id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi064841842-ara1.ms14	false	-2908869295883109692	172	217	1011	1306	1800	300	موال العشق الخصيب الاخضر ولعل اول ما يميز مواويل واغاني استكمال الدورة الثانية للحياة وشقها المتصل بالحب والتغني بالجنس والزواج وانجاب الاطفال والاخصاب بعامة هو اغراقها اللامحدود المتمثل في الموال الاخضر في الاحتفاء بالحياة وجانبها الحياتي البيولوجي المعاش ومن هنا يمكن الاشارة الي الثناءية بين	14	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms070	true	-5506965017683864992	255	300	1323	1617	1617	300	موال العشق الخصيب الاخضر ولعل اول ما يميز مواويل واغاني استكمال الدورة الثانية للحياة وشقها المتصل بالحب والتغني بالجنس والزواج وانجاب الاطفال والاخصاب بعامة هو اغراقها اللامحدود المتمثل في الموال الاخضر في الاحتفاء بالحياة وجانبها الحياتي البيولوجي المعاش ومن هنا يمكن الاشارة الي الثناءية بين-	70	1380215198335636618	294	583.0	250	295	99.66101837158203	44	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms14	false	-2908869295883109692	217	300	1306	1800	1800	300	الموالين الاحمر والاخضر التي هي ملمح جوهري مثله مثل الدهرية والسلفية والغيبية لتراثنا العربي والتي كما ذكرنا من المرجع انها مءثر حضاري اري فارسي او مجوسي فاذا كانت التوجهات والشكوي الجناءزية تصل الي اقصي مداها -------------------------------من امثلة ماثورية وانماط اصلية للموال الاحمر وما يدور في مجانه ورقعته فان نقيضه الاخضر يصل بالتالي الي اقصي مداه احتفاء بالحياة وشعاءر تجميعها سواء بالزواج او الاخصاب وانجاب الاطفال ولكل مناسبة وظاهرة وحدث ونوع مواويله واهازيجه واغانيه سواء اكان قاءل الماثور من موال اخضر او اغنية رجلا-	14	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms071	true	-2572018347659266639	0	89	0	526	1793	300	الموالين الاحمر والاخضر التي هي ملمح جوهري مثله مثل الدهرية والسلفية والغيبية لتراثنا العربي والتي كما ذكرنا من المرجح انها مءثر حضاري اري فارسي او مجوسي فاذا كانت التوجهات والشكوي الجناءزية تصل الي اقصي مداها متمثلة لما سقناه في هذا الكتاب من امثلة ماثورية وانماط اصلية للموال الاحمر وما يدور في مجاله ورقعته فان نقيضه الاخضر يصل بالتالي الي اقصي مداه احتفاء بالحياة وشعاءر تجميعها سواء بالزواج او الاخصاب وانجاب الاطفال ولكل مناسبة وظاهرة وحدث ونوع مواويله واهازيجه واغانيه سواء اكان قاءل الماثور من موال اخضر او اغنية رجلا	71	1380215198335636618	492	968.0	410	526	93.53612518310547	81	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms15	false	-1431463551507899816	0	211	0	1266	1725	300	ام امراة شاب ام عجوز وفي كل الحالات يرجح بالفعل كما يذكر الاثنوجرافي الفرنسي فان جنب تواجد احدي حالات او شعاءر الانتقال الاقرب الي ان تكون ليست جوهرية كالموت والميلاد بل هامشية من ذلك ما يصاحب اغاني وصلوات الشكر في الكناءس كما يدخلها كراب وطقوس انتقال الوليد من طور لما يعقبه مثل تخطيه العتبة وحلق الشعر بدءا بشعر البطن والراس والعانة والطهور وكذا الانتقالات المصاحبة للزواج من رغبة الشاب او الشابة في الزواج -اللجوء في هذا الي الموال الاخضر والاغاني وتضمينها اشارات يصعب كسر تابواتها ومحرماتها والافصاح عنها سواء اجاءت مباشرة او متوارية وكذلك يمكن ادخال اغاني وماثورات الحب والعشق ضمن دورة الانتقالات الممهدة لتجاوزه حالة والعبور لما بعدها سواء اكانت من العزوبية الي الخطوبة التي تكتمل دورتها بالدخلة والزواج او من الزواج الي الخلف وانجاب الاطفال ثم توالي دورة وشعاءر مشية المصاحبة لانتقالات الوليد بدوره الي طور الصبا ومن المفيد ان نبدا تعرفنا علي هذا الموال الخصيب الاخضر والاستطراد في تقديم النماذج المتنوعة المصاحبة لحالات عينية من التعبير عن رغبات دفينة في الزواج واوصاف الحبيبة وفي احيان هجرها وهجاءها كما سيتضح من نماذجه التالية المستفيضة التي سنقدمها تمهيدا لاعادة التعرض بالدراسة لخصاءصها الظاهرية من طوطمية وبقايا طقوس العرس المختلط وابنية قرابية قبلية وتابوات وهكذا العروسة -ما طلعت فوق السطوح نزلت عيان ابويا قالي اجيبلك الحكيم قلت الحكيم ربي قالي اجيبلك	15	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms071	true	-2572018347659266639	89	300	526	1793	1793	300	ام امراة شاب ام عجوز وفي كل الحالات يرجح بالفعل كما يذكر الاثنوجرافي الفرنسي فان جنب تواجد احدي حالات او شعاءر الانتقال الاقرب الي ان تكون ليست جوهرية كالموت والميلاد بل هامشية من ذلك ما بصاحب اغاني وصلوات الشكر في الكناءس كما يدخلها كراب وطقوس انتقال الوليد من طور لما يعقبه مثل تخطية العتبة وحلق الشعر بدءا بشعر البطن والراس والعانة والطهور وكذا الانتقالات المصاحبة للزواج من رغبة الشاب او الشابة في الزواج واللجوء في هذا الي الموال الاخضر والاغاني وتضمينها اشارات يصعب كسر تابواتها ومحرماتها والافصاح عنها سواء اجاءت مباشرة او متوارية وكذلك يمكن ادخال اغاني وماثورات الحب والعشق ضمن دورة الانتقالات الممهدة لتجاوزه حالة والعبور لما بعدها سواء اكانت من العزوبية الي الخطوبة التي تكتمل دورتها بالدخلة والزواج او من الزواج الي الخلف وانجاب الاطفال ثم توالي دورة وشعاءر مشية المصاحبة لانتقالات الوليد بدوره الي طور الصبا ومن المفيد ان نبدا تعرفنا علي هذا الموال الخصيب الاخضر والاستطراد في تقديم النماذج المتنوعة المصاحبة لحالات عينية من التعبير عن رغبات دفينة في الزواج واوصاف الحبيبة وفي احيان هجرها وهجاءها كما سيتضح من نماذجه التالية المستفيضة التي سنقدمها تمهيدا لاعادة التعرض بالدراسة لخصاءصها الظاهرية من طوطمية وبقايا طقوس العرس المختلط وابنية قرابية قبلية وتابوات وهكذا العروسة لما طلعت فوق السطوح نزلت عيان ابويا قالي اجيبلك الحكيم قلت الحكيم ربي قالي اجيبلك-	71	1380215198335636618	1263	2509.0	1053	1268	99.60567474365234	206	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms15	false	-1431463551507899816	211	300	1266	1725	1725	300	الطبيب قلت الطبيب ربي قالي اجيبلك العروسة يا ليل قلتلو والله انشرح قلبي سيد الحب بحر البلد وايش جابو هنا قبله قاعد علي الطاحونة عامل الطاحونة سبله-- كلام واقولك عليه يا خال واسمع معناتو مني من زوق حبيبي عطيني نقوطه علي ديلة براني يا بو القميص الملس والغزل براني ماشي تهز اليلك معجب وبراني صدر الحليوه طرح والطرح براني واديلي سنة حول يا جميل وانا حارس ولا زقتوش وتهموني في محبتك والغزل براني غيب يا قمر غيب يا اقمر محبولي اخير منك-- وازهي من الشمس واجمل يا قمر منك-	15	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms072	true	-2319484627823713243	0	90	0	463	1489	300	الطبيب قلت الطبيب ربي قالي اجيبلك العروسة يا ليل قلتلو والله انشرح قلبي سيد الحب بحر البلد وايش جابو هنا قبله قاعد علي الطاحونة عامل الطاحونة سبله 1 كلام واقولك عليه يا خال واسمع معناتو مني من زوق حبيبي عطيني نقوطه علي دبله براني يا-بو القميص الملس والغزل براني ماشي تهز اليلك معجب وبراني صدر الحليوه طرح والطرح براني واديلي سنه حول يا جميل وانا حارس ولا زقتوش وتهموني في محبتك والغزل براني غيب يا قمر غيب يا اقمر محبولي اخير منك 2 وازهي من الشمس واجمل يا قمر منك	72	1380215198335636618	455	886.0	368	464	98.06034851074219	85	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms16	false	-8983918662570999055	0	207	0	1021	1467	300	مليش جلد انظرك واعد بعيد عنك يا حسن يوسف ياللي كل الدلال منك من قبل ما بعرفك جاني الخبر عنك انك ظريف المعاني وحلو في سءالك غني عن الناس ولا ليش غنا عنك سافر في امس جانا خبر بان الحبيب سافر في شهر يوليه يوافق اربعة صفر علي ضهر غليون والريس يقول سافر انا وجفت ما بي-- وقلت يا ريس الغليوم حل لي بيهم زعق وقاللي قليل البخت من يومك حبل الوداد انقطع مليكشي عشم سافر دموع المحبة ابويا زرع لي فدان قصب رحت اشق عليه لقيت بنت شيخ الغفر فيه قلتلها ليه كده يا بنت كسرتي عود وخدتيني علي وركي --انا لفيت السند والهند يا بنت ما لقيت دوا وركي رحت لابوها العزيز لفني في العباية وقعد يبكي نزلت دموع المحبة خففت وركي عوضنا علي الله في شفانا وتعبنا واللي نحبه لاف للغير وتاعبنا ياما جرينا وراه في كروم ونخيل وتاعبنا وكتير من الناس يقول سيبه وارتاح انا قلت ازاي اسيبه انا وارتاح وهو ملا جسمي السليم اجراح ما نمت وصحيت لقيت نجع الحبايب راح ما راح شقانا علي الاندال وتاعبنا عطوني بخت لقيته انا اللي توب الجفا لبسوني الدهر في اديه-- قلبي انشوي وانكوي وطال الشوق في اديه ووقفت محتار وعقلي اندار في اديه انا كنت مبسوط في حال الاصول يا عم وكان لي الدلال	16	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms072	true	-2319484627823713243	90	300	463	1489	1489	300	مليش جلد انظرك واعد بعيد عنك يا حسن يوسف ياللي كل الدلال منك من قبل ما بعرفك جاني الخبر عنك انك ظريف المعاني وحلو في سءالك غني عن الناس ولا ليش غنا عنك سافر في امس جانا خبر بان الحبيب سافر في شهر يوليه يوافق اربعة صفر علي ضهر غليون والريس يقول سافر انا وجفت ما بي 3 وقلت يا ريس الغليون حل لي بيهم زعق وقاللي قليل البخت من يومك حبل الوداد انقطع مليكشي عشم سافر دموع المحبة ابويا زرع لي فدان قصب رحت اشق عليه لقيت بنت شيخ الغفر فيه قلتلها ليه كده يا بنت كسرتي عود وخدتيني علي وركي 4 انا لفيت السند والهند يا بنت ما لقيت دوا وركي رحت لابوها العزيز لفني في العباية وقعد يبكي نزلت دموع المحبة خففت وركي عوضنا علي الله في شقانا وتعبنا واللي نحبه لاف للغير وتاعبنا ياما جرينا وراه في كروم ونخيل وتاعبنا وكتير من الناس يقول سيبه وارتاح انا قلت ازاي اسيبه انا وارتاح وهو ملا جسمي السليم اجراح ما نمت وصحيت لقيت نجع الحبايب راح ما راح شقانا علي الاندال وتاعبنا عطوني بخت لقيته انا اللي توب الجفا لبسوني الدهر في اديه 5 قلبي انشوي وانكوي وطال الشوق في اديه ووقفت محتار وعقلي اندار في اديه انا كنت مبسوط في حال الاصول يا عم وكان لي الدلال-	72	1380215198335636618	1018	2012.5	812	1027	99.12366485595703	204	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms21	false	2150567500564345976	238	279	1235	1427	1532	300	غيب يا ق-مر محبوبي اخير منك ---ازهي من الشمس واجمل يا قمر م-----------------------------نك يا حسن يوسف ياللي كل الجمال والدلال منك انا قبل ماجيل--ك جاني الخبر عنك بانك ظريف المعاني -حلو في سءالك ليا غنا عن الناس ولا ليش غنا عنك	21	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms072	true	-2319484627823713243	76	123	401	615	1489	300	غيب يا اقمر محبولي اخير منك 2 وازهي من الشمس واجمل يا قمر منك مليش جلد انظرك واعد بعيد عنك يا حسن يوسف ياللي كل --------الدلال منك من- قبل ما بعرفك جاني الخبر عنك -انك ظريف المعاني وحلو في سءالك غني---- عن الناس ولا ليش غنا عنك	72	1380215198335636618	169	283.0	130	228	74.12281036376953	30	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms16	false	-8983918662570999055	207	300	1021	1467	1467	300	علي اهلي وجار بيتي وكان معي طير في بحار الغرام يا عم م الصبح للعصر كان يصرخ في باب بيتي انا مكنشي املي م الدنيا النظر يا عم ازاي انعس وعين الغدر جار بيتي انا درت مع ناس لجل 1 الوعد-- بيتاجروا في البخت عطوني بخت لفيته وجبتلو حرير عال من الابيض ولفيته علي ما اشتريته التقيته اسود في اديه سايق عليك النبي سايق عليك النبي ان كنت باقيني 2 تضحك بس- الرضا ساعة تلاقيني انا الورد يا حلو وانت الماء بترويني ان غبت دبلتني وان جيت بتحييني وسر تربة نبي زين احمد-	16	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms073	true	-3658089712803756721	0	93	0	448	1451	300	علي اهلي وجار بيتي وكان معي طير في بحار الغرام يا عم م الصبح للعصر كان يصرخ في باب بيتي انا مكنشي املي م الدنيا النظر يا عم ازاي انعس وعين الغدر جار بيتي انا درت مع ناس لجل-- الوعد 6 بيتاجروا في البخت عطوني بخت لفيته وجبتلو حرير عال من الابيض ولفيته علي ما اشتريته التقيته اسود في اديه سايق عليك النبي سايق عليك النبي ان كنت باقيني 7 تضحك بسن الرضا ساعة تلاقيني انا الورد يا حلو وانت الماء بترويني ان غبت دبلتني وان جيت بتحييني وسر تربة نبي زين احمد	73	1380215198335636618	443	864.0	352	450	98.44444274902344	89	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms17	false	5047868405528984991	0	55	0	277	1602	300	شهر دينه 3 ان كان غيرك قمر ما تنظرو عيني توفين علي بيركم انغامكم عندما صاحت سمعناها خذنا المطايا عرفنا شرح معناها لا نوم نمناه ولا ملاه قطعناها توفين 4 علي بيركم توفين علي ماها توفين علي انا ان عدت -ادوق ماها دي برده من الصوف تغني عن حرايركم ياللي العبيد الجلب 5- جابولي امايركم	17	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms073	true	-3658089712803756721	93	148	448	723	1451	300	شهر دينه 8 ان كان غير- قمر ما تنظرو عيني ت-فين علي بيركم انغامكم عندما صاحت سمعناها خذنا المطايا عرفنا شرح معناها لا نوم نمناه ولا ملاه قطعناها ت-فين 9 علي بيركم ت-فين علي ماها وتفين علي انا ان عدت وادوق ماها دي برده من الصوف تغني عن حرايركم ياللي العبيد الجلب 10 جابولي امايركم	73	1380215198335636618	268	501.0	213	279	96.0573501586914	46	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms17	false	5047868405528984991	55	300	277	1602	1602	300	وتكلني سلم عليه حبيبي بعد الوصل وتكلني وغاب عني سنة حول لما دود البلا كلني وافنن ايه واقول ايه واعيد ايه وشاغلني مش كان بلاني بعشرة 6 دول--- وشاغلني انا طلعت من بلدي طهقان عشان طير 7- بطلت اكل اللحوم حتي لحوم الطير انا لما شفت اللي احبه هملني ولاف للغير انا قلت يعوض الله خير كاني مت ناقص عمر ودفني الطير دا اللي ع الشجر عمال بيبكي ليه بكي وبل المحارم من دموعي ليه فايت علي شيخ عالم -يقرا والكتاب في يديه رمي الكتاب من يمينه والتفت قا-لي الشهد بعد الحبابي يتعملبو ايه والعلاقة التي تربط بين الرجل والمراة تلعب في الموال دورا كبيرا فجانبا كبيرا من ادبنا الشعبي يدور حول هذه العلاقة واحداثها المختلفة والموال يجمع كل تلك الخيوط والاحداث ومن وصف الحبيب وهجره وصده ودلاله والبخت الذي يتحكم حتي في الحب واغلب مواويل الحب والعشق تاخذ شكل الشكوي من المحبوب وغالبا ما يكون الشاكي هو الرجل وذلك لان المراة بحكم قيود حياتها لا تستطيع ان تعبر وتصرح بما يعتمل في قلبها وعواطفها اما الرجل فينوح ويعول ويتحدث الي نصفه الاخر والي فعل الايام والبين وحياته الجدباء التي يرويها الحبيب اذا ما رجعت المياه الي مجاريها وفي ادب الفلاحين قصص طويلة كلها تحكي قصة حب بسيطة يلعب فيها الوعد والنصيب الدور الرءيسي وفي احيان ما تختم بماساة يخلقون منها المواويل الطويلة التي يستعذبون وقعها الحزين وينسون خلال ترديدها احداث حياتهم الشاقة وعذابهم تحت الشمس وصراعهم اليومي ومن اجل مواصلة الحياة يوما جديدا والموال هنا حين يتحدث عن الحب يصبح رقيقا وبهيجا ويتخلي عنه	17	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms075	true	7060300234298035155	55	300	257	1584	1584	300	وتكلني سلم عليا حبيبي بعد الوصل وتكلني وغاب عني سنة حول لما دود البلا كلني وافنن ايه واقول ايه واعيد ايه وشاغلني مش كان بلاني بعشرة-- دول 24 وشاغلني انا طلعت من بلدي طهقان عشان طير 25 بطلت اكل اللحوم حتي لحوم الطير انا لما شفت اللي احبه هملني ولاف للغير انا قلت يعوض الله خير كاني مت ناقص عمر ودفني الطير دا اللي ع الشجر عمال بيبكي ليه بكي وبل المحارم من دموعي ليه فايت علي شيخ عالم بيقرا والكتاب في يديه رمي الكتاب من يمينه والتفت قاللي الشهد بعد الحبابي يتعملبو ايه والعلاقة التي تربط بين الرجل والمراة تلعب في الموال دورا كبيرا فجانبا كبيرا من ادبنا الشعبي يدور حول هذه العلاقة واحداثها المختلفة والموال يجمع كل تلك الخيوط والاحداث -من وصف الحبيب وهجره وصده ودلاله والبخت الذي يتحكم حتي في الحب واغلب مواويل الحب والعشق تاخذ شكل الشكوي من المحبوب وغالبا ما يكون الشاكي هو الرجل وذلك لان المراة بحكم قيود حياتها لا تستطيع ان تعبر وتصرح بما يعتمل في قلبها وعواطفها اما الرجل فينوح ويعول ويتحدث الي نصفه الاخر والي فعل الايام والبين وحياته الجدباء التي يرويها الحبيب اذا ما رجعت المياه الي مجاريها وفي ادب الفلاحين قصص طويلة كلها تحكي قصة حب بسيطة يلعب فيها الوعد والنصيب الدور الرءيسي وفي احيان ما تختم بماساة يخلقون منها المواويل الطويلة التي يستعذبون وقعها الحزين وينسون خلال ترديدها احداث حياتهم الشاقة وعذابهم تحت الشمس وصراعهم اليومي -من اجل مواصلة الحياة يوما جديدا والموال هنا حين يتحدث عن الحب يصبح رقيقا وبهيجا ويتخلي عنه	75	1380215198335636618	1319	2599.5	1076	1331	99.09841918945312	237	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms18	false	4507951942115161347	0	80	0	465	1604	300	التشاءم والتصلب والحزن والتواكل وقصص الحب التي يحكيها قصص ساذجة يحس الانسان خلالها الارتباط بين الواقع والعمل لكنها في كثير من الاحيان ما تتجه نحو قوي غيبية مثل قاضي الغرام وطبيب لجراح وهءلاء يرمزون للمحبين والعشاق العواجيز وبيدهم ارجاع الحبيب واعادة ايام الود وحلوبوا خطر --الجمالات علي المينا وحلوبوا وخدوا الجميل مني في غليون وحلوبوا 8 وصبحت ابكي وفاتوني وحلوبوا شوف العجايب يا طبيب النار زايده جمر من يوم ما غاب الحبيب والقلب يغلي جمر والتمر لو ناس معدودة يحلوبو	18	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms076	true	-7478849203175753612	0	80	0	464	1572	300	التشاءم والتصلب والحزن والتواكل وقصص الحب التي يحكيها قصص ساذجة يحس الانسان خلالها الارتباط بين الواقع والعمل لكنها في كثير من الاحيان ما تتجه نحو قوي غيبية مثل قاضي الغرام وطبيب لجراح وهءلاء يرمزون للمحبين والعشاق العواجيز وبيدهم ارجاع الحبيب واعادة ايام الود وحلوبو- خطروا الجمالات علي المينا وحلوبو- وخدوا الجميل مني في غليون وحلوبو 26 وصبحت ابكي وفاتوني وحلوبو- شوف العجايب يا طبيب النار زايده جمر من يوم ما غاب الحبيب والقلب يغلي جمر والتمر لو ناس معدوده يحلوبو	76	1380215198335636618	457	891.5	379	467	97.85867309570312	74	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms18	false	4507951942115161347	82	300	471	1604	1604	300	الطبيب في عضايا قولتلو جسدي قالي انت جرحك بالغ وعشرتك طالت مع بنت بالغ تقول م التوب يا جسدي المايل مال مرصود وموعود-بو المايل 10 للي بياكل في كدي وللردي مايل تلوف لغيري ليه وانا في محبتك مايل انا استاهل الكي بالنيران علي النني السجن سنتين والسجان يكون دمي 11 للي بجوع في نفسي واطعم المايل وتجارب الحب في الموال تجارب خصبة طيبة ولها طعم حلو فهو في مره طلع فوق السطوح ونزل عيان وعندما ساله ابوه اجيبلك الطبيب والحكيم قال له الحكيم ربي لكن عندما ساله اجيبلك العروسة يا ليل قولتلو والله انشرح قلبي وفي مرة اخري يقول للقمر غيب يا قمر محبوبي اخير منك وفي موال اخر جرحته بنت شيخ الخفر التي شاهدها في فدان القصب وعندما ذهب الي ابيها شيخ الخفر ليشكي له جرحه قعد يبكي -نزلت دموع المحبة خففت وركي وهو يتوسل الي حبيبته في عذوبة سايق عليك النبي ان كنت باقيني تضحك بسن الرضي ساعة تلاقيني ياللي انا الورد يا حلو وانت الماء بترويني والناس لها حب واحد وهو له في البلد خمس حبيبات يصف كل واحدة منهن بطريقته البسيطة الساذجة كان يقول في الحب دا اللي بحر البلد اسمه سري بالليل من عجب الجميل راسم علي بطنه قنطرة لدوس الجمال والخيل وهكذا يمضي في وصف محبوباته الخمس بنفس العذوبة والبساطة والكلمات ذات الشحنات الشاعرية المتفجرة بالحياة لكنه في احيان ما يبالغ في-	18	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms079	true	7346384371438264950	8	227	44	1179	1565	300	الطبيب في عضايا قولتلو جسدي قالي انت جرحك بالغ وعشرتك طالت مع بنت بالغ تقول م التوب يا جسدي المايل مال مرصود وموعود بو المايل 50 للي بياكل في كدي وللردي مايل تلوف لغيري ليه وانا في محبتك مايل انا استاهل الكي بالنيران علي النني السجن سنتين والسجان يكون دمي 51 للي بجوع في نفسي واطعم المايل وتجارب الحب في الموال تجارب خصبة طيبة ولها طعم حلو فهو في مره طلع فوق السطوح ونزل عيان وعندما ساله ابوه اجيبلك الطبيب والحكيم قال له الحكيم ربي لكن عندما ساله اجيبلك العروسة يا ليل قولتلو والله انشرح قلبي وفي مرة اخري يقول للقمر غيب يا قمر محبوبي اخير منك وفي موال اخر جرحته بنت شيخ الخفر التي شاهدها في فدان القصب وعندما ذهب الي ابيها شيخ الخفر ليشكي له جرحه قعد يبكي ونزلت دموع المحبة خففت وركي وهو يتوسل الي حبيبته في عذوبة سايق عليك النبي ان كنت باقيني تضحك بسن الرضي ساعة تلاقيني ياللي انا الورد يا حلو وانت الماء بترويني والناس لها حب واحد وهو له في البلد خمس حبيبات يصف كل واحدة منهن بطريقته البسيطة الساذجة كان يقول في الحب دا اللي بحر البلد اسمه سري با-ليل من عجب الجميل راسم علي بطنه قنطرة لدوس الجمال والخيل وهكذا يمضي في وصف محبوباته الخمس بنفس العذوبة والبساطة والكلمات ذات الشحنات الشاعرين المتفجرة بالحياة لكنه في احيان ما يبالغ في	79	1380215198335636618	1129	2235.0	912	1136	99.38380432128906	214	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms19	false	5141070860939604671	0	73	0	387	1645	300	صراحته فيقول مغازلا محبوبته يا بديعة في الجمال طلي وانظري وزني الفين من الدهب والزمرد يعجبك وزني ويقصد بوزني الاخيرة الارتباط بها جنسيا ويزني معها علي ان يهبها الفين من الذهب والزمرد وفي احيان اخري يهرب من واقعة ويتخيل انه التقي بغزال زين واقف بمدغ ع الضروس لبنيه فوق قصر فهجم عليه وصافحه ويدور بينهما حوار ينتهي بالزواج ولو كان ربك للعبد بيسيب ما كان يسيب الدم ع اللبنيه اي ما كان يسيب	19	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms079	true	7346384371438264950	227	300	1179	1565	1565	300	صراحته فيقول مغازلا محبوبته يا بديعة في الجمال طلي وانظري وزني الفين من الدهب والزمرد يعجبك وزني ويقصد بوزني الاخيرة الارتباط بها جنسيا ويزني معها علي ان يهبها الفين من الذهب والزمرد وفي احيان اخري يهرب من واقعه ويتخيل انه التقي بغزال زين واقف يمدغ ع الضروس لبنيه فوق قصر فهجم عليه وصافحه ويدور بينهما حوار ينتهي بالزواج ولو كان ربك للعبد بيسيب ما كان يسيب الدم ع اللبنيه اي ما كان يسيب-	79	1380215198335636618	384	761.0	312	387	99.22480773925781	70	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms19	false	5141070860939604671	73	300	387	1645	1645	300	الحرام علي الحلال وهو بهذا يحقق اشياء بعيدة يتمناها وتجارب الحب مليءة بالحكايات المختلفة من العتاب والصد والهجر وبحب لكن كلام الناس مانعني وفي مرة يحب ويصرف نقوده وشقاه علي من يحب وفي النهاية يكتشف خيانة محبوبه ويحكم علي نفسه بانه يستاهل السجن والسجان يكون دمي للي بجوع في نفسي واطعم المايل وفي مرة يغضب من حبيبته ويقرر هجرها قاءلا انا لما شفت الندل ميل عليك باسك رميت حبلك علي ضهرك وقلتلك الدرب اللي انت فيه مقطع علي راسك ومن خلال كل هذا يتكشف لنا الجانب العاطفي عند الفلاحين والطبقات الشعبية المصرية والموال في تناوله هذا الجانب يبدو متخلصا الي حد كبير من التشاءم والحزن والدراما المختلفة والرومانسية وتبدو هذه التجارب اكثر صراحة وبساطة واشراقا علي عكس نقيضه الموال الاحمر وفي البالادا القادمة التي تبدا بالمدح والثناء علي دمياط وبنات دمياط وتختم بالزواج الذي يعقده قاضي الغرام وفي هذه القصة الشعرية او البالادا تسلسل موفق يبدا برءيته للبنية وكيف امرت عبدها بسجنه ثم كيف جاء الهاتف في السجن وقال له حل قيدك بايدك واوم طالق المشوار الي ان تنتهي القصة بالزواج وعندها تقول له البنت الايام اللي خدتها سجن واعدام خدها وصال علي مهلك بنات دمياط لو كان امرك صديق يا شاطر الشطار اوم اسكن دمياط المرية قبل ما تنتهي لعمار دخلت دمياط المرية عافي ومتعني دمياط جنة جنينة حوليها صخر وانهار صليت ركعتين لله وقريت سورة الفتح وشويتين جيه البنية 12 فاتحه قلوعها فتح ملت وشالت-	19	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms080	true	7839938998039652951	0	227	0	1258	1630	300	الحرام علي الحلال وهو بهذا يحقق اشياء بعيدة يتمناها وتجارب الحب مليءة بالحكايات المختلفة من العتاب والصد والهجر وبحب لكن كلام الناس مانعني وفي مرة يحب ويصرف نقوده وشقاه علي من يحب وفي النهاية يكتشف خيانة محبوبه ويحكم علي نفسه بانه يستاهل السجن والسجان يكون دمي للي بجوع في نفسي واطعم المايل وفي مرة يغضب من حبيبته ويقرر هجرها قاءلا انا لما شفت الندل ميل عليك باسك رميت حبلك علي ضهرك وقلتلك الدرب اللي انت فيه مقطع علي راسك ومن خلال كل هذا يتكشف لنا الجانب العاطفي عند الفلاحين والطبقات الشعبية المصرية والموال في تناوله هذا الجانب يبدو متخلصا الي حد كبير من التشاءم والحزن والدراما المختلفة والرومانسية وتبدو هذه التجارب اكثر صراحة وبساطة واشراقا علي عكس نقيضه الموال الاحمر وفي البالادا القادمة التي تبدا بالمدح والثناء علي دمياط وبنات دمياط وتختم بالزواج الذي يعقده قاضي الغرام وفي هذه القصة الشعرية او البالادا تسلسل موفق يبدا برءيته للبنية وكيف امرت عبدها بسجنه ثم كيف جاء الهاتف في السجن وقال له حل قيدك بايدك واوم طالق المشوار الي ان تنتهي القصة بالزواج -عندما تقول له البنت الايام اللي خدتها سجن واعدام خدها وصال علي مهلك بنات دمياط لو كان امرك صديق يا شاطر الشطار اوم اسكن دمياط المرية قبل ما تنتهي لعمار دخلت دمياط المرية عاني ومتعني دمياط جنة جنينة حوليها صجر وانهار صليت ركعتين لله وقريت سورة الفتح وشويتين جيه البنية 52 فاتحة قلوعها فتح ملت وشالت	80	1380215198335636618	1252	2489.0	1026	1259	99.44400024414062	222	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms20	false	-1199876741523367345	0	73	0	375	1511	300	وقلب العاشقين شال معها دبيت علي الباب قالي عبدها مالك وانا وقفت في الحارة حيران ودليل دبيت ع الباب قا-لي عبدها مالك احنا عبيدك يا جدع ولا شروات مالك ولا ليك مين يا جدع في البيت بيقربلك قلتلو لو صدق الكلام يا عبد تكون ستك قالي اسال نجوم السما والعرش اقربلك البنت طلت قالتلو خدو يا عبد وديه ع السجن والاغلال سجن الحليوه يا سلام سلم فيه البق والهلبوشي لتنين مرحموشي وشويتين جاني	20	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms080	true	7839938998039652951	227	300	1258	1630	1630	300	وقلب العاشقين شال معها دبيت ع-- الباب قال- عبدها مالك وانا وقفت في الحارة حيران ودليل دبيت ع الباب قاللي عبدها مالك احنا عبيدك يا جدع ولا شروات مالك ولا ليك مين يا جدع في البيت بيقربلك قلتلو لو صدق الكلام يا عبد تكون ستك قالي اسال نجوم السما والعرش اقربلك البنت طلت قالتلو خدو يا عبد وديه ع السجن والاغلال سجن الحليوة يا سلام سلم فيه البق والهلبوشي لتنين مرحموشي وشويتين جاني-	80	1380215198335636618	370	718.5	298	376	98.40425872802734	68	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms20	false	-1199876741523367345	73	300	375	1511	1511	300	هاتف من ورا ضهري قا-لي حل قيدك بايدك وقوم طالق المشوار يجازيك يا قلبي يا ل-لي ما وراك شوار سحبت خرجي علي ضهري وقلت يا شندري 13 يا بندي يا ريحه مع العطار البنت طلت من الشباك وقالتلي يا جده معاك كحل قلتلها كحل ومراود قالتلي يظهر عليك انك ابن حلال تعطي وتتجاود قلتلها انا ابن حلال اعطي واتجاود بس خايف من ابوكي ليقو-لي من هنا عاود طل ابوها وقال خدو يا عبد وديه ع السجن والاغلال انا قلتلو يا عم سجنك ما رحوشي دا فيه البق والهلبوشي يا عم لتنين مرحموشي ياللا بينا يا عم علي قاضي الغرام يللا انا رحت لقاضي الغرام وقلتلو بنات دمياط سجنوني قا-لي البنت حلوه يا شاطر قلتلو اسمها سكر وريقها عسل نحل لو داقو- العليل يسكر بعتوا اتنين يجيبوا البنت واتنين يحادوها 14 امها واختها لتنين سندوها البنت دخلت لقاضي الغرام قال لها يا بنت مسمحتيش بوصال الجدع ديده 15 قالتلو يا سلام يا قاضي ومين عملك علينا قاضي قالها اخرسي يا بنت دا انا كان عندي مهرة زيك مدلعها ضحك عليها الكديش 16 في لصطبل وقعها البنت سحبت الجدع من يمينه وقالتلو ليام اللي خدتها سجن واعدام خدها وصال علي مهلك بجازيك يجازيك يا لايم عليه في الغرام او-ي تلومني فيه دا الحب لو نار والعة في المهجة وشالعه فيه يا زارع السنط هيا ودادي فيه دا السنط كله منافع اما الارد نرميه والمركب اللي انخرق حسك تعدي فيه-	20	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms081	true	-9189855999865685889	0	226	0	1138	1534	300	هاتف من ورا ضهري قاللي حل قيدك بايدك وقوم طالق المشوار يجازيك يا قلبي يا اللي ما وراك شوار سحبت خرجي علي ضهري وقلت يا شندري 53 يا بندي يا ربحه مع العطار البنت طلت من الشباك وقالتلي يا جدع معاك كحل قلتلها كحل ومراود قالتلي يظهر عليك انك ابن حلال تعطي وتتجاود قلتلها انا ابن حلال اعطي واتجاود بس خايف من ابوكي ليقوللي من هنا عاود طل ابوها وقال خدو يا عبد وديه ع السجن والاغلال انا قلتلو يا عم سجنكم م-رحوشي دا فيه البق والهلبوشي يا عم لتنين مرحموشي ي--لا بينا يا عم علي قاضي الغرام ي-لا انا رحت لقاضي الغرام وقلتلو بنات دمياط سجنوني قاللي البنت حلوة يا شاطر قلتلو اسمها سكر وريقها عسل نحل لو داقوا العليل يسكر بعتو- اتنين يجيبوا البنت واتنين يحادوها 54 امها واختها لتنين سندوها البنت دخلت لقاضي الغرام قال لها يا بنت مسمحتيش بوصال الجدع ديده 55 قالتلو يا سلام يا قاضي ومين عملك علينا قاضي قالها اخرسي يا بنت دا انا كان عندي مهرة زيك مدلعها ضحك عليها الكديش 56 في لصطبل وقعها البنت سحبت الجدع من يمينه وقالتلو ليام اللي خدتها سجن واعدام خدها وصال علي مهلك يجازيك يجازيك يا لايم عليا في الغرام اوعي تلومني فيه دا الحب لو نار والعة في المهجة وشالعة فيه يا زارع السنط هيا ودادي فيه دا السنط كله منافع اما الارد نرميه والمركب اللي انخرق حسك تعدي فيه	81	1380215198335636618	1117	2170.5	893	1143	97.72528076171875	205	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms21	false	2150567500564345976	0	74	0	398	1532	300	واذا جافاك من تحبه خد بداله من الحارة واقعد وكايد فيه والصاحب الزين لو تبلغ مرادك اقلعوا النضر وهادبه والصاحب الشين كف قدمك عنه من نظرك من بعيد وارميه المركب اللي رسيت البر بسلامه مركب نقيه اسسوها بخشب السنط فيها شيخ عالم ماسك كتابه بيقرا ويطالع ويتكلم كلام بالصمت رمي الكتاب من يمينه والتفت قاللي ان جار عليك السفيه يا ابن الكرام واجب عليك تقتله بالثبوت والصمت تزرع جمايل مع المايل خسارة فيه جميل	21	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms081	true	-9189855999865685889	226	300	1138	1534	1534	300	واذا جافاك من تحبه خد بداله من الحارة واقعد وكايد فيه والصاحب الزين لو تبلغ مرادك اقلعلو النضر وهاديه والصاحب الشين كف قدمك عنه من نظرك من بعيد وارميه المركب اللي رسيت البر بسلامه مركب نقيه اسسوها بخشب السنط فيها شيخ عالم ماسك كتابه بيقرا ويطالع ويتكلم كلام بالصمت رمي الكتاب من يمينه والتفت قاللي ان جار عليك السفيه يا -بن الكرام واجب عليك تقتله بالثبوت والصمت تزرع جمايل مع المايل خسارة فيه جميل-	81	1380215198335636618	393	773.0	320	398	98.74372100830078	70	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms21	false	2150567500564345976	74	300	398	1532	1532	300	وقاللي ايش بتطلب قولتلو انت قاللي حاجيبلك بدالي وقولتلو وانت قاللي حاجيبلك اخويا قلت اخوك وانت قاللي يا ما انا خايف تبيح بسرك انا قلت والنبي عيب ما ابيح بالسر الا ان بحت به انت انا بساليك يا بحر النيل من هبلي وبستشهدك في شهادة لحسن نومتي علي فرشة الزين واللا الصلا والعبادة قاللو الصلا عمود الدين يا ابني وينفعك في مماتك اما نومتك علي فرشة الزين دي نزهتك في حياتك جميل قاللي اوعي يعجبك طولي وانا ماشي قولتلو بلف في الكون شكلك ما بلقاشي قاللي تسافر معايا قولتلو ماشي قاللي واهلك وبلدك قلت ومعاشي حاسافر معاك تخليني علي كيفي ساعة وصال اطلبك حكمن يكون ماشي اذا كنت يا حلو تديني ما انا طالب انا كنت اوهبلك الروح والجنة ولا اطالب اوهبلك الروح والجنة وكل شين فيه اهل المحبة يموتو- والحيا غالب يا حلو ياللي علشانك رايحين نعدم ومحبتك في قلبي وانت لم تعلم ان جدت بالوصل لم حد بيه يعلم وان ما جدت بالوصل لنا رب نشكيلو ونريح القلق قبل الجسم ما يعدم غيب يا قمر محبوبي اخير منك ازهي من الشمس واجمل يا قمر منك يا حسن يوسف ياللي كل الجمال والدلال منك انا قبل ماجيلك جاني الخبر عنك بانك ظريف المعاني حلو في سءالك ليا غنا عن الناس ولا ليش غنا عنك بنيت اساس العجب والشرع بان ليا اللي حضر سد بان خالي وبان ليا عملت صياد وبصطاد شلبه وجنيه ولما عجبني السمك-	21	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms082	true	4091687492422325709	0	225	0	1127	1518	300	وقاللي ايش بتطلب قولتلو انت قاللي حجي-بلك بدالي وقولتلو وانت قاللي ح-جيبلك اخويا قلت اخوك وانت قاللي يا ما انا خايف تبيح بسرك انا قلت والنبي عيب ما ابيح بالسر الا ان بحت به انت انا بسالك- يا بحر النيل من هبلي وبستشهدك في شهادة لحسن نومتي علي فرشة الزين و--لا الصلا والعبادة قاللو الصلا عمود الدين يا ابني وينفعك في مماتك اما نومتك علي فرشة الزين دي نزهتك في حياتك جميل قاللي اوعي يعجبك طولي وانا ماشي قولتلو بلف في الكون شكلك م--بلقاشي ا-للي تسافر معايا قولتلو ماشي قاللي واهلك وبلدك قلت ومعاشي ح-سافر معاك تخليني علي كيفي ساعة وصال اطلبك حكمن يكون ماشي اذا كنت يا حلو تديني ما انا طالب انا كنت اوهبلك الروح والجنة ولا اطالب اوهبلك الروح والجنة وكل شين فيه اهل المحبة يموتوا والحيا غالب يا حلو ياللي علشانك رايحين نعدم ومحبتك في قلبي وانت لم تعلم ان جدت بالوصل لم حد بيه يعلم وان ما جدت بالوصل لنا رب نشكيلو ونريح القلب قبل الجسم ما يعدم غيب يا قمر محبوبي اخير منك ازهي من الشمس واجمل يا قمر منك يا حسن يوسف ياللي كل الجمال والدلال منك انا قبل ماجيلك جاني الخبر عنك بانك ظريف المعاني حلو في سءالك ليا غنا عن الناس وليس لي غنا عنك بنيت اساس العجب والشرع بان ليا اللي حضر سد بان خالي وبان ليا عملت صياد وبصطاد شلبه وجنيه ولما عجبني السمك	82	1380215198335636618	1115	2186.0	892	1136	98.15140533447266	214	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms22	false	5292070892578068834	0	75	0	390	1527	300	صيطلي شويه حطوا الرفق في اناني الورد واوعولو وادوه لناس طيبين الاصل يوعولو ان مات ظريف المعاني قبل ما طولو لبحث 17 عن ترتبه واتمد في طولو وان جم الملكين يحاسبوه لقوللهم سيبوه دا صغير السن وصغير--- ديرم حسابو عليه اوعو تروحولو 18 دمعة من العين ملت البحر لعبوبو علشان جميل زين كل الناس لعبوبو قدر- عليه ان جاني موشق ورد لكعوبو قسما وبالله وصوم العرش يلزمني ما عدت ادور بالردي ما دام لندال لعبوبو	22	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms082	true	4091687492422325709	225	300	1127	1518	1518	300	صيطلي شوية حطوا الرفق في اناني الورد واوعولو وادوه لناس طيبين الاصل يوعولو ان مات ظريف المعاني قبل ما طولو لبحث علي تربت--ه واتمد في طولو وان جم الملكين يحاسبوه لقوللهم سيبوه دا صغير السن وصغير 57 ديرم حسابو عليه اوعو تروحولو 58 دمعة من العين ملت البحر لعبوبو علشان جميل زين كل الناس لعبوبو ندرن عليا ان جاني مرشق ورد لكعوبو قسما وبالله وصوم العرش يلزمني ما عدت ادور بالردي ما دام لندال لعبوبو-	82	1380215198335636618	374	722.5	302	394	94.92385864257812	66	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms22	false	5292070892578068834	75	300	390	1527	1527	300	ان جدت ما جدت لحبيبك تبوس القدم قوم اسال اللي كبار عنك وكانوا قدم والله ان ما جيت تتمخطر ليا بارفع هدم وتزمزم الكاس وتقوللي اشرب هنيالك لخرب ديارك واخليها خرايب قدم جميل عمل صرته مركب وعداني جابني في وسط البحر واتقلب راح تاني انا قلت يا ريس الغليوم عاود بنا تاني قاللي حبل الوداد انقطع مين يوصلوا تاني يا خسارة مشيك مع المعيوب يا كامل كامل مكمل واسمك في الورق كامل اصوم عن الزاد وافطر كل يوم ع المر واكف قدمي عن اللي يسمعني كلام مر داخل الروض فيها الحلو وفيها المر الحلو منها اكل والمر عليه مر من اهم المصادر 19 التي امدتني بعدد وفير من الماثورات القول--------ية ما بين مواويل وحواديت وحكايات راوية يدعي ابو نادي -هو رجل ضرير مسن 85 سنة من قرية الزاوية الخضراء وهي قرية صغيرة في حدود 500 منزل تقع بالقرب من بندر سنورس بالفيوم والرجل يعمل باءعا جوالا صغير --كما قال لي انا بشتغل في بيع شوية ليمون طماطم زيتون خيار عنب وكل حاجة في جمعتها اي في موسمها ان دبل الورد اسقوه بالقانون وان نام حبيبك صحيه بالقانون وسر سورة تبارك والالف والنون بعد الحبيب عن حبيبه صبحه مجنون ان دبل الورد اسقوه بالقانون ويبدو كما عرفت من بعض اهل بلدته انه يتحرك تظلله ذكري ماساة قديمة كانت قد حدثت مع زوجته ام نادي المتوفاة فيبدو انه كان قد ضبطها مع غريب في البيت ولهذا طلقها-	22	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms083	true	7956843213807604141	0	226	0	1148	1551	300	ان جدت ما جدت لحبيبك تبوس القدم قوم اسال اللي كبار عنك وكانوا قدم والله ان ما جيت تتمخطر ليا بارفع هدم وتزمزم الكاس وتقوللي اشرب هنيالك لخرب ديارك واخليها خرايب قدم جميل عمل صرته مركب وعداني جابني في وسط البحر واتقلب راح تاني انا قلت يا ريس الغليون عاود بنا تاني قاللي حبل الوداد انقطع مين يوصلو ت-اني يا خسارة مشيك مع المعيوب يا كامل كامل مكمل واسمك في الورق كامل اصوم عن الزاد وافطر كل يوم ع المر واكف قدمي عن اللي يسمعني كلام مر داخل الروض فيها الحلو وفيها المر الحلو منها اكل والمر عليه مر من اهم المصادر 59 التي امدتني بعدد وفير من الماثورات القولية الشعبية ما بين مواويل وحواديت وحكايات راوية يدعي ابو نادي وهو رجل ضرير مسن 85 سنة من قرية الزاوية الخضراء وهي قرية صغيرة في حدود 500 منزل تقع بالقرب من بندر سنورس بالفيوم والرجل يعمل باءعا جوالا صغيرا وكما قال لي انا بشتغل في بيع شوية ليمون طماطم زيتون خيار عنب وكل حاجة في جمعتها اي في موسمها ان دبل الورد اسقوه بالقانون وان نام حبيبك صحيه بالقانون وسر سورة تبارك والالف والنون بعد الحبيب عن حبيبه صبحه مجنون ان دبل الورد اسقوه بالقانون ويبدو كما عرفت من بعض اهل بلدته انه يتحرك تظلله ذكري ماساة قديمة كانت قد حدثت مع زوجته ام نادي المتوفاة فيبدو انه كان قد ضبطها مع غريب في البيت ولهذا طلقها	83	1380215198335636618	1131	2236.5	909	1149	98.43341827392578	218	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms23	false	-8703969925855642917	0	74	0	404	1556	300	ويبدو ان المراة ماتت بعدها طقت ماتت ولهذا كانت تدور معظم ماثوراته حول هذه الكارثة الشخصية للزوجة الخءون المركب اللي كل البراق 20 فيها يحرم عليه سفرها حتي نزولي فيها انا كان في ايدي لمونة والرب حاليها خايف اكلها يكون تمر المشوم فيها انا مسكت طيره وكان بدي اداديها وقعت وسط الكرم وكل الجيش محاديها وعشق البنات الهمايل يجيب العار لهاليها 21 تعبان يا قلبي ع الرفق القديم تعبان وشايل الحمل التقيل دايما تعبان	23	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms083	true	7956843213807604141	226	300	1148	1551	1551	300	ويبدو ان المراة ماتت بعدها طقت ماتت ولهذا كانت تدور معظم ماثوراته حول هذه الكارثة الشخصية للزوجة الخءون المركب اللي كل البراق 60 فيها يحرم عليه سفرها حتي نزولي فيها انا كان في ايدي لمونة والرب حاليها خايف اكلها يكون تمر المشوم فيها انا مسكت طيرة وكان بدي اداديها وقعت وسط الكرم وكل الجيش محاديها وعشق البنات الهمايل يجيب العار لهاليها 61 تعبان يا قلبي ع الرفق القديم تعبان وشايل الحمل التقيل دايما تعبان-	83	1380215198335636618	400	792.0	327	404	99.00990295410156	70	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms23	false	-8703969925855642917	74	262	404	1349	1556	300	عجبي علي عدره جميلة بتاجي م العشا للعشا وتنام في حضن خشنه عشيم لكن طولت ليام البنت تقوم م النوم تقول يا رب يا ديان تتوب علي الصبية من نوم الخشنة الغشيم دبل الرمان تعبان يا قلبي ع الرفق القديم تعبان عايروني الرفاقي وقالوا يا اسمر اللوني انا قلت اسمر لكن البيض يحبوني -لو كنت زليت خدوني في البحر وارموني ورشو- النيل في جسمي وفي عيوني دا ذلي يقول حبيت يا ناس حبوني عجبي علي عدرة جميلة سارحة بالليل في الحتة بديعة في الجمال لكن ما فقلبهاش 22 محنة واذا كان معانا مال كنا خدنا البنت ودخلنا الا بلا مال وحب البنت شاغلنا امانة عليك يا شيخ ياللي معاك المال ياللي تتحنه وتتهنه وتقعد علي قبر بلا درجات وتقول روح يا ميت هناك ياللا دي بديعة في الجمال وم-فقلبهاش محنة ويصل تقديس الخال في هذا التراث الاموي العربي الي حد مطالبة العريس في اختيار عروسته واخوتها خيلان جمع خال ابناءه يا نازل الكرم انزل الكرم ونقي م الفروع العال واسال علي الشجرة ومنبتها قبل ما تحط المال وقبل ما تناسب حاسب ونقي لبنك خال ان مت ولا عشت تشهد لك رجال يقولوا بانك راجل عال نقيت لبنك خال	23	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms084	true	2565160543725221923	0	186	0	939	1500	300	عجبي علي عدرة جميلة بتاجي م العشا للعشا وتنام في حضن خشنه عشيم لكن طولت ليام البنت تقوم م النوم تقول يا رب يا ديان تتوب علي الصبية من نوم الخشنة الغشيم دبل الرمان تعبان يا قلبي ع الرفق القديم تعبان عايروني الرفاقي وقالوا يا اسمر اللوني انا قلت اسمر لكن البيض يحبوني ولو كنت زليت خدوني في البحر وارموني ورشوا النيل في جسمي وفي عيوني دا ذلي يقول حبيت يا ناس حبوني عجبي علي عدرة جميلة سارحة بالليل في الحتة بديعة في الجمال لكن ما-فقلبهاش 62 محنة واذا كان معانا مال كنا خدنا البنت ودخلنا الا بلا مال وحب البنت شاغلنا امانة عليك يا شيخ ياللي معاك المال------ تتحنه وتتهنه وتقعد علي قبر بلا درجات وتقول روح يا ميت هناك ي--لا دي بديعة في الجمال ومافقلبهاش محنة ويصل تقديس الخال في هذا التراث الاموي العربي الي حد مطالبة العريس في اختيار عروسته واخوتها خيلان جمع خال ابناءه يا نازل الكرم انزل الكرم ونقي م الفروع العال واسال علي الشجرة ومنبتها قبل ما تحط المال وقبل ما تناسب حاسب ونقي لبنك خال ان مت ولا عشت تشهد لك رجال يقولوا بانك راجل عال نقيت لبنك خال	84	1380215198335636618	934	1833.0	748	948	98.52320861816406	178	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms23	false	-8703969925855642917	262	300	1349	1556	1556	300	وكثيرا ما يتحسر القاءل علي خيانة الود وبحسب تصوره للزواج علي اعتبار انه تملك وشراء ويطالب في الماثور التالي ببيع كحيلته في السوق كمثل دابة صعبان 23 عليه كحيلة كنت مربيها خانت ودادي ولا طمرشي الرباية فيها انا-	23	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms085	true	-2446297801023615530	74	112	369	574	1536	300	وكثيرا ما يتحسر القاءل علي خيانة الود وبحسب تصوره للزواج علي اعتبار انه تملك وشراء -يطالب في الماثور التالي ببيع كحيلته في السوق كمثل دابة صعبان 63 عليه كحيلة كنت مربيها خانت ودادي ولا طمرشي الربا-- فيها انا	85	1380215198335636618	203	389.5	166	208	97.59615325927734	35	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms24	false	6928414230014324535	0	157	0	780	1533	300	قلت دلال خدها علي سوق لتنين وديها وان ما تبعتشي في لتنين انزلبها التالت دي طلعت خاينة ردية ومن لحم البغال شالت وان ما تبعتشي في التالت يا دلال انزلبها لربع دي خانت يا دلال بعد قدح سمسم ويا تلات تربع وان ما تبعتشي في لربع انزلبها الخامس وان ما تبعتشي في الخامس انزلبها الجمعة واعملها سوق علي غير سوق والناس مجتمعة وان ما تبعتشي في الجمعة انزلبها السابت دا انا احسبها اصيلة يا دلال وحبي في قلبها سابت 24 اتريها زي امها من قبلها في الخلا سابت والحلو شيع 25 وقللي نصطلحشي عات ونترك اللي مضي ونجدد اللي عاد شيعت اقوللو من سو بختك سبقت اللوعات شيع وقللي هاحلفك ولا ميعاد شيعت اقوللو يا فتي اللي جري كفي واذا كان شعر الدماغ ينبت من الكفة يبقي الزم-ن اللي مضي بيناتنا ينعاد انا اللي صاحبت صاحب بيغضب كل يوم نوبة انا كل ما روح اصالحه اجيبه من كل بيت نوبة انا صاحبتو وقلت دا يزيح الهموم عني	24	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms085	true	-2446297801023615530	112	264	574	1344	1536	300	قلت دلال خدها علي سوق لتنين وديها وان م--تبعتشي في لتنين انزلبها التالت دي طلعت خاينة ردية ومن لحم البغال شالت وان م--تبعتشي في التالت يا دلال انزلبها لربع دي خانت يا دلال بعد قدح سمسم ويا تلات تربع وان م--تبعتشي في لربع انزلبها الخامس وان م--تبعتشي في الخامس انزلبها الجمعة واعملها سوق علي غير سوق والناس مجتمعة وان م--تبعتشي في الجمعة انزلبها السابت دا انا احسبها اصيلة يا دلال وحبي في قلبها سابت 64 اتريها زي امها من قبلها في الخلا سابت والحلو شيع 65 وقللي نصطلحشي عات ونترك اللي مضي ونجدد اللي عاد شيعت اقوللو من سو بختك سبقت اللوعات شيع وقللي ه-حلفك ولا ميعاد شيعت اقوللو يا فتي اللي جري كفي واذا كان شعر الدماغ ينبت من الكفة يبقي الزمان اللي مضي بيناتنا ينعاد انا اللي صاحبت صاحب بيغضب كل يوم نوبة انا كل ما روح اصالحه اجيبه من كل بيت نوبة انا صاحبتو وقلت دا يزيح الهموم عني	85	1380215198335636618	767	1494.5	615	781	98.20742797851562	143	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms28	false	7677383987793106538	131	165	674	849	1542	300	عاشرتكم ع النقا وايش نابني منك- الا المسبة وتسويد الوجوه منكم انتوا كان لكم باب من ساعة العشا يلكم اتفندق الباب وبقي الندل يخطر فيه وخصايل الندل اهي لاقت بخاطركم ما اصل يا عين	28	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms085	true	-2446297801023615530	264	297	1344	1520	1536	300	عاشرتكم ع النقا وايش نابني منكم الا المسبه وتسويد الوجوه منكم انتوا كان لكم باب من ساعة العشا يلكم اتفندق الباب وبقي الندل يخطر فيه وخصايل الندل اهي لاقت بخاطركم دمعة من العين	85	1380215198335636618	165	315.0	134	176	93.75	28	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms33	false	8514331751256291331	137	229	713	1201	1554	300	صعبان--- عليه كحيلة كنت مربيها خانت ودادي ولا طمرشي الرباية فيها انا قلت----- خدها يا دلال علي سوق لتنين وديها وان ماتبعتشي في لتنين انزلبها التالت دي طلعت خاينة رديه -من لحم البغال شالت وان ماتبعتشي في التالت يا دلال انزلبها لربع دي خانت-------- بعد قدح سمسم ويا تلات اربع وان ماتبعتشي في لربع انزلبها الخامس وان ماتبعتشي في الخامس انزلبها الجمعة واعملها سوق علي غير سوق -الناس مجتمعة وان ماتبعتشي في الجمعة انزلبها السابت ---انا احسبها اصيلة يا دلال وحبي ف- قلبها ثابت اتا--ريها زي امها من قبلها في الخلا سابت	33	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms085	true	-2446297801023615530	99	195	507	1004	1536	300	صعبان 63 عليه كحيلة كنت مربيها خانت ودادي ولا طمرشي الربا-- فيها انا قلت دلال خدها --------علي سوق لتنين وديها وان م-تبعتشي في لتنين انزلبها التالت دي طلعت خاينة ردية ومن لحم البغال شالت وان م-تبعتشي في التالت يا دلال انزلبها لربع دي خانت يا دلال بعد قدح سمسم ويا تلات تربع وان م-تبعتشي في لربع انزلبها الخامس وان م-تبعتشي في الخامس انزلبها الجمعة واعملها سوق علي غير سوق والناس مجتمعة وان م-تبعتشي في الجمعة انزلبها السابت دا انا احسبها اصيلة يا دلال وحبي في قلبها سابت 64 اتريها زي امها من قبلها في الخلا سابت	85	1380215198335636618	467	842.5	377	512	91.2109375	76	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms22	false	5292070892578068834	49	75	257	390	1527	300	علشان جميل زين كل الناس لعبوبو قدر عليه ان جاني موشق ورد لكعو-بو قسما وبالله وصوم العرش يلزمني ما عدت ادور بالردي ما دام لندال لعبوبو	22	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms086	true	-8215988501583310816	0	26	0	133	1523	300	علشان جميل زين كل الناس لعبوبو ندر عليه ان جاني مرشق ورد لكعبوبو قسما -بالله وصوم العرش يلزمني ما عدت ادور بالردي ما دام لندال لعبوبو	86	1380215198335636618	129	248.0	103	134	96.2686538696289	22	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms24	false	6928414230014324535	157	300	780	1533	1533	300	زرعت حب الوداد في الارض واتعشمت وقلت دا يطلع واكايد-بو الاعادي الشمت اتاري الارض فيه داء ساعة الكيل يخس النص والحق عندي انا اللي شبت ما تعلمت وفي الماثورتين التاليتين يتضح مدي تاثير العامل الاقتصادي الطبقي حتي في علاقات الحب والعشق والجنس كاحتياج بيولوجي لمن بيده المال والريالات انا في ايدي منديل احمر وبلح احمر واللي معاه مال من صنف الجنيه لحمر يبات يقلب في شفايف شبه العسل لحمر انا في ايدي منديل ابيض وريال ابيض واللي معاه مال من صنف الريال لبيض يبات يقلب في شفايف شبه العسل لبيض فاتوك فاتوك يا قلبي رفقاتك اهم فاتوك وجابوك في ايام العنعنة 26 والدندنة وفاتوك لو كنت تعلم يا قلبي جمعة حبوك ما كنت مشيت معهم اللي انت شاري يا قلبي وهمه في الاصول باعوك بخاطرهم فاتوك يا قلبي رفقاتك بخاطرهم سمعوا كلام مغمضة غير بخاطرهم سايق عليك النبي يا قلبي اذا كنت حابب-	24	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms086	true	-8215988501583310816	138	282	681	1434	1523	300	زرعت حب الوداد في الارض واتعشمت وقلت دا يطلع واكايد بو الاعادي الشمت اتاري الارض فيه داء ساعة الكيل يخس النص والحق عندي انا اللي شبت ما تعلمت وفي الماثورتين التاليتين يتضح مدي تاثير العامل الاقتصادي الطبقي حتي في علاقات الحب والعشق والجنس كاحتياج بيولوجي لمن بيده المال والريالات انا ف- ايدي منديل احمر وبلح احمر واللي معاه مال من صنف الجنيه لحمر يبات يقلب في شفايف شبه العسل لحمر انا ف- ايدي منديل ابيض وريال ابيض واللي معاه مال من صنف الريال لبيض يبات يقلب في شفايف شبه العسل لبيض فاتوك فاتوك يا قلبي رفقاتك اهم فاتوك وجابوك في ايام العنعنة 66 والدندنة وفاتوك لو كنت تعلم يا قلبي جمعة حبوك ما كنت مشيت معهم اللي انت شاري يا قلبي وهمه في الاصول باعوك بخاطرهم فاتوك يا قلبي رفقاتك بخاطرهم سمعوا كلام مغمضة غير بخاطرهم سايق عليك النبي يا قلبي اذا كنت حابب	86	1380215198335636618	750	1479.0	608	755	99.3377456665039	141	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms25	false	5754738380386247881	18	131	90	660	1708	300	جريك علي احبابك يستالوبك 27 وان اتبهت عليهم بالقوي لازم يستالوبك انا معي جرح من جوا الحشا وتقيل عشان ما قلت اني احبك واريدك تعمل عليه تقيل يا قلبي لما ابتليت بالغرام خليك زي الجمال راسخ وتقيل تبقي انت زي التمر بعد الزاد يحلو-بك يجد فراق انا ما كنشي عشمي يا زمن ان بعد اللمة يجد فراق ويحمل الركب ويسيبني وانا مشتاق وان طال غياب الحبايب عليه ل-كتبه في اوراق انا معي جرح من جوا الحشا نادي نهار اشوف الحبايب يبقي نهار نادي وان جا حبيبي بلغت القصد ومرادي وان جا عزولي لقوللو روح يا فاضي تبقي عزولي وتعمل بيناتنا قاضي مثل سمعناه من اللي قبلنا قالوه الحل- بعد الحبايب مر لم ينداق	25	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms087	true	-4195536226690966481	0	113	0	571	1551	300	جريك علي احبابك يستالوبك 67 وان اتبهت عليهم بالقوي لازم يستالوبك انا معي جرح من جوا الحشا وتقيل عشان ما قلت اني احبك واريدك تعمل عليا تقيل يا قلبي لما ابتليت بالغرام خليك زي الجمال راسخ وتقيل تبقي انت زي التمر بعد الزاد يحلو بك يجد فراق انا م--كنشي عشمي يا زمن ان بعد اللمة يجد فراق ويحمل الركب ويسيبني وانا مشتاق وان طال غياب الحبايب عليا لاكتبه في اوراق انا معي جرح من جوا الحشا نادي نهار اشوف الحبايب يبقي نهار نادي وان جا حبيبي بلغت القصد ومرادي وان جا عزولي لقوللو روح يا فاضي تبقي عزولي وتعمل بيناتنا قاضي مثل سمعناه من اللي قبلنا قالوه الحلو بعد الحبايب مر لم ينداق	87	1380215198335636618	565	1106.5	453	573	98.60383605957031	107	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms25	false	5754738380386247881	131	300	660	1708	1708	300	امراض الحب والعشق بالنظر الي ان تراثنا العربي بكامله من تقليدي كلاسيكي وشعبي فولكلوري يوغل في الاغراق في المترادفات الوحدة المتوحدة للجبرية والدهرية والقدرية والوعيدية كما سبق لي ان افضت في طرح هذا الملمح الجوهري في معظم كتبي عن فولكلور واساطير العالم العربي والاساطير -الفولكلور العربية والحكايات العربية الشعبية وعلمنة الدولة وعقلنة التراث العربي لذا لا يستثني بالطبع ماثوراته الشعرية واغانيه التي هي موضوع هذا الكتاب عن شقيقاتها من حكايات وامثال وسير وملاحم من الاغراق في بحار الدهرية والغيبية وافعال الزمن والدنيا والايام والخطوب والليالي السود ويكثر هذا الملمح بافراط واضح في ماثورات الموال الجناءزي الاحمر لكنها تصبح اقل منها في نقيضه الدنيوي الاخضر المتصل بطقوس التجميع والاخصاب بدلا من الغياب والتفرق او ما يعرف بالفرقة بضم الفاء الا ان مثل هذا التوغل الجبري الدهري تتزايد حدته في المواويل والماثورات التي مجالها وقاءلوها المعلولون والمجروحون بالحب والعشق وعلي كلا الجانبين او النوعين سواء اكان المعلول رجلا ذكرا او انثي الا ان الماثورات المعتلة بالعشق وامراض الحب------------ ترد بكثرة منتسبة الي قاءليها وجمهورها الذكوري عنها في حياة الفتاة الانثي ومن-	25	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms091	true	-8008282088268694025	3	174	17	1079	1748	300	امراض الحب والعشق بالنظر الي ان تراثنا العربي بكامله من تقليدي كلاسيكي وشعبي فولكلوري يوغل في الاغراق في المترادفات الوحدة المتوحدة للجبرية والدهرية والقدرية والوعيدية كما سبق لي ان افضت في طرح هذا الملمح الجوهري في معظم كتبي عن فولكلور واساطير العالم العربي والاساطير والفولكلور العربية والحكايات العربية الشعبية وعلمنة الدولة وعقلنة التراث العربي لذا لا يستثني بالطبع ماثوراته الشعرية واغانيه التي هي موضوع هذا الكتاب عن شقيقاتها من حكايات وامثال وسير وملاحم من الاغراق في بحار الدهرية والغيبية وافعال الزمن والدنيا والايام والخطوب والليالي السود ويكثر هذا الملمح بافراط واضح في ماثورات الموال الجناءزي الاحمر لكنها تصبح اقل منها في نقيضه الدنيوي الاخضر المتصل بطقوس التجميع والاخصاب بدلا من الغياب والتفرق او ما يعرف بالفرقة بضم الفاء الا ان مثل هذا التوغل الجبري الدهري تتزايد حدته في المواويل والماثورات التي مجالها وقاءليها المعلولين والمجروحين بالحب والعشق وعلي كلا الجانبين او النوعين سواء اكان المعلول رجلا ذكرا او انثي الا ان الماثورات المعتلة بالعشق وامراض الحب Love Sienes ترد بكثرة منتسبة الي قاءليها وجمهورها الذكوري عنها في حالة الفتاة الانثي ومن	91	1380215198335636618	1043	2060.5	875	1062	98.21092224121094	164	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms26	false	469644852834381372	0	127	0	672	1585	300	امثلتها السابقة واللاحقة الحاجة الي الاتيان بالحبيب والعشق سواء عن طريق طبيب المبالي والاوجاع او طبيب لجراح او البين واهله وعاءلية الذين كثيرا ما ينكلون بضاحياهم من المعلولين عن طريق ايقاعهم في امراض العشق هذه يا مين يجيبلي حبيبي وياخذ من عيوني عين وياخد نص التانية واشوفو بنص العين ومثل انا الذي ابتليت بالغرام وستي حامله في امي اي ان قاءل الماثور السابق كتب عليه الدهر الموت عشقا قبل ان تولد امه اصلا ومثل ما ظهرت الاه الا من عليل الحب ومثل وجرح العليل ما يطيب الا ان نظر خله ومثل يا ما مجاريح عاشوا بطول العمر ماطالوش ماتوا بنار المحبة والحيا غالب وكيف ان من كان له حبيب قاصد عينه ولم يطله فانه يظل يتوجع من قولة اه حتي ينسلي ويموت فالمحبين والعشاق واولاد الغرام بدلوا	26	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms091	true	-8008282088268694025	174	300	1079	1748	1748	300	امثلتها السابقة واللاحقة الحاجة الي الاتيان بالحبيب والعشق سواء عن طريق طبيب المبالي والاوجاع او طبيب لجراح او البين واهله وعاءليه الذين كثيرا ما ينكلون بضحاياهم من المعلولين عن طريق ايقاعهم في امراض العشق هذه يا مين يجيبلي حبيبي وياخد من عيوني عين وياخذ نص التانية واشوفو بنص العين ومثل انا الذي ابتليت بالغرام وستي حامله في امي اي ان قاءل الماثور السابق كتب عليه الدهر الموت عشقا قبل ان تولد امه اصلا ومثل ما ظهرت الاه الا من عليل الحب ومثل وجرح العليل ما يطيب الا ان نظر خله ومثل يا-ما مجاريح عاشوا بطول العمر م-طالوش ماتوا بنار المحبة والحيا غالب وكيف ان من كان له حبيب قصاد عينه ولم يطله فانه يظل يتوجع من قولة اه حتي ينسلي ويموت فالمحبين والعشاق واولاد الغرام بدلوا-	91	1380215198335636618	662	1302.0	537	672	98.51190185546875	118	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms26	false	469644852834381372	127	300	672	1585	1585	300	غناءهم بالعديد والندب والبكاء وهو صحيح الي حد كبير اذا ما اعتبونا ماثورات جرحي العشق بكاءيات ذاتية او جناءزية وكثيرا ما تتمثل هذه الماثورات الشعرية بشخصيات تاريخية واسطورية عاشقة مثل نعيمة وشفيقة وعزيزة وناعسة زوجة ايوب وكذلك بشخصيات خرافية لقصص شعرية او بالادا مندثرة وقد يكون كل ما تبقي منها ومن ملامح ودفاءن عشقها الجارف المميت سوي مثل هذه الماثورات التي عادة ما تدور حول شخصيات تدعي ورد وسلبند وفي ماثورات شعرية اخري ترد باسم ورد وادريس منها هذا الماثور ادريس لقي وردة بتبكي قال لها مالك مالك ومال الغرام يا وردة واخداه في بالك قالت له وردة ببكي علي شاب يا ادريس كان في الحشا مالك لو جوز عيون سود ان فتحوا صبحوك في الحشا هالك وكثيرا ما يدور الحوار بين عليل الحب او العشيق المبتلي وبين طبيبه او طبيب الجراح الذي كما يرد في الماثور التالي ما ان راي مريضه حتي بكت عيناه وما ان كشف علي علته وجرحه بمبضعه ومرهمه حتي بانت عيناه الجرح وهنا ساله العليل بالهوي عن كيف ان نار الحطب قد تشابه لنار خشب الدوم فاجابه الطبيب-	26	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms092	true	-3650261150925165163	0	171	0	911	1564	300	غناءهم بالعديد والندب والبكاء وهو صحيح الي حد كبير اذا ما اعتبرنا ماثورات جرحي العشق بكاءيات ذاتية او جناءزية وكثيرا ما تتمثل هذه الماثورات الشعرية بشخصيات تاريخية واسطورية عاشقة مثل نعيمة وشفيقة وعزيزة وناعسة زوجة ايوب وكذلك بشخصيات خرافية لقصص شعرية او بالادا مندثرة وقد يكون كل ما تبقي منها ومن ملامح ودفاءن عشقها الجارف المميت سوي مثل هذه الماثورات التي عادة ما تدور حول شخصيات تدعي ورد وسلبند وفي ماثورات شعرية اخري ترد باسم ورد وادريس منها هذا الماثور ادريس لقي وردة بتبكي قال-لها مالك مالك ومال الغرام يا وردة واخداه في بالك قالت-له وردة ببكي علي شاب يا ادريس كان في الحشا مالك لو جوز عيون سود ان فتحوا صبحوك في الحشا هالك وكثيرا ما يدور الحوار بين عليل الحب او العشيق المبتلي وبين طبيبه او طبيب الجراح الذي كما يرد في الماثور التالي ما ان راي مريض ح-تي بكت عينيه وما ان كشف علي علته وجرحه بمبضعه ومرهمه حتي بانت عينيه الجرح وهنا ساله العليل بالهوي عن كيف ان نار الحطب قد تشابه لنار خشب الدوم فاجابه الطبيب	92	1380215198335636618	905	1791.0	736	914	99.01531982421875	165	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms27	false	-1250739521398700003	0	129	0	655	1542	300	بان نار الحطب تنطفء اما نار المحبة فداءمة الاشتعال في صدر المحبوب المبتلي طبعا طبيب الجراح طبيب لجراح نضر جسمي بكت عيناه كشف علي الجرح بالمرهم بانت عيناه قاللو امانة يا طبيب نار الحطب تشبه لنار الدوم قاللو نار الحطب تنطفي يا ابني ونار المحبة دوم انا لا بسهر ارتاح ولا بنعسي يجيني نوم اذا لم اشاهد حبيبي وانتظر عيناه عيني رات بنية حية من بلاد الغرب لابسة توب اسود من جناح الغرب شفقت بحالي وتاه الفكر عن بالي شفقت بحالي وحملت الكتب ع الغرب انا قلت هيا بنا يا طبيب بالعجل نمشي في باطني جرح يا طبيب بسهربو ولا نامشي وفي الماثور السابق المجلل بالقتامة حيث ان قاءله ما ان راي -فتاة من بلاد الغرب بما يوحي انها غريبة او انها اجنبية غربية كما ان الغرب داءما مرتبط	27	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms092	true	-3650261150925165163	171	300	911	1564	1564	300	بان نار الحطب تنطفء اما نار المحبة فداءمة الاشتعال في صدر المحبوب المبتلي طبعا طبيب لج-راح طبيب لجراح نضر جسمي بكت عيناه كشف علي الجرح بالمرهم بانت عيناه قاللو امانة يا طبيب نار الحطب تشبه لنار الدوم قاللو نار الحطب تنطفي يا ابني ونار المحبة دوم انا لا بسهر ارتاح ولا بنعس- يجيني نوم اذا لم اشاهد حبيبي وانتظر عيناه عيني رات بنية حية من بلاد الغرب لابسة توب اسود من جناح الغرب شفقت بحالي وتاه الفكر عن بالي شفقت بحالي وحملت الكتب ع الغرب انا قلت هيا بنا يا طبيب بالعجل نمشي في باطني جرح يا طبيب بسهربو ولا نامشي وفي الماثور السابق المجلل بالقتامة حيث ان قاءله ما ان راي بفتاة من بلاد الغرب بما يوحي انها غريبة او انها اجنبية غربية كما ان الغرب داءما مرتبط-	92	1380215198335636618	650	1284.0	522	656	99.08536529541016	125	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms27	false	-1250739521398700003	129	300	655	1542	1542	300	في ماثورات وفولكلور الجهات الاربع او اربعة اركان التابوت بالجهة الموكل بها دفن الموتي ولتكن بلاد المقابر او الضفة الغربية للنيل حيث المقابر واهمها مقابر وادي الملوك بمصر العليا بل وكثيرا ما يعتل طبيب المحبين ذاته بالعلل والاوجاع عندما تصرعه عيون المحبوبة وبهاءها حيث الكشف عنها ولو بالنظر ازاي انام يا طبيب واهو تاء مني الكيف علشان ظبا 1 ترك طيا طبيب لحظة كيف حد السيف قاللي ياللا بنا يا عليل بالعجل يمه نحققه بالنظر لم نختشي منه راح الطبيب وجاني منطبق فمه وقال يا ناس انا شكل الجميل دا ماريت الوجه زي القمر اما العيون دي ماريت 2 انا من يوم ما شفته وطبق الورد ما شفته البيت عفته 3 واحلا طعامنا ما ريت 4 في باطني جرح يا قاضي الغرام غلايين واحباب قلبي ان غابوا برضو هم غاليين انا الذي عند خصماتي حلفت يمين انا ما هابطل الغندرة ولا ادي للعدا واطي وايش اوصف ان القوارب تشبه الغلايين اهين علي وحدتي والوعد لسه بعيد انا ما كواني وخلاني في الخسس ما يزيد ان-----------------------------------------------ا ماكواني الا العوازل بيبرشم في الكلام-	27	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms093	true	630561118005437726	0	178	0	929	1557	300	في ماثورات وفولكلور الجهات الاربع او اربعة اركان التابوت بالجهة الموكل بها دفن الموتي ولتكن بلاد المقابر او الضفة الغربية للنيل حيث المقابر واهمها مقابر وادي الملوك بمصر العليا بل وكثيرا ما يعتل طبيب المحبين ذاته بالعلل والاوجاع عندما تصرعه عيون المحبوبة وبهاءها حين الكشف عنها ولو بالنظر ازاي انام يا طبيب واهو تاه مني الكيف علشان ظبا 1 ترك -يا طبيب لحظة كيف حد السيف قاللي ي--لا بنا يا عليل بالعجل يمه نحققه بالنظر لم نختشي منه راح الطبيب وجاني منطبق فمه وقال يا ناس انا شكل الجميل دا ماريت الوجه زي القمر اما العيون دي ماريت 2 انا من يوم ما شفته وطبق الورد ما شفته البيت عفته 3 واحلي طعامنا ما-ريت 4 في باطني جرح يا قاضي الغرام غلايين واحباب قلبي ان غابوا برضو هم غاليين انا الذي عند خصماتي حلفت يمين انا ماه--بطل الغندرة ولا ادي للعدا واطي وايش اوصف ان القوارب تشبه الغلايين اهين علي وحدتي والوعد لسه بعيد انا ما كواني وخلاني في الخسس ما بزيد القي حبيبي قصاد عيني مش قادر اقوللو نهارك سعيد انا ماكواني الا العوازل بيبرشم في الكلام	93	1380215198335636618	875	1718.0	707	935	93.5828857421875	160	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms28	false	7677383987793106538	0	123	0	631	1542	300	ويعيد 67 انا بيدي ولا فيدي الا منديلي لبيض والقط كل دمعة بايدي دا اللي سعدهم زمانهم فنارهم من اول الليل بيايدي لكن ولاد الغرام بدلوا الغنا بعديد لامو عليه العوازل قالولي قوم يا مبتلي ابدل القديم بالجديد لحسن دا بكره العيد انا قلت خلي العيد لاصحابو ايش يعمل العيد للي تفرق اصحابو انا عندي لمة احبابي احسن من ليالي العيد صبح سلام اللي احبه من بعيد لبعيد اهين علي وحدتي والوعد لسه بعيد جرا اللي جرا يا عين ما حد عزاني وطلعت اعزي لقيت الندل عزاني الوز ماهوش ظفر دا القول علي الضاني انا كنت انزل الحرب واتباهي بعزالي الحرب حربي وانا اللي جيتلو ما جاني ايوب لما ابتلي واحد ودا التاني احنا سمعنا مثل من الكبار قالوه اهل البلدي خدولهم سبر	28	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms093	true	630561118005437726	178	300	929	1557	1557	300	ويعيد انا ما بيدي ولا فيدي الا منديلي لبيض والقط كل دمعة بايدي دا اللي سعدهم زمانهم فنارهم من اول الليل بيايدي لكن ولاد الغرام بدلوا الغنا بعديد لامو عليه العوازل قالولي قوم يا مبتلي ابدل القديم بالجديد لحسن دا بكره العيد انا قلت خلي العيد لاصحابو ايش يعمل العيد للي تفرق اصحابو انا عندي لمة احبابي احسن من ليالي العيد صبح سلام اللي احبه من بعيد لبعيد اهين علي وحدتي والوعد لسه بعيد جرا اللي جرا يا عين ما حد عزاني وطلعت اعزي لقيت الندل عزاني الوز م-هوش ظفر دا القول علي الضاني انا كنت انزل الحرب واتباهي بعزالي الحرب حربي وانا اللي جيتلو منجار-ي ايوب لما ابتلي واحد ورا التاني احنا سمعنا مثل من الكبار قالوه اهل البلدي خدولهم سبر-	93	1380215198335636618	618	1217.0	498	631	97.93978118896484	116	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms28	false	7677383987793106538	123	300	631	1542	1542	300	طلعوا فيه ما يعشقوا الا قليل الاصل والزاني عاشرتكم ع النقا وايش نابني منك -الا المسبة وتسويد الوجوه منكم انتوا كان لكم باب من ساعة العشا يلكم اتفندق الباب وبقي الندل يخطر فيه وخصايل الندل اهي لاقت بخاطركم ما اصل يا عين دمعك علي الخد ما ينزل قالت علي الصاحب اللي ربط ع الود ما ينزل مضي زمانو علي ضهر الخيل ما ينزل انا اللي من صغر سني في الهوا طالع ربي اتاني بعزول قطف زهري وانا طالع عمل معايا عمايل الصبح وانا طالع في وسط شارع ترش الملح ما ينزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينسب هذا الماثور احيانا لشخصية بالاد خرافية ورد وحبيبها سلبند وسنتعرض لها تباعا سلامات م الغيبات مد ايدك وشابكني ياللي غرامك طحن قلبي وشابكني لك جوز عيون سود كما السنار شابكني ان اسبلم جرحوا وان فتحوا صابوا دا انا اللي خايف علي العمر يفني وانت شابكني وكثيرا ما يتمثل تنكير وعذابات ذلك الكاءن الخرافي البين بضحاياه عن طريق الحب وامراض الغرام فات شهرين وراح شهرين وجه شهرين نص السنة فاتت ما انطبقلي رمش جوا عين البين وعم البين وخال البين البين ركبلي ع -الخدين دولابين وكل-	28	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms094	true	-8949189323969054128	0	216	0	1106	1544	300	طلعوا فيه ما يعشقوا الا قليل الاصل والزاني عاشرتكم ع النقا وايش نابني منكم الا المسبه وتسويد الوجوه منكم انتو- كان لكم باب من ساعة العشا يلكم اتفندق الباب وبقي الندل يخطر فيه وخصايل الندل اهي لاقت بخاطركم ما اصل يا عين دمعك علي الخد ما ينزل ق-لت علي الصاحب اللي ربط ع الود ما ينزل مضي زمانو علي ضهر الخيل ما ينزل انا اللي من صغر سني في الهوا طالع ربي اتاني بعزول قطف زهري وانا طالع عمل معايا عمايل الصبح وانا طالع في وسط شارع ترش الملح ما ينزل ما اصل يا عين دمعك علي الخد بداره قالت علي الصاحب اللي خطر لم بيداري انا اللي رسبت في حيكم وقيمه ومزيه وفتحت بابي علي كيفي بشم نسيم ولما لقيت عليه العوازل اهم جايين قفلت باب الاثارة عنهم وبداري ينسب هذا الماثور احيانا لشخصية بالاد خرافية ورد وحبيبها سلبند وسنتعرض لها تباعا سلامات م الغيبات مد ايدك وشابكني ياللي غرامك طحن قلبي وشابكني لك جوز عيون سود كما السنار شابكني ان اسبلم جرحوا وان فتحوا صابوا دا انا اللي خايف علي العمر يفني وانت شابكني وكثيرا ما يتمثل تنكيل وعذابات ذلك الكاءن الخرافي البين بضحاياه عن طريق الحب وامراض الغرام فات شهرين وراح شهرين وجه شهرين نص السنة فاتت ما انطبقلي رمش جوا عين البين وعم البين وخال البين البين ركبلي عن الخدين دولابين وكل	94	1380215198335636618	905	1763.0	731	1108	81.67870330810547	171	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms29	false	-371487362164083829	0	57	0	307	1529	300	دولاب بستاشر قنا تجري بينزحوا دم من مغرم كواه البين شعبان ورمضان وشهر العيد ومحرم لربع هلالات علي نومهم جرم لا بسهر ارتاح ولا بنعس يجيني نوم ولا اكل باكل ولا ليه جلد للصوم وادي خلي البال راقد لم بيتحرك ويبدو انها واحدة من اغاني وماثورات العمل لمهنة النساجين وعثر علي اغاني عملهم في الفولكلور الاوروبي بكثرة	29	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms094	true	-8949189323969054128	216	273	1106	1412	1544	300	دولاب بستاشر قنا تجري بينزحوا دم من مغرم كواه البين شعبان ورمضان وشهر العيد ومحرم لربع هلالات علي نومهم جرم لا بسهر ارتاح ولا بنعس يجيني نوم ولا اكل باكل ولا ليا جلد للصوم وادي خلي البال راقد لم -يتحرك ويبدو انها واحدة من اغاني وماثورات العمل لمهنة النساجين وعثر علي اغاني عملهم في الفولكلور الاوروبي بكثرة	94	1380215198335636618	305	604.0	248	307	99.3485336303711	55	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms29	false	-371487362164083829	57	215	307	1079	1529	300	يا نجمة الصبح طلي وارجعي روحي وسلميلي علي اللي مهنياه روحي 5 وسر من انزل القران في اللوحي حابكي علي الناس ولا ابكي علي روحي ويتضمن المربع التالي لغزا شعاءريا لذلك الطير الرابض في كبد السماء لحمه حرام اكله علي عكس من دهنه رق عن اهل العشق يا مالك وادري بان مذهبي مالك عيني راي طير 6 في كبد السما بارك لحمه حرام ودهنه حلله المالك يا مين يجيبلي حبيبي وياخد من عيوني عين وياخد نص التانية واشوفو بنص العين الحلو قابل حبيبه في نهار اتنين قعدم يعيدو الكلام بك-م سوا لتنين اتنين في اتنين يا قاضي الغرام اربعة واتنين اتنين في حيط واتنين في بيت واتنين في بحر واتنين في غيط واتنين في قصر واتنين في مصر واتنين في اصطمبول اتنين في حيط دي عقدة ودي صره واتنين في بيت دي قحبه وادي حره واتنين في غيط دي حلوه ودي مره واتنين في بحر دي لفشه ودي بنه واتنين في قصر انا ومحبوبي -نسكر في اوان العصر	29	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms095	true	-1709745454454915767	0	158	0	772	1519	300	يا نجمة الصبح طلي وارجعي روحي وسلميلي علي اللي مهنياه روحي 5 وسر من انزل القران في اللوحي حابكي علي الناس ولا ابكي علي روحي ويتضمن المربع التالي لغزا شعاءريا لذلك الطير الرابض في كبد السماء لحمه حرام اكله علي عكس من دهنه رق عن اهل العشق يا مالك وادري بان مذهبي مالك عيني راي طير 6 في كبد السما بارك لحمه حرام ودهنه حلله المالك يا مين يجيبلي حبيبي وياخد من عيوني عين وياخد نص التانية واشوفو بنص العين الحلو قابل حبيبه في نهار اتنين قعدم يعيدو الكلام بكيم سوا لتنين اتنين في اتنين يا قاضي الغرام اربعة واتنين اتنين في ح-ط واتنين في بيت واتنين في بحر واتنين في غيط واتنين في قصر واتنين في مصر واتنين في اصطمبول اتنين في حيط دي عقدة ودي صره واتنين في بيت دي قحبه و-دي حره واتنين في غيط دي حلوه ودي مره واتنين في بحر دي لفشه ودي بنه واتنين في قصر انا ومحبوبي بنسكر في اوان العصر	95	1380215198335636618	770	1520.0	612	774	99.48320770263672	154	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms29	false	-371487362164083829	230	300	1165	1529	1529	300	بالادا والتي تثبت مقولتها المحورية ان التعبير المتوجع اه لم يات ويصدر الا من عليل الحب ثم تحكي عن ذلك العليل الذي كان يمشي في الحرير ويخب الي ان ابتلي العشق فصرع وجاءه طبيبه ليطببه من اراضي الشام التي لا بد وانها كانت متفوقة في الطب لكثرة ما يستشهد في هذه الماثورات بفصاحة حكماءها واطباءها ثم كيف ان جرح عليل العشق المتقيح الدامي تسبب في قتل الطبيب المداوي فلم يعد-	29	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms096	true	5260721503012451327	0	70	0	365	1473	300	بالادا والتي تثبت مقولتها المحورية ان التعبير المتوجع اه لم يات ويصدر الا من عليل الحب ثم تحكي عن ذلك العليل الذي كان يمشي في الحرير ويخب الي ان ابتلي العشق فصرع وجاءه طبيبه ليطببه من اراضي الشام التي لا بد وانها كانت متفوقة في الطب لكثرة ما يستشهد في هذه الماثورات بفصاحة حكماءها واطباءها ثم كيف ان جرح عليل العشق المتقيح الدامي تسبب في قتل الطبيب المداوي فلم يعد	96	1380215198335636618	364	723.0	295	365	99.72602844238281	70	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms30	false	6586824457326574795	0	231	0	1109	1447	300	ويرد لوطنه وحاول ابنه السفر الي مصر لارجاع عظام ابيه فاثنوه الناس واخافوه وارجعوه الا ان امه اصرت علي سفر ابنها لارجاع جثة ابيه وهكذا سافر الابن علي بكره او جمله المنكوي نابه فوصل العليل في خامس يوم وعلم بموت ابيه ورغم ذلك حاول رد اعتباره كطبيب شاطر كابيه ان يعالج عليل العشق الذي عاجله قاءلا يا ابني دول وصفم لجرحي تلتميت اردب خردل كل حبة بالف وجاني الفين طبيب شطار وكما- تبعهم الف جميع هءلاء الاطباء -غطسوا في جرح العليل الذي من سوء بخته غرق الالفين وتاه الالف وانا اصل جرحي من المحبة جلف وما ظهرت الاه الا من عليل الحب ما ظهرت الاه الا من عليل الحب ما ظهرت الاه الا من عليل الحب ما قالهاش اه الا لما ملتقلوش طب من بعد ما كان يمشي في الحرير ويخب صبح عليل وحاله لم يسر حبيب قام دري عليه طبيب شاطر من ارض الشام ركب علي بكرته ورح-لو في نهار الحد ولما كشف عن الجرح فجت ريحه منه وقع الطبيب مات في الوطن لم رد الطبيب كان لو ابن قال والله الخبر دا ما درينا بيه واجب عليه اروح لو اعزي فيه الولد طالع واحد من بلد العليل لاقاه قالوا يا ابني عاود من هنا تاني لتموت زي ابوك ولا ترجع ع الوطن تاني قالوا ازاي اعاود من هنا تاني وانا بعد ابويا كواني الولد عاود يبكي دمعة من العين دي ودمعة من العين دي وقال وحداني وبقي كدي علي	30	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms096	true	5260721503012451327	70	300	365	1473	1473	300	ويرد لوطنه وحاول ابنه السفر الي مصر لارجاع عظام ابيه فاثنوه الناس واخافوه وارجعوه الا ان امه اصرت علي سفر ابنها لارجاع جثة ابيه وهكذا سافر الابن علي بكره او جمله المنكوي نابه فوصل العليل في خامس يوم وعلم بموت ابيه ورغم ذلك حاول رد اعتباره كطبيب شاطر كابيه ان يعالج عليل العشق الذي عاجله قاءلا يا ابني دول وصفم لجرحي تلتميت اردب خردل كل حبه بالف وجاني الفين طبيب شطار وكمان تبعهم الف جميع هءلاء الاطباء اغطسوا في جرح العليل الذي من سوء بخته غرق الالفين وتاه الالف وانا اصل جرحي من المحبة جلف وما ظهرت الاه الا من عليل الحب ما ظهرت الاه الا من عليل الحب ما ظهرت الان الا من عليل الحب مق---لهاش اه الا لما ملتقلوش طب من بعد ما كان يمشي في الحرير ويخب صبح عليل وحاله لم يسر حبيب قام دري عليه طبيب شاطر من ارض الشام ركب علي بكرته ورحللو في نهار الحد ولما كشف عن الجرح فجت ريحه منه وقع الطبيب مات في الوطن لم رد الطبيب كان لو ابن قال والله الخبر دا ما درينا بيه واجب عليا اروح لو اعزي فيه الولد طالع واحد من بلد العليل لاقاه قاللو يا ابني عاود من هنا تاني لتموت زي ابوك ولا ترجع ع الوطن تاني قاللو ازاي اعاود من هنا تاني وانا بعد ابويا كواني الولد عاود يبكي دمعة من العين دي ودمعة من العين دي وقال وحداني وبقي كدي علي-	96	1380215198335636618	1097	2160.0	868	1112	98.65107727050781	220	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms31	false	2821065302201713730	111	159	560	798	1490	300	الحي غالبنا قاللو يا ابني دول وصفم لجرحي تلتميت اردب خردل كل حبة بالف وجاني الفين طبيب شطار وكمان تبعهم الف دول ودول نزل-----------وا في الجرح غطاسين من سو بخت العليل غرقوا ا---------------لالفين وتاه الالف وانا اصل جرحي م- المحب- جلف ولا ظهرت الاه الا من عليل الحب	31	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms096	true	5260721503012451327	123	172	641	887	1473	300	الذي عاجله قاءلا- يا ابني دول وصفم لجرحي تلتميت اردب خردل كل حبه بالف وجاني الفين طبيب شطار وكمان تبعهم الف جميع هءلاء الاطباء اغطسوا في --جرح----------------- العليل الذي من سوء بخته غرق الالفين وتاه الالف وانا اصل جرحي من المحبة جلف وما ظهرت الاه الا من عليل الحب	96	1380215198335636618	188	312.0	148	266	70.67668914794922	31	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms30	false	6586824457326574795	231	300	1109	1447	1447	300	زندي امه تقوللو عاودت ليه با ابني قال واحد من بلد العليل لاقاني ق-للي عاود من هنا تاني لتموت زي ابوك ولا ترجع ع الوطن تاني مرات الطبيب لها اخت قالتلها يا اختي ابنك بقي راجل هو جوزك كان حنش والا الامير فاضي قالت لها جوزي كان طبيب شاطر مهنيني وكنت شايلاه لعازات الزمان وغسلي وتكفيني قوم يا ابني سافر ما تعمل علي عندي سافر وهات عضم ابوك ادفنه-	30	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms097	true	8184943645125549486	0	69	0	339	1497	300	زندي امه تقوللو عاودت ليه يا ابني قال واحد من بلد العليل لاقاني قاللي عاود من هنا تاني لتموت زي ابوك ولا ترجع ع الوطن تاني مرات الطبيب لها اخت قالتلها يا اختي ابنك بقي راجل هو جوزك كان حنش و-لا الامير فاضي قالت لها جوزي كان طبيب شاطر مهنيني وكنت شايلاه لعازات الزمان وغسلي وتكفيني قوم يا ابني سافر ما تعمل علي عندي سافر وهات عضم ابوك ادفنه	97	1380215198335636618	336	656.0	268	340	98.82353210449219	66	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms31	false	2821065302201713730	0	233	0	1161	1490	300	عندي الولد كان عنده بكر 1 منكوي نابه سفر اربعين يوم في اربعه جابه خامس يوم فتح ع العليل بابه قاللو تعرفشي يا عليل الطبيب اللي كان هنا راح فين قاللو مات وانت عاوز ايه الولد طلع خاطره مكسور يلف في البلد يلقي البلد عالية وعليها سور يقول يا اهل البلد دي تعرفوش الطبيب اللي كان هنا راح فين قالولو مات منشهدشي شهادة زور مقال يا بكر الشام دلبنا ياما كشفنا ع-ن جروحات وقطبنا اليوم ظهر عليل في الحي غالبنا سمع ك--لام العليل قال هاتوا الولد هاتوه قاللو بتقول ايه يا ابني قاللو بقول يا بكر الشام دلبنا ياما كشفنا علي جروحات وقطبنا مقدمة عوم والموج غالبنا واليوم ظهرت انت في الحي غالبنا قاللو يا ابني دول وصفم لجرحي تلتميت اردب خردل كل حبة بالف وجاني الفين طبيب شطار وكمان تبعهم الف دول ودول نزلوا في الجرح غطاسين من سو بخت العليل غرقوا الالفين وتاه الالف وانا اصل جرحي م المحب- جلف ولا ظهرت الاه الا من عليل الحب الحمد لله بلانا طاب ما عاديناش حد بلوه خفيفة وماحملناش جمايل حد مشي الجميل مشيت وراه بالقدم والحد انا عملت شحات طالب حسنة الاموات قاللي بلاش مرقعة ماقبلناش حد انا قلت يا شيخ والله انت كلامك جد ان كان اهلك عليه علموك الصد الزم محلك ولا بفتشي تواعد حد ام العليل سافرت من جد ل تاني جد تجيب دوا ابنها اللي انطحن جسمو وحيله انهد اكم يا عبد تزني والاله يستر ما فوت لمن	31	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms097	true	8184943645125549486	69	300	339	1497	1497	300	عندي الولد كان عنده بكر 1 منكوي نابه سفر اربعين يوم في اربعة جابه خامس يوم فتح ع العليل بابه قاللو تعرفشي يا عليل الطبيب اللي كان هنا راح فين قاللو مات وانت عاوز ايه الولد طلع خاطره مكسور يلف في البلد يلقي البلد عالية وعليها سور يقول يا اهل البلد دي تعرفوش الطبيب اللي كان هنا راح فين قالولو مات منشهدشي شهاده زور مقال يا بكر الشام دلبنا ياما كشفنا علي جروحات وقطبنا اليوم ظهر عليل في الحي غالبنا سمع الكلام العليل قال هاتوا الولد هاتوه قاللو بتقول ايه يا ابني قاللو بقول يا بكر الشام دلينا ياما كشفنا علي جروحات وقطبنا مقدمة عوم والموج غالبنا واليوم ظهرت انت في الحي غالبنا قاللو يا ابني دول وصفم لجرحي تلتميت اردب خردل كل حبة بالف وجاني الفين طبيب شطار وكمان تبعهم الف دول ودول نزلوا في الجرح غطاسين من سو بخت العليل غرقوا الالفين وتاه الالف وانا اصل جرحي م المحبة جلف ولا ظهرت الاه الا من عليل الحب الحمد لله بلانا طاب م--عاديناش حد بلوة خفيفة وم-حملناش جمايل حد مشي الجميل مشيت وراه بالقدم والحد انا عملت شحات طالب حسنة الاموات قاللي بلاش مرقعة م-قبلناش حد انا قلت يا شيخ والله انت كلام- جد ان كان اهلك عليه علموك الصد الزم محلك ولا بقتشي تواعد حد ام العليل سافرت من جد ل-تاني جد تجيب دوا ابنها اللي انطحن جسمو وحيله انهد اكم يا عبد تزني والاله يستر ما فوت لمن-	97	1380215198335636618	1147	2244.0	917	1165	98.4549331665039	217	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms31	false	2821065302201713730	233	300	1161	1490	1490	300	لقيتك ع الجبين تستر في ايده كتاب المحبة فيه عشر تسطر اول من السطر تنساني يا جميل ما نساك يسعد صباحك من الله يا جميل ومساك ومين دا اللي عليه بالجفا اساك هو اعطاك مال والا خاص الحرير وكساك تاني من السطر تهجرني بلا ذلة خليت عضايا علي النيران تتقله وسر تربة نبي وابن عبد الله خليت جسدي من الهجران تتقله تالت من السطر كامل والنبي كامل-	31	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms098	true	-6512558668755969990	0	66	0	327	1485	300	لقيتك ع الجبين تستر في ايده كتاب المحبة فيه عشر تسطر اول من السطر تنساني يا جميل ما-نساك يسعد صباحك من الله يا جميل ومساك ومين دا اللي عليه بالجفا اساك هو اعطاك مال و-لا خاص الحرير وكساك تاني من الس-ر تهجرني بلا ذلة خليت عضايا علي النيران تتقله وسر تربة نبي وابن عبد الله خليت جسدي من الهجران تتقله تالت من السطر كامل والنبي كامل	98	1380215198335636618	326	632.0	261	330	98.78787994384766	63	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms32	false	-7689018022214096123	0	237	0	1163	1459	300	من يوم ما غابوا الحبايب والقلب ما تكامل وسر تربة نبي راحلو الحج متكامل انا ابتليت بالمحبة قبل ما تكامل رابع من السطر بنيت بحر المحبة طين لقيتو جبس ولان عليه اللي احبه بعد ما كان دبس 2 والله المحبة بلا ما هياشي بكتر اللبس خامس من السطر ياما الناس سبوني صارم حواسه علي بابه وفاتوني وسر تربة نبي في الشرق مدفونة من عاند اهل المحبة صار مجنونة ساتت من السطر اخشي الله يا فاتك اضحك بسن الرضي ولا تشغل بالك سابع من السطر شوف حالي ولا ترحم مشبوك بعنبك وانت يا جميل ارحم وسر تربة نبي راح-لو الجمل ارحم من داق غرامك يقول نار الجحيم ارحم تامن من السطر شوف حالي وتيسر شوف من كواه البين وتحسر وسر تربة نبي راح-لو الجمل فسر انا ابتليت باللي احبه قبل ما فسر عاشر من السطر اهو جاد الجميل بالوصل وبات في حينا ما عدشي يقصر قصر والله المحبة بلا ماهش بكتر النصر وانت يا رب علي قتل- الغرام تستر نزلت السوق اجيب غلة اصل الحكاية نزلت السوق اجيب غله السعر غالي لكني في الحبوب غله لقتني عدره جميلة في ايدها حلة حلت بمضايا وجسمي حلته حله انا قلت يا ست بدي احظي بوصلك يوم قالتلي تروح فين يا غلبان ويا مغلوب باما اكم حوجة نفق ماله وصار مغلوب وانا شيفاك من كتر مالك لابس القميص مقلوب قلتلها يا ست انا حرايري ابيع في الحرير شراي وعندي الدهب انا اللي بصبو صب حتي جمالي البخاتي باركه في الدرب قالت	32	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms098	true	-6512558668755969990	66	300	327	1485	1485	300	من يوم ما غابوا الحبايب والقلب ما تكامل وسر تربة نبي راحلو الحج متكامل انا ابتليت بالمحبه قبل ما تكامل رابع من السطر بنيت بحر المحبه طين لقيتو جبس ولان عليه اللي احبه بعد-ما كان دبس 2 والله المحبة بلا م--هياشي بكتر اللبس خامس من السطر ياما الناس سبوني صارم حواسه علي بابه وفاتوني وسر تربة نبي في الشرق مدفونه من عاند اهل المحبه صار مجنونه ساتت من السطر اخشي الله يا فاتك اضحك بسن الرضي ولا تشغل بالك سابع من السطر شوف حالي ولا ترحم مشبوك بعنيك وانت يا جميل ارحم وسر تربة نبي راحللو الجمل ارحم من داق غرامك يقول نار الجحيم ارحم تامن من السطر شوف حالي وتيسر شوف من كواه البين وتحسر وسر تربة نبي راحللو الجمل فسر انا ابتليت باللي احبه قبل ما فسر عاشر من السطر اهو جاد الجميل بالوصل وبات في حينا م--عدشي يقصر قصر والله المحبة بلا مهيش بكتر النصر وانت يا رب علي قتلي الغرام تستر نزلت السوق اجيب غله اصل الحكاية نزلت السوق اجيب غله السعر غالي لكني في الحبوب غله لقتني عدرة جميلة في ايدها حله حلت ع-ضايا وجسمي حلته حله انا قلت يا ست بدي احظي بوصلك يوم قالتلي تروح فين يا غلبان ويا مغلوب ياما اكم خوجة نفق ماله وصار مغلوب وانا شيفاك من كتر مالك لابس القميص مقلوب قلتلها يا ست انا حرايري ابيع في الحرير شراي وعندي الدهب انا اللي بصبو صب حتي جمالي البخاتي را-كه في الدرب قالت-	98	1380215198335636618	1140	2219.0	907	1166	97.77015686035156	213	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms24	false	6928414230014324535	1	78	4	394	1533	300	دلال خدها علي سوق لتنين وديها وان ما تبعتشي في لتنين انزلبها التالت دي طلعت خاينة ردية ومن لحم البغال شالت وان ما تبعتشي في التالت يا دلال انزلبها لربع دي خانت يا دلال بعد قدح سمسم ويا تلات تربع وان ما تبعتشي في لربع انزلبها الخامس وان ما تبعتشي في الخامس انزلبها الجمعة واعملها سوق علي غير سوق والناس مجتمعة وان ما تبعتشي في الجمعة انزلبها السابت دا انا احسبها اصيلة يا دلال وحبي في قلبها	24	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms099	true	-7380381229353946719	232	300	1182	1543	1543	300	دلال -----علي سوق لتنين وديها وان م--تبعتشي في لتنين انزلبها التالت دي طلعت خاينه رديه ومن لحم البغال شالت وان م--تبعتشي في التالت يا دلال انزلبها لربع دي خانت-------- بعد قدح سمسم ويا تلات اربع وان م--تبعتشي في لربع انزلبها الخامس وان م--تبعتشي في الخامس انزلبها الجمعة واعملها سوق علي غير سوق -الناس مجتمعة وان م--تبعتشي في الجمعة انزلبها السابت--- انا احسبها اصيلة يا دلال وحبي ف- قلبها-	99	1380215198335636618	358	649.0	291	390	91.79486846923828	54	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms32	false	-7689018022214096123	237	300	1163	1459	1459	300	ان كان الكلام دا لو اثبات جود حدانا حدانا يا جدع الليلا دي وبات انا رحت السوق جبت رطلين لحم وقلت يا واد علي بيت الصبية مر قابلني طير اسمو الغر خبطت ع-- الباب طلعتني قصر بتلتميت سلم وكل سلم يقول يا سلام سلم فضلت مقعداني لما مجلس الصبح خد حقه الديب عرف عشته والفار دخل شقه قلتلها يا وليه دا انا صعيدي-	32	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms099	true	-7380381229353946719	0	62	0	298	1543	300	ان كان الكلام دا لو اثبات جود حدانا حدانا يا جدع الليلا-دي وبات انا رحت السوق جبت رطلين لحم وقلت يا واد علي بيت الصبية مر قابلني طير اسمو الغر خبطت علي الباب طلعتني قصر بتلتميت سلم وكل سلم يقول يا سلام سلم فضلت مقعداني لما مجلس الصبح خد حقه الديب عرف عشته والفار دخل شقه قلتلها يا وليه دا انا صعيدي	99	1380215198335636618	295	574.5	234	299	98.6622085571289	60	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms33	false	8514331751256291331	0	220	0	1157	1554	300	وضراب طوب اعد كما الالف لمن اخد المحبوب زعقت يا بربري حداك شومة ورا الباب مبرومة جابتها يا ناس وعطتني بها الف معدودة وزقلتني من الشباك كان ساعتها الغفير بيقول يا دايم هو- الجدع دا بيسرق خير وبهايم انا قلت يا واد قوم اتمشي لا ييجي الغفير يضربك لما تستكفي انا جبت محرمه وربطت بها ضلوعي تمنين يوم لمن طابت اوجاعي وقلت يا واد روح للصبية في صفة حمار او ساعي انا قلت بيت الصبية فين اللي سبت من العشاق الفين القتيل اللي قتلته اهله قاعدين في المحكمة صافين قالتلي المطرح بعيد وانا مستكلفة المشوار قلتلها عندي حمار اخضر واعملك البردعة زعبوطي بقي الحمار يجري وانا ف نار الحب يا غدار انا جبتها ف سكة منقطعة قلتلها اقعدي هنا بلاش قضية لو كلك اكل مالوش عدا-دية قالتلي حيلي علي حيلك ياللي البواكي بتشكي في تراج--------------------------------------------------------------يلك --------------------------------الحبيبة الكحيلة صعبان عليه كحيلة كنت مربيها خانت ودادي ولا طمرشي الرباية فيها انا قلت خدها يا دلال علي سوق لتنين وديها وان ماتبعتشي في لتنين انزلبها التالت دي طلعت خاينة رديه -من لحم البغال شالت وان ماتبعتشي في التالت يا دلال انزلبها لربع دي خانت بعد قدح سمسم ويا تلات اربع وان ماتبعتشي في لربع انزلبها الخامس وان ماتبعتشي في الخامس انزلبها الجمعة واعملها سوق علي غير سوق الناس مجتمعة وان ماتبعتشي في الجمعة انزلبها السابت انا احسبها اصيلة يا دلال وحبي ف قلبها	33	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms099	true	-7380381229353946719	62	300	298	1543	1543	300	وضراب طوب اعد كما الالف لمن اخد المحبوب زعقت يا بربري حداك شومه ورا الباب مبرومه جابتها يا ناس وعطتني بها الف معدوده وزقلتني من الشباك كان ساعتها الغفير بيقول يا دايم هوا الجدع دا بيسرق خير وبهايم انا قلت يا واد قوم اتمشي لا ييجي الغفير يضربك لما تستكفي انا جبت محرمة وربطت بها ضلوعي تمنين يوم لمن طابت اوجاعي وقلت يا واد روح للصبية في صفة حمار او ساعي انا قلت بيت الصبية فين اللي سبت من العشاق الفين القتيل اللي قتلته اهله قاعدين في المحكمة صافين قالتلي المطرح بعيد وانا مستكلفه المشوار قلتلها عندي حمار اخضر واعملك البردعة زعبوطي بقي الحمار يجري وانا ف نار الحب يا غدار انا جبتها ف سكه منقطعه قلتلها اقعدي هنا بلاش قضيه لو كلك اكل م-لوش عدا دية قالتلي حيلي علي حيلك ياللي البواكي بتشكي في تراجيلك كت شيعلي طرف مرسالك وانا اجيلك ياللي البواكي بتشكي في تراجيلك اصل الحكاية نزلت السوق اجيب غله الحبيبة كح--يلة صعبان عليا كحيلة كنت مربيها خانت ودادي ولا طمرشي الرباية فيها انا قلت خدها يا دلال علي سوق لتنين وديها وان م-تبعتشي في لتنين انزلبها التالت دي طلعت خاينه رديه ومن لحم البغال شالت وان م-تبعتشي في التالت يا دلال انزلبها لربع دي خانت بعد قدح سمسم ويا تلات اربع وان م-تبعتشي في لربع انزلبها الخامس وان م-تبعتشي في الخامس انزلبها الجمعة واعملها سوق علي غير سوق الناس مجتمعة وان م-تبعتشي في الجمعة انزلبها السابت انا احسبها اصيلة يا دلال وحبي ف قلبها-	99	1380215198335636618	1136	2201.5	917	1254	90.5901107788086	200	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms33	false	8514331751256291331	220	300	1157	1554	1554	300	ثابت اتاريها زي امها من قبلها في الخلا سابت البنت حكام اول كلامي انا بمدح الهادي بمدح نبي زين في كل بلاد واراضي الا وصبية قابلتني الصبح وخدها نادي شاورت عليه وكلمتني وندهتلي فز ابوها اللعين وقاللي يا جدع ايش كلمك بنتي انا قلت يا عمنا الشيخ هيه اللي كلمتني وندهتلي نادي وقاللها يا بنت يا حكام ياللي ما صار عليك في البلد قاضي ولا حكام قالتلو اخرس يا بويا لصبحك في دين الحكام كل ما حد يجيلك يا-با تقول-	33	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms100	true	8321696612449525322	0	81	0	397	1630	300	ثابت اتاريها زي امها من قبل ف--ي الخلا سابت البنت حكام اول كلامي انا بمدح الهادي بمدح نبي زين في كل بلاد واراضي الا وصبيه قابلتني الصبح وخدها نادي شاورت عليا وكلمتني وندهتلي فز ابوها اللعين وقاللي يا جدع ايش كلمك بنتي انا قلت يا عمنا الشيخ هيه اللي كلمتني وندهتلي نادي وقاللها يا بنت يا حكام ياللي ما صار عليك في البلد قاضي ولا حكام قالتلو اخرس يا بويا لصبحك في دين الحكام كل ما حد يجيلك يا با تقول	100	1380215198335636618	391	768.5	313	399	97.99498748779297	78	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms34	false	2067364645041209714	0	217	0	1219	1688	300	البنت قاصر وانا بالغ وكل ما حد يجيلك تتقل المهر وتقول حطوه مبالغ هجرتني يا بويا الله يوعدك بالهجر نشفت عودي وخليت حسن عقلي راح اذا كنت ما انتش قارص عليه بالجواز قارص لكنت اضحك والعب واقول انا اللي لي في البلد فا-----------------رس التمثيل بالشخصيات التاريخية والاسطورية وكثيرا ما تفيض هذه الاشعار الغناءية في التمثيل بالشخصيات التاريخية والاسطورية والخرافية سواء حينما تستشهد بجلدهم وصبرهم علي الشداءد والكوارث والمحن مثل ايوب وزوجته المحبة ناعسة ومثل نوح وزوجته برها التي انساقت لغواية الشيطان بل هي التي توحدت به في تخريب فلك نوح 31 مرة وصالح الذي كان غريبا مضطهدا في قومه ثمود كما ذكر المتنبي غريب كصالح في ثمود الي ان دمر ثمود انتقاما هي وقراها الخمسة وهو ما يمكن ايضا تواجده في الفولكلور الاوروبي بعامة منها اغاني الملك كنوف علي ضربات المجاديف للماء واغاني الكهنة المنشدين واغاني عمل النساء اللاءي يطحن بالرحي كما اتفق علي تسميتها كتاب العصور الوسطي واشهرها اغنية تحكي معاناة الملك بيتاكوس الذي قضي عليه بان يمضي بقية عمره يطحن بالرحي مثلما حدث وتمثل في اغاني سعده ابنة الزناتي خليفة قاءد جيوش تونس حين اغتاله خصمه الحميري القحطاني دياب بن غانم الزغبي وكان يعشق سعدي التي كانت تحب بدورها مرعي فكان ان سجنها دياب تطحن الرحي وترتدي ثياب الخيش حين رفضت حبه ولعل السيرة الهلالية ان تكون من ابرز السير والملاحم العربية التي استقلت عنها	34	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms100	true	8321696612449525322	81	299	397	1624	1630	300	البنت قاصر وانا بالغ وكل ما حد يجيلك تتقل المهر وتقول حلوة مبالغ هجرتني يا بويا الله يوعدك بالهجر نشفت عودي وخليت حسن عقلي راح اذا كنت م--انتش قارص عليا بالجواز قارص لكنت اضحك والعب واقول انا اللي لي في البلد فارس الفصل الثالث عشر التمثيل بالشخصيات التاريخية والاسطورية وكثيرا ما تفيض هذه الاشعار الغناءية في التمث-ل بالشخصيات التاريخية والاسطورية والخرافية سواء حينما تستشهد بجلدهم وصبرهم علي الشداءد والكوارث والمحن مثل ايوب وزوجته المحبة ناعسة ومثل نوح وزوجته برها التي انساقت لغواية الشيطان بل ه-----ي توحدت به في تخريب فلك نوح 31 مرة ص-الح الذي كان غريبا مضطهدا في قومه ثمود كما ذكر المتنبي غريب كصالح في ثمود الي ان دمر ثمود انتقاما هي وقراها الخمسة وهو ما يمكن ايضا تواجده في الفولكلور الاوروبي بعامة منها اغاني الملك كنوف علي ضربات المجاديف للماء واغاني الكهنة المنشدين واغاني عمل النساء اللاءي يطحن بالرحي كما اتفق علي تسميتها كتاب العصور الوسطي واشهرها اغنية تحكي معاناة الملك بيتاكوس الذي قضي عليه بان يمضي بقية عمره يطحن بالرحي مثلما حدث وتمثل في اغاني سعدي ابنة الزناتي خليفة قاءد جيوش تونس حين اغتاله خصمه الحميري القحطاني دياب بن غانم الزغبي وكان يعشق سعدي التي كانت تحب بدورها مرعي فكان ان سجنها دياب تطحن الرحي وترتدي ثياب الخيش حين رفضت حبه ولعل السيرة الهلالية ان تكون من ابرز السير والملاحم العربية التي استقلت عنها	100	1380215198335636618	1203	2379.5	988	1236	97.33009338378906	207	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms34	false	2067364645041209714	218	300	1225	1688	1688	300	قصصية وشعرية من نوع البالادا كما لم يخل الامر من المواويل التي استقلت بدورها عن هذه البالادا تصوغ مدي عشق عزيزة ليونس وسعدي لمرعي وعالية لابي زيد الهلالي منها الموال التالي الذي يتحدث عن عزيزة ابنة سلطان تونس معين بن باديس التي عشقت عدو ابيها وبلادها يونس ابن السلطان حسن ابن سرحان الهلالي سلطان الهلالية الغازين حين تحايل فرسان الهلالية الثلاثة مرعي ويحيي ويونس حين ريادتهما لاستكشاف تونس مع خالهم ابو زيد الهلالي واضطرارهم لبيع عقد ثمين من الجوهر لعزيزة عن طريق-	34	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms101	true	-4372409457123839223	0	82	0	463	1618	300	قصصية وشعرية من نوع البالادا كما لم يخل الامر من المواويل التي استقلت بدورها عن هذه البالادا تصوغ مدي عشق عزيزه ليونس وسعدي لمرعي وعالية لابي زيد الهلالي منها الموال التالي الذي يتحدث عن عزيزة ابنة سلطان تونس معبد بن باديس التي عشقت عدو ابيها وبلادها يونس ابن السلطان حسن -بن سرحان الهلالي سلطان الهلالية الغازين حين تحايل فرسان الهلالية الثلاثة مرعي ويحيي ويونس حين ريادتهما لاستكشاف تونس مع خالهم ابي زيد الهلالي واضطرارهم لبيع عقد ثمين من الجوهر لعزيزة عن طريق	101	1380215198335636618	458	902.0	377	464	98.70689392089844	78	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms35	false	-544998571674771371	0	221	0	1167	1554	300	دلال ظل يفاخر بجمال يونس وفضاءله امام عزيزة اه يا ستي لو شفتيه وشفتي طولو مع معانيه تفوتي قصرك باللي فيه واسمك الغالي نسبوه فكان ان تحركت لواعج عزيزة نحو يونس كما يصفها هذا الماثور التالي وقفت عزيزة في ريح القصر وربحانه وقالت يا دلال صاحب العقد روح هاته يا بخت من حدي بوصلك يا يونس في السنة مرة يسود شعره وتحلي عيشته المرة ولما قالوا لعزيزة دا يونس في الشجر بره نزلت تهز اليلك وتقوللو كنت فين سلامات ومن ابتلي بك يا يونس طج 1 وانسلي مات خدتو عللي الصدر حوا القصر وراحاته لمتوني بكيت زليخة وقالت عشت في الذل لمتوني ف حب يوسف يا بني يعقوب لمتوني عم-ت عزومة زليخة ودبحت ميتين كبش ومن الغزال ستين الا وجولها البيض في اوان عصر ومالوا وقالوا لها فين يا زليخة اللي عليه البيبان ساكين ما فتحت زليخة الباب ليوسف ما خرطت يدهم سكين قالت اهو يا مساكين اللي عليه لمتوني وزليخة هي امراة العزيز ويوسف هو النبي يوسف والموال هنا يدور حول جمال يوسف وحسنه ويءكد الخرافة الراسخة عند الفلاحين التي تقول ان الخطوط المتقاطعة الموجودة في داخل كف- اليد تاثير انبهار النساء البيض الذين عزمتهم زليخة واحضرت لهن التفاح والسكاكين وعندما شاهدن يوسف بهرن من حسنه فنسين انفسهن ومضين يقطعن بالسكاكين من كفات ايديهن بدلا من التفاح فقالت لهن زليخة شامتة اهو يا مساكين اللي عليه لمتوني درغام يقول للخفاجا	35	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms101	true	-4372409457123839223	82	300	463	1618	1618	300	دلال ظل يفاخر بجمال يونس وفضاءله امام عزيزة اه يا ستي لو شفتيه وشفتي طولو مع معانيه تفوتي قصرك باللي فيه واسمك الغالي نسبوه فكان ان تحركت لواعج عزيزة نحو يونس كما يصفها هذا الماثور التالي وقفت عزيزة في ريح القصر وريحانه وقالت يا دلال صاحب العقد روح هاته يا بخت من حدي بوصلك يا يونس في---------- يسود شعره وتحلي عيشته المره ولما قالوا لعزيزة دا يونس في الشجر بره نزلت تهز اليلك وتقوللو كنت فين سلامات ومن ابتلي بك يا يونس طج 1 وانسلي مات خدتو ع-لي الصدر جوا القصر وراحاته لمتوني بكيت زليخة وقالت عشت في الذل لمتوني ف حب يوسف يا بني يعقوب لمتوني عملت عزومة زليخة ودبحت ميتين كبش ومن الغزال ستين الا وجولها البيض في اوان عصر ومالوا وقالو--لها فين يا زليخة اللي عليه البيبان ساكين ما فتحت زليخة الباب ليوسف ما خرطت يدهم سكين قالت اهو يا مساكين اللي عليه لمتوني وزليخة هي امراة العزيز ويوسف هو النبي يوسف والموال هنا يدور حول جمال يوسف وحسنه ويءكد الخرافة الراسخة عند الفلاحين التي تقول ان الخطوط المتقاطعة الموجودة في داخل كفة اليد تاثير انبهار النساء البيض الذين عزمتهم زليخة واحضرت لهن التفاح والسكاكين وعندما شاهدن يوسف بهرن من حسنه فنسين انفسهن ومضين يقطعن بالسكاكين من كفات ايديهن بدلا من التفاح فقالت لهن زليخه شامتة اهو يا مساكين اللي عليه لمتوني درغام يقول للخفاجا-	101	1380215198335636618	1149	2259.0	932	1169	98.28913879394531	208	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms35	false	-544998571674771371	221	300	1167	1554	1554	300	يوم غرب النجع ياما بكي درغام وقال بيض الليالي مضت واللي بقي صار غام 2 رايح تغرب يا بو دوابه 3 وفايت لصطبل والخيل فيه بكي درغام وقال بيض الليالي مضت واللي بقي صار غام بكر الصجر راح ما عادت تنفع الخلفية 4 ظهر سبع في الغرب سموه الرجال خلفية 5 ساعة يسمع الطبل ييجي مالوب كما درغام بك-ت بنته دوابه وقالتلو يابا انا شايفة عينك ع السفر هتزول درغام ابوك كبر وامك شولة عقلها هيزول الغربة تربة بابا-	35	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms102	true	5280942513541823373	0	78	0	388	1728	300	يوم غرب النجع ياما بكي درغام وقال بيض الليالي مضت واللي بقي صار غام 2 رايح تغرب يا-بو دوابه 3 وفايت لصطبل والخيل فيه بكي درغام وقال بيض الليالي مضت واللي بقي صار غام بكر الصجر راح ما عادت تنفع الخلفيه 4 ظهر سبع في الغرب سموه الرجال خلفيه 5 ساعة يسمع الطبل ييجي مالوب كما درغام بكيت بنته دوابه وقالتلو يابا انا شايفه عينك ع السفر هتزول درغام ابوك كبر وامك شوله عقلها هيزول الغربه تريه بابا	102	1380215198335636618	379	736.0	302	389	97.42930603027344	70	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms36	false	-7469250224265432770	0	218	0	1309	1849	300	تقل الاصول وتزول ما قال بطلي يا دوابة مع الناس دول هنروح زيدان عمل فيه طوله 6 وصاحبي بالروح مكتوب علي باب تونس قايمة في اللوح تفني الخلايق وكل العباد هتزول ----------------------------------ممارسات واغاني الزواج والانجاب وبقدر ما تلتقي دورة طقوس الانفصال والغياب بالموت عند معظم شعوبنا وكياناتنا العربية وما يتبعها من اغاني وتراتيل جناءزية مصاحبة لنوعية الميت وجيله وصيته رجلا ذكرا كان او امراة انثي او عروس بكرية لم تتزوج فطقوس الانفصال هنا هدفها حماية الاحياء بتسكين روح الميت او المتوفي وبعث اكبر قدر من الطمانينة والامن لكلا روح المتوفي وذويه كذلك تلتقي الاغاني والاهازيج والموشحات المصاحبة لدورة الحياة وطقوس تجمعها بالزواج والانجاب داخل رقعة فولكلور شعوبنا العربية الي حد التوحد بل اني اتفق مع الباحث الفولكلوري العراقي لطفي الخوري في انه لا اختلاف كبير في الاسرة العراقية وتقاليدها العامة المتعلقة بالزواج عن بقية الاسر في الاقطار العربية 1 سوي في بعض التفاصيل التي تفرضها البنية السكانية وكذا القرابية والبيءية بالاضافة طبعا للقسمات الدينية التي تشكل الوطن العربي من مسلمين واقباط مصر ونساطرة العراق وموارنة لبنان وسوريا العليا الا ان القاسم المشترك لها يتمثل في كونها طقوس انتقال تجمعية قوامها الاحتفالات الدنيوية البهيجة وما يصاحب اغانيها من صلوات الشكر في الكناءس كما يدخلها كراب فطقوس 2 الانتقال المصاحبة للزواج والميلاد لا تخلو علي طول الوطن العربي من جذورها الاولي السحرية والطوطمية والقباءلية بدءا من استخدامات رش الملح الجماعي	36	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms102	true	5280942513541823373	78	300	388	1728	1728	300	تقل الاصول وتزول ما قال بطلي با-دوابه مع الناس دول هنروح زيدان عمل فيه طوله 6 وصاحبي بالروح مكتوب علي باب تونس قايمة في اللوح تفني الخلايق وكل العباد هتزول الفصل الرابع عشر البنية القرابية وممارسات واغاني الزواج والانجاب وبقدر ما تلتقي دورة طقوس الانفصال والغياب بالموت عند معظم شعوبنا وكياناتنا العربية وما يتبعها من اغاني وتراتيل جناءزية مصاحبة لنوعية الميت وجيله وصيته رجلا ذكر- كان او امراة انثي او عروس بكرية لم تتزوج فطقوس الانفصال هنا هدفها حماية الاحياء بتسكين روح الميت او المتوفي وبعث اكبر قدر من الطمانينة والامن لكلا روح المتوفي وذويه كذلك تلتقي الاغاني والاهازيج والموشحات المصاحبة لدورة الحياة وطقوس تجمعها بالزواج والانجاب داخل رقعة فولكلور شعوبنا العربية الي حد التوحد بل اني اتفق مع الباحث الفولكلوري العراقي لطفي الخوري في انه لا اختلاف كبير في الاسرة العراقية وتقاليدها العامة المتعلقة بالزواج عن بقية الاسر في الاقطار العربية 1 سوي في بعض التفاصيل التي تفرضها البنية السكانية وكذا القرابية والبيءية بالاضافة طبعا للقسمات الدينية التي تشكل الوطن العربي من مسلمين واقباط مصر ونساطرة العراق وموارنة لبنان وسوريا العليا الا ان القاسم المشترك لها يتمثل في كونها طقوس انتقال تجمعية قوامها الاحتفالات الدنيوية البهيجة وما يصاحب اغانيها من صلوات الشكر في الكناءس كما يدخلها كراب فطقوس 2 الانتقال المصاحبة للزواج والميلاد لا تخلو علي طول الوطن العربي من جذورها الاولي السحرية والطوطمية والقباءلية بدءا من استخدامات رش الملح الجماعي-	102	1380215198335636618	1304	2573.0	1088	1343	97.09605407714844	213	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms36	false	-7469250224265432770	218	300	1309	1849	1849	300	كممارسات لسحر المشاركة والتزين والزغاريد ودق النواقيس والاصوات العالية والاعيرة النارية التي هدفها طرد الارواح الشريرة وشرور العين واشاعة الامن علي العرس وذروته هنا هما العروسان ومرورا بالزواج بالاقارب او الزواج الاتصالي الاسري القرابي القباءلي بل ان في تقاليد واحتفالات الزواج والانجاب والاغاني والاشعار والممارسات المصاحبة لها علي طول الكيانات العربية ارضا خصبة حقا بالنسبة لدراسة نسق او منطلق جوهري او استراتيجي لتراثنا العربي بكامله وهو النسق القرابي القباءلي الذي يتبدي بكثرة ملحوظة الي اقصي مدي في تراثنا الفولكلوري العربي بعامة بخاصة-	36	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms103	true	-6553353321200651539	0	82	0	541	1810	300	كممارسات لسحر المشاركة والتزين والزغاريد ودق النواقيس والاصوات العالية والاعيرة النارية التي هدفها طرد الارواح الشريرة وشرور العين واشاعة الامن علي العرس وذروته هنا هما العروسين ومرورا بالزواج بالاقارب او الزواج الاتصالي الاسري القرابي القباءلي بل ان في تقاليد واحتفالات الزواج والانجاب والاغاني والاشعار والممارسات المصاحبة لها علي طول الكيانات العربية ارضا خصبة حقا بالنسبة لدراسة نسق او منطلق جوهري او استراتيجي لتراثنا العربي بكامله وهو النسق القرابي القباءلي الذي يتبدي بكثرة ملحوظة الي اقصي مدي في تراثنا الفولكلوري العربي بعامة بخاصة	103	1380215198335636618	539	1072.0	458	541	99.63031768798828	81	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms37	false	2332837824764614901	0	218	0	1269	1737	300	فيما يصاحب الزواج ومراحل انتقالاته لا فرق كبير فيما يجري في دلتا الرافدين ومصر وفلسطين او المشرق العربي والسودان من ذلك الكثرة الموسمية للزواج ومراسمه التي عادة ما تجء في نهاية موسم الحصاد وجمع الغلة لدفع المهر او وحدة مهر العروسة التي كانت في الجاهلية تحدد وحدتها النوق او الجمال وعرف الي اليوم بزواج المهر تمييزا عن زواج السفطة لشمال العراق والفصل في وسطه ثم عقد النكاح لحين الحنة او ليلة الحناء وما يصاحبها من اغاني الفتيات المراهقات الكاشفة في معظمها عن محرماتهن وتابواتهن في الحب والجنس والزواج كما سيرد بكثرة في ماثوراتنا القادمة عن اغاني الحناء كما ان في دراسة اغاني وممارسات الزواج والانجاب وما يدور في فلكها من شعاءر وخر-فات تفصيلية منها ما يتصل باستخدامات نباتات بل وعطور ووحدات تشكيلية بعينها وما يتصل بافتعال العراك والعنف والمشاحنات لحظة خروج العروس بزينتها من بيت ابيها او في حالة تخطيها للمرة الاولي عتبة بيتها الزوجية الجديد وما يتصل بشعاءر تقديس عتبات البيوت التي ترجع جذورها في التراث الاسطوري والفولكلوري السامي الي ما قبل الالف الثانية قم مثل سكب الماء واحيانا الملح علي العتبات وكذا التوسع في استخدامات النباتات الخضراء كالنعناع وسعف النخيل توسلا بسحر الشبيه الذي ينتج الشبيه او الشبشبة بدءا من خرق الحيص وحرق وغز رسوم العوازل والاعداء والحاسدين وكذا شعاءر انتقالات اوض او حجرات النوم او الدخلة واخذ الوش ودور الداية او القابلة بتعريف العروسين ودفع	37	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms103	true	-6553353321200651539	82	300	541	1810	1810	300	فيما يصاحب الزواج ومراحل انتقالاته لا فرق كبير فيما يجري في دلتا الرافدين ومصر وفلسطين او المشرق العربي والسودان من ذلك الكثرة الموسمية للزواج ومراسمه التي عادة ما تجء في نهاية موسم الحصاد وجمع الغلة لدفع المهر او وحدة مهر العروسة التي كانت في الجاهلية تحدد وحدتها النوق او الجمال وعرف الي اليوم بزواج المهر تمييزا عن زواج السفطة لشمال العراق والفصل في وسطه ثم عقد النكاح لحين الحنة او ليلة الحناء وما يصاحبها من اغاني الفتيات المراهقات الكاشفة في معظمها عن محرماتهن وتابواتهن في الحب والجنس والزواج كما سيرد بكثرة في ماثوراتنا القادمة عن اغاني الحناء كما ان في دراسة اغاني وممارسات الزواج والانجاب وما يدور في فلكها من شعاءر وخرافات تفصيلية منها ما يتصل باستخدامات نباتات بل وعطور ووحدات تشكيلية بعينها وما يتصل بافتعال العراك والعنف والمشاحنات لحظة خروج العروس بزينتها من بيت ابيها او في حالة تخطيها للمرة الاولي عتبة بيتها الزوجية الجديد وما يتصل بشعاءر تقديس عتبات البيوت التي ترجع جذورها في التراث الاسطوري والفولكلوري السامي الي ما قبل الالف الثانية قم مثل سكب الماء واحيانا الملح علي العتبات وكذا التوسع في استخدامات النباتات الخضراء كالنعناع وسعف النخيل توسلا بسحر الشبيه الذي ينتج الشبيه او الشبشبة بدءا من خرق الحيض وحرق وغز رسوم العوازل والاعداء والحاسدين وكذا شعاءر انتقالات اوض او حجرات النوم او الدخلة واخذ الوش ودور الداية او القابلة بتعريف العروسين ودفع-	103	1380215198335636618	1267	2523.0	1050	1270	99.76377868652344	215	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms37	false	2332837824764614901	218	300	1269	1737	1737	300	الفكة من نقود للداية او العروس واغاني اخذ الوش او فض البكارة التي عادة ما تجري علي مشهد من الداية باستخدام الاصابع وعليها المحرمة الحريرية البيضاء واشهارها بالاغاني عبر البلدة او ال-جع قولو لابوها ان كان جوعان يتعشي بل هي مادة خصبة للمزيد من تكشيف وضع المراة وادانتها الاسطورية الاولي منذ اساطير الخلق الاولي لحواء وخلقها من الضلع السادس للرجل المنحدرة منذ السومريين 5 الاف عام وتبديها بكثرة في التراث الشامي او الكنعاني لحين سفر الخلق او التكوين الاول والثاني وكذلك ما-	37	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms104	true	-5456631788520137366	1	83	3	472	1791	300	الدكة من نقود للداية او العروس واغاني اخذ الوش او فض البكاري التي عادة ما تجري علي مشهد من الداية باستخدام الاصابع وعليها المحرمة الحريرية البيضاء واشهارها بالاغاني عبر البلدة او النجع قولو لابوها ان كان ج-عان يتعشي بل هي مادة خصبة للمزيد من تكشيف وضع المراة وادانتها الاسطورية الاولي منذ اساطير الخلق الاولي لحواء وخلقها من الضلع السادس للرجل المنحدرة منذ السومريين 5 الاف عام وتبديها بكثرة في التراث الشامي او الكنعاني لحين سفر الخلق او التكوين الاول والثاني وكذلك ما	104	1380215198335636618	465	913.0	384	470	98.93617248535156	78	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms38	false	807189814702525199	0	214	0	1305	1820	300	يدور حول اشهر الحمل التسع وممارسات حيض النساء بالوجع تلدين اطفالا وكذا سيادة الرجل الذكر علي الانثي والسبب في ان الكذب يسود الوجه وكذا افكار وتعويذات مثل الخمسة وخميسة العين الحاسدة النفس الخالق والعاءن او المعيون او النفس الخالق فمع استمرارية ابنية انساق المجتمع تظل هذه الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي بنفس ما يحدث في الاساطير والملاحم والحكايات والامثال بل والنكت والاسماء والاحاجي او الحذور 3 والادعية من سالبة او موجبة وجميع هذه الابنية التي كانت المدرسة الانثروبولوجية بريادة ارثر تيلور وتلميذه اندرو لانج اول من اشار اليه-ا فتعاظم دورها فيما بعد لدراسة الفولكلور واخصه ثالوثة الازلي---------------- وزواج وموت ومن هنا يمكن القول باسهام جيل الفولكلوريين الانثروبولوجيين في المساهمة الي المنهج البناءي الذي غرضه النهاءي الالمام الموضوعي لمختلف جوانب الظاهرة مع الغاء الحواجز التقليدية بين مختلف النظم والعلوم وتكوين منهج يعتمد علي كل العلوم والدراسات بل ان للباحث البناءي الحق في التعرف علي مستويات الحقيقة او الظاهرة التي لها قيمة استراتيجية من وجهة نظره ويعزلها فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص والكشف عن مصادرها واصولها بل ان مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وابنية مختلفة من اقتصادية وقرابية ومهنية بالاضافة الي ما تعكسة هذه الابنية في مجموعها من شعاءر وسلوك قد تبدو لغير البناءيين غير ذات اهمية من ذلك مثل- ممارسات واحتفالات واغاني الزواج والميلاد وتربية الاطفال وتنشءتهم وكيفية التعامل	38	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms104	true	-5456631788520137366	83	300	472	1791	1791	300	يدور حول اشهر الحمل التسع وممارسات حيض النساء بالوجع تلدين اطفالا وكذا سيادة الرجل الذكر علي الانثي والسبب في ان الكذب يسود الوجه وكذا افكار وتعويذات مثل الخمسة وخميسة العين الحاسدة النفس الخالق والعاءن او المعيون او النفس الخالق فمع استمرارية ابنية انساق المجتمع تظل هذه الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي بنفس ما يحدث في الاساطير والملاحم والحكايات والامثال بل والنكت والاسماء والاحاجي او الحذور 3 والادعية من سالبة ل--موجبة وجميع هذه الابنية التي كانت المدرسة الانثروبولوجية بريادة ارثر تيلور وتلميذه اندرو لانج اول من اشار اليهما فتعاظم دورها فيما بعد لدراسة الفولكلور واخصه ثالثه- الازلي من مجء او ولادة وزواج وموت ومن هنا يمكن القول باسهام جيل الفولكلوريين الانثروبولوجيين في المساهمة الي المنهج البناءي الذي غرضه النهاءي الالمام الموضوعي لمختلف جوانب الظاهرة مع الغاء الحواجز التقليدية بين مختلف النظم والعلوم وتكوين منهج يعتمد علي كل العلوم والدراسات بل ان للباحث البناءي الحق في التعرف علي مستويات الحقيقة او الظاهرة التي لها قيمة استراتيجية من وجهة نظره ويعزلها فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص والكشف عن مصادرها واصولها بل ان مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وابنية مختلفة من اقتصادية وقرابية ومهنية بالاضافة الي ما تعكسه هذه الابنية في مجموعها من شعاءر وسلوك قد تبدو لغير البناءيين غير ذات اهمية من ذلك مثلا ممارسات واحتفالات واغاني الزواج والميلاد وتربية الاطفال وتنشءتهم وكيفية التعامل-	104	1380215198335636618	1297	2555.5	1085	1323	98.0347671508789	207	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms38	false	807189814702525199	214	300	1305	1820	1820	300	مع المراة والمراهقين والشيوخ انتهاء بالعلاقات الاساسية والمتغيرة بين شخص واخر فمثل هذه النظرة المتكاملة او البناءية تصبح اكثر فاءدة واكثر اقترابا من معرفة الظاهرة او الحقيقة وتكثيف الموضوع العيني للبحث سواء في شعاءر انتقال التعامل مع المراة والطفل والاب الذكر او مثلث العاءلة الخالد كما سماه للمرة الاولي ريموند فيرث وعلي هذا فاذا ما اتفقنا علي ان الملمح الرءيسي لفولكلور واساطير منطقتنا العربية او السامية هو انه فولكلور قباءلي وحدته وجوهره القبيلة ويعبر عن ذلك بانها مجموعة من الناس لها بناء اقتصادي محدد ينتج عنه-	38	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms105	true	-7541895107114185471	0	86	0	516	1799	300	مع المراة والمراهقين والشيوخ انتهاء بالعلاقات الاساسية والمتغيرة بين شخص واخر فمثل هذه النظرة المتكاملة او البناءية تصبح اكثر فاءدة واكثر اقترابا من معرفة الظاهرة او الحقيقة وتكثيف الموضوع العيني للبحث سواء في شعاءر انتقال التعامل مع المراة والطفل والاب الذكر او مثلث العاءلة الخالد كما سماه للمرة الاولي ريموند فيرث وعلي هذا فاذا ما اتفقنا علي ان الملمح الرءيسي لفولكلور واساطير منطقتنا العربية او السامية هو انه فولكلور قباءلي وحدته وجوهره القبيلة ويعبر عن ذلك بانها مجموعة من الناس لها بناء اقتصادي محدد ينتج عنه	105	1380215198335636618	515	1025.0	430	516	99.80619812011719	86	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms39	false	4318970084244538746	0	213	0	1284	1781	300	بناء ثقافي متكافء او لنقل متواز واذا ما عرفنا ان من اهم الاساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدا القرابة او سلسلة راوبط الدم او الزواج اي نسق الروابط الاجتماعية القاءمة علي الاعتراف بالعلاقات الجنيالوجية اي العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي وانجاب الاطفال كما يحددها ريموند-فيرث الذي يري بان النسق القرابي يتحكم حتي في الاوضاع الاقتصادية والسياسية واذا ما عرفنا ان القرابة شء اساسي لكافة المجتمعات البشرية فما بالنا بالنسبة لفولكلورنا العربي القبلي فالقباءلية هي الملمح الجوهري لفولكلور واساطير وتراث منطقتنا العربية السامية بعامة المحاط الي اليوم بسياج قوي من الانيمزم او الروحانيات كما اسماها تيلور منذ اواخر القرن الماضي وعلي هذا ففي دراسة بنية او نسق القرابة والانتساب علي مستوي المنطقة العربية او السامية في مجملها وعلي ادني الافتراضات داخل كل مجتمع عربي او سامي او البدء من منطلق الجزءي بهدف المعرفة والاستيضاح الكلي وبمعني ابسط يمكن القول بان في الامكان التوقف طويلا امام تقليد العرس العربي تصرف الاقارب وكذا ممارساتهم تبعا لشعاءر الانتقالات التجمعية المصاحبة للزواج والانجاب او ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا صبيحة موت المرحوم وكيف ان الميت ينتمي الي عاءلة كذا ويتناسب مع عاءلة كذا من حيث الام وكذا من حيث الاب وكذا من حيث ميكانزم التزاوج العاءلي من داخلي وخارجي في دراسة مثل هذه الظاهرة او النسق انفتاح علي بنية كاملة ووصلت العلوم الانثروبولوجية	39	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms105	true	-7541895107114185471	86	300	516	1799	1799	300	بناء ثقافي متكافء او لنقل متواز واذا ما عرفنا ان من اهم الاساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدا القرابة او سلسلة روابط الدم او الزواج اي نسق الروابط الاجتماعية القاءمة علي الاعتراف بالعلاقات الجنيالوجية اي العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي وانجاب الاطفال كما يحددها ريموند فيرث الذي يري بان النسق القرابي يتحكم حتي في الاوضاع الاقتصادية والسياسية واذا ما عرفنا ان القرابة شء اساسي لكافة المجتمعات البشرية فما بالنا بالنسبة لفولكلورنا العربي القبلي فالقباءلية هي الملمح الجوهري لفولكلور واساطير وتراث منطقتنا العربية السامية بعامة المحاط الي اليوم بسياج قوي من الانيمزم او الروحانيات كما اسماها تيلو- منذ اواخر القرن الماضي وعلي هذا ففي دراسة بنية او نسق القرابة والانتساب علي مستوي المنطقة العربية او السامية في مجملها وعلي ادني الافتراضات داخل كل مجتمع عربي او سامي او البدء من منطلق الجزءي بهدف المعرفة والاستيضاح للكلي وبمعني ابسط يمكن القول بان في الامكان التوقف طويلا امام تقليد العرس العربي تصرف الاقارب وكذا ممارساتهم تبعا لشعاءر الانتقالات التجمعية المصاحبة للزواج والانجاب او ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا صبيحة موت المرحوم وكيف ان الميت ينتمي الي عاءلة كذا ويتناسب مع عاءلة كذا من حيث الام وكذا من حيث الاب وكذا من حيث ميكانزم التزاوج العاءلي من داخلي وخارجي في دراسة مثل هذه الظاهرة او النسق انفتاح علي بنية كاملة ووصلت العلوم الانثروبولوجية-	105	1380215198335636618	1279	2540.0	1067	1285	99.53307342529297	210	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms39	false	4318970084244538746	213	300	1284	1781	1781	300	في دراستها لهذا النسق او البناء القرابي سواء علي المستوي البداءي او القباءلي في مجتمعات العالم خارج الغرب خاصة او استراليا وامريكا اللاتينية او داخل المجتمعات الغربية المعاصرة وصلت الي حد من الدقة الرياضية فمثل هذا النسيق القرابي مثل بقية الابنية الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية بل ان في دراسة اي نسق او بنية اجتماعية علي حدة خاصة اضلاع هذا المثلث التي تتحكم في المجتمع اي مجتمع من قرابية واقتصادية وسياسية والتي لا تحقق غايتها الا في تساندها مع بقية الانسان فدراسة اي نسق لا-	39	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms106	true	4536373054830715122	0	87	0	497	1763	300	في دراستها لهذا النسق او البناء القرابي سواء علي المستوي البداءي او القباءلي في مجتمعات العالم خارج الغرب خاصة او استراليا واميركا اللاتينية او داخل المجتمعات الغربية المعاصرة وصلت الي حد من الدقة الرياضية فمثل هذا النس-ق القرابي مثل بقية الابنية الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية بل ان في دراسة اي نسق او بنية اجتماعية علي حدة خاصة اضلاع هذا المثلث التي تتحكم في المجتمع اي مجتمع من قرابية واقتصادية وسياسية والتي لا تحقق غايتها الا في تساندها مع بقية الانساق فدراسة اي نسق لا	106	1380215198335636618	493	973.0	407	498	98.99598693847656	84	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms40	false	-2466579839829002423	0	211	0	1257	1808	300	يصح ان تجري بمعزل عن بقية الانساق والابنية التي تءلف البناء الاجتماعي كنسق متكامل هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي وهو ما عرفه دور-كاييم بالتركيبات المورفولوجية وعرفه ماركس بالتركيبات السفلي والتركيبات العليا ومن السهل تصور ان التركيبات العاءلية بل لنقل القباءلية تتبدي بوضوح في نص نعي الميت من تشابك او اتصالات عاءلية او قبيلية او بدنته او فخدته او بقية الاعضاء العاءل----------ية بما يقود الي شجرة العاءلة او نخلتها عند العرب الساميين هذا من جانب ومن جانب اخر فان في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية الانساق تبصيرا بالبنية الطبقية الاقتصادية والسياسية كما قلنا ومن هنا فليس مدخلنا الي دراسة النسق القرابي المصاحب لشعاءر واغاني الانتقالات الجوهرية الميلاد الزواج الموت او من المهد الي اللحد علي مستوي العالم العربي او المنطقة السامية بهدف التوصل الي نتاءج عنصرية او ازكاء النعرات القباءلية الطوطمية في معظم حالاتها وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية ربما بايقاع قرن اثر قرن منذ كوزمولوجي سفر التكوين اصحاب 4 بدءا بادم ابي البشر يوم خلق الله الانسان علي شبه الله عمله بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العبري متواترا وتصر علي تدعيمه واحياءه كثير من القباءل الاثني عشر العبرية الاولي ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة وعلي مستوي بلداتنا العربية بهدف استيضاح البنيان الطبقي والقبلي لا بهدف التوصل العنصري المفضي بالضرورة الي	40	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms106	true	4536373054830715122	87	300	497	1763	1763	300	يصح ان تجري بمعزل عن بقية الانساق والابنية التي تءلف البناء الاجتماعي كنسق متكامل هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي وهو ما عرفه دور كاييم بالتركيبات المورفولوجية وعرفه ماركس بالتركيبات السفلي والتركيبات العليا ومن السهل تصور ان التركيبات العاءلية بل لنقل القباءلية تتبدي بوضوح في نص نعي الميت من تشابك او اتصالات عاءلية او قبيلية او بدنته او فخدته او بقية الاعضاء العاءلية القباءلية بما يقود الي شجرة العاءلة او نخلتها عند العرب الساميين هذا من جانب ومن جانب اخر فان في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية الانساق تبصير- بالبنية الطبقية الاقتصادية والسياسية كما قلنا ومن هنا فليس مدخلنا الي دراسة النسق القرابي المصاحب لشعاءر واغاني الانتقالات الجوهرية الميلاد الزواج الموت او من المهد الي اللحد علي مستوي العالم العربي او المنطقة السامية بهدف التوصل الي نتاءج عنصرية او ازكاء النعرات القباءلية الطوطمية في معظم حالاتها وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية ربما بايقاع قرن اثر قرن منذ كوزمولوجي سفر التكوين اصحاح 4 بدءا بادم ابو البشر يوم خلق الله الانسان علي شبه الله عمله بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العبري متواترا وتصر علي تدعيمه واحياءه كثير من القباءل الاثني عشر العبرية الاولي ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة وعلي مستوي بلداتنا العربية بهدف استيضاح البنيان الطبقي والقبلي لا بهدف التوصل العنصري المفضي بالضرورة الي-	106	1380215198335636618	1253	2479.5	1043	1268	98.81703186035156	207	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms40	false	-2466579839829002423	211	300	1257	1808	1808	300	الفاشية ستوقفنا مثل هذه الدراسات علي واقع بنياننا السكاني والاجتماعي فليكن الهدف هنا هو الدخول الي اخذ ميادين العصر الكبيرة وهو ميدان الاتصال فكما يقول ليفي شتراوس يجب ان تخضع دراسة القرابة والزواج لبعض المناهج التي تنبع مباشرة من نظرية الاتصال ولعل الملمح الاساسي لتقدم الانثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كانت زيادة الانتباه الي البناء او النسق القرابي ويرجع هذا التقدم الي عبقرية لويس مورجان في كتابه الراءد في هذا الميدان عن انساق روابط الدم والمصاهرة في العاءلة الانسانية عام واسهمت هذه الدراسة في وضع اسس الدراسات الانثروبولوجية والقرابية-	40	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms107	true	-5728909804134065338	0	89	0	552	1801	300	الفاشية ستوقفنا مثل هذه الدراسات علي واقع بنياننا السكاني والاجتماعي فليكن الهدف هنا هو الدخول الي احد ميادين العصر الكبيرة وهو ميدان الاتصال فكما يقول ليفي شتراوس يجب ان تخضع دراسة القرابة والزواج لبعض المناهج التي تنبع مباشرة من نظرية الاتصال ولعل الملمح الاساسي لتقدم الانثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كانت زيادة الانتباه الي البناء او النسق القرابي ويرجع هذا التقدم الي عبقرية لويس مورجان في كتابه الراءد في هذا الميدان عن انساق روابط الدم والمصاهرة في العاءلة الانسانية عام وساهمت هذه الدراسة في وضع اسس الدراسات الانثروبولوجية والقرابية	107	1380215198335636618	547	1085.0	459	552	99.09420013427734	87	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms41	false	-3540153337217903864	0	211	0	1249	1801	300	الي ان اكتملت هذه الدراسات في علوم الاتصال ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال البكر مثل لومي عام ومردوك عام وسبوشر عام ودراسة العالمين الكبيرين راد كليف براون وفورد وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا علي الدراسات الميدانية اي التوسع في جمع المعلومات والبيانات وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث في مصر والعالم العربي علي ان تجء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة علي الجهود الضخمة التي بذلت منذ مطلع هذا القرن والتي يري ليفي شتراوس انها لم تثمر كما يجب رغم غزارة مواردها وبياناتها الانثروجرافية المتصلة باختبارات الزواج وانماطه من داخلي وخارجي ومن ابوي واموي بالاضافة الي كيفية تنظيم العاءلات والعشاءر والقباءل وبقية النظم والمعتقدات الطقسية والدينية واللغوية بل ويمكن القول بانه حتي لعب الاولاد او نظر-ة الالعاب التي كان كروبير اول من لفت الانظار الي اهميتها عام فساعد اكثر في ايضاح النسق القرابي ومن المفيد الاشادة بالدور الذي اصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية لهذا الفرع وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد كليف براون بشكل خاص بالنسبة للدراسات البناءية في عمومها وبالنسبة للنسق القرابي خاصة اهمية جديرة بالتوقف عندها ففي دراسته الميدانية ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في استراليا او في اكتشافه للقوانين المتحكمة في نظام القرابة عند قباءل كاييرا والتي كما يقول شتراوس ستبقي الي الابد واحدا من اعظم النتاءج في	41	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms107	true	-5728909804134065338	89	300	552	1801	1801	300	الي ان اكتملت هذه الدراسات في علوم الاتصال ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال البكر مثل لومي عام ومردوك عام وسبوشر عام ودراسة العالمين الكبيرين راد كليف براون وفورد وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا علي الدراسات الميدانية اي التوسع في جمع المعلومات والبيانات وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث في مصر والعالم العربي علي ان تجء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة علي الجهود الضخمة التي بذلت منذ مطلع هذا القرن والتي يري ليفي شتراوس انها لم تثمر كما يجب رغم غزارة مواردها وبياناتها الانثروجرافية المتصلة باختبارات الزواج وانماطه من داخلي وخارجي ومن ابوي واموي بالاضافة الي كيفية تنظيم العاءلات والعشاءر والقباءل وبقية النظم والمعتقدات الطقسية والدينية واللغوية بل ويمكن القول بانه حتي لعب الاولاد او نظرية الالعاب التي كان كروبير اول من لفت الانظار الي اهميتها عام فساعد اكثر في ايضاح النسق القرابي ومن المفيد الاشادة بالدور الذي اصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية لهذا الفرع وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد كليف براون بشكل خاص بالنسبة للدراسات البناءية في عمومها وبالنسبة للنسق القرابي خاصة اهمية جديرة بالتوقف عندها ففي دراسته الميدانية ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في استراليا او في اكتشافه للقوانين المتحكمة في نظام القرابة عند قباءل كاييرا والتي كما يقول شتراوس ستبقي الي الابد واحدا من اعظم النتاءج في-	107	1380215198335636618	1248	2486.0	1038	1250	99.83999633789062	209	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms41	false	-3540153337217903864	211	300	1249	1801	1801	300	الدراسات الاجتماعية البناءية 19301931 اعتبرت مقدمة براون الراءعة لكتاب انساق القرابة والزواج في افريقيا خطوة متقدمة نحو اخضاع نظم القرابة في العالم الغربي لنظرية عامة في التاويل علي مستوي عالمي كذلك دراسته المتفرقة عن مصطلحات القرابة وسلوك الاقرباء السلوك المصاحب لاطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج كيف تتصرف الام والاعمام والخالات خلال زواج ابنة او طلاقها او موتها او حملها الخ السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثار او المصاحب لتصرفات الاسرة و--العشيرة في حالات مولد الاناث او الذكور وزواجهم او زواجهن ففي اهمية دراسة السلوك داخل النسق القرابي كما-	41	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms108	true	3556680588345871997	0	90	0	555	1772	300	الدراسات الاجتماعية البناءية 19301931 اعتبرت مقدمة براون الراءعة لكتاب انساق القرابة والزواج في افريقيا خطوة متقدمة نحو اخضاع نظم القرابة في العالم الغربي لنظرية عامة في التاويل علي مستوي عالمي كذلك دراسته المتفرقة عن مصطلحات القرابة وسلوك الاقرباء السلوك المصاحب لاطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج كيف تتصرف الام والاعمام والخالات خلال زواج ابنة او طلاقها او موتها او حملها الخ السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثار او المصاحب لتصرفات الاسرة او العشيرة في حالات مولد الاناث او الذكور وزواجهم او زواجهن ففي اهمية دراسة السلوك داخل النسق القرابي كما	108	1380215198335636618	551	1090.5	463	555	99.27928161621094	89	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms42	false	-6144284743101794001	0	210	0	1210	1725	300	يقوي اولي ما يشير ويكشف عن جوهر النسيج الاجتماعي مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارج-----------ي وارتباطه من جانب اخر بظواهر وسمات محددة مثل تاثير مكان الاقامة او الحقل الميداني موضوع الدراسة سواء اكان قرية او مدينة او كانت بيءته بدوية او زراعية علي البنوة وعلي عادات المباح والمحظور من التزاوج والعلاقات الجنسية ولقد اعتبر شتراوس ان من اغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات كلا الدم وعلاقات المصاهرة بل ومن اهدافها اخراج النساء من العاءلات التي ينتمي اليها برابط الدم واعادة توزيعهن علي جماعات اخري ففي رايه ان النساء في احسن حالاتهن احد مستويات الاتصال وعلي ذلك فمن الزواج الي ابلغه يمر المرء من سرعة اتصالية منخفضة الي سرعة اتصالية مرتفعة كذلك يتمكن راد كليف براون ان يصل في دراساته الي وضع مصطلحات او قوانين لها عموميتها ولها ميكانيزماتها المحددة سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات وسلوك ابناء العمومية في المجتمع الذكوري وابناء الخالات في مجتمع اموي وكذا اوضاع الحموات واقارب الزوجة والعكس ويتفق براون مع مالينوفسكي في ان الروابط البيولوجية وروابط الدم هي في ذات الوقت الاصل الانموذج لكل نمط من انماط القرابة وان كان لم يرفع نظرية القرابة الي مستوي نظرية الاتصال كما فعل شتراوس الا انه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في ان تنظيم العاءلة الذي يسود فيه حق	42	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms108	true	3556680588345871997	90	300	555	1772	1772	300	يقول او-ي ما يشير ويكشف عن جوهر النسيج الاجتماعي مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارجي الاكسوجامي وارتباطه من جانب اخر بظواهر وسمات محددة مثل تاثير مكان الاقامة او الحقل الميداني موضوع الدراسة سواء اكان قرية او مدينة او كانت بيءته يدوية او زراعية علي البنوة وعلي عادات المباح والمحظور من التزاوج والعلاقات الجنسية ولقد اعتبر شتراوس ان من اغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات كلا الدم وعلاقات المصاهرة بل ومن اهدافها اخراج النساء من العاءلات التي ينتمي اليها برابط الدم واعادة توزيعهن علي جماعات اخري ففي رايه ان النساء في احسن حالاتهن احد مستويات الاتصال وعلي ذلك فمن الزواج الي اللغة يمر المرء من سرعة اتصالية منخفضة الي سرعة اتصالية مرتفعة كذلك -تمكن راد-كليف براون ان يصل في دراساته الي وضع مصطلحات او قوانين لها عموميتها ولها ميكانيزماتها المحددة سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات وسلوك ابناء العمومية في المجتمع الذكوري وابناء الخالات في مجتمع اموي وكذا اوضاع الحموات واقارب الزوجة والعكس ويتفق براون مع مالينوفسكي في ان الروابط البيولوجية وروابط الدم هي في ذات الوقت الاصل الانموذج لكل نمط من انماط القرابة وان كان لم يرفع نظرية القرابة الي مستوي نظرية الاتصال كما فعل شتراوس الا انه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في ان تنظيم العاءلة الذي يسود فيه حق-	108	1380215198335636618	1202	2371.0	994	1221	98.44390106201172	201	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms42	false	-6144284743101794001	210	300	1210	1725	1725	300	الذكر في كل مكان قد تم بفعل قوة اساسية هي حق الملك-ة وبالنسبة الي البناءات الطبقية وصكوك الملكية ونظم التوريث وعلاقتها بالبناء القرابي والمصاهرة فان الامر يصبح اكثر وضوحا فكما يقول وارنر فانه من المستحيل في بعض الحالات ان ينتمي اي فرد تلقاءيا لطبقة معينة ووصل الامر بلوبد وارنر الي حد انه افترض ان الاهالي يدركون ويفطنون الي العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة داخل انموذج او طراز مورنجن الذي انتهي به الي علاقات رياضية او قوانين اثارت الكثير من الجدل كنظام محقق لحاجات ومطالب الزواج والنظام الطبقي علي اعتبار-	42	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms109	true	-7608541406745792074	0	90	0	517	1677	300	الذكر في كل مكان قد تم بفعل قوة اساسية هي حق الملكية وبالنسبة الي البناءات الطبقية وصكوك الملكية ونظم التوريث وعلاقتها بالبناء القرابي والمصاهرة فان الامر يصبح اكثر وضوحا فكما يقول وارنر فانه من المستحيل في بعض الحالات ان ينتمي اي فرد تلقاءيا لطبقة معينة ووصل الامر بلويد وارنر الي حد انه افترض ان الاهالي يدركون ويفطنون الي العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة داخل انموذج او طراز مورنجن الذي انتهي به الي علاقات رياضية او قوانين اثارت الكثير من الجدل كنظام محقق لحاجات ومطالب الزواج والنظام الطبقي علي اعتبار	109	1380215198335636618	514	1017.0	425	517	99.41973114013672	88	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms43	false	9201804697241171008	0	211	0	1164	1718	300	ان اولهما في خدمة الثاني وفي حالة التوريث يمكن الرجوع الي فكرة الفصل بين الابوة البيولوجية والابوة الاجتماعية كما حققها الي حد الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية علي بعض قباءل استراليا وسكان جزر الشروبرياند في غينيا الجديدة قبل ان تحقق انقلابها الثقافي الحضاري الاخير حيث ان الرجل لا علاقة له بانجاب الاطفال ولا يعتبر ابا بل مجرد زوج للام كل دوره هو ان يحمل الطفل بين ذراعيه ويرعاه ويحميه ومن هنا لا يرث الابن اباه بل ان وريث الاب هنا يشترط ان يكون ابن اخته فالتوريث يتم عن طريق سلالة الام وبذلك يرث الرجل خاله وليس اباه كما انه يورث اولاد اخته وليس اولاده كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الامومية ان في مقدور اي فرد ان يذكر سلسال انتسابه الاموي حتي الجيل الثالث عشر دون ان يحفظ ويتذكر اكثر من ثلاثة اجيال ابوية 4 ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي ان كل- التوريث والانتساب للجد-د يسير في خطين صحيح ان السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري الا ان الجنة تحت اقدام الامهات الا انه من حيث الميراث والتوريث يسير في خطين وكان لريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة التي لا هي بالابوية الذكورية ولا هي بالاموية الانثوية وانما هي تجمع بين النظامين وعرفها فيرث بالقرابة من الاب والام كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والابنية او المداخل	43	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms109	true	-7608541406745792074	90	300	517	1677	1677	300	ان اولهما في خدمة الثاني وفي حالة التوريث يمكن الرجوع الي فكرة الفصل بين الابوة البيولوجية والابوة الاجتماعية كما حققها الي حد الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية علي بعض قباءل استراليا وسكان الث----روبرياند في غينيا الجديدة قبل ان تحقق انقلابها الثقافي الحضاري الاخير حيث ان الرجل لا علاقة له بانجاب الاطفال ولا يعتبر ابا بل مجرد زوج للام كل دوره هو ان يحمل الطفل بين ذراعيه ويرعاه ويحميه ومن هنا لا يرث الابن اباه بل ان وريث الاب هنا يشترط ان يكون ابن اخته فالتوريث يتم عن طريق سلالة الام وبذلك يرث الرجل خاله وليس ابا -كما انه يورث اولاد اخته وليس اولاده كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الامومية ان في مقدور اي فرد ان يذكر سلسال انتسابه الاموي حتي الجيل الثالث عشر دون ان يحفظ ويتذكر اكثر من ثلاثة اجيال ابوية 4 ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي ان كلا التوريث والانتساب للجدود يسير في خطين صحيح ان السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري الا ان الجنة تحت اقدام الامهات الا انه من حيث الميراث والتوريث يسير في خطين وكان لريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة التي لا هي بالابوية الذكورية ولا هي بالاموية الانثوية وانما هي تجمع بين النظامين وعرفها فيرث بالقرابة من الاب والام كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والابنية او المداخل-	109	1380215198335636618	1154	2286.5	946	1166	98.97084045410156	205	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms43	false	9201804697241171008	211	300	1164	1718	1718	300	من لغوية واقتصادية او قرابية تتصل بالميراث والتوريث بالاضافة الي رواسب نظام التابو والطوطمية ومن المفيد هنا الاشارة الي انه من الصعب علينا كمجتمعات عربية ابوية تصورنا لامكان استمرار مجتمعات اخري كثيرة مخالفة يتم نقل السلطة والامتيازات فيها عن طريق الام او السلسال الاموي وهو ما يحدث فعلا عند كثير من الشعوب خصوصا البداءية في م-لانيزيا وشمال امريكا وقباءل وسط افريقيا وشمال روديسيا وكثير من الولايات الهندية وجزر الهند الشرقية عامة وتذكر مسز -ودري ريتشاردز التي سجلت دراساتها الميدانية الانثروبولوجية داخل قباءل البامبيا في شمال روديسيال ان الحكومة العنصرية-	43	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms110	true	-5852473264626254397	0	89	0	556	1792	300	من لغوية واقتصادية او قرابية تتصل بالميراث والتوريث بالاضافة الي رواسب نظام التابو والطوطمية ومن المفيد هنا الاشارة الي انه من الصعب علينا كمجتمعات عربية ابوية تصورنا لامكان استمرار مجتمعات اخري كثيرة مخالفة يتم نقل السلطة والامتيازات فيها عن طريق الام او السلسال الاموي وهو ما يحدث فعلا عند كثير من الشعوب خصوصا البداءية في ميلانيزيا وشمال اميركا وقباءل وسط افريقيا وشمال روديسيا وكثير من الولايات الهندية وجزر الهند الشرقية عامة وتذكر مسز اودري ريتشاردز التي سجلت دراساتها الميدانية الانثروبولوجية داخل قباءل البامبيا في شمال روديسيا- ان الحكومة العنصرية	110	1380215198335636618	551	1080.0	463	557	98.92279815673828	85	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms44	false	-3636050444368225790	0	211	0	1237	1776	300	شجعت عن طريق الارساليات منع انتساب الشبان الي امهاتهم وتشبها بالاقلية الانجليزية عليهم ان ينتسبوا لاباءهم كما ان رحيل الرجل للعمل في مناجم النحاس قضي علي عادة او نسق مبدا اقامة الرجل في موطن زوجته وحتمية ان يجء من قريته الاصلية وهي المكان الذي ولدت فيه امه واخواته كذلك كان لفيرث سبق الريادة في دراسة نظام او نسق الزواج باكثر من زوجة واحدة وهو النمط الشاءع في العالم الاسلامي والصين واجزاء كثيرة من افريقيا خاصة الاوقيانوسية وسجل ملاحظاته علي النحو التالي بان مثل هذا الزواج عادة ما يمارسه الاثرياء وهم عادة رجال تخطوا الخامسة والاربعين كما ان من اسبابه الاشباع الجنسي لا علي اعتبار انه مجرد شهوة ولكنه اشباع لما يمكن اعتباره رغبة طبيعية بالاضافة الي ما يتصل بالمحارم الجنسية وتابو تحريم ونجاسة المراة بعد الولادة الذي قد يمتد لعدة شهور ويستلزم منع الاتصالات الجنسية بها بالاضافة الي علاقة تعدد الزوجات بارتفاع عدد الاناث عن الرجال وبالاسباب الاقتصادية وهجرة الزراعة وزيادة القوة المنتجة وارتفاع صيت الرجل فالعاءلة المتعددة الزوجات هي عبارة عن عدد من الاسر الصغيرة المتميزة والتي يكون فيها الزوج او الاب الذكر ملتقي عدة مثلثات لها اب واحد مشترك في موقع الجد السالف وداخل مجتمعات تقدس وتعبد السلف والسلفية ولعل ما اوردناه عن اهمية دراسة نظم وممارسات القرابة عبر ظواهر دورة الانتقالات المتصلة بالموت والميلاد والزواج واحتفالاته وما يصاحبه	44	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms110	true	-5852473264626254397	89	300	556	1792	1792	300	شجعت عن طريق الارساليات منع انتساب الشبان الي امهاتهم وتشبها بالاقلية الانكليزية عليهم ان ينتسبوا لاباءهم كما ان رحيل الرجل للعمل في مناجم النحاس قضي علي عادة او نسق مبدا اقامة الرجل في موطن زوجته وحتمية ان يجء من قريته الاصلية وهي المكان الذي ولدت فيه امه واخواله كذلك كان لفيرث سبق الريادة في دراسة نظام او نسق الزواج باكثر من زوجة واحدة وهو النمط الشاءع في العالم الاسلامي والصين واجزاء كثيرة من افريقيا خاصة الاوقيانوسية وسجل ملاحظاته علي النحو التالي بان مثل هذا الزواج عادة ما يمارسه الاثرياء وهم عادة رجال تخطوا الخامسة والاربعين كما ان من اسبابه الاشباع الجنسي لا علي اعتبار انه مجرد شهوة ولكنه اشباع لما يمكن اعتباره رغبة طبيعية بالاضافة الي ما يتصل بالمحارم الجنسية وتابو تحريم ونجاسة المراة بعد الولادة الذي قد يمتد لعدة شهور ويستلزم منع الاتصالات الجنسية بها بالاضافة الي علاقة تعدد الزوجات بارتفاع عدد الاناث عن الرجال وبالاسباب الاقتصادية وهجرة الزراعة وزيادة القوة المنتجة وارتفاع صيت الرجل فالعاءلة المتعددة الزوجات هي عبارة عن عدد من الاسر الصغيرة المتميزة والتي يكون فيها الزوج او الاب الذكر ملتقي عدة مثلثات لها اب واحد مشترك في موقع الجد السالف وداخل مجتمعات تقدس وتعبد السلف والسلفية ولعل ما اوردناه عن اهمية دراسة نظم وممارسات القرابة عبر ظواهر دورة الانتقالات المتصلة بالموت والميلاد والزواج واحتفالاته وما يصاحبه-	110	1380215198335636618	1234	2461.0	1024	1237	99.75747680664062	208	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms44	false	-3636050444368225790	211	300	1237	1776	1776	300	من اغاني ومواويل لا يبعدنا كثيرا عن حاجتنا الي جيل مبشر جديد من الفولكلوريين الابنوغرافيين وحيث لا يقتصر دور باحث الفولكلور عند جمع وتسجيل ودراسة نصوصه الميدانية بمعزل عن ابنيتها الثقافية المتوارثة او المتواتره واخصه هنا ما يتصل بالبنية القرابية وكذا التابو ودوره وانساقه وهو ما سنتعرض له في الفصل التالي التا-----------------بو وظواهر العرس العربي المختلط واذا ما انتهينا من ممارسات وظواهر انتقالات الزواج تمهيدا لتقديم ما يصاحبها من مواويل خضراء فرحة واغاني للوقوف علي كيفية تحكم القرابة الطوطمية في تقاليد وروابط اتصالية وطبقية للزواج ولايضاح كيف ان مثل-	44	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms111	true	-4010781105690368132	0	92	0	557	1803	300	من اغاني ومواويل لا يبعدنا كثيرا عن حاجتنا الي جيل مبشر جديد من الفولكلوريين الاثنوغرافيين وحيث لا يقتصر دور باحث الفولكلور عند جمع وتسجيل ودراسة نصوصه الميدانية بمعزل عن ابنيتها الثقافية المتوارثة او المتواترة واخصه هنا ما يتصل بالبنية القرابية وكذا التابو ودوره وانساقه وهو ما سنتعرض له في الفصل التالي الفصل الخامس عشر التابو وظواهر العرس العربي المختلط واذا ما انتهينا من ممارسات وظواهر انتقالات الزواج تمهيدا لتقديم ما يصاحبها من مواويل خضراء فرحة واغاني للوقوف علي كيفية تحكم القرابة الطوطمية في تقاليد وروابط اتصالية وطبقية للزواج ولايضاح كيف ان مثل	111	1380215198335636618	535	1061.0	447	557	96.0502700805664	86	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms45	false	-116855990629110084	0	206	0	1240	1758	300	هذه الاحتفالات وما يعقبها من انجاب للاطفال وبالتالي ممارساتهم واغانيهم اعتبرت علي الدوام مجالا وحقلا مخصبا للملمح القرابي والقباءلي لفولكلورنا العربي بالاضافة الي بقية الملامح التي تحدد ------خصاءص رقعة فولكلورنا المتوجدة لكل من يتكلم العربية وشقيقاتها من عبرية وسريانية من ذلك التابو او المباح والمحظور الذي لم تعد دراسته قاصرة علي الاجتماعيين والانثروبولوجيين باكثر من الفولكلوريين والتابو يشمل علي حالات وممارسات المنع والتحريم والتجريم لحالات بعينها بدءا من شعاءر الطهارة والنجاسة والبدء والنهاية واخذ الوش والطهارة وعليه فدراسته لا تبعد بنا عن موضوعنا حول اغاني وممارسات الزواج والموت والميلاد لذا فالتابو يجد بالطبع ارضه الخصبة الجديرة بكل ملاحظة وتدوين ودراسة خلال شعاءر الانتقالات الكبري من المهد الي اللحد او الولادة والزواج والموت التي تراعي بكل دقة وفي الخروج عليها مروق يستلزم في بعض الحالات العقاب والطرد بل القتل فمنذ ان دخل تعريف او مصطلح تابو او تفوه Tafoo الي اللغات الاوروبية فاستخدمه كتاب عصر التنوير او القرن--- ومنهم جان جاك روسو الي ان شغلت فيما بعد دراسته عديد من المشتغلين 1 بالعلوم الاجتماعية او الانسانيات زمنا طويلا وهل المقصود بالتابو هو اتيان افعال مباحة او مقدسة والاقلاع والامتناع عن افعال اخري محرمة او ممنوعة او ما يتصل بكلا الحلال والحرام مثل لمس اشياء او الذهاب الي اماكن بعينها او حتي مجرد النظر او الشم او السمع	45	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms111	true	-4010781105690368132	92	300	557	1803	1803	300	هذه الاحتفالات وما يعقبها من انجاب للاطفال وبالتالي ممارساتهم واغانيهم اعتبرت علي الدوام مجالا وحقلا مخصبا للملمح القرابي والقباءلي لفولكلورنا العربي بالاضافة الي بقية الملامح التي تحدد سمات وخصاءص رقعة فولكلورنا المتوحدة لكل من يتكلم العربية وشقيقاتها من عبرية وسريانية من ذلك التابو او المباح والمحظور الذي لم تعد دراسته قاصرة علي الاجتماعيين -الانثروبولوجيين باكثر من الفولكلوريين والتابو يشمل كل- حالات وممارسات المنع والتحريم والتجريم لحالات بعينها بدءا من شعاءر الطهارة والنجاسة والبدء والنهاية واخذ الوش والطهارة وعليه فدراسته لا تبعد بنا عن موضوعنا حول اغاني وممارسات الزواج والموت والميلاد لذا فالتابو يجد بالطبع ارضه الخصبة الجديرة بكل ملاحظة وتدوين ودراسة خلال شعاءر الانتقالات الكبري من المهد الي اللحد او الولادة والزواج والموت التي تراعي بكل دقة وفي الخروج عليها مروق يستلزم في بعض الحالات العقاب والطرد بل القتل فمنذ ان دخل تعريف او مصطلح تابو او تفوه Tafoo الي اللغات الاوروبية فاستخدمه كتاب عصر التنوير او القرن 18 ومنهم جان جاك روسو الي ان شغلت فيما بعد دراسته عديد من المشتغلين 1 بالعلوم الاجتماعية او الانسانيات زمنا طويلا وهل المقصود بالتابو هو اتيان افعال مباحة او مقدسة والاقلاع والامتناع عن افعال اخري محرمة او ممنوعة او ما يتصل بكلا الحلال والحرام مثل لمس اشياء او الذهاب الي اماكن بعينها او حتي مجرد النظر او الشم او السمع-	111	1380215198335636618	1235	2439.5	1030	1249	98.87910461425781	201	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms45	false	-116855990629110084	206	300	1240	1758	1758	300	الي اشياء او جهات مثل القبلي او منازعات او حروب 2 بعينها والملفت ان مكتشفي القرن 17 للعالم خارج الغرب مثل الرحالة كابتن كوك وغيره -قد تحرجوا في المطابقة بين التابو وبين المقدس وذلك لملاحظتهم ان النظام الذي يحدده التابو يتصل بمعاملات وممارسات الرجل ابتداء من الجنس حتي عادات الولادة وتربية الاطفال وعادات الطعام كان لا يسمح لشخصين بالاكل معا علي ماءدة واحدة وكذلك لا يسمح للمراة مشاركة الرجل طعامه بنفس ما كان يحدث داخل مجتمعاتنا الي ايامنا هذه والملفت هنا ان تحريم اكل المراة مع الرجل عندنا يجء علي اعتبار ان المراة هنا-	45	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms112	true	-2301225208147822725	0	94	0	520	1805	300	الي اشياء او جهات مثل القبلي او منازعات او حروب 2 بعينها واللافت ان مكتشفي القرن 17 للعالم خارج الغرب مثل الرحالة كابتن كوك وغيره وقد تحرجوا في المطابقة بين التابو وبين المقدس وذلك لملاحظتهم ان النظام الذي يحدده التابو يتصل بمعاملات وممارسات الرجل ابتداء من الجنس حتي عادات الولادة وتربية الاطفال وعادات الطعام كان لا يسمح لشخصين بالاكل معا علي ماءدة واحدة وكذلك لا يسمح للمراة مشاركة الرجل طعامه بنفس ما كان يحدث داخل مجتمعاتنا الي ايامنا هذه واللافت هنا ان تحريم اكل المراة مع الرجل عندنا يجء علي اعتبار ان المراة هنا	112	1380215198335636618	514	1014.0	421	520	98.84615325927734	91	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms46	false	-3007059117935205954	1	205	3	1283	1845	300	بلداننا ما هي بدورها الا حريم او حرام او محرمة وهو ما يطلق علي طريقة اخذ الوش والبكارة في ليلة الدخلة وما يصاحبها من اغاني وممارسات وسيرد العديد من انماطها فعدم مشاركة المراة للرجل الطعام بل والكثير من الافعال مرجعه كما سبق ان اوضحنا انها مدانة واقل منزلة منه كما يتبدي في اساطير الخلق والخطيءة والسقوط العربية والسامية اما بالنسبة لتلك المجتمعات البولدانزية فالتابو يتبدي كمءسسات راسخة فزارتهم عشرات البعثات المتعاقبة لدراسة----- انشطة حياتهم وشعاءرهم الدينية التي يقيمها ويتحكم فيها التابو فحتي المعاملات اليومية من تجارة واستثمار وعمل اخضعت لنظام التابوات المتوارثة الساءدة وما ان تجمعت المواد الميدانية او الخام التي جمعها الرحالة والمبشرون في القرن الثامن عشر لدي الدارسين الاوروبيين حول ظاهرة او النسق البناءي للتابو في تسانده الوظيفي وعلاقاته المتبادلة مع بقية الانساق مثل البناء الاقتصادي والسياسي والقرابي حتي نشطت حركة دراسات ملفتة حول هذا النسق داخل مختلف المجتمعات خاصة مجتمعاتنا العربية سواء في غرب اسيا او الشمال الافريقي او بالنسبة للغات السامية واخصبها المعاصرة العربية والعبرية او علي مستوي الممارسات والنظم الاجتماعية والسياسية ودورهما في حماية الملكية والميراث والتوريث الخ فعن طريق الاستطراد في دراسة مختلف الانشطة والممارسات والتصورات التي يحكم ناصيتها التابو داخل هذه المجتمعات امكن التوصل الي ان الكثير من مختلف العادات والممارسات التي ما تزال تواصل سيطرتها علي	46	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms112	true	-2301225208147822725	95	300	523	1805	1805	300	بلداننا ما هي بدورها الا حريم او حرام او محرمة وهو ما يطلق علي طريقة اخذ الوش والبكارة في ليلة الدخلة وما يصاحبها من اغاني وممارسات وسيرد العديد من انماطها فعدم مشاركة المراة للرجل الطعام بل والكثير من الافعال مرجعه كما سبق ان اوضحنا انها مدانة واقل منزلة منه كما يتبدي في اساطير الخلق والخطيءة والسقوط العربية والسامية اما بالنسبة لتلك المجتمعات البولو-نزية فالتابو يتبدي كمءسسات راسخة فزارتهم عشرات البعثات المتعاقبة لدراسة مجمل انشطة حياتهم وشعاءرهم الدينية التي يقيمها ويتحكم فيها التابو فحتي المعاملات اليومية من تجارة واستثمار وعمل اخضعت لنظام التابوات المتوارثة الساءدة وما ان تجمعت المواد الميدانية او الخام التي جمعها الرحالة والمبشرون في القرن الثامن عشر لدي الدارسين الاوروبيين حول ظاهرة او النسق البناءي للتابو في تسانده الوظيفي وعلاقاته المتبادلة مع بقية الانساق مثل البناء الاقتصادي والسياسي والقرابي حتي نشطت حركة دراسات ملفتة حول هذا النسق داخل مختلف المجتمعات خاصة مجتمعاتنا العربية سواء في غرب اسيا او الشمال الافريقي او بالنسبة للغات السامية واخصه-ا المعاصرة العربية والعبرية او علي مستوي الممارسات والنظم الاجتماعية والسياسية ودورهما في حماية الملكية والميراث والتوريث الخ فعن طريق الاستطراد في دراسة مختلف الانشطة والممارسات والتصورات التي يحكم ناصيتها التابو داخل هذه المجتمعات امكن التوصل الي ان الكثير من مختلف العادات والممارسات التي ما تزال تواصل سيطرتها علي-	112	1380215198335636618	1275	2529.0	1072	1285	99.22178649902344	201	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms46	false	-3007059117935205954	205	300	1283	1845	1845	300	مختلف انشطة الذهن والمخيلة البداءية عند مختلف القباءل والشعوب خاصة في عالمنا العربي مثل طرق القسم او الحلفان سواء بالالهة او الموتي او الاشياء والاماكن المقدسة ومنها اجزاء الجسم البشري مثل الشعر والعينين والفرج والنصوص مث-ل الدعاء والتوسل بحلول الكوارث والمصاءب بالاخرين والاعداء ثم عكسه او نقيضه الذي يهب الرزق والبركة وهو ما كان يحدث بكثرة مفرطة وعلي مستوي مختلف مءسساتنا في حروبنا الاخيرة مع الاعداء مثل الفرنسيين والانجليز بل واليهود في ايامنا هذه بل ان دراسة طرق وقنوات التابو كشفت عن ان الكثير من نفايا الممارسات السحرية التي ما تزال تواصل سريانها خاصة خلال-	46	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms113	true	7516697485594711976	0	94	0	562	1815	300	مختلف انشطة الذهن والمخيلة البداءية عند مختلف القباءل والشعوب خاصة في عالمنا العربي مثل طرق القسم و--الحلفان سواء بالالهة او الموتي او الاشياء والاماكن المقدسة ومنها اجزاء الجسم البشري مثل الشعر والعينين والفرج والنصوص ومثل الدعاء والتوسل بحلول الكوارث والمصاءب بالاخرين والاعداء ثم عكسه او نقيضه الذي يهب الرزق والبركة وهو ما كان يحدث بكثرة مفرطة وعلي مستوي مختلف مءسساتنا في حروبنا الاخيرة مع الاعداء مثل الفرنسيين والانكليز بل واليهود في ايامنا هذه بل ان دراسة طرق وقنوات التابو كشفت عن ان الكثير من بقايا الممارسات السحرية التي ما تزال تواصل سريانها خاصة خلال	113	1380215198335636618	554	1092.5	461	564	98.2269515991211	90	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms47	false	5404446497211111400	0	206	0	1253	1772	300	انتقالات او احتفالات الدورة الثلاثينية الرءيسية للميلاد والزواج والموت مثل الشبشبة والكلمات السحرية وحرق واحراق وافساد تماثيل العوازل والاعداء الورقية والطينية والمصنوعة من العجين -هكذا بل ان متنوعات التابو شملت كيفية التعامل مع المواسم المختلفة والشهور وايام الاسبوع السبعة وما يصاحب بعضها من مصنوعات السبت عند اليهود والاحد عند المسيحيين والجمعة عند المسلمين الذي به ساعة نحس او هي تابو بدورها فيلاحظ انه علي الرغم من ان الالتفات للتابو لم يعرف فيما قبل العصر الفيكتوري بالنسبة للمجتمعات الاوروبية الا ان الالتفات اليه واصل سريانه داخلها حتي فيما بعد الثورة الصناعية فكثرت التساءلات حول ما يتصل بتابوات الطهارة والنجاسة والجهات والجنس وما يتصل بالاكل والطهي واباحة اطعمة لحوم وبقول واسماك وخضر-وات بعينها والاقلاع عن اخري وكذا ما يتصل بالدم ورءوس الحيوانات والطيور واللبن والنصوص المتواترة بالحفظ والانيمزم بل هو ايضا تحكم في مخيلة الطبقات الشعبية الاوروبية ويمكن القول بان العصر الفيكتوري كان واقعا بدوره تحت تاثير الذهن التابو فكانوا ينظرون للمريض علي انه جريمة او خطيءة وقالوا بان المريض مكانه السجن وبالنسبة للمراة يشمل تابو مجرد النظر لها كمحرم او عورة عند مجمل الشعوب الشرقية الي حد رفض الانثي في مطلقها العام كنوعية وهو ما عبر عنه في الاخوة كرامازوف بطل ديستوفسكي الاب الرافض فيدور بافلوفنش في حديثه التهكمي مع الراهب هل تعلم ان زيارات النساء في	47	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms113	true	7516697485594711976	94	300	562	1815	1815	300	انتقالات او احتفالات الدورة الثلاثينية الرءيسية للميلاد والزواج والموت مثل الشبشبة والكلمات السحرية وحرق واحراق وافساد تماثيل العوازل والاعداء الورقية والطينية والمصنوعة من العجين وهكذا بل ان متنوعات التابو شملت كيفية التعامل مع المواسم المختلفة والشهور وايام الاسبوع السبعة وما يصاحب بعضها من مصنوعات السبت عند اليهود والاحد عند المسيحيين والجمعة عند المسلمين الذي به ساعة نحس او هي تابو بدورها فيلاحظ انه علي الرغم من ان الالتفات للتابو لم يعرف فيما قبل العصر الفيكتوري بالنسبة للمجتمعات الاوروبية الا ان الالتفات اليه واصل سريانه داخلها حتي فيما بعد الثورة الصناعية فكثرت التساءلات حول ما يتصل بتابوات الطهارة والنجاسة والجهات والجنس وما يتصل بالاكل والطهي واباحة اطعمة لحوم وبقول واسماك وخضراوات بعينها والاقلاع عن اخري وكذا ما يتصل بالدم ورءوس الحيوانات والطيور واللبن والنصوص المتواترة بالحفظ والانيمزم بل هو ايضا تحكم في مخيلة الطبقات الشعبية الاوروبية ويمكن القول بان العصر الفيكتوري كان واقعا بدوره تحت تاثير الذهن التابو فكانوا ينظرون للمر-ض علي انه جريمة او خطيءة وقالوا بان المريض مكانه السجن وبالنسبة للمراة يشمل تابو مجرد النظر لها كمحرم او عورة عند مجمل الشعوب الشرقية الي حد رفض الانثي في مطلقها العام كنوعية وهو ما عبر عنه في الاخوة كرامازوف بطل ديستوفسكي الاب الرافض فيدور بافلوفتش في حديثه التهكمي مع الراهب هل تعلم ان زيارات النساء في-	113	1380215198335636618	1250	2479.0	1045	1255	99.60159301757812	201	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms47	false	5404446497211111400	206	300	1253	1772	1772	300	دير جبل اتوس ليست وحدها ممنوعة وانما يمنع هناك ايضا وجود الاناث من اي نوع من انواع الحيوان فلا دجاجة ولا اوزة ولا اية عجلة صغيرة يمكن ان يحتمل وجودها هناك ولعل اخطر التابوات عندنا في مصر والمنطقة العربية هو ما يتصل بالمراة والجنس سواء علي مستوي الرجل بالمراة او الرجل بالرجل او المراة بالمراة خاصة عبر شعاءر الانتقال الوسيط للزواج وما يعرف بفض البكارة واخذ الوش وعلي طول كيانات الوطن العربي فنحن ما نزال ننظر للمراة تبعا لتواتر النظرة الحجرية او الطوطمية او الاسطورية السالفة علي اعتبار انها منبت الخطيءة الام كذا شملها-	47	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms114	true	-4783905906285080268	0	94	0	520	1744	300	دير جبل اتوس ليست وحدها ممنوعة وانما يمنع هناك ايضا وجود الاناث من اي نوع من انواع الحيوان فلا دجاجة ولا اوزة ولا اية عجلة صغيرة يمكن ان يحتمل وجودها هناك ولعل اخطر التابوات عندنا في مصر والمنطقة العربية هو ما يتصل بالمراة والجنس سواء علي مستوي الرجل بالمراة او الرجل بالرجل او المراة بالمراة خاصة عبر شعاءر الانتقال الوسيط للزواج وما يعرف بفض البكاري واخذ الوش وعلي طول كيانات الوطن العربي فنحن ما نزال ننظر للمراة تبعا لتواتر النظرة الحجرية او الطوطمية او الاسطورية السالفة علي اعتبار انها منبت الخطيءة الام كذا شملها	114	1380215198335636618	518	1030.0	425	520	99.61538696289062	93	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms48	false	2513321730471902214	0	206	0	1224	1807	300	التحريم او الحرام او الحريم والحرمة فاعتبرت من المحرمات وربط التابو بين النظر اليها والخطيءة علي اعتبار ان العين تزني وفي تقديري انه لو كانت هناك دراسات علمية جادة تغطي تابو المراة في مختلف مراحله وابعاده لاصبح في الامكان التوصل الي نتاءج مفزعة سالبة تتصل بافرع النشاطات الابداعية والانتاجية والعقلية والتسلطية لعل ابسطها هنا تصورنا لمدي التخلف الذي انتهت اليه المراة ركيزة الاسرة العربية نتيجة لظروف القهر والادانة المنحدرة الممتدة من عصور ما قبل العلم وبالطبع والضرورة يواصل هذا التخلف تفريخه داخل الاسرة العربية التي هي نواة وركيزة المجتمع الاولي كذلك ستقودنا الدراسة الي مدي العلاقة الوثيقة بين تابو المراة والجنس وبين افة الانفجارات السكانية المهددة التي تعانيها شعوبنا خاصة في مصر ووادي النيل بعامة ويلاحظ انه قد يبدو للوهلة الاولي ان جدلية العلاقة بين تابو المراة او الحرام Haram كما تنبه اليه وسماه و-عرفه روبرت سميث منذ مطلع هذا القرن وبين الانفجارات السكانية المخيفة التي اصبحت تتهددنا علي المستوي الكوني وبخاصة في العالم النامي وبمنعي اخر هل يءدي تابو المراة والجنس المتواتر منذ منبعه علي طول منطقتنا العربية واخصها مصر الي خدمة النسق او البناء السكاني او ان ما يحدث وتءكده احصاءات الامم المتحدة هو العكس بل ان في الحلول المتعسفة التي مداها التحلل الجنسي في اتجاه عقلنة هذه العلاقة والتي يلجا اليها الغرب ومجتمعات	48	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms114	true	-4783905906285080268	94	300	520	1744	1744	300	التحريم او الحرام او الحريم والحرمة فاعتبرت من المحرمات وربط التابو بين النظر اليها والخطيءة علي اعتبار ان العين تزني وفي تقديري انه لو كانت هناك دراسات علمية جادة تغطي تابو المراة في مختلف مراحله وابعاده لاصبح في الامكان التوصل الي نتاءج مفزعة سالبة تتصل بافرع النشاطات الابداعية والانتاجية والعقلية والتسلطية لعل ابسطها هنا تصورنا لمدي التخلف الذي انتهت اليه المراة ركيزة الاسرة العربية نتيجة لظروف القهر والادانة المنحدرة الممتدة من عصور ما قبل العلم وبالطبع والضرورة يواصل هذا التخلف تفريخه داخل الاسرة العربية التي هي نواة وركيزة المجتمع الاولي كذلك ستقودنا الدراسة الي مدي العلاقة الوثيقة بين تابو المراة والجنس وبين افة الانفجارات السكانية المهددة التي تعانيها شعوبنا خاصة في مصر ووادي النيل بعامة ويلاحظ انه قد يبدو للوهلة الاولي ان جدلية العلاقة بين تابو المراة او الحرام Haram كما تنبه اليه وسماه وتعرفه روبرت سميث منذ مطلع هذا القرن وبين الانفجارات السكانية المخيفة التي اصبحت تتهددنا علي المستوي الكوني وبخاصة في العالم النامي وبمعني اخر هل يءدي تابو المراة والجنس المتواتر منذ منبعه علي طول منطقتنا العربية واخصها مصر الي خدمة النسق او البناء السكاني او ان ما يحدث وتءكده احصاءات الامم المتحدة هو العكس بل ان في الحلول المتعسفة التي مداها التحلل الجنسي في اتجاه عقلنة هذه العلاقة والتي يلجا اليها الغرب ومجتمعات-	114	1380215198335636618	1221	2430.0	1016	1225	99.67346954345703	203	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms48	false	2513321730471902214	206	300	1224	1807	1807	300	ما فوق التصنيع وان من اهدافها الاخيرة بالطبع التوصل الي انضباطات سكانية اقرب الي الدقة والنفع كذلك ستوقفنا مثل هذه الدراسة الي الارتباط الشديد بين معوقات وتابوات الجنس وبين تخلفنا العقلي والحضاري ولا يمكن تصور مدي الارتباط بين حلول تابوات وموروثات الجنس وبين الاندفاعات العقلية والحضارية في العالم المتقدم من حولنا بشقيه الاشتراكي العلمي والراسمالي الامبريالي فما يحدث حولنا من ارتباط بين الجنس والثقافة ممثلا في مختلف الانشطة من نوادي لمجلات ودوريات وكتب وافلام ومسرح وسينما وتليفزيون وتربية وشارع وسرير الخ لا يحدث اعتباطا او انحلالا كما يدعي الجهلاء الفاشست المخربون ولعل في ظاهرة-	48	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms115	true	-8527716960268579011	0	94	0	584	1811	300	ما فوق التصنيع وان من اهدافها الاخيرة بالطبع التوصل الي انضباطات سكانية اقرب الي الدقة والنفع كذلك ستوقفنا مثل هذه الدراسة الي الارتباط الشديد بين معوقات وتابوات الجنس وبين تخلفنا العقلي والحضاري ولا يمكن تصور مدي الارتباط بين حلول تابوات وموروثات الجنس وبين الاندفاعات العقلية والحضارية في العالم المتقدم من حولنا بشقيه الاشتراكي العلمي والراسمالي الامبريالي فما يحدث حولنا من ارتباط بين الجنس والثقافة ممثلا في مختلف الانشطة من نوادي لمجلات ودوريات وكتب وافلام ومسرح وسينما وتليفزيون وتربية وشارع وسرير الخ لا يحدث اعتباطا او انحلالا كما يدعي الجهلاء الفاشست المخربون ولعل في ظاهرة	115	1380215198335636618	583	1161.0	490	584	99.82876586914062	94	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms49	false	-2477143528279241839	0	207	0	1230	1783	300	انفكاك وتفجر تابوات الجنس في الخفاء والظلام والزحام بالشكل والكم الذي نشهده ونعرفه جميعا ما يشير بوضوح الي ظواهره المرضية ولعل اكثر الحالات امنا والتي لا يعيرها الكثيرون التفاتا هي حالات الشذوذ النساءي او البناتي السحاق وهي اقل حالات التابو عندنا وتبدو كما لو كانت طبيعية او غير متصورة علي عكس ظاهريتها في الغرب الملفتة جدا كتابو خاصة انجلترا وامريكا فاذا ما تعمقنا قليلا في جدلية العلاقة بين تابوات الجنس والزحام في مدننا لهالنا ما وجدنا انها ردة لا شعورية لمراحل الاباحة وليس القباحة التي مرت بها مجتمعاتنا التي قدست عشتار والتعشير منذ 6 الاف عام ولو وجدنا ايضا انها حالة يمكن تصنيفها مع ظاهرة الثقافة او المواقف المضادة التي تتمثل اول ما تتمثل في النكت والنكت الجنسية بشكل خاص في تلخيصها لرغبات دفينة كما سيتبدي في اغاني الزواج وفي مجابهتها لمختلف الضغوط الفوقية والممنوعات او التابوات ممثلة في الموقف الرافض المضاد للعرف المثال ا-و العاطفي للمجتمع المغلق وخير حقل ميداني لمثل هذه النكات الجنسية الفاضحة هي احتفالات انتقالات الزواج وما يجري عبرها من انفلات اباحي تذكرنا بتقاليد العرس المختلط بدءا بالتفريج الذي يجده المراهقين والمراهقات في مجال او حقل الاغاني والموال والاشعار والماثورات الشعبية بعامة ومرورا باحتفالات الحناء وليلة الدخلة 3 ومسرحيات حجرات النوم النساءية او القاصرة علي النساء التي كان يجري تقديمها حتي وقت قريب	49	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms115	true	-8527716960268579011	94	300	584	1811	1811	300	انفكاك وتفجر تابوات الجنس في الخفاء والظلام والزحام بالشكل والكم الذي نشهده ونعرفه جميعا ما يشير بوضوح الي ظواهره المرضية ولعل اكثر الحالات امنا والتي لا يعيرها الكثيرون التفاتا هي حالة- الشذوذ النساءي او البناتي السحاق وهي اقل حالات التابو عندنا وتبدو كما لو كانت طبيعية او غير متصورة علي عكس ظاهريتها في الغرب اللافتة جدا كتابو خاصة انجلترا وامريكا فاذا ما تعمقنا قليلا في جدلية العلاقة بين تابوات الجنس والزحام في مدننا لهالنا ما وجدنا انها ردة لا شعورية لمراحل الاباحة وليس القباحة التي مرت بها مجتمعاتنا التي قدست عشتار والتعشير منذ 6 الاف عام ولوجد--نا ايضا انها حالة يمكن تصنيفها مع ظاهرة الثقافة او المواقف المضادة التي تتمثل اول ما تتمثل في النكت والنكت الجنسية بشكل خاص في تلخيصها لرغبات دفينة كما سيتبدي في اغاني الزواج وفي مجابهتها لمختلف الضغوط الفوقية والممنوعات او التابوات ممثلة في الموقف الرافض المضاد للعرف المثالي او العاطفي للمجتمع المغلق وخير حقل ميداني لمثل هذه النكات الجنسية الفاضحة هي احتفالات انتقالات الزواج وما يجري عبرها من انفلات اباحي تذكرنا بتقاليد العرس المختلط بدءا بالتفريج الذي يجده المراهقين والمراهقات في مجال او حقل الاغاني والموال والاشعار والماثورات الشعبية بعامة ومرورا باحتفالات الحناء وليلة الدخلة 3 ومسرحيات حجرات النوم النساءية او القاصرة علي النساء التي كان يجري تقديمها حتي وقت قريب-	115	1380215198335636618	1219	2422.5	1015	1231	99.02518463134766	200	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms49	false	-2477143528279241839	207	300	1230	1783	1783	300	في بعض المناطق والكيانات العربية والتي اشرنا اليها في اماكن لاحقة وايضا احتفالات الشباب بزفة العريس علي طول البلد او القرية والتي يتخللها تعريته ملط تماما ويروحون يقرصونه ويغزونه بالابر والاشياء الحادة في جسده وفي اكثر اماكن جسده حساسية----------------- بهدف استثارته جنسيا سواء بفواحش القول او الممارسة لحين دخوله علي عروسه والاختلاء بها بعد ان تقوم الداية او القابلة بتعريفهما وتقرية العروس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث في الخارج تتعالي اغاني الفتيات التي تدور في مجملها حول فض البكارة ودم العروس الذي ما ان تقوم القابلة باشهاره حتي تتعالي الزغاريد بل والطلقات النارية ويروحون يطوفون به البلدة-	49	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms116	true	7511818122444316271	0	132	0	764	1724	300	في بعض المناطق والكيانات العربية والتي اشرنا اليها في اماكن لاحقة وايضا احتفالات الشباب بزفة العريس علي طول البلد او القرية والتي يتخللها تعريته ملط تماما ويروحون يقرصونه ويغزونه بالابر والاشياء الحادة في جسده وفي اكثر اماكن جسده حساسية وهم يلامسون ايره بهدف استثارته جنسيا سواء بفواحش القول او الممارسة لحين دخوله علي عروسه والاختلاء بها بعد ان تقوم الداية او القابلة بتعريفهما وتعرية العروس او ما يعرف بفك دكتها او لباسها تمهيدا لقيام العريس بعد ان يدفع نقوطا للقابلة او العروس او الاثنين معا باخذ منديل حريري ناصع البياض يلفه علي اصبعيه ليغرزه في فرج العروس لاغراقه بدم العروس البكر حيث في الخارج تتعالي اغاني الفتيات التي تدور في مجملها حول فض البكارة ودم العروس الذي ما ان تقوم القابلة باشهاره حتي تتعالي الزغاريد بل والطلقات النارية ويروحون يطوفون به البلدة	116	1380215198335636618	552	1075.5	460	764	72.25131225585938	92	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms50	false	4506918536393357908	0	149	0	850	1652	300	مصحوبا بالاغاني التي تهيب بتابو دم العروس المشهور وبابيها قوللو لابوها ان كان جوعان يتعشي قوللو لابوها ان كان عريان يتغطي اما في سوريا فالفتيات يتغنين يا مبيضه شاش ابوكي مع تنا امك ويبدو ان الامر اكثر صعوبة وتعقيدا في السودان وفي بعض الكيانات العربية التي تمارس تخييط او حياكة فرج البنات وتقطيع اشفار فروجهن تبعا لشعاءر الطهور المتوارثة الموغلة في بهيميتها وطوطميتها وتابوهاتها لكن ممارسات اخذ الوش وفض البكارة تبدو اكثر توحدا في مصر وسوريا وفلسطين وما بين النهرين ففي سوريا لا يختلف الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهي شعيرة او ماثور- تابو فلسطيني المنشا بداية الالف الثاني قم ويحضرني هنا ان القصصي الفلسطيني المرموق يحيي بخلف قد اقام عليه احدي قصصه العذبة باسم تلك المراة الوردة حيث يقع حادث سرقة خلال عرس في منزل القاص الراوي وتتهم فيه حبيبته المراة الوردة المدعوة الي ان تختفي من حياته ويروح ينشدها حبيبها عبر عواصم العالم ومنافيه ويرجع عمر هذا الماثور الفلسطيني الي قرابة	50	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms116	true	7511818122444316271	132	300	764	1724	1724	300	مصحوبا بالاغاني التي تهيب بتابو دم العروس المشه-ر وبابيها قولوا لابوها ان كان ج-عان يتعشي قولوا لابوها ان كان عريان يتغطي اما في سوريا فالفتيات يتغنين يا مبيضة شاش ابوكي مع تنا امك ويبدو ان الامر اكثر صعوبة وتعقيدا في السودان وفي بعض الكيانات العربية التي تمارس تخييط او حياكة فرج البنات وتقطيع اشفار فروجهن تبعا لشعاءر الطهور المتوارثة الموغلة في بهيميتها وطوطميتها وتابو-اتها لكن ممارسات اخذ الوش وفض البكارة تبدو اكثر توحدا في مصر وسوريا وفلسطين وما بين النهرين ففي سوريا لا يختلف الامر بحسب دراسة د حسن الحمامي سواء في شعاءر سرقة بعض الاواني كتابوات تموية وتلفيق وتلهية استجلابا لانجاب الاطفال الذكور وهي شعيرة او ماثورة تابو فلسطين- المنشا مطلع- الالف الثاني قم ويحضرني هنا ان القصصي الفلسطيني المرموق يحيي يخلف قد اقام عليه احدي قصصه العذبة باسم تلك المراة الوردة حيث يقع حادث سرقة خلال عرس في منزل القاص الراوي وتتهم فيه حبيبته المراة الوردة المدعوة الي ان تختفي من حياته ويروح ينشدها حبيبها عبر عواصم العالم ومنافيه ويرجع عمر هذا الماثور الفلسطيني الي قرابة-	116	1380215198335636618	834	1609.0	686	966	86.33540344238281	137	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms50	false	4506918536393357908	149	300	850	1652	1652	300	الاربعة الاف عام فاقدم انماطه يجء مصاحبا لزواج يعقوب الذي سمي اسراءيل عقب زواجه من راحيل او راشيل ابنة خاله لابان بن ناحور الارامي اللبناني الاصل واختطافها علي هودجها ولم يفت راحيل تلفيقها لحادث سرقة اصنام ابيها بعد ان خدعه عريسها يعقوب كما يرد في العهد القديم كالتالي وخدع يعقوب قلب لابان الارامي حين سافر لبضعة ايام في عيد او مولد جز الاغنام عند ذاك كما يقول سير جيمس فريزر همت القافلة بالرحيل حيث ركب النساء والاطفال الابل فسارت من امامهم والي الخلف قطعان الماشية التي ملات الجو بثغاءها وقد كان سير القافلة بطيءا بالضرورة طيلة يومين الي ان لحقهم خال يعقوب لابان بن ناحور الارامي في اليوم الثالث حين علم بهربه فاخذ اخوته قبيلته معه وسعي وراءه مسيرة سبعة ايام فادركه في جبل جلعاد واتي الله الي لابان الارمي- في حلم الليل وقال له احترز من ان تكلم يعقوب بخير او شر فلحق لابان يعقوب ويعقوب قد ضرب خيمته في-	50	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms117	true	-6445491413468604947	0	151	0	804	1573	300	الاربعة الاف عام فاقدم انماطه يجء مصاحبا لزواج يعقوب الذي سمي اسراءيل عقب زواجه من راحيل او راشيل ابنة خاله لابان بن ناحور الارامي اللبناني الاصل واختطافها علي هودجها ولم يفت راحيل تلفيقها لحادث سرقة اصنام ابيها بعد ان خدعه عريسها يعقوب كما يرد في العهد القديم كالتالي وخدع يعقوب قلب لابان الارامي حين سافر لبضعة ايام في عيد او مولد جز الاغنام عند ذاك كما يقول سير جيمس فريزر همت القافلة بالرحيل حيث ركب النساء والاطفال الابل فسارت من امامهم والي الخلف قطعان الماشية التي ملات الجو بثغاءها وقد كان سير القافلة بطيءا بالضرورة طيلة يومين الي ان لحقهم خال يعقوب لابان بن ناحور الارامي في اليوم الثالث حين علم بهربه فاخذ اخوته قبيلته معه وسعي وراءه مسيرة سبعة ايام فادركه في جبل جلعاد واتي الله الي لابان الارامي في حلم الليل وقال له احترز من ان تكلم يعقوب بخير او شر فلحق لابان يعقوب ويعقوب قد ضرب خيمته في	117	1380215198335636618	800	1594.0	650	804	99.50248718261719	150	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms51	false	-6376018158436606829	0	149	0	770	1569	300	الجبل فضرب لابان مع اخوته في جبل جلعان وقال لابان ليعقوب ماذا فعلت وقد خدعت قلبي وسقت بناتي كسبايا السيف لماذا هربت خفية وخدعتني ولم تخبرني حتي اشيعك بالفرح والاغاني بالدف والعود ولم تدعني اقبل بني وبناتي الان بغباوة فعلت في قدرة يدي ان اصنع بكم شرا ولكن اله ابيكم كلمني البارحة قاءلا احترز من ان تكلم يعقوب بخير او شر والان انت ذهبت لانك قد اشتقت الي بيت ابيك ولكن لماذا سرقت الهتي فاجاب يعقوب وقال للابان اني خفت لاني قلت لعلك تغتصب ابنتيك مني الذي تجد الهتك معه لا يعيش قدام اخوتنا انظر ماذا معي وخذه لنفسك ولم يكن يعقوب يعلم ان راحيل سرقتها فدخل لابان خباء يعقوب وخباء ليءة وخباء الجاريتين ولم يجد وخرج من خباء ليءة ودخل خباء راحيل وكانت راحيل قد اخذت الاصنام ووضعتها في حداجة الجمل وجلست عليها فجس لابان كل الخباء ولم يجد وقالت لابيها لا يغتظ سيدي اني لا استطيع ان	51	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms117	true	-6445491413468604947	151	300	804	1573	1573	300	الجبل فضرب لابان مع اخوته في جبل جلعان وقال لابان ليعقوب ماذا فعلت وقد خدعت قلبي وسقت بناتي كسبايا السيف لماذا هربت خفية وخدعتني ولم تخبرني حتي اشيعك بالفرح والاغاني بالدف والعود ولم تدعني اقبل بني وبناتي الان بغباوة فعلت في قدرة يدي ان اصنع بكم شرا ولكن اله ابيكم كلمني البارحة قاءلا احترز من ان تكلم يعقوب بخير او شر والان انت ذهبت لانك قد اشتقت الي بيت ابيك ولكن لماذا سرقت الهتي فاجاب يعقوب وقال للابان اني خفت لاني قلت لعلك تغتصب ابنتيك مني الذي تجد الهتك معه لا يعيش قدام اخوتنا انظر ماذا معي وخذه لنفسك ولم يكن يعقوب يعلم ان راحيل سرقتها فدخل لابان خباء يعقوب وخباء ليءة وخباء الجاريتين ولم يجد وخرج من خباء ليءة ودخل خباء راحيل وكانت راحيل قد اخذت الاصنام ووضعتها في حداجة الجمل وجلست عليها فجس لابان كل الخباء ولم يجد وقالت لابيها لا يغتظ سيدي اني لا استطيع ان-	117	1380215198335636618	769	1533.0	621	770	99.87013244628906	148	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms51	false	-6376018158436606829	149	300	770	1569	1569	300	اقوم امامك لان علي عادة النساء تابو دم الحيض ففتش ولم يجد الاصنام فيلاحظ هنا ان شعيرة او تقليدة او تابو تدبير او تلفيق حادث سرقة عادة ما يجء مصاحبا لشعاءر انتقالات الزواج ليلة الدخلة هدفه احداث صدمة او استفزاز جنسي حتي يمكن لكلا العريسين اداء دوره المبشر او المشير في النهاية الي الخلف الذكوري وليس ابدا كما فسره فريزر اي ان هدفه هو مجرد السرقة والتحايل للتاجر السامي العربي يعقوب وزوجته بل ان فريزر قد اخطا وتجنب عدم اعتباره تابو او مجرد سرقة عادية لاصنام ارامية او لبنانية ذلك انه هو بذاته ما اورد كيف ان راحيل الذكية كانت قد اخفت المسروقات في محفة او بردعة او هودج الجمل وجلست فوقها وهي تضحك في اكمامها بينما كان والدها ينقب بدقة في خيمتها اي ان راحيل اللصة السارقة كانت تضحك كالهة انثي مستبشرة بكلا الاستثارة الجنسية التي احدثتها الصدمة ليعقوب الذي لم يكن يعلم بما درته وبدور هذا التابو في الخلق-	51	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms118	true	2538781258085315173	0	151	0	799	1611	300	اقوم امامك لان علي عادة النساء تابو دم الحيض ففتش ولم يجد الاصنام فيلاحظ هنا ان شعيرة او تقليدة او تابو تدبير او تلفيق حادث سرقة عادة ما يجء مصاحب- لشعاءر انتقالات الزواج ليلة الدخلة هدفه احداث صدمة او استفزاز جنسي حتي يمكن لكلا العريسين اداء دوره المبشر او المشير في النهاية الي الخلف الذكوري وليس ابدا كما فسره فريزر اي ان هدفه هو مجرد السرقة والتحايل للتاجر السامي العربي يعقوب وزوجته بل ان فريزر قد اخطا وتجنب عدم اعتباره تابو او مجرد سرقة عادية لاصنام ارامية او لبنانية ذلك انه هو بذاته ما اورد كيف ان راحيل الذكية كانت قد اخفت المسروقات في محفة او بردعة او هودج الجمل وجلست فوقها وهي تضحك في اكمامها بينما كان والدها ينقب بدقة في خيمتها اي ان راحيل اللصة السارقة كانت تضحك كالهة انثي مستبشرة بكلا الاستثارة الجنسية التي احدثتها الصدمة ليعقوب الذي لم يكن يعلم بما درته ويدور هذا التابو في الخلق	118	1380215198335636618	797	1583.0	647	800	99.625	149	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms52	false	4938834597141401594	0	149	0	813	1644	300	وانجاب الاطفال البنين ذلك ان راشيل كانت تعاني الي اقصي حد من عقورتها وحاجتها الي انجاب الاطفال الذكور وكانت داءمة التوجع والشكوي لحاجتها الي الانجاب هب لي بنين والا فانا اموت وهكذا توالت معاناة راشيل كالهة انثي من اسمها تواترت تسمية اسراءيل عقب زواجها من يعقوب الذي تسمي برجل راشيل الي ان انجبت يوسف او النبي يوسف مما يرجح كفة تفسير ان هدفها من تلفيق حادث او شعيرة السرقة هو انجاب الابناء الذكور وهو ما تواري عن ادراك سير جيمس فريزر وكذا قصاصنا الفلسطيني يحيي بخلف للسرقة الملفقة داخل عرس بيتهم بفلسطين الذي حضرته امراته الوردة ولحقها ذلك الاتهام الملفق الشعاءري يضاف الي هذا ان شعيرة السرقة الملفقة خلال شعاءر انتقالات العرس المختلط ما تزال تمارس الي ايامنا سواء في فلسطين كما تشير قصة المراة او سوريا كما يذكر د الحمامي عن سرقة بعض الاواني ملعقة او ابريقا وحجتهن في ذلك ان تدخل العروس به فتنجب اولادا من الذكور	52	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms118	true	2538781258085315173	151	300	799	1611	1611	300	وانجاب الاطفال البنين ذلك ان راشيل كانت تعاني الي اقصي حد من عقورتها وحاجتها الي انجاب الاطفال الذكور وكانت داءمة التوجع والشكوي لحاجتها الي الانجاب هب لي بنين والا فانا اموت وهكذا توالت معاناة راشيل كالهة انثي من اسمها تواترت تسمية اسراءيل عقب زواجها من يعقوب الذي تسمي برجل راشيل الي ان انجبت يوسف او النبي يوسف مما يرجح كفة تفسير ان هدفها من تلفيق حادث او شعيرة السرقة هو انجاب الابناء الذكور وهو ما تواري عن ادراك سير جيمس فريزر وكذا قصاصنا الفلسطيني يحيي يخلف للسرقة الملفقة داخل عرس بيتهم بفلسطين الذي حضرته امراته الوردة ولحقها ذلك الاتهام الملفق الشعاءري يضاف الي هذا ان شعيرة السرقة الملفقة خلال شعاءر انتقالات العرس المختلط ما تزال تمارس الي ايامنا سواء في فلسطين كما تشير قصة المراة او سوريا كما يذكر د الحمامي عن سرقة بعض الاواني معلقة او ابريقا وحجتهن في ذلك ان تدخل العروس به فتنجب اولادا من الذكور-	118	1380215198335636618	809	1610.0	661	813	99.50799560546875	146	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms52	false	4938834597141401594	149	300	813	1644	1644	300	فيبدو انها شعيرة سامية ذات اصل ارامي او لبناني والاقرب الي ان يكون فلسطيني تواتر بالهجرة والتحادر الي التراث العبري ومنه---- سفر التكوين كما قد يكون من اغراضه الاستحواذ علي العريس وعلي حواسه ومشاعره التي من اهدافها بالتالي حمايته ولو بالسيوف والبنادق لحين دخوله علي عروسته وفض واشهار بكارتها فهي شعاءر حماية لرجولة العريس التي عادة ما تمر بسلسلة من شعاءر الحماية سواء تمثلت في -خطار الجسد الذي قد يدفع بانسان عدو او عزول لع-ريس لان يربطه وافتقاده لرجولته وقد يتمثل هذا في العراق حين يمرق حيوانا معينا او تابو من امام موكب زفة عريس او عرسه كالثعلب او ابن اوي كما قد يتمثل في سوريا في امراة تمسك بيدها ابرة وخيطا غير معقود تخيط بها عن بعد وهي ملازمة لزفته بهدف احلال السحر المضاد او الايجابي الذي تقوم بعقده سواء القرينة او خصوم العريس وعزاله كل هذا الوخز بالدبابيس يلاحق مناطق العريس الجنسية ومن جانب ثان تشديد الحراسات بالبنادق والسكاكين-	52	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms119	true	-8079563553573798871	0	152	0	838	1652	300	فيبدو انها شعيرة سامية ذات اصل ارامي او لبناني والاقرب الي ان يكون فلسطيني تواتر بالهجرة والتجاور الي التراث العبري ومنه الي سفر التكوين كما قد يكون من اغراضه الاستحواذ علي العريس وعلي حواسه ومشاعره التي من اهدافها بالتالي حمايته ولو بالسيوف والبنادق لحين دخوله علي عروسته وفض واشهار بكارتها فهي شعاءر حماية لرجولة العريس التي عادة ما تمر بسلسلة من شعاءر الحماية سواء تمثلت في اخطار الجسد الذي قد يدفع بانسان عدو او عزول للعريس لان يربطه وافتقاده لرجولته وقد يتمثل هذا في العراق حين يمرق حيوانا معينا او تابو من امام موكب زفة عريس او عرسه كالثعلب او ابن اوي كما قد يتمثل في سوريا في امراة تمسك بيدها ابرة وخيطا غير معقود تخيط بها عن بعد وهي ملازمة لزفته بهدف احلال السحر المضاد او الايجابي الذي تقوم بعقده سواء القرينة او خصوم العريس وعزاله كل هذا الوخز بالدبابيس يلاحق مناطق العريس الجنسية ومن جانب ثان تشديد الحراسات بالبنادق والسكاكين	119	1380215198335636618	828	1634.5	678	838	98.80667877197266	148	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms53	false	-2307914828588647272	0	148	0	815	1643	300	والعصي والخناجر كما في العراق حيث يمكن العثور بطريقة ملفتة الي مدي التوحد التراثي العربي مع ماثورات ليلة عرسك اذبح بسك او قطتك لاخافة العروس من هول وتسيد رجلها بل عادة ما يتعرض العريس للمحاكمة في حالة فشله واخفاقه جنسيا مع عروسته سواء من جانبه او من جانبها ففي حالة اخفاقه هو فما ان يتسرب خبر اخفاق السرير حتي يستقدمه رفاقه ويعقدون محاكمة قاسية حيث يهجمون عليه ويربطونه ويتكاثرون عليه ضربا مبرحا الي ان تاتي العروس وتتشفع له عندهم علي ان يطول رقبتها معهم في الفراش في الليلة القادمة وينتصب ويشتد حيله والا فستعاود الشكوي والعقاب اما في العراق فتبدو شعاءر فض البكارة اكثر تعقيدا حيث تخيم عليهم مجموعة من التابوات منها ما يتصل بالرجولة والخرافات ونشدان الامن فما ان يحبط العريس او يربط او يصاب بالحبسة حتي يقتضي هذا سلسلة من التعزيم والكضبة لابطال سحره باستخدام سحر الشبيه الذي يلد الشبيه او الاتر باخذ اثر من العريس	53	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms119	true	-8079563553573798871	152	300	838	1652	1652	300	والعصي والخناجر كما في العراق حيث يمكن العثور بطريقة ملفتة الي مدي التوحد التراثي العربي مع ماثورات ليلة عرسك اذبح بسك او قطتك لاخافة العروس من هول وتسيد رجلها بل عادة ما يتعرض العريس للمحاكمة في حالة فشله واخفاقه جنسيا مع عروسته سواء من جانبه او من جانبها ففي حالة اخفاقه هو فما ان يتسرب خبر اخفاق السرير حتي يستقدمه رفاقه ويعقدون محاكمة قاسية حيث يهجمون عليه ويربطونه ويتكاثرون عليه ضربا مبرحا الي ان تاتي العروس وتتشفع له عندهم علي ان يطول رقبتها معهم في الفراش في الليلة القادمة وينتصب ويشتد حيله والا فستعاود الشكوي والعقاب اما في العراق فتبدو شعاءر فض البكارة اكثر تعقيدا حيث تخيم عليهم مجموعة من التابوات منها ما يتصل بالرجولة والخرافات ونشدان الامن فما ان يحبط العريس او يربط او يصاب بالحبسة حتي يقتضي هذا سلسلة من التعزيم والكضبة لابطال سحره باستخدام سحر الشبيه الذي يلد الشبيه او الاثر ياخذ اثر من العريس-	119	1380215198335636618	812	1617.0	665	815	99.63190460205078	145	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms53	false	-2307914828588647272	148	300	815	1643	1643	300	او من تحوم حوله او حولها الشكوك في رابطه قد يكون قفل منزله والتعزيم عليه ثم القاءه في النهر او احراقه وهنا تفك ضاءقة العريس وتعاوده رجولته وانتصابه والامر بالطبع ليس بعيدا عن ممارسات هذا التابو الجنسي الفاجع المبدد للكثير من الطاقات التي تفت في عضد الاسرة العربية في عصر العلم الامر ليس ببعيد عما يجري في المجتمعات البدوية العربية خاصة اقصي مغربه وجنوبه بالاضافة الي ما يجري ممارسته في لبنان والاردن ومصر من مخالطة للدم والجنس او الدم واللبن وتابواتهما المتسيدة----------------- نصوص اغاني الزواج ------------والانجاب داري جمالك عن عيون الناس لولا الملامة يا حبيبي وكلام الناس لحط رجلي ورجلك في قميص ولباس واحلف-ك بالامانة ما تقول للناس يا بدر شيلة عيونك قصفت نخلي لو كان نخلك دهب ما يسد في نخلي يا لفتتك في العباية فوتتني اهلي ايمته تدوب العباية وارجع لاهلي عيني وراك يا جدع ياللي ورا الناقة سايق عليك النبي تيجي عندنا وتبات نضحك ونلعب ونفتح للهوا طاقة عيني-	53	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms120	true	-3666583546946993875	0	157	0	858	1622	300	او من تحوم حوله او حولها الشكوك في ر-بطه قد يكون قفل منزله والتعزيم عليه ثم القاءه في النهر او احراقه وهنا تفك ضاءقة العريس وتعاوده رجولته وانتصابه والامر بالطبع ليس بعيدا عن ممارسات هذا التابو الجنسي الفاجع المبدد للكثير من الطاقات التي تفت في عضد الاسرة العربية في عصر العلم الامر ليس ببعيد عما يجري في المجتمعات البدوية العربية خاصة اقصي مغربه وجنوبه بالاضافة الي ما يجري ممارسته في لبنان والاردن ومصر من مخالطة للدم والجنس او الدم واللبن وتابواتهما المتسيدة الفصل السادس عشر نصوص اغاني الزواج وفض البكارة والانجاب داري جمالك عن عيون الناس لولا الملامة يا حبيبي وكلام الناس لحط رجلي ورجلك في قميص ولباس واحلفلك بالامانة ما تقول للناس يا بدر شيلة عيونك قصفت نخلي لو كان نخلك دهب ما يسد في نخلي يا لفتتك في العباية فوتتني اهلي ايمته تدوب العباية وارجع لاهلي عيني وراك يا جدع ياللي ورا الناقة سايق عليك النبي تيجي عندنا وتبات نضحك ونلعب ونفتح للهوا طاقة عيني	120	1380215198335636618	827	1618.0	676	859	96.27473449707031	150	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms54	false	3273693630775864312	0	141	0	757	1553	300	وراك يا جدع ياللي ورا الشب-ك سايق عليك النبي تيجي عندنا وتبات نضحك ونلعب ونفتح للهوا شباك منديل حرير طار من علي راسي منديل حرير هفه الغرام منديل حرير طار--- علي راسي لحول البحر بالفنجال علي راسي واصحن الرمل والصوان علي راسي يمكن علي الله يحن قلبك القاسي يا عيني علي الرمان مال عليه مال شعرك حليتيه بالزبدة دهنتيه لما جا العريس يرخيه وانا اللي ليلي طال وفي اغاني البنات المراهقات كثيرا ما تعبر الاغنية من رغبات البنت ومطالبها العاطفية والجنسية ومشاكلها البسيطة التي تتمدد في اطار حياتها اليومية الضيقة وفي الاغنية القادمة تعبر صاحبتها عن عدم اهتمامها بمن خاصمتها وفي الليل كثيرا ما تتكون شلتان من البنات وتجلس كل شلة ------علي عتبة دار او راس حارة او تحت ضوء فانوس ثم تاخذ كل شلة في الغناء والروح موجهة كلامها الي الشلة الاخري كمن يبدو في الاغنية القادمة علي ضي العين	54	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms120	true	-3666583546946993875	157	300	858	1622	1622	300	وراك يا جدع ياللي ورا الشباك سايق عليك النبي تيجي عندنا وتبات نضحك ونلعب ونفتح للهوا شباك منديل حرير طار من علي راسي منديل حرير هفه الغرام منديل حرير طار من علي راسي لحول البحر بالفنجال علي راسي واصحن الرمل والصوان علي راسي يمكن علي الله يحن قلبك القاسي يا عيني علي الرمان مال عليا مال شعرك حليتيه بالزبدة دهنتيه لما جا العريس يرخيه وانا اللي ليلي طال -في اغاني البنات المراهقات كثيرا ما تعبر الاغنية عن رغبات البنت ومطالبها العاطفية والجنسية ومشاكلها البسيطة التي تتمدد في اطار حياتها -ليومية الضيقة وفي الاغنية القادمة تعبر صاحبتها عن عدم اهتمامها بمن خاصمتها وفي الليل كثيرا ما تتكون شلتان من البنات وتجلس كل شلة منهما علي عتبة دار او راس حارة او تحت ضوء فانوس ثم تاخذ كل شلة في الغناء والروح موجهة كلامها الي الشلة الاخري كما يبدو في الاغنية القادمة علي ضي العين-	120	1380215198335636618	751	1465.5	611	767	97.91394805908203	134	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms54	false	3273693630775864312	141	300	757	1553	1553	300	مسيلي يا قمر علي ضي العين كرمله وعين جمل علي ضي العين ادلع يا جمل علي ضي العين انا بحب القمر حطوا اللمبة في الدولاب وفيها السمك يا العلباب 1 واللي مخاصمني ع القبقاب علي ضي العين مسيلي يا قمر جابو- اللمبة في حجري وفيها السمك يجري واللي مخاصمني علي رجلي علي ضي العين مسيلي يا قمر الب-ت طلعت ولا جتشي طلع وراها النبطشي 2 ما دام شريفة متعبرشي 3 علي ضي العين مسيلي يا قمر بياعين العنب علي بياعين العنب علي بياعينوا من غير جنب جابلي اللحمة في بابور زحمة رجع اللحمة وهاتلي العنب جابلي الشبشب يقرا ويكتب رجع الشبشب وهاتلي العنب جابلي القبقاب في بابور ركاب رجع القبقاب وهاتلي العنب اوعي شويه الليل طويل يا ابو عجل تخين سخسختني موتني وكل- دا من اكل العنب ما تشوف يا حبيبي متشوف عيني مالها جابلي القطيفة في علب نضيفة وقا-لي خدي يا لطيفة قبل ما فرق متشوف عيني مالها جابلي الملبس في علب مكبس قبل ما فرق متشوف عيني-	54	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms121	true	1547125212907712835	0	158	0	798	1562	300	مسيلي يا قمر علي ضي العين كرمله وعين جمل علي ضي العين ادلع يا جمل علي ضي العين انا بحب القمر حطوا اللمبة في الدولاب وفيها السمك يا العلباب 1 واللي مخاصمني ع القبقاب علي ضي العين مسيلي يا قمر جابوا اللمبة في حجري وفيها السمك يجري واللي مخاصمني علي رجلي علي ضي العين مسيلي يا قمر البنت طلعت ولا جتشي طلع وراها النبطشي 2 ما دام شريفة متعبرشي 3 علي ضي العين مسيلي يا قمر بياعين العنب علي بياعين العنب علي بياعينو- من غير جنب جابلي اللحمة في بابور زحمة رجع اللحمة وهاتلي العنب جابلي الشبشب يقرا ويكتب رجع الشبشب وهاتلي العنب جابلي القبقاب في بابور ركاب رجع القبقاب وهاتلي العنب اوعي شوية الليل طويل يا ابو عجل تخين سخسختني موتني وكله دا من اكل العنب مت--شوف يا حبيبي متشوف عيني مالها جابلي القطيفة في علب نضيفة وقاللي خدي يا لطيفة قبل ما فرق متشوف عيني مالها جابلي الملبس في علب مكبس قبل ما فرق متشوف عيني	121	1380215198335636618	791	1547.5	634	801	98.7515640258789	151	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms55	false	-7715761745877343233	0	142	0	765	1644	300	مالها يا واد يا حسين اه واهين يا واد يا حسين واروح بيك فين تحت الكلوب ما وقع الحب تحت السلالم والرب عالم تحت الفانوس احضن وابوس كام ليلة وكام يوم كام ليلة حرمني النوم كام ليلة ما شفت حبيبي كام ليلة حرام يا نوم في بعض نصوص الاغاني السابقة وهي من اغاني البنات الصغيرات وغالبا ما تقال عند بيت العروسة قبل الدخلة باسابيع والتصريحات الجنسية التي تدور حولها بعض هذه الاغاني تشير الي صراحة العلاقة التي تربط المراة بالرجل تسعين ليلة وانا هاجز مرجاداي يبليك مبليتيني يا بنت الريس علاي يبليكم مبليتوني يا بيض يا صغيرين بتقولوا دا انتو بليتوني واللي بلانا مين اللي بلاني ولد صغير وداجج 4 ع اليمين الراس راس يمامة والبطن تناي تناي مجرودة بدوية وللقباءل البدوية التي تقيم في عزب وكفور خارج البنادر ادبها الشعبي الخاص بها فلهم اغانيهم التي يدعونها التنوحة وتحريف الكلمة مشتق من	55	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms121	true	1547125212907712835	158	300	798	1562	1562	300	مالها يا واد يا حسين اه واهين يا واد يا حسين واروح بيك فين تحت الكلوب ما وقع الحب تحت السلالم والرب عالم تحت الفانوس احضن وابوس كام ليلة وكام يوم كام ليلة حرمني النوم كام ليلة ما شفت حبيبي كام ليلة حرام يا نوم في بعض نصوص الاغاني السابقة وهي من اغاني البنات الصغيرات وغالبا ما تقال عند بيت العروسة قبل الدخلة باسابيع والتصريحات الجنسية التي تدور حولها بعض هذه الاغاني تشير الي صراحة العلاقة التي تربط المراة بالرجل تسعين ليلة وانا هاجر مرجاداي يبليك مبليتيني يا بنت الريس علاي يبليكم مبليتوني يا بيض يا صغيرين بتقولوا ده انتو بليتوني واللي بلانا مين اللي بلاني ولد صغير وداجج 4 ع اليمين الراس راس يمامة والبطن تناي تناي مجرودة بدوية وللقباءل البدوية التي تقيم في عزب وكفور خارج البنادر ادبها الشعبي الخاص بها فلهم اغانيهم التي يدعونها التنوحة وتحريف الكلمة مشتق من-	121	1380215198335636618	762	1517.0	621	765	99.60784149169922	139	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms55	false	-7715761745877343233	143	300	772	1644	1644	300	وتبدا الاغنية هكذا وين وين وين يا عرب ويلاحظ الارتباط بين مطلع الاغاني الشعبية عند هذه القباءل وبين بدء الشعراء لقصاءدهم بالحديث عن الاطلال والامجاد الغابرة وفي افراحهم يجتمع شباب القباءل ويختارون اي فتاة تعجبهم ثم يطلبون منها ان ترقص وتسمي الراقصة بالحجالة فتنتصب في وسط السامر وتهتز علي دقات الدربكة وتصفيق الرجال ثم يقف واحد ليغني لها وتسمي الاغنية مجرودة والباقون يرددون ويسمي ترديدهم بالطبة وفي احيان ما يتبارون في اطلاق النار من فوق راس الحجالة مباشرة وهي ترقص وكثيرا ما يتبارون في اطلاق النار علي عقدة المنديل المعقودة علي راس الحجالة وفي المجرودة القادمة التي يصف فيها الشاعر العربي الحجالة وهي ترقص وفيها يبداها بالتحية ثم يوجه اليها الحديث معلنا علي السامر كله انها كانت عنده ذلك اليوم وكتبت منه جرنانين ثم يمضي فيعدد ما كتب في كل جرنال وهو وصف غزلي يتناول محاسنها وتقاطيع جسدها من راسها حتي قدميها مسيك 5 بالخير يا عين الطير يا بيهام 6 في لبس الخايل اول ما نبدي-	55	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms122	true	270861906323067093	1	158	5	878	1609	300	وتبدا الاغنية هكذا وين وين وين يا عرب ويلاحظ الارتباط بين مطلع الاغاني الشعبية عند هذه القباءل وبين بدء الشعراء لقصاءدهم بالحديث عن الاطلال والامجاد الغابرة وفي افراحهم يجتمع شباب القباءل ويختارون اي فتاة تعجبهم ثم يطلبون منها ان ترقص وتسمي الراقصة بالحجالة فتنتصب في وسط السامر وتهتز علي دقات الدربكة وتصفيق الرجال ثم يقف واحد ليغني لها وتسمي الاغنية مجرودة والباقون يرددون ويسمي ترديدهم بالطبة وفي احيان ما يتبارون في اطلاق النار من فوق راس الحجالة مباشرة وهي ترقص وكثيرا ما يتبارون في اطلاق النار علي عقدة المنديل المعقودة علي راس الحجالة وفي المجرودة القادمة التي يصف فيها الشاعر العربي الحجالة وهي ترقص وفيها يبداها بالتحية ثم يوجه اليها الحديث معلنا علي السامر كله انها كانت عنده ذلك اليوم وكتبت منه جرنانان ثم يمضي فيعدد ما كتب في كل جرنال وهو وصف غزلي يتناول محاسنها وتقاطيع جسدها من راسها حتي قدميها مسيك 5 بالخير يا عين الطير يا بيهام 6 في لبس الخايل اول ما نبدي	122	1380215198335636618	871	1736.0	715	873	99.77090454101562	156	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms56	false	-8223339894014277785	0	143	0	733	1551	300	بالجول تعالي جدامي صباي تع-لي جدامي بعجل رهيف ومني ما تدار 7 اشاي علي ايه يا بيه بتتغبن وانت داك اليوم عنداي وكاتب مني جرناناي وف اول ما الجرنال بيجول باسم الله باسم اللهاني يا راسك وراس يمامه واللي خالقها هو رباي يا شعوري وسلب جمال في يد واحد نسا جاي 8 والاورة كيف 9 البنورة تنور في العتمة الضلماي يا عيونك وعيون غزلان اللي خالقهم هو رباي يا سنونك صفين عساكر تخدم في واحد باشاي يالشفة كيف الليمونة المصة منها اهي تبراي 10 يا الرقبة كيف الجمارة وزاينها عجر اللولاي يا صدرك تجول جنينة ويطرح فيها رماناي يا وسطك وسط السافايا في المسكة لم يحمل شاي يا السرة كيف الفسجية تجول فناجين مكفاي تحت السرة داير بالدور تجول بجور بتصنع شاي يا فخادك لوحين صابون يخيلو في عمل الفاساي 11 الطبة وانت يا عزيز خطاك معانا منشان 12 اه وفي المجرودة البدوية	56	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms122	true	270861906323067093	158	300	878	1609	1609	300	بالجول تع-لي جدامي صباي تعالي جدامي بعجل رهيف ومني ما تدار 7 اشاي علي ايه يا بيه بتتغبن وانت داك اليوم عنداي وكانت مني جرناناي وف اول ما الجرنال بيجول باسم الله باسم اللهاني يا راسك وراس يمامه واللي خالقها هو رباي يا شعورك وسلب جمال في يد واحد نسا-جاي 8 والاورة كيف 9 البنورة تنور في العتمة الضلماي يا عيونك وعيون غزلان اللي خالقهم هو رباي يا سنونك صفين عساكر تخدم في واحد باشاي يالشفة كيف الليمونة المصة منها اهي تبراي 10 يا الرقبة كيف الجمارة وزاينها عجر اللولاي يا صدرك تجول جنينة ويطرح فيها رماناي يا وسطك وسط السافايا في المسكة لم يحمل شاي يا السرة كيف الفسجية تجول فناجين مكفاي تحت السرة داير بالدور تجول بجور بتصنع شاي يا فخادك لوحين صابون يخيلو في عمل الفاساي 11 الطبة وانت يا عزيز خطاك معانا منشان 12 اه وفي المجرودة البدوية-	122	1380215198335636618	727	1431.0	586	734	99.04631805419922	136	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms56	false	-8223339894014277785	143	300	733	1551	1551	300	التالية يشبه حبيبته بالحمامة ي--ليلي ي--ليلي ي--ليلي يا عين حمامة 13 يمامة جرحتني جرح مش عارف حدوده فين حدوده مصر الجديدة وريس البرين والله ان طبت يا جرح لجبلك جمل وحصان واجيبلك شرق المدينة وانصبلك الصوان مقابلوني اتنين مكار واحدة قمع سكر دايب والتانية تطير العقل م الراس تعالي يا قمعه سكر يا دايب لكن اللي تطير العقل م الراس لروحها لابوها وخليه يضربها ويبسها في الدارين اغنية بياعين السمك بني يا سمك بني يا متنقرش يا متحني طول الليل وانا داير وادي سمكي معايا باير الست البيضة بتتمايل ولا جتشي شرت مني يا مللا يا مللا البير انت بتملا واللي عندك مين يا مللا عندي عريس دا العجبان لابس الجوخ علي القفطان يا بيته رخام في رخام ش-بيكه ش العصافير يا مللا الحبيبة البدوية ع البيدوية 14 البيدوية قالتلي ومنين يا شاطر قلتلها ومنين يا شاطر قلتلها جزار يا عنيه قالت لي جزار ما بريده يدخل لي بسكينه في ايده يرعبني وانا لسه صبية ع البيدوية-	56	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms123	true	6056621763766150990	0	156	0	802	1579	300	التالية يشبه حبيبته بالحمامة يا ليلي يا ليلي يا ليلي يا عين حمامة 13 يمامة جرحتني جرح مش عارف حدوده فين حدوده مصر الجديدة وريس البرين والله ان طبت يا جرح لجبلك جمل وحصان واج-بلك شرق المدينة وانصبلك الصوان مقابلوني اتنين مكار واحدة قمع سكر دايب والتانية تطير العقل م الراس تعالي يا قمع -سكر يا دايب لكن اللي تطير العقل م الراس لروحها لابوها وخليه يضربها ويبسها في الدارين اغنية بياعين السمك بني يا سمك بني يا متنقرش يا متحني طول الليل وانا داير وادي سمكي معايا باير الست البيضة بتتمايل ولا جتشي شرت مني يا مللا يا مللا البير انت بتملا واللي عندك مين يا مللا عندي عريس دا العجبان لابس الجوخ علي القفطان يا بيته رخام في رخام شببيكه ش العصافير يا مللا الحبيبة البدوية ع البد-وية 14 البيدوية قالتلي ومنين يا شاطر قلت---------------------لها جزار يا عنيه قالت لي جزار ما بريده يدخل لي بسكينه في ايده يرعبني وانا لسه صبية ع البيدوية	123	1380215198335636618	792	1543.5	641	826	95.88377380371094	148	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms57	false	-3486333934512046565	0	140	0	755	1575	300	البيدوية--------------------- قلتلها فلاح يا عنيه قالتلي فلاح ما بريده يخش عليه بطوريحه 15 في ايده يرعبني وانا لسه صبية وفي الاغنية السابقة التي ترقص فيها الصبية العرسان الذين يتقدمون لها وكان هذا من حقها سوي ان الاغنية هنا منفذ ضد التابوات وهنا اغنية شعبية سودانية بهذا المعني تقول التربال ما بدورو يجيب الكرشة في الطجية ما بدورو والتربال هو العامل الاجير ما بدورو اي ما بريده اغنية جيش ع الموال الجبالوني ع الموارد يا عيوني وم البيوت اهم لموني وع البندر سلموني ف- الحجز وبيتوني وع المحطة وطلعوني وف- الفيوم وكلموني وع المحطة وطلعوني وف تمن الجيزة ونزلوني وف الحربية ودخلوني وف البدلة ولبسوني واخر الشهر وقبضوني ع الموال الجبالوني ع الموارد يا عيوني اغنية تحكي قصة حب تختم بالزواج علي الله علي الله يهون العسير علي الله كواني وصابح يشيل ياما كرهوني فيك يا جميل يا مهجة قلبي يا	57	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms123	true	6056621763766150990	156	300	802	1579	1579	300	البيدوية قالتلي ومنين يا شاطر قلتلها فلاح يا عنيه قالتلي فلاح ما بريده يخش عليا بطوريته 15 في ايده يرعبني وانا لسه صبية وفي الاغنية السابقة التي ترقص فيها الصبية العرسان الذين يتقدمون لها وكان هذا من حقها سوي ان الاغنية هنا منفذ ضد التابوات وهنا اغنية شعبية سودانية بهذا المعني تقول التربال ما بدورو يجيب الكرشة في الطجية ما بدورو والتربال هو العامل الاجير ما بدورو اي ما بريده اغنية جيش ع الموال الجبالوني ع الموارد يا عيوني وم البيوت اهم لموني وع البندر سلموني وف الحجز وبيتوني وع المحطة وطلعوني وفي الفيوم وكلموني وع المحطة وطلعوني وف تمن الجيزة ونزلوني وف الحربية ودخلوني وف البدلة ولبسوني واخر الشهر وقبضوني ع الموال الجبالوني ع الموارد يا عيوني اغنية تحكي قصة حب تختم بالزواج علي الله علي الله يهون العسير علي الله كواني وصابح يشيل ياما كرهوني فيك يا جميل يا مهجة قلبي يا-	123	1380215198335636618	751	1478.0	612	778	96.5295639038086	135	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms57	false	-3486333934512046565	141	300	759	1575	1575	300	الامير البنت تقول يا نينتي انا طالعة وقابلني الجميل ولو عنق مايل وبقيت في وجد كتير يا نينتي قولي لبويا يكتب كتابي علي دا الجميل وان مرتضاشي ل-ميل عميمته ما بين العرايب وتبقي مذلة وشانا كبير علي اللي كواني وصابح يشيل الام يا راجل يا راجل بنتك قالتلي قوم اكتب كتابها علي دا الجميل وان مرتضتشي تميل عميمتك ما بين العرايب وتبقي مذلة وشانا كبير علي اللي كواها وصابح يشيل ما جابوك يا قاضي ولموا القبايل وعملوا العزايم ودبحوا الدبايح وجت العروسة تقول اكتب يا قاضي والمهر واصل ميتين بعير قوم يا حبيبي بقيت حليلتك افعل ما شءت الله يسامحك اغنية من اسوان لا شفته ولا ريته ولا اعرف طريق بيته وع السمعة وحبيته ادلع يا جميل فين اجيب وليف لغسل الصابون ع الليف حبيبي ملك الخريف ادلع يا جمل جاعده علي الخزان تراعي ورا جدام يا صبية راعي الغلبان ادلع يا جمل يا جاعدة علي التابوت عيانه ورايحة تموت علي الله الموعود دا يفوت ادلع يا جمل يا-	57	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms124	true	5767627714672164441	1	160	3	819	1527	300	الامير البنت تقول يا نينتي انا طالعة وقابلني الجميل ولو عنق مايل وبقيت في وجد كتير يا نينتي قولي لبويا يكتب كتابي علي دا الجميل وان مر-ضاشي لاميل عميمته ما بين العرايب وتبقي مذلة وشانا كبير علي اللي كواني وصابح يشيل الام يا راجل يا راجل بنتك قالتلي قوم اكتب كتابها علي دا الجميل وان مرضيتشي تميل عميمتك ما بين العرايب وتبقي مذلة وشانا كبير علي اللي كواها وصابح يشيل ما جابوك يا قاضي ولموا القبايل وعملوا العزايم ودبحوا الدبايح وجت العروسة تقول اكتب يا قاضي والمهر واصل ميتين بعير قوم يا حبيبي بقيت حليلتك افعل ما شءت الله يسامحك اغنية من اسوان لا شفته ولا ريته ولا اعرف طريق بيته وع السمعة وحبيته ادلع يا جم-ل فين اجيب وليف لغسل الصابون ع الليف حبيبي ملك الخريف ادلع يا جمل جاعده علي الخزان تراعي ورا جدام يا صبية راعي الغلبان ادلع يا جمل يا جاعدة علي التابوت عيانه ورايحة تموت علي الله الموعود دا يفوت ادلع يا جمل يا	124	1380215198335636618	812	1602.0	654	818	99.2665023803711	155	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms58	false	2147387209100631472	0	142	0	712	1511	300	مركب نازلة من الكوم واسجه حلاوة ودوم يا وحيدة وصح النوم ادلع يا جمل يا مركب نازله من سوان واسجه حجر صوان يا جبي وجع في النسوان ادلع يا جمل يا ضرباني بالجريدة يا ست اجولك ع الحجيجة دي بطنك مصر الجديدة ادلع يا جمل يا ضرباني بالجادوم يا عاشج معلياش لوم يا وصفاتك في الفيوم ادلع يا جمل يا ضرباني بالمسلة ضلعي اليمين ما اختله يا وصفاتك في المحلة ادلع يا جمل ما جالت تعالي حداي صب اللبن ع الشاي دا حبك جطع لي حشاي ادلع يا جمل تقال الاغنية القادمة للبنات المعدة للزواج والغرض منها تعليم البنات وافهامهن انهن سوف يحملن ويلدن ثم كيف تتصرف الواحدة منهن خلال اشهر الحمل التسعة والنني المقصود به الطفل الرضيع اغنية اطفال النني النني دلعه مجنني ادي اول شهري ما جتني ضهري يا خوفي من اهلي يتبروا مني واهي جت في التاني ما بكلشي	58	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms124	true	5767627714672164441	160	300	819	1527	1527	300	مركب نازلة من الكوم واسجه حلاوة ودوم يا وحيدة وصح النوم ادلع يا جمل يا مركب نازله من سوان واسجه حجر صوان يا جبي وجع في النسوان ادلع يا جمل يا ضرباني بالجريدة يا ست اجولك ع الحجيجة دي بطنك مصر الجديدة ادلع يا جمل يا ضرباني بالجادوم يا عاشج معلياش لوم يا وصفاتك في الفيوم ادلع يا جمل يا ضرباني بالمسلة ضلعي اليمين ما اختله يا وصفاتك في المحلة ادلع يا جمل ما جالت تعالي حداي صب اللبن ع الشاي دا حبك جطع لي حشاي ادلع يا جمل تقال الاغنية القادمة للبنات المعدة للزواج والغرض منها تعليم البنات وافهامهن انهن سوف يحملن ويلدن ثم كيف تتصرف الواحدة منهن خلال اشهر الحمل التسعة والنني المقصود به الطفل الرضيع اغنية اطفال النني النني دلعه مجنني ادي اول شهري ما-جتني ضهري يا خوفي من اهلي يتبروا مني واهي جت في التاني م--بكلشي-	124	1380215198335636618	708	1400.5	569	712	99.43820190429688	138	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms58	false	2147387209100631472	142	300	712	1511	1511	300	الضاني ما بكلشي الضاني يتظفلط مني اهي جت في التالت ما بكلشي النابت ما بكلشي النابت يتنفخ مني واهي جات في الرابع ما ومخلقلو صوابع مخلقلو صوابع دي بشارة النني اهي جت في الخمسة مابكلشي الكرشة مابكلشي الكرشة يتنقرش مني اهي جت في الستة بحبحت الدكة بحبحت الدكة لسلامة النني واهي جت في السابع لبنيلو جامع لبنيلو جامع لصلاة النني واهي جت في الثامن قوم هات لك ضامن قوم هات لك ضامن وتعالي كلمني واهي جت في التاسع قوم هات لي الداية وبنت الداية تبات حدايا وتلاقي النني اهو جالو عمه بينقطلو في كمه افرحي يا مرات عمه دا نقوط للنني واهو جا-لو خاله جايب خلخاله افرحي يا مرات خاله دا نقوط للنني ما طلعت الغرفة بزف الزفة يا حسر بالي خطفتو القطة مني ي--ليلي ي--ليلي ي--ليل يا عين حمامة يمامة جرحتني جرح مش عارف حدوده فين حلوة يا عروسة يا ماشية ع القضيب معاكي زبدة والا لبن حليب انا معايا زبدة بالصلا ع الحبيب تحت شباكنا واخطب-	58	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms125	true	-8554637691368285497	0	157	0	797	1509	300	الضاني م--بكلشي الضاني يتظفلط مني اهي جت في التالت م--بكلشي النابت م--بكلشي النابت يتنفخ مني واهي جات في الرابع ما-ومخلقلو صوابع مخلقلو صوابع دي بشارة النني اهي جت في الخمسة م-بكلشي الكرشة م-بكلشي الكرشة يتنقرش مني اهي جت في الستة بحبحت الدكة بحبحت الدكة لسلامة النني واهي جت في السابع لبنيلو جامع لبنيلو جامع لصلاة النني واهي جت في الثامن قوم هات لك ضامن قوم هات لك ضامن وتعالي كلمني واهي جت في التاسع قوم هات لي الداية وبنت الداية تبات حدايا وتلاقي النني اهو جالو عمه بينقطلو في كمه افرحي يا مرات عمه دا نقوط للنني واهو جاللو خاله جايب خلخاله افرحي يا مرات خاله دا نقوط للنني ما طلعت الغرفة بزف الزفة يا حسر بالي خطفتو القطة مني يا ليلي يا ليلي يا ليل يا عين حمامة يمامة جرحتني جرح مش عارف حدوده فين حلوة يا عروسة يا ماشية ع القضيب معاكي زبدة و-لا لبن حليب انا معايا زبدة بالصلا ع الحبيب تحت شباكنا واخطب	125	1380215198335636618	789	1515.0	636	807	97.76951599121094	146	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1
Hindawi064841842-ara1.ms59	false	8552103682538835835	0	143	0	713	782	158	يا خطيب وقبل ما تخطب دور ع النسيب فتدور موضوعات الاغاني الشعبية غالبا حول علاقة الرجل بالمراة وكلها تتحدث عن الزواج والاغنية السابقة تهدف الي ان يبحث طالب الزواج عن نسيبه اي والد عروسته او اهلها قبل ان يتقدم الي عروسته اي ان جمال العروسة ليس كل شء لكي تكون املا للزواج بل يجب ايضا ان يبحث العريس عن اصلها ميت مركب ملانة فن يا عم اذا كان علي الفن عندي ميت مركب ملانة فن وحبالها فن وقلوع المراسي فن عندي قلم فن يكتب في دفاتر فن ومشينا للفن لما القدم اجفن 16 ومشينا للفن وجبنا درهمو بالفن 17 وصفم دواك يا عليل لقو التمر هندي الفن وابات اقلب في الفن اخاف عليه ليجفن وكان الغباري زعيما وحاز الفن يا خسارة العقول الذكية في التراب يدفن اكام يا حلو توعدني وبكره اجي وابات اصحن علي كفي وبكراجي 18 فناجيل صيني وبن اخضر وحظ	59	1666173133341557769	Hindawi019494130-ara1.ms125	true	-8554637691368285497	157	300	797	1509	1509	300	يا خطيب وقبل ما تخطب دور ع النسيب فتدور موضوعات الاغاني الشعبية غالبا حول علاقة الرجل بالمراة وكلها تتحدث عن الزواج والاغنية السابقة تهدف الي ان يبحث طالب الزواج عن نسيبه اي والد عروسته او اهلها قبل ان يتقدم الي عروسته اي ان جمال العروسة ليس كل شء لكي تكون اهلا للزواج بل يجب ايضا ان يبحث العريس عن اصلها ميت مركب ملانة فن يا عم اذا كان علي الفن عندي ميت مركب ملانة فن وحبالها فن وقلوع المراسي فن عندي قلم فن يكتب في دفاتر فن ومشينا للفن لما القدم اجفن 16 ومشينا للفن وجبنا درهمو بالفن 17 وصفم دواك يا عليل لقو التمر هندي الفن وابات اقلب في الفن اخاف عليه ليجفن وكان الغباري زعيما وحاز الفن يا خسارة العقول الذكية في التراب يدفن اكام يا حلو توعدني وبكره اجي وابات اصحن علي كفي وبكراجي 18 فناجيل صيني وبن اخضر وحظ-	125	1380215198335636618	711	1416.0	569	713	99.71949768066406	141	Hindawi064841842-ara1	Hindawi019494130-ara1