0	22	0	127	1718	300	ان اولهما في خدمة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حالة التوريث يمكن الرجوع الي فكرة الفصل بين الابوة البيولوجية والابوة الاجتماعية كما حققها الي حد	43	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms015	true	-9149722178511348658	184	300	1068	1765	1765	300	ان اولهما في خدمة الثاني وكما هو واضح يتبدي مدي تاثير المجتمع الامومي داخل تراثنا العربي والسامي بعامة والعبري من حيث الدلالة اللغوية الاثنولوجية نظرا لان التعريف الساءد لليهودي الي اليوم داخل اسراءيل المعاصرة هو من جاء من رحم ام يهودية وتنقصني معلومات عن نظام التوريث والميراث الاسراءيلي ذلك ان خط التوريث شديد الارتباط بسيادة مجتمع نوعي ما سواء كان ابويا او اموميا كذلك يرتبط التقويم بهذه السيادة ومن المعروف ان الارتباط بالتقويم القمري عند العرب واليهود الساميين ما يزال الي اليوم تقويما قمريا مثل السنة او التقويم الهجري القمري المرتبط بالقمر ورءية الهلال عند كلا المجتمعين البدويين الساميين وفي حالة التوريث يمكن الرجوع الي فكرة الفصل بين الابوة البيولوجية والابوة الاجتماعية كما حققها الي حد-	15	-5931873859536563771	126	238.5	105	698	18.051576614379883	21	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms43	false	9201804697241171008	22	243	127	1365	1718	300	الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية علي بعض قباءل استراليا وسكان جزر الشروبرياند في غينيا الجديدة قبل ان تحقق انقلابها الثقافي الحضاري الاخير حيث ان الرجل لا علاقة له بانجاب الاطفال ولا يعتبر ابا بل مجرد زوج للام -كل دوره هو ان يحمل الطفل بين ذراعيه ويرعاه ويحميه ومن هنا لا يرث الابن اباه بل ان وريث الاب هنا يشترط ان يكون ابن اخته فالتوريث يتم عن طريق سلالة الام وبذلك يرث الرجل خاله وليس اباه كما انه يورث اولاد اخته وليس اولاده كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الامومية ان في مقدور اي فرد ان يذكر سلسال انتسابه الامو-ي حتي الجيل الثالث عشر دون ان يحفظ ويتذكر اكثر من ثلاثة اجيال ابوية 4 ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي ان كل- التوريث والانتساب للجد-د يسير في خطين صحيح ان السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري الا ان الجنة تحت اقدام الامهات الا انه من حيث الميراث والتوريث يسير في خطين وكان ل-ريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة التي لا هي بالابوية الذكورية ولا هي بالاموية- الانثوية وانما هي تجمع بين النظامين وعرفها فيرث بالقرابة م------------------------------------------------------ن الاب والام كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والابنية او المداخل من لغوية واقتصادية او قرابية تتصل بالميراث والتوريث بالاضافة الي رواسب نظام التابو والطوطمية ومن المفيد هنا الاشارة الي انه من الصعب علينا كمجتمعات عربية ابوية تصورنا لامكان استمرار مجتمعات اخري كثيرة	43	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms016	true	6868960564493299756	0	233	0	1298	1699	300	الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية علي بعض قباءل استراليا وسكان جزر الثروبرياند في غينيا الجديدة قبل ان تحقق انقلابها الثقافي الحضاري الاخير حيث ان الرجل لا علاقة له بانجاب الاطفال ولا يعتبر ابا بل مجرد زوج للام وكل دوره هو ان يحمل الطفل بين ذراعيه ويرعاه ويحميه ومن هنا لا يرث الابن اباه بل ان وريث الاب هنا يشترط ان يكون ابن اخته فالتوريث يتم عن طريق سلالة الام وبذلك يرث الرجل خاله وليس اباه كما انه يورث اولاد اخته وليس اولاده كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الامومية ان في مقدور اي فرد ان يذكر سلسال انتسابه الامومي حتي الجيل الثالث عشر دون ان يحفظ ويتذكر اكثر من ثلاثة اجيال ابوية 1 ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي ان كلا التوريث والانتساب للجدود يسير في خطين صحيح ان السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري الا ان الجنة تحت اقدام الامهات الا انه من حيث الميراث والتوريث يسير في خطين وكان ل ريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة التي لا هي بالابوية الذكورية ولا هي بالامومية الانثوية وانما هي تجمع بين النظامين وعرفها فيرث بالقرابة المزدوجة اي التي يمكن تتبعها في اناس اخرين عن طريق كل من الاب والام كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والابنية او المداخل من لغوية واقتصادية او قرابية تتصل بالميراث والتوريث بالاضافة الي رواسب نظام التابو والطوطمية ومن المفيد هنا الاشارة الي انه من الصعب علينا كمجتمعات عربية ابوية تصورنا لامكان استمرار مجتمعات اخري كثيرة	16	-5931873859536563771	1233	2428.0	1012	1298	94.99229431152344	214	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms02	false	1901466409257859333	233	300	1444	1849	1849	300	وهو الفولكلور وللذاكرة الشعبية تحت تاثير العادة والتوارث حضورها واعجازها لمن خبر التعامل معها ذلك انها مخزون متواتر الحلقات تحفظ ادق دقاءق شعاءر وممارسات الولادة------- والموت الاولي الي ايامنا بنفس درجة حفظها لما يصاحب التنفس والتثاءب وكل ما يتصل ويصاحب الانتقال من النيء الي المطبوخ بالنسبة لمطبخ البخار المصري-- كذلك فهي ذاتها الذاكرة الشعبية او الشفهية التي اسهمت في الكشف عن الكثير من تراث البشرية التاريخي او-	2	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms026	true	4045618078981149781	0	68	0	407	1774	300	وهو الفولكلور وللذاكرة الشعبية تحت تاثير العادة والتوارث حضورها واعجازها لمن خبر التعامل معها ذلك انها مخزون متواتر الحلقات تحفظ ادق دقاءق شعاءر وممارسات الولادة الاولي والموت ا-------لي ايامنا بنفس درجة حفظها لما يصاحب التنفس والتثاءب وكل ما يتصل ويصاحب الانتقال من الن-ء الي المطبوخ بالنسبة لمطبخ البخار العصري 5 كذلك فهي ذاتها الذاكرة الشعبية او الشفهية التي اسهمت في الكشف عن الكثير من تراث البشرية التاريخي او	26	-5931873859536563771	396	761.5	331	415	95.42168426513672	63	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms03	false	8300977753297628193	0	236	0	1391	1777	300	الحفري الاركيولوجي وما من مكتشف اثري مثلا لم يستهد ويستفد من مخزون الحكايات الشعبية والحواديت وفابيولات الكنوز المقابر المدفونة وعالم ما تحت الارض منذ د فلاندوز بيتري الذي داب علي تاكيد ان هذه الخرافات التي كانت يجمعها ويستمع اليها من فلاحي الفيوم والدلتا قادته الي اكتشاف كنوز م-ن الالاف المءلفة من البرديات الادبية والفولكلورية والتاريخية التي ينظر اليها اليوم بكل تقدير والشء نفسه اشار اليه ماريت وماسبيرو وكارتر مكتشف عصر توت عنخ امون وغيرهم من الرواد الاثريين الذين عملوا في حفاءر ومكتشفات العالم العربي خاصة بسوريا والعراق امثال كلوديوس ريش وسيد هنري لايارد اللذين استفادا من الف ليلة وليلة والنصوص الشفهية لفلاحي العراق في مناطق او مديريات الموصل وجلجاميش وتمرود وبقية رحاب العراق فللذاكرة الشعبية الجماعية او الذاكرة الفولكلورية قدراتها واعجازها الذي لمسته وانا اواصل جمع شفاهيات منطقة الفيوم وبني سويف وبعض قري المنيا والجيزة جعلتني في النهاية اعتقد الي حد كبير في الذاكرة الشعبية كعملية جدلية عقلية تتكامل فيها عقول اجيال طولا وعرضا او زمانا ومكانا وتكاد ان لا تفقد شيءا او تفتقده من مخزونها الجمعي ومن هذا المدخل يمكن القول بان لا شء مفتقد بل ان المفتقد تاريخيا او اركيولوجيا يمكن استجلاءه والتحقق منه عن طريق الذاكرة الشعبية عن طريق داب البحث في جمع المواد الفولكلورية او متنوعات وعينات وعبارات الا-يتم او النمط الواحد او العنصر مهما كان موضوع البحث جانبا- او ضءيلا واذا كان من الصعب علينا اليوم في ايامنا هذه تقبل حقيقة ان بلداننا العربية مصابة باعلي معدلات للامية علي رقعة العالم	3	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms026	true	4045618078981149781	68	300	407	1774	1774	300	الحفري الاركيولوجي وما من مكتشف اثري مثلا لم يستهد ويستفد من مخزون الحكايات الشعبية والحواديت وفابيولات الكنوز المقابر المدفونة وعالم ما تحت الارض منذ د فلاندرز بيتري الذي داب علي تاكيد ان هذه الخرافات التي كان- يجمعها ويستمع اليها من فلاحي الفيوم والدلتا قادته الي اكتشاف كنوزه من الالاف المءلفة من البرديات الادبية والفولكلورية والتاريخية التي ينظر اليها اليوم بكل تقدير والشء نفسه اشار اليه ماريت وماسبيرو وكارتر مكتشف عصر توت عنخ امون وغيرهم من الرواد الاثريين الذين عملوا في حفاءر ومكتشفات العالم العربي خاصة بسوريا والعراق امثال كلوديوس ريش وسير هنري لايارد اللذين استفادا من الف ليلة وليلة والنصوص الشفهية لفلاحي العراق في مناطق او مديريات الموصل وجلجاميش ونمرود وبقية رحاب العراق فللذاكرة الشعبية الجماعية او الذاكرة الفولكلورية قدراتها واعجازها الذي لمسته وانا اواصل جمع شفاهيات منطقة --------بني سويف وبعض قري المنيا والجيزة جعلتني في النهاية اعتقد الي حد كبير في الذاكرة الشعبية كعملية جدلية عقلية تتكامل فيها عقول اجيال طولا وعرضا او زمانا ومكانا وتكاد--- لا تفقد شيءا او تفتقده من مخزونها الجمعي ومن هذا المدخل يمكن القول بان لا شء مفتقد بل ان المفتقد تاريخيا او اركيولوجيا يمكن استجلاءه والتحقق منه عن طريق الذاكرة الشعبية عن طريق داب البحث في جمع المواد الفولكلورية او متنوعات وعينات وعبارات الا يتم او النمط الواحد او العنصر مهما كان موضوع البحث جانبيا او ضءيلا واذا كان من الصعب علينا اليوم-------------- تقبل حقيقة ان بلداننا العربية مصابة باعلي معدلات للامية علي رقعة العالم-	26	-5931873859536563771	1358	2668.0	1129	1394	97.4175033569336	221	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms03	false	8300977753297628193	236	300	1391	1777	1777	300	اجمع فلنا ان نتصور ما كانته ايام الجاهلية الاولي والثانية 3 الاف عام قم ومن هنا كان الانتشار الشديد لعادة او شعيرة للحفظ والتحفيظ والاعتماد علي الذاكرة الذي لم يتوقف تواتره الي اليوم في مناهجنا الكتاتيبية المتوارثة ولا يقتصر الامر علي حفظ وتحفيظ النصوص الانيزمية او الدينية رغم انتشار الترانزيستور بل الشعر وبقية الشعاءر من قديم وحديث فولكلوري وتقليدي فحتي الاحاجي والفوازير والحذور لها-	3	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms027	true	-2808427644053336216	0	64	0	384	1780	300	اجمع فلنا ان نتصور ما كانته ايام الجاهلية الاولي والثانية 3 الاف عام قم ومن هنا كان الانتشار الشديد لعادة او شعيرة الحفظ والتحفيظ والاعتماد علي الذاكرة الذي لم يتوقف تواتره الي اليوم في مناهجنا الكتا--بية المتوارثة ولا يقتصر الامر علي حفظ وتحفيظ النصوص الاليزمية او الدينية رغم انتشار الترانز-ستور بل الشعر وبقية الشعاءر من قديم وحديث فولكلوري وتقليدي فحتي الاحاجي والفوازير والحذور لها	27	-5931873859536563771	381	744.5	318	387	98.44961547851562	60	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms04	false	-6056638934533388251	0	221	0	1306	1769	300	مكانها ومخزونها داخل الذاكرة الشعبية سواء في شفاهياتنا العربية او السامية وبالطبع -----عند مختلف الشعوب وت----------------حفظ الذاكرة الشعبية مقوم-----------------------------------------------------------اتها الاولي المنحدرة من طفولتها الطوطمية والانيزمية القديمة مثل حزن زهر البنفسج زهو الاله الممزق ادونيس الذي اغتالته حيتان البراري -مثل نهيق الحمار 1 ستخ اوطيفون الذي بسببه اصبح الها شريرا متجبرا ومثل راس الحية الذي هو مكمن كل الخطايا الي اليوم وهو المفهوم المنحدر من اساطير الخلق الاولي للعالم والانسان والمصاحب للطرد من الفردوس المفقود والموحد بين الحية والمراة والشيطان ومثل ما يدور ويتواتر الي اليوم حول عيون القطط والخفافيش وبطء السلحفاة البرية وصدفة الجعران في الطبيعة التي من خصاءصها ان تبيض فيها جعارين جديدة ومنها تنبت جعارين او حياة جديدة اي ان من الموت او الجعران تنبت حياة 2 ولعله اقدم تفسير عن الموت ومعاودة الحياة او القيامة كما تشير د ما-جريت موري وقد يكون هناك ثمة علاقة بين الوان الطيور والحيوانات المشءومة وبين الالوان الحزينة المشءومة بدورها مثل الغراب الاسود النوحي والسواد او الحزن والليالي السوداء وبالطبع تشمل هذه العلاقة بين الواننا عن الفرح والامال 3 وهو الابيض وعلاقته ايضا بالحمامة النوحية وبمعني اصح الجلجاميشية -بعد ان اطلقها نوع او كبير الالهة البابلية او نونبشتم حين عادت اليه في المساء واذا ورقة زيتون خضراء في فمها ويبرز طوطم الحم--------امة ودلالتها عند الساميين بشكل ملفت جدا فتسمية راحيل او راشيل ام النبي يوسف هو كاهنة الحمام ومنه تواتر الي تسمية اسراءيل	4	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms027	true	-2808427644053336216	64	300	384	1780	1780	300	مكانها ومخزونها داخل الذاكرة الشعبية سواء في شفاهياتنا العربية او السامية وبالطبع كذلك عند مختلف الشعوب فالذاكرة الشعبية تحفظ ادق خلجات ومواقف وعبارات تركتنا الملحمية بدقة ملحوظة وكيف لا وهي التي تحفظ مقولاتها الاولي المنحدرة من طفولتها الطوطمية والانيزمية القديمة مثل حزن زهر البنفسج زهر الاله الممزق ادونيس الذي اغتالته حيتان البراري ومثل نهيق الحمار 6 ستخ اوطيفون الذي بسببه اصبح الها شريرا متجبرا ومثل راس الحية الذي هو مكمن كل الخطايا الي اليوم وهو المفهوم المنحدر من اساطير الخلق الاولي للعالم والانسان والمصاحب للطرد من الفردوس المفقود والموحد بين الحية والمراة والشيطان ومثل ما يدور ويتواتر الي اليوم حول عيون القطط والخفافيش وبطء السلحفاة البرية وصدفة الجعران في الطبيعة التي من خصاءصها ان تبيض فيها جعارين جديدة ومنها تنبت جعارين او حياة جديدة اي ان من الموت او الجعران تنبت حياة 7 ولعله اقدم تفسير عن الموت ومعاودة الحياة او القيامة كما تشير د مارجريت موري وقد يكون هناك ثمة علاقة بين الوان الطيور والحيوانات المشءومة وبين الالوان الحزينة المشءومة بدورها مثل الغراب الاسود النوحي والسواد او الحزن والليالي السوداء وبالطبع يشمل هذه العلاقة بين الواننا عن الفرح والامال 8 وهو الابيض وعلاقته ايضا بالحمامة النوحية وبمعني اصح الجلجاميشية وبعد ان اطلقها نوح او كبير الالهة البابلية او نونبشتم حين عادت اليه في المساء واذا ورقة زيتون خضراء في فمها ويبرز طوطم الحمامة الحمامة ودلالتها عند الساميين بشكل ملفت جدا فتسمية راحيل او راشيل ام النبي يوسف هو كاهنة الحمام ومنه تواتر الي تسمية اسراءيل-	27	-5931873859536563771	1278	2502.5	1060	1397	91.48174285888672	206	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms04	false	-6056638934533388251	221	300	1306	1769	1769	300	ومن اسم الحمام تسمت الملكات الربات الاشوريات سميراميس وسميرام وسميرنا الليبية 4 وقد لا ننسي الحمام في تراثنا العربي وتحولات ابطال الخوارق والملاحم الي حمام كما قد لا ننس -حمامة الايك كطوطم وشعار اسلامي شامل ومغرق في القدم وهو ما سنتعرض له في حينه وكما يقول الاستاذ تومبسون فان الامر بالنسبة لذاكرة شعوبنا السامية الشرقية الفولكلورية يمكن ان يطلعنا علي الكثير من فيض النتاءج الدقيقة خاصة وان رواة التراث وحفظته من حكواتية ورواة سير ومداحين وشعراء جوالين تروبادوز ما-	4	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms028	true	1219455319366495871	0	79	0	464	1769	300	ومن اسم الحمام تسمت الملكات الربات الاشوريات سميراميس وسميرام وسميرنا الليلية 9 وقد لا ننسي الحمام في تراثنا العربي وتحولات ابطال الخوارق والملاحم الي حمام كما قد لا ننسي حمامة الايك كطوطم وشعار اسلامي شامل ومغرق في القدم وهو ما سنتعرض له في حينه وكما يقول الاستاذ تومب-ون فان الامر بالنسبة لذاكرة شعوبنا السامية الشرقية الفولكلورية يمكن ان يطلعنا علي الكثير من فيض النتاءج الدقيقة خاصة وان رواة التراث وحفظته من حكواتية ورواة سير ومداحين وشعراء جوالين تروبادوز ما	28	-5931873859536563771	459	903.0	382	465	98.70967864990234	75	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms05	false	-9108126389523721225	0	272	0	1631	1803	300	يزالون الي اليوم يملاون حياتنا وتزدحم بهم اسواقنا ومواليدنا وتعج ذاكرتهم بالكثير الذي يخالط التاريخ فيه الاساطير والعكس صحيح وعلي سبيل المثال فلنا ان نتصور ان عمر الانتقال الي مرحلة الاعلام الاليكتروني الراديو لم يتعد حلقة واحدة او نصف قرن وقبلها كانت الغلبة للنص الشفاهي وذيوعه عن طريق ادواته وهم الحكواتية ورواة السير والملاحم وفنانو الافصال او الفصول المضحكة او ما اطلق عليهم لويس عوض بمسرح الفلاحين -5 ومن هنا ففي الامكان التحقق من الكثير من تراثنا الحفري الفولكلوري مثل افتراض العثور علي مجموعات الحكايات المصرية التي ترجمت من البرديات التي عثر عليها في مصر د فلاندرزبي-تري وغيره من الحفريين واعيد نشرها في الفرنسية عدة مرات منذ ان نشرها للمرة الاولي ماسبيرو تحت اسم حكايات شعبية فرعونية وظهر الكثير منها في الانكليزية باسم تسجيلات من الماضي كما نشر ايرمان مجلدين منها كذلك اسهم في ترجمتها ودراستها علماء المصريات جودوين شاباس ابيروس ولعل اكثر المغال-------------ين في قيمة هذه الحكايات المصرية هو ايرمان الذي ارجعها للاسرات المصرية الاولي 6- بل هو ارجع بعضها الي ما قبل التاريخ رغم ان بيتري ياخذ عليه ان ترجمته لهذه الحكايات جاءت ادبية وصفية مستخدما في اعادة صياغتها الالف باء الحديثة سواء في الهيروغليفية او الالمانية الحديثة ومن هنا فقد تجنت ترجمة ايرمان المتحررة علي الكثير من قيمتها الفولكلورية وسجل بيتري في الجزءين اللذين نشرهما عن حكاياتنا المصرية الفرعونية مجموعة ملاحظات بسيطة منها افاضة الحكايات المصرية فالاعاجيب او الملاعيب التي تذكرنا بملاعيب شيحا وعلي الزيبق وبعض سير اباء الكنيسة القبطية التي يعج بها تاريخها الينكسار والتي ما تزال تتبدي الي اليوم اكثر وضوحا في حكايات الشطار وهو ما اسماه بالينوفسكي بالفنتازيا المصرية كما سجل بيتري مدي خوف المصري القديم الداءم من اخطار البلاد الاجنبية خاصة الاسيويين واقربهم العرب والعبريون	5	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms028	true	1219455319366495871	79	300	464	1769	1769	300	يزالون الي اليوم يملءون حياتنا وتزدحم بهم اسواقنا وموال-دنا وتعج ذاكرتهم بالكثير الذي يخالط التاريخ في -الاساطير والعكس صحيح وعلي سبيل المثال فلنا ان نتصور ان عمر الانتقال الي مرحلة الاعلام الال-كتروني الراديو لم يتعد حلقة واحدة او نصف قرن وقبلها كانت الغلبة للنص الشفاهي وذيوعه عن طريق ادواته وهم الحكواتية ورواة السير والملاحم وفنانو الافصال او الفصول المضحكة او ما اطلق عليهم لويس عوض بمسرح الفلاحين 10 ومن هنا ففي الامكان التحقق من الكثير من تراثنا الحفري الفولكلوري مثل افتراض العثور علي مجموعات الحكايات المصرية التي ترجمت من البرديات التي عثر عليها في مصر د فلاندرز بيتري وغيره من الحفريين واعيد نشرها ب--الفرنسية عدة مرات منذ ان نشرها للمرة الاولي ماسبيرو تحت اسم حكايات شعبية فرعونية وظهر الكثير منها في الانكليزية باسم تسجيلات من الماضي كما نشر ايرمان مجلدين منها كذلك اسهم في ترجمتها ودراستها علماء المصريات جودوين شاباس ايبروس ولعل اكثر المغالين او المبالغين في قيمة هذه الحكايات المصرية هو ايرمان الذي ارجعها للاسرات المصرية الاولي 11 بل هو ارجع بعضها الي ما قبل التاريخ رغم ان بيتري ياخذ عليه ان ترجمته لهذه الحكايات جاءت ادبية وصفية مستخدما في اعادة صياغتها الالف باء الحديثة سواء في الهيروغليفية او الالمانية الحديثة ومن هنا فقد تجنت ترجمة ايرمان المتحررة علي الكثير من قيمه-ا الفولكلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية كما سجل بيتري مدي خوف المصري القديم الداءم من اخطار البلاد الاجنبية خاصة الاسيويين واقربهم العرب والعبريون-	28	-5931873859536563771	1279	2506.5	1063	1647	77.65634155273438	206	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms05	false	-9108126389523721225	272	300	1631	1803	1803	300	الساميون بالطبع من جانب والليبيون والكوشيون النوبيون من الجانب الاخر كذلك تنبه بيتري الي غياب وتدهور ملامح الشخصية المصرية في العصر المتاخر بدءا من الدولة الوسطي ولهذا يقول-	5	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms029	true	-7155698773055334853	0	28	0	173	1831	300	الساميون بالطبع من جانب والليبيون والكوشيون النوبيون من الجانب الاخر كذلك تنبه بيتري الي غياب وتدهور ملامح الشخصية المصرية في العصر المتاخر بدءا من الدولة الوسطي ولهذا يقول	29	-5931873859536563771	172	339.0	145	173	99.42196655273438	28	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms06	false	-1326342700582643608	0	82	0	464	1822	300	لهءلاء الذين يتصورون ان هناك تشابها او تماثلا يطبع كل مصر علي احقابها المختلفة وهو ما لا تءكده وتقطع به الحكايات المصرية ذلك ان التغير من فترة او عصر زمني لاخر يبدو جليا فيها في حكايات السحرة والخوارق مثلا بدات تكثر جدا بدءا من الاسرة الثانية عشرة وكذلك الاكثار من المعتقدات الغيبية والقدرية مثل قصة الامير القدري 7- التي ترجع الي الاسرة الثامنة عشرة والتي يمكن القول بانها ما تزال تعيش بحذافيرها علي الشفاة محفوظة بكاملها في الذاكرة الجمعية الشعبية او الفولكلورية	6	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms029	true	-7155698773055334853	28	109	173	635	1831	300	لهءلاء الذين يتصورون ان هناك تشابها او تماثلا بطبع كل مصر ف-ي احقابها المختلفة وهو ما لا تءكده وتقطع به الحكايات المصرية ذلك ان التغير من فترة او عصر زمني لاخر يبدو جليا فيها ف--حكايات السحرة والخوارق مثلا بدات تكثر جدا بدءا من الاسرة الثانية عشرة وكذلك الاكثار من المعتقدات الغيبية والقدرية مثل قصة الامير القدري 12 التي ترجع الي الاسرة الثامنة عشرة والتي يمكن القول بانها ما تزال تعيش بحذافيرها علي الشفاه محفوظة بكاملها في الذاكرة الجمعية الشعبية او الفولكلورية	29	-5931873859536563771	457	894.5	376	465	98.27957153320312	76	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms34	false	2067364645041209714	47	212	253	1185	1688	300	وكثيرا ما تفيض هذه الاشعار الغناءية في التمثيل بالشخصيات التاريخية والاسطورية والخرافية سواء حينما تستشهد بجلدهم وصبرهم علي الشداءد والكوارث والمحن مثل ايوب وزوجته المحبة ناعسة ومثل نوح وزوجته برها التي انساقت لغواية الشيطان بل هي التي توحدت به في تخريب فلك نوح 31 مرة وص------الح الذي كان غريبا مضطهدا في قومه ثمود كما ذكر المتنبي غريب كصالح في ثمود الي ان دمر ثمود انتقاما هي وقراها الخمسة وهو ما يمكن ايضا تواجده في الفولكلور الاوروبي بعامة منها اغاني الملك كنوف علي ضربات المجاديف للماء واغاني الكهنة المنشدين واغاني عمل النساء اللاءي يطحن بالرحي كما اتفق علي تسميتها كتاب العصور الوسطي واشهرها اغنية تحكي معاناة الملك بيتاكوس الذي قضي عليه بان يمضي بقية عمره يطحن بالرحي مثلما حدث وتمثل في اغ----------------اني سعده ابنة الزناتي خليفة قاءد جيوش تونس حين اغتاله خصمه الحميري القحطاني دياب بن غانم الزغ-بي وكان يعشق سعدي التي كانت تحب بدورها مرعي فكان ان سجنها دياب تطحن الرحي وترتدي ثياب الخيش حين رفضت حبه ولعل السيرة الهلالية ان تكون من ابرز السير	34	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms066	true	-3687067098189658634	133	300	781	1724	1724	300	فكثيرا ما تفيض هذه الاشعار الغناءية في التمث-ل بالشخصيات التاريخية والاسطورية والخرافية سواء حينما تستشهد بجلدهم وصبرهم علي الشداءد والكوارث والمحن مثل ايوب وزوجته المحبة ناعسة ومثل نوح وزوجته برها التي انساقت لغواية الشيطان بل ه-----ي توحدت به في تخريب فلك نوح 31 مرة والنبي صالح الذي كان غريبا مضطهدا من قومه ثمود كما ذكر المتنبي غريب كصالح في ثمود الي ان دمر ثمود انتقاما هي وقراها الخمسة وهو ما يمكن ايضا تواجده في الفولكلور الاوروبي بعامة منها اغاني الملك كنوف علي ضربات المجاذيف للماء واغاني الكهنة المنشدين واغاني عمل النساء اللاءي يطحن بالرحي كما اتفق علي تسميتها كتاب العصور الوسطي واشهرها اغنية تحكي معاناة الملك بيتاكوس الذي قضي عليه بان يمضي بقية عمره يطحن بالرحي مبعدا مهانا عن عرشه وعن سطوته ومثل اغاني سعدة ابنة الزناتي خليفة قاءد جيوش تونس حين اغتاله خصمه الحميري القحطاني دياب بن غانم الزغيبي وكان يعشق سعدة التي كانت تحب بدورها مرعي فكان ان سجنها دياب تطحن الرحي وترتدي ثياب الخيش حين رفضت حبه ولعل السيرة الهلالية هي----- من ابرز السير-	66	-5931873859536563771	893	1728.0	734	955	93.50785064697266	147	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms34	false	2067364645041209714	212	300	1185	1688	1688	300	والملاحم العربية التي استقلت عنها اعمال قصصية وشعرية من نوع البالادا كما لم يخل- الامر من المواويل التي استقلت بدورها عن هذه البالادا تصوغ مدي عشق عزيزة ليونس وسعدي لمرعي وعالية لابي زيد الهلالي----------------------------- منها الموال التالي الذي يتحدث عن عزيزة ابنة سلطان تونس معين بن باديس التي عشقت عدو ابيها وبلادها يونس ابن السلطان حسن ابن سرحان الهلالي سلطان الهلالية الغازين حين تحايل فرسان الهلالية الثلاثة مرعي ويحيي ويونس حين-- ريادتهما لاستكشاف تونس مع خالهم ابو زيد الهلالي واضطرارهم لبيع عقد ثمين من الجوهر لعزيزة عن طريق-	34	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms067	true	1794114810536298514	0	91	0	534	1633	300	والملاحم العربية التي استقلت عنها اعمال قصصية وشعرية من نوع البالادا كعا-لم يخلو الامر من المواويل التي استقلت بدورها عن هذه البالادا تصوغ مدي عشق عزيزة ليونس وسعدة لمرعي وعالية لابي زيد الهلالي انظر مادتي الملاحم والبالادا منها الموال التالي الذي يتحدث عن عزيزة ابنة سلطان تونس معبد بن ابديس التي عشقت عدو ابيها وبلادها يونس ابن السلطان حسن -بن سرحان الهلالي سلطان الهلالية الغازين حين تحايل فرسان الهلالية الثلاثة مرعي ويحيي ويونس اثناء ريادتهما لاستكشاف تونس مع خالهم ابي زيد الهلالي واضطرارهم لبيع عقد ثمين من الجوهر لعزيزة عن طريق	67	-5931873859536563771	492	930.5	406	536	91.79104614257812	79	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms35	false	-544998571674771371	0	199	0	1043	1554	300	دلال ظل يفاخر بجمال يونس وفضاءله امام عزيزة اه يا ستي لو شفتيه وشفتي طولو مع معانيه تفوتي قصرك باللي فيه واسمك الغالي نسبوه فكان ان تحركت لواعج عزيزة نحو يونس كما يصفها هذا الماثور التالي وقفت عزيزة في ريح القصر وربحانه وقالت يا دلال صاحب العقد روح هاته يا بخت من حدي بوصلك يا يونس في السنة مرة يسود شعره وتحلي عيشته المرة ولما قالوا لعزيزة دا يونس في الشجر بره نزلت تهز اليلك وتقوللو- كنت فين سلامات ومن ابتلي بك يا يونس طج 1 وانسلي مات خدتو عللي الصدر حوا القصر وراحاته لمتوني--------------------------------------------------------------- بكيت زليخة وقالت عش-ت في الذل لمتوني ف- حب يوسف يا بني يعقوب لمتوني عم-ت عزومة زليخة ودبحت ميتين كبش ومن الغزال ستين الا وجولها البيض في اوان عصر ومالوا وقالوا لها فين يا زليخة اللي عليه البيبان ساكين ما فتحت زليخة الباب ليوسف ما خرطت يدهم سكين قالت اهو يا مساكين اللي عليه لمتوني وزليخة هي امراة العزيز ويوسف هو النبي يوسف والموال هنا يدور حول جمال يوسف وحسنه ويءكد الخرافة الراسخة عند الفلاحين التي تقول ان الخطوط المتقاطعة الموجودة في داخل كف- اليد------ تاثير انبهار النساء البيض الذين عزمتهم زليخة واحضرت لهن التفاح والسكاكين وعندما شاهدن يوسف بهرن من حسنه فنسين انفسهن	35	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms067	true	1794114810536298514	91	300	534	1633	1633	300	دلال ظل يفاخر بجمال يونس وفضاءله امام عزيزة اه يا ستي لو شفتيه وشفتي طولو مع معانيه تفوتي قصرك باللي فيه واسمك الغالي ن-بوه فكان ان تحركت لواعج عزيزة نحو يونس كما يصفها هذا الماثور التالي وقفت عزيزة في ريح القصر وريحانه وقالت يا دلال صاحب العقد روح هاته يا بخت من حدي يوصلك يا يونس في السنة مرة يسود شعره وتحلي عيشته المرة ولما قالوا لعزيزة دا يونس في الصجر بره نزلت تهز الي-ك وتقوللوا كنت فين سلامات ومن ابتلي بك يا يونس طج 1 وانسلي مات خدتو ع-لي الصدر جوا القصر ور-حاته وفي بالاد يوسف وزليخة يذكر الماثور الشعري التالي مدي جمال يوسف الصديق بكيت زليخة وقالت عشقت في الذب لمتوني في حب يوسف يا بني يعقوب لمتوني عملت عزومة زليخة ودبحت ميتين كبش ومن الغزال ستين الا رجولها البيض في اوان عصر ومالوا وقالو--لها فين يا زليخة اللي عليه البي-ان ست-ين ما فتحت زليخة الباب ليوسف--- خرطت يدهم سكين قالت اهو يا مساكين اللي عليه لمتوني وزليخة هي امراة العزيز ويوسف هو النبي يوسف والموال هنا يدور حول جمال يوسف وحسنه ويءكد الخرافة الراسخة عند الفلاحين التي تقول ان الخطوط المتقاطعة الموجودة في داخل كفة اليد هي من تاثير انبهار النساء البيض الذين عزمتهم------ واحضرت لهن التفاح والسكاكين وعندما شاهدن يوسف بهرن من حسنه فنسين انفسهن-	67	-5931873859536563771	1012	1912.5	817	1117	90.59982299804688	174	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms35	false	-544998571674771371	199	300	1043	1554	1554	300	ومضين يقطعن بالسكاكين من كفات ايديهن بدلا من التفاح فقالت لهن زليخة شامتة اهو يا مساكين اللي عليه لمتوني درغام يقول للخفاجا يوم غرب النجع ياما بكي درغام وقال بيض الليالي مضت واللي بقي صار غام 2 رايح تغرب يا بو دوابه 3 وفايت لصطبل والخيل فيه بكي درغام وقال بيض الليالي مضت واللي بقي صار غام بكر الصجر راح ما عادت تنفع الخلفية 4 ظهر سبع في الغرب سموه الرجال خلفية 5 ساعة يسمع الطبل ييجي مالوب كما درغام بك-ت بنته دوابه وقالتلو يا-با انا شايفة عينك ع السفر هتزول درغام ابوك كبر وامك شولة عقلها هيزول الغربة تربة بابا-	35	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms068	true	-2511464842334029543	0	102	0	514	1617	300	ومضين يقطعن بالسكاكين من كفات ايديهن بدلا من التفاح فقالت لهن زليخة شامتة اهو يا مساكين اللي عليه لمتوني درغام يقول للخفاجا يوم غرب النجع ياما بكي درغام وقال بيض الليالي مضت واللي بقي صار غام 2 رايح تغرب يا بو داويه 3 وفايت لصطبل والخيل فيه بكي درغام وقال بيض الليالي مضت واللي بقي صار غام بكر الصجر راح ما عادت تنفع الخليفة 4 ظهر سبع في الغرب سموه الرجال خليفة 5 ساعة يسمع الطبل بيجي مالوب كما درغام بكيت بنته دوايه وقالتلو يا با انا شايفه عينك ع السفر هتزول درغام ابوك بكر وامك شوله عقلها عيزول الغربه تربه يابا	68	-5931873859536563771	494	956.0	394	514	96.10894775390625	89	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms36	false	-7469250224265432770	0	31	0	156	1849	300	تقل الاصول وتزول ما قال بطلي يا دوابة مع الناس دول هنروح زيدان عمل فيه طوله 6 وصاحبي بالروح مكتوب علي باب تونس قايمة في اللوح تفني الخلايق وكل العباد هتزول	36	1666173133341557769	Hindawi072518646-ara1.ms068	true	-2511464842334029543	102	133	514	670	1617	300	تقل الاصول وتزول ما قال يطلع يا دوايه مع الناس دول هنروح زيدان عمل فيه طوله 6 وصاحبي بالروح مكتوب علي باب تونس قايمة في اللوح تفني الخلايق وكل العباد هتزول	68	-5931873859536563771	152	300.0	121	156	97.43589782714844	29	Hindawi064841842-ara1	Hindawi072518646-ara1