id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi064625053-ara1.ms002	false	3484957123560556373	137	300	780	1678	1678	300	الباب الاول----- الجوانب الفكرية في مختلف النظم الاجتماعية----------------- مقدمة الي اي حد تءثر النظم الاقتصادية المختلفة في تكوين عقلية الانسان وما نوع التفكير الساءد الذي يتولد عن كل نظام من هذه النظم وما طبيعة الاطار الفكري والثقافي الاكثر ملاءمة لنظام الرق وللنظام الاقطاعي والراسمالي والاشتراكي هذه هي الاسءلة التي سنحاول الاجابة عنها في هذا الفصل علي ان طرح هذه الاسءلة يثير منذ البداية مشكلات معقدة ويقتضي منا ان نتنبه الي مجموعة من الحقاءق التي ربما غابت عنا لو بدانا في خوض الموضوع مباشرة ولو لم نقم بتحليل للمشكلات الرءيسية الكامنة من وراء هذا الموضوع اولي هذه المشكلات هي ان القول بوجود تفكير ساءد يتلاءم مع كل نظام من النظم الاقتصادية ربما فهم علي انه يعني صبغ التفكير في كل مرحلة من مراحل التطور الاقتصادي بصبغة نمطية موحدة اي انه يعني ان المفكرين في العصر الاقطاعي مثلا يتميزون بسمات عقلية واحدة يمكن الاهتداء اليها عند كل منهم علي حدة علي ان هذا الفهم بعيد كل البعد عن الصواب فضلا عن انه فهم يكذبه الواقع-	2	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms01	true	-3253166952755566823	26	192	195	1116	1688	300	النظم الاجتماعية الجوانب الفكرية في مختلف النظم الاجتماعية تاليف فءاد زكريا مقدمة الي اي حد تءثر النظم الاقتصادية المختلفة في تكوين عقلية الانسان وما نوع التفكير الساءد الذي يتولد عن كل نظام من هذه النظم وما طبيعة الاطار الفكري والثقافي الاكثر ملاءمة لنظام الرق وللنظام الاقطاعي والراسمالي والاشتراكي هذه هي الاسءلة التي سنحاول الاجابة عنها في هذا الفصل علي ان طرح هذه الاسءلة يثير منذ البداية مشكلات معقدة ويقتضي منا ان ننتبه الي مجموعة من الحقاءق التي ربما غابت عنا لو بدانا في خوض الموضوع مباشرة ولو لم نقم بتحليل للمشكلات الرءيسية الكامنة من وراء هذا الموضوع اولي هذه المشكلات هي ان القول بوجود تفكير ساءد يتلاءم مع كل نظام من النظم الاقتصادية ربما فهم علي انه يعني صبغ التفكير في كل مرحلة من مراحل التطور الاقتصادي بصبغة نمطية موحدة اي انه يعني ان المفكرين في العصر الاقطاعي مثلا يتميزون بسمات عقلية واحدة يمكن الاهتداء اليها عند كل منهم علي حدة علي ان هذا الفهم بعيد كل البعد عن الصواب فضلا عن انه فهم يكذبه الواقع	1	2032462819002627263	891	1750.0	729	921	96.74266815185547	160	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms003	false	-8330655120308905082	0	107	0	564	1661	300	نفسه ذلك لان كل عصر يتميز بتباين فكري شديد سواء علي مستوي المثقفين الكبار ام علي مستوي الاشخاص العاديين انفسهم وعلي ذلك فنحن حينما نتحدث عن الاطار------- لعصر من العصور او عن نوع الثقافة الذي يتلاءم مع نظام من النظم نعني في الواقع اعم السمات الفكرية المشتركة التي تلفت انظارنا اكثر من غيرها حينما ندرس ذلك العصر ولكن لا يتعين ان تكون هذه السمات موجودة بحذافيرها عند كل مفكر علي حدة وليس من الضروري ان ت--كون عقول الناس كلها في ظل ذلك النظام مصبوبة في قالب فكري واحد والمشكلة الثانية هي ان الربط بين النظم الاقتصادية وبين الجوانب الفكرية لحياة الناس في ظل هذه النظم قد يوحي	3	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms01	true	-3253166952755566823	192	300	1116	1688	1688	300	نفسه ذلك لان كل عصر يتميز بتباين فكري شديد سواء علي مستوي المثقفين الكبار ام علي مستوي الاشخاص العاديين انفسهم وعلي ذلك فنحن حينما نتحدث عن الاطار الفكري لعصر من العصور او عن نوع الثقافة الذي يتلاءم مع نظام من النظم نعني في الواقع اعم السمات الفكرية المشتركة التي تلفت انظارنا اكثر من غيرها حينما ندرس ذلك العصر ولكن لا يتعين ان تكون هذه الاسءلة تثير منذ البداية مشكلات معقدة ويقتضي منا ان نتنبه الي ان تكون عقول الناس كلها في ظل ذلك النظام مصبوبة في قالب فكري واحد والمشكلة الثانية هي ان الربط بين النظم الاقتصادية وبين الجوانب الفكرية لحياة الناس في ظل هذه النظم قد يوحي-	1	2032462819002627263	505	975.5	409	573	88.13263702392578	93	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms003	false	-8330655120308905082	107	300	564	1661	1661	300	بان هناك تاثيرا مباشرا للنظم الاقتصادية في الحياة الفكرية ولما كان الاقتصاد يهتم بالاسس المادية لحياة الناس فقد يفسر هذا الربط بانه يعني الاخذ بالتفسير المادي المباشر والالي للفكر الانساني بحيث يعد هذا الفكر نتيجة مباشرة للعلاقات الاقتصادية الساءدة في مرحلة معينة وتءدي هذه العلاقات الاقتصادية الي انتاج افكار الناس ومثلهم العليا وقيمهم مثلما تءدي الالات الي انتاج السلع هذه المشكلة تثير موضوعا معقدا غاية التعقيد هو العلاقة بين الجانبين المادي والمعنوي في حياة الانسان ودون محاولة للدخول في الجوانب المعقدة لهذه المشكلة يكفينا ان نقول ان هناك ما يشبه الاجماع علي انه اذا كان للجوانب المادية ومن اهمها الاقتصاد تاثيرها في افكار الناس وقيمهم ومثلهم العليا اي في الجوانب المعنوية للحياة البشرية فان هذا التاثير لا يمكن ان يكون مباشرا وبعبارة اخري فان اي نظام اقتصادي لا يفرز فكرا من نوع معين يكون هو وحده الملاءم له والناتج عنه بل ان للفكر قدرا معينا من الاستقلال بل لديه قدرة خاصة علي ان يءثر في الجوانب المادية لحياة الانسان بقدر ما يتاثر بها وعلي ذلك فمن الضروري ان نتنبه حين نتحدث عن تاثير النظم الاقتصادية في افكار الناس الي ان هذا التاثير ليس اليا مباشرا بل هو يسير في عملية معقدة غاية التعقيد-	3	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms02	true	-2869493558168494550	0	193	0	1098	1681	300	بان هناك تاثيرا مباشرا للنظم الاقتصادية في الحياة الفكرية ولما كان الاقتصاد يهتم بالاسس المادية لحياة الناس فقد يفسر هذا الربط بانه يعني الاخذ بالتفسير المادي المباشر والالي للفكر الانساني بحيث يعد هذا الفكر نتيجة مباشرة للعلاقات الاقتصادية الساءدة في مرحلة معينة وتءدي هذه العلاقات الاقتصادية الي انتاج افكار الناس ومثلهم العليا وقيمهم مثلما تءدي الالات الي انتاج السلع هذه المشكلة تثير موضوعا معقدا غاية التعقيد هو العلاقة بين الجانبين المادي والمعنوي في حياة الانسان ودون محاولة للدخول في الجوانب المعقدة لهذه المشكلة يكفينا ان نقول ان هناك ما يشبه الاجماع علي انه اذا كان للجوانب المادية ومن اهمها الاقتصاد تاثيرها في افكار الناس وقيمهم ومثلهم العليا اي في الجوانب المعنوية للحياة البشرية فان هذا التاثير لا يمكن ان يكون مباشرا وبعبارة اخري فان اي نظام اقتصادي لا يفرز فكرا من نوع معين يكون هو وحده الملاءم له والناتج عنه بل ان للفكر قدرا معينا من الاستقلال بل لديه قدرة خاصة علي ان يءثر في الجوانب المادية لحياة الانسان بقدر ما يتاثر بها وعلي ذلك فمن الضروري ان نتنبه حين نتحدث عن تاثير النظم الاقتصادية في افكار الناس الي ان هذا التاثير ليس اليا مباشرا بل هو يسير في عملية معقدة غاية التعقيد	2	2032462819002627263	1097	2189.0	905	1098	99.90892791748047	193	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms004	false	-4194531982886659151	0	107	0	583	1739	300	ولا يعمل في اتجاه واحد من الاقتصاد الي الفكر بل يمكن ان يعمل في الاتجاه المضاد من الفكر الي الاقتصاد او من العقل الي المادة ومع اخذ هاتين النقطتين بعين الاعتبار يمكننا ان نبدا في دراسة الاتجاهات الفكرية العامة المرتبطة بالنظم الاقتصادية واضعين نصب اعيننا ان هذه النظم لا تستطيع ان تصب عقول الناس كلها في قوالب واحدة وانها لا تملك ان تءثر في هذه العقول تاثيرا اليا مباشرا ومع ذلك فسوف يتبين لنا ان م-ن الممكن الاهتداء الي ارتباطات مفيدة وعميقة بين الاطار الذهني لحياة الناس في عصر من العصور وبين النظم الاقتصادية السارية علي هذا العصر واننا نستطيع من خلال هذه الارتباطات ان نعمق فهمنا	4	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms02	true	-2869493558168494550	193	300	1098	1681	1681	300	ولا يعمل في اتجاه واحد من الاقتصاد الي الفكر بل يمكن ان يعمل في الاتجاه المضاد من الفكر الي الاقتصاد او من العقل الي المادة ومع اخذ هاتين النقطتين بعين الاعتبار يمكننا ان نبدا في دراسة الاتجاهات الفكرية العامة المرتبطة بالنظم الاقتصادية واضعين نصب اعيننا ان هذه النظم لا تستطيع ان تصب عقول الناس كلها في قوالب واحدة وانها لا تملك ان تءثر في هذه العقول تاثيرا اليا مباشرا ومع ذلك فسوف يتبين لنا انه من الممكن الاهتداء الي ارتباطات مفيدة وعميقة بين الاطار الذهني لحياة الناس في عصر من العصور وبين النظم الاقتصادية السارية علي هذا العصر واننا نستطيع من خلال هذه الارتباطات ان نعمق فهمنا-	2	2032462819002627263	580	1154.0	475	584	99.31507110595703	104	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms004	false	-4194531982886659151	107	300	583	1739	1739	300	للاقتصاد والفكر معا اذ نكتشف في النظم الاقتصادية جوانب وابعادا اعمق مما توحي ج---وانبها المادية وحدها ونهتدي الي اسس للبناءات العقلية والمعنوية تكمن جذورها في الحياة الواقعية للمجتمع الذي ظهرت فيه مجتمعات ما قبل الاقطاع المرحلة البداءية لم يعرف الانسان الملكية الفردية بمعناها الصحيح في المراحل البسيطة الاولي من حياته بل كان يسود هذه الحياة نوع من التضامن والمشاعية ناشء عن صعوبة الظروف التي لم يكن الفرد قادرا علي مواجهتها وحده وعن ضالة الانتاج وبساطته وعدم وجود اي فاءض انتاجي يسمح باستغلال عمل الاخرين لان العمل كان كله---- موجها نحو تلبية الحاجات الضرورية المباشرة في هذه المرحلة كان الفكر الانساني يتسم بنفس البساطة والبداءية اللتين كان يتسم بهما الانتاج فكل حوادث الطبيعة كانت تفسر تفسيرا اسطوريا يتمشي مع العجز عن فهم الظواهر الكونية وعدم القدرة علي كشف اي قانون من قوانينها وكان العالم يحتشد بالقوي التي تنسب اليها صفات الهية فهناك الهة للرعد والمطر والزرع والبحر والخصب والموت الخ بحيث كان الحد الفاصل بين عالم الطبيعة وعالم الانسان يكاد يكون منعدما فالطبيعة تشعر بنفس الاحاسيس الانسانية وتتحكم فيها نفس العوامل التي تتحكم في افراد البشر وربما كان من الممكن تشبيه فكرة التقارب بين الانسان والطبيعة وازالة الحواجز بينهما بمبدا الملكية المشاعية الساءدة في-	4	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms03	true	3829082870186605094	0	194	0	1160	1773	300	للاقتصاد والفكر معا اذ نكتشف في النظم الاقتصادية جوانب وابعادا اعمق مما توحي به جوانبها المادية وحدها ونهتدي الي اسس للبناءات العقلية والمعنوية تكمن جذورها في الحياة الواقعية للمجتمع الذي ظهرت فيه مجتمعات ما قبل الاقطاع المرحلة البداءية لم يعرف الانسان الملكية الفردية بمعناها الصحيح في المراحل البسيطة الاولي من حياته بل كان يسود هذه الحياة نوع من التضامن والمشاعية ناشء عن صعوبة الظروف التي لم يكن الفرد قادرا علي مواجهتها وحده وعن ضالة الانتاج وبساطته وعدم وجود اي فاءض انتاجي يسمح باستغلال عمل الاخرين لان العمل---- كله كان موجها نحو تلبية الحاجات الضرورية المباشرة في هذه المرحلة كان الفكر الانساني يتسم بنفس البساطة والبداءية اللتين كان يتسم بهما الانتاج فكل حوادث الطبيعة كانت تفسر تفسيرا اسطوريا يتمشي مع العجز عن فهم الظواهر الكونية وعدم القدرة علي كشف اي قانون من قوانينها وكان العالم يحتشد بالقوي التي تنسب اليها صفات الهية فهناك الهة للرعد والمطر والزرع والبحر والخصب والموت الخ بحيث كان الحد الفاصل بين عالم الطبيعة وعالم الانسان يكاد يكون منعدما فالطبيعة تشعر بنفس الاحاسيس الانسانية وتتحكم فيها نفس العوامل التي تتحكم في افراد البشر وربما كان من الممكن تشبيه فكرة التقارب بين الانسان والطبيعة وازالة الحواجز بينهما بمبدا الملكية المشاعية الساءدة في	3	2032462819002627263	1151	2280.5	960	1164	98.88316345214844	190	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms005	false	-436987491598226029	0	107	0	617	1730	300	الاقتصاد البداءي لهذه الفترة وكان السحر هو التعبير الواضح عن مجتمع يعجز فيه الانسان عن السيطرة علي الطبيعة من خلال فهم قوانينها فيلجا الي القوي الخفية والغيبية التي يتصور انه يستطيع عن طريقها التحكم في مجري الاشياء ومن الملاحظ ان السحر بدوره يفترض نوعا من العلاقة المشاعية المشتركة بين الانسان والطبيعة اذ ان الطبيعة تخضع لكلمات الانسان واوامره وتعاويذه ويزول كل حد فاصل بين المجال البشري والمجال المادي الخارجي 11 مرحلة الرق لم يحدث الانتقال من المرحلة البداءية الي مرحلة نظام الرق مباشرة بل ان التطور بينهما كان متدرجا وبطيءا الي اقصي حد وكانت نقطة التحول هي تقدم القوي الانتاجية الي الحد الذي لا يعود الانسان ينتج	5	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms03	true	3829082870186605094	194	300	1160	1773	1773	300	الاقتصاد البداءي لهذه الفترة وكان السحر هو التعبير الواضح عن مجتمع يعجز فيه الانسان عن السيطرة علي الطبيعة من خلال فهم قوانينها فيلجا الي القوي الخفية والغيبية التي يتصور انه يستطيع عن طريقها التحكم في مجري الاشياء ومن الملاحظ ان السحر بدوره يفترض نوعا من العلاقة المشاعية المشتركة بين الانسان والطبيعة اذ ان الطبيعة تخضع لكلمات الانسان واوامره وتعاويذه ويزول كل حد فاصل بين المجال البشري والمجال المادي الخارجي--- مرحلة الرق لم يحدث الانتقال من المرحلة البداءية الي مرحلة نظام الرق مباشرة بل ان التطور بينهما كان متدرجا وبطيءا الي اقصي حد وكانت نقطة التحول هي تقدم القوي الانتاجية الي الحد الذي لا يعود الانسان ينتج-	3	2032462819002627263	613	1215.0	508	617	99.35169982910156	104	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms005	false	-436987491598226029	107	300	617	1730	1730	300	فيه من اجل تلبية حاجاته المباشرة او الوفاء بضرورات الحياة بل اصبح انتاجه ع-----ما يحتاج اليه لاستخدامه الخاص وكان هذا التوسع مءديا الي نتيجة ضرورية هي بداية التقسيم الطبقي للبشر فبعد ان كان التجانس والمساواة في الفقر هو الطابع المميز للمرحلة البداءية اصبح هناك اختلاف وتميز بين مستويات الناس نتيجة لبداية ظهور فواءض في الانتاج تزيد عما يلزم للاستخدام المباشر في المعيشة اليومية وظهر الفرق بين الغني والفقير او القوي والضعيف وكان هذا التميز هو ذاته بداية استغلال الانسان للانسان اذ ان تراكم الثروة ولو علي نطاق ضيق يتيح للغني ان يستعين بالفقراء في استثمار ممتلكاته ويستغل ضعف مركزهم من اجل فرض شروطه عليهم ولم يتخذ هذا الاستغلال شكل الرق في كل الاحوال بل ان العالم القديم عرف نظما اقتصادية متقدمة بنيت علي اساس سلطة استبدادية مطلقة تتميز فيها طبقة الحكام والكهنة عن عامة الشعب بميزات هاءلة ولكنها لا تتخذ من عامة الشعب عبيدا بالمعني الصحيح وفي ظل هذه النظم ازدهرت حضارات هاءلة كانت دعامتها الاولي هي الاقتصاد الزراعي المتقدم كما هي الحال في الحضارة- المصرية القديمة اما نظام الرق فكان النموذج الواضح له هو المجتمع اليوناني القديم فعندما اتسع نطاق الحروب التي يخوضها اليونانيون اصبح الاسري في هذه الحروب يجلبون الي البلاد-	5	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms04	true	5275923736567060943	0	194	0	1120	1728	300	فيه من اجل تلبية حاجاته المباشرة او الوفاء بضرورات الحياة بل اصبح انتاجه يزيد عما يحتاج اليه لاستخدامه الخاص وكان هذا التوسع مءديا الي نتيجة ضرورية هي بداية التقسيم الطبقي للبشر فبعد ان كان التجانس والمساواة في الفقر هو الطابع المميز للمرحلة البداءية اصبح هناك اختلاف وتميز بين مستويات الناس نتيجة لبداية ظهور فواءض في الانتاج تزيد عما يلزم للاستخدام المباشر في المعيشة اليومية وظهر الفرق بين الغني والفقير او القوي والضعيف وكان هذا التميز هو ذاته بداية استغلال الانسان للانسان اذ ان تراكم الثروة ولو علي نطاق ضيق يتيح للغني ان يستعين بالفقراء في استثمار ممتلكاته ويستغل ضعف مركزهم من اجل فرض شروطه عليهم ولم يتخذ هذا الاستغلال شكل الرق في كل الاحوال بل ان العالم القديم عرف نظما اقتصادية متقدمة بنيت علي اساس سلطة استبدادية مطلقة تتميز فيها طبقة الحكام والكهنة عن عامة الشعب بميزات هاءلة ولكنها لا تتخذ من عامة الشعب عبيدا بالمعني الصحيح وفي ظل هذه النظم ازدهرت حضارات هاءلة كانت دعامتها الاولي هي الاقتصاد الزراعي المتقدم كما هي الحال في الحضارات المصرية القديمة اما نظام الرق فكان النموذج الواضح له هو المجتمع اليوناني القديم فعندما اتسع نطاق الحروب التي يخوضها اليونانيون اصبح الاسري في هذه الحروب يجلبون الي البلاد	4	2032462819002627263	1111	2206.0	919	1120	99.19642639160156	191	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms006	false	-6957071330435788550	0	106	0	609	1694	300	لكي يستعان بهم في الاعمال المنزلية في بداية الامر واكتسبوا بالتدريج صفة الرقيق الذي يتحكم سيده لا في عمله فحسب بل في شخصه ايضا واصبح لهذه الصفة اساس قانوني ينظم العلاقة بين السيد والعبد لصالح الاول علي طول الخط وباستمرار التطور اصبح الارقاء يستخدمون في الانتاج الاقتصادي لا في الاعمال المنزلية وحدها وصاروا يمثلون قوة عمل رءيسية تتولي القيام بالاعمال اليدوية المرهقة وتوفر علي السادة عناء الاحتكاك بالعالم المادي وتكفل لهم فرص العيش الرغد علي حساب الالات البشرية التي تنتج لهم كل ما يحتاجون اليه في معيشتهم وتضيف اليه فاءضا يحقق لهم ما يشاءون من ارباح في ظل هذا النظام الاجتماعي بدوره ظهرت حضارات قديمة مجيدة	6	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms04	true	5275923736567060943	194	300	1120	1728	1728	300	لكي يستعان بهم في الاعمال المنزلية في بداية الامر واكتسبوا بالتدريج صفة الرقيق الذي يتحكم سيده لا في عمله فحسب بل في شخصه ايضا واصبح لهذه الصفة اساس قانوني ينظم العلاقة بين السيد والعبد لصالح الاول علي طول الخط وباستمرار التطور اصبح الارقاء يستخدمون في الانتاج الاقتصادي لا في الاعمال المنزلية وحدها وصاروا يمثلون قوة عمل رءيسية تتولي القيام بالاعمال اليدوية المرهقة وتوفر علي السادة عناء الاحتكاك بالعالم المادي وتكفل لهم فرص العيش الرغد علي حساب الالات البشرية التي تنتج لهم كل ما يحتاجون اليه في معيشتهم وتضيف اليه فاءضا يحقق لهم ما يشاءون من ارباح في ظل هذا النظام الاجتماعي بدوره ظهرت حضارات قديمة مجيدة-	4	2032462819002627263	608	1211.0	503	609	99.83580017089844	105	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms006	false	-6957071330435788550	106	300	609	1694	1694	300	اعظمها بلا نزاع هي الحضارات اليونانية التي امتدت فترتها المزدهرة من حوالي القرن الثامن قبل الميلاد الي ما يقرب من الف عام بعد هذا التاريخ اي الي القرن الثاني الميلادي وان كان العصر الذهبي فيها يمتد باعتراف المءرخين جميعا من القرن السادس الي القرن الثالث قبل الميلاد وعلي الرغم من ان الرق من حيث هو نظام اقتصادي ينطوي علي استغلال فءة من الناس لفءة اخري استغلالا تاما يصل الي حد التحكم في اشخاصهم معنويا وماديا فانه كان علي الاقل يضمن قدرا كبيرا من الحرية المعنوية والمادية ايضا للمواطنين الاحرار وكان لذلك اثره الكبير في ازدهار الفكر في ذلك العصر 12 مقارنة بين النظم الاستبدادية القديمة ونظام الرق ولو اجرينا مقارنة بين النظم الاستبدادية كما عرف- في بلاد الشرق القديم وبين نظام الرق من حيث مدي تشجيع كل منهما للنهضة الفكرية والعلمية لكانت المقارنة في صالح النظام الثاني ذلك لان مبدا الحكم الاستبدادي المطلق كان يطبق علي الميدان العقلي والروحي بدوره فالعلم كله تحتكره طبقة من الكهنة هي وحدها التي تتداول اسراره وتتوارثها وتحرص علي كتمانها عن بقية الناس ومن المستحيل ان تحدث نهضة فكرية وعلمية شاملة في جو التكتم هذا وكل ما كان يحتاج اليه الناس هو مجموعة من المعارف العلمية التي تساعدهم علي-	6	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms05	true	3827411435556597846	0	193	0	1084	1703	300	اعظمها بلا نزاع هي الحضارات اليونانية التي امتدت فترتها المزدهرة من حوالي القرن الثامن قبل الميلاد الي ما يقرب من الف عام بعد هذا التاريخ اي الي القرن الثاني الميلادي وان كان العصر الذهبي فيها يمتد باعتراف المءرخين جميعا من القرن السادس الي القرن الثالث قبل الميلاد وعلي الرغم من ان الرق من حيث هو نظام اقتصادي ينطوي علي استغلال فءة من الناس لفءة اخري استغلالا تاما يصل الي حد التحكم في اشخاصهم معنويا وماديا فانه كان علي الاقل يضمن قدرا كبيرا من الحرية المعنوية والمادية ايضا للمواطنين الاحرار وكان لذلك اثره الكبير في ازدهار الفكر في ذلك العصر--- مقارنة بين النظم الاستبدادية القديمة ونظام الرق ولو اجرينا مقارنة بين النظم الاستبدادية كما عرفت في بلاد الشرق القديم وبين نظام الرق من حيث مدي تشجيع كل منهما للنهضة الفكرية والعلمية لكانت المقارنة في صالح النظام الثاني ذلك لان مبدا الحكم الاستبدادي المطلق كان يطبق علي الميدان العقلي والروحي بدوره فالعلم كله تحتكره طبقة من الكهنة هي وحدها التي تتداول اسراره وتتوارثها وتحرص علي كتمانها عن بقية الناس ومن المستحيل ان تحدث نهضة فكرية وعلمية شاملة في جو التكتم هذا وكل ما كان يحتاج اليه الناس هو مجموعة من المعارف العملية التي تساعدهم علي	5	2032462819002627263	1080	2142.0	888	1087	99.35602569580078	190	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms007	false	357827263770560757	0	106	0	616	1701	300	تحقيق اغراضهم المباشرة في الزراعة والعمارة والملاحة الخ ولذلك احرزت المعارف العملية تقدما كبيرا في بلاد الشرق القديم تعد الاثار المصرية الباقية نموذجا راءعا له والارجح انه---- هناك من وراء هذا التقدم العملي فكر نظري لا يستهان به ولكن هذا الفكر لم ينتشر ولم يتداول نظرا الي حرص الكهنة عليه كما لو كان اسرارا مقدسة وهكذا كانت السلطة المطلقة في ميدان المعرفة وهي انعكاس للسلطة المطلقة في ميدان الحكم عاملا من عوامل تضييق نطاق التقدم الفكري والعلمي واستحالة الانتفاع من ثماره علي مستوي واسع وهنا يظهر الفرق واضحا بين النظام المطلق وبين نظام الرق كما كان مطبقا عند اليونانيين القدماء فهءلاء الاخيرون كانوا يقسمون المجتمع الي	7	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms05	true	3827411435556597846	193	300	1084	1703	1703	300	تحقيق اغراضهم المباشرة في الزراعة والعمارة والملاحة الخ ولذلك احرزت المعارف العملية تقدما كبيرا في بلاد الشرق القديم تعد الاثار المصرية الباقية نموذجا راءعا له والارجح انه كان هناك من وراء هذا التقدم العملي فكر نظري لا يستهان به ولكن هذا الفكر لم ينتشر ولم يتداول نظرا الي حرص الكهنة عليه كما لو كان اسرارا مقدسة وهكذا كانت السلطة المطلقة في ميدان المعرفة وهي انعكاس للسلطة المطلقة في ميدان الحكم عاملا من عوامل تضييق نطاق التقدم الفكري والعلمي واستحالة الانتفاع من ثماره علي مستوي واسع وهنا يظهر الفرق واضحا بين النطاق المطلق وبين نظام الرق كما كان مطبقا عند اليونانيين القدماء فهءلاء الاخيرون كانوا يقسمون المجتمع الي-	5	2032462819002627263	613	1212.5	508	620	98.87096405029297	104	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms007	false	357827263770560757	106	300	616	1701	1701	300	احرار وعبيد ولكنهم لم يقسموه الي كهنة واناس عاديين صحيح ان التقسيم كان حادا وقاطعا في الحالتين ولكنه كان في الحالة الاولي يتيح فرص- المعرفة لعدد من الناس اوسع بكثير هم المواطنون الاح-----------------------------------------------------------------رار ان يصلوا اليه لم يكن معرفة محاطة بهالة من القداسة بل كان معرفة متاحة للجميع يستطيع اي شخص ان يساهم في تقدمها وينتفع من ثمارها اذا ما توافرت له القدرة علي ذلك بل ان طبقة العبيد المستغلة ذاتها كانت تقوم بدور غير مباشر ولكنه عظيم الاهمية في التقدم الفكري لليونانيين في ظل نظام الرق ذلك لان هذه الطبقة كانت تتولي القيام بالاعمال اليدوية المرهقة التي تتطلب جهدا جسميا كبيرا ومن ثم كانت تعفي الاحرار من القيام بهذا النوع من الاعمال وهكذا كان ميدان العمل المادي مقفلا امام المواطنين الاحرار علي حين ان ميدان العمل العقلي كان مفتوحا امامهم علي مصراعيه بل كان هو الميدان الوحيد الذي يمكنهم ان يمارسوا فيه نشاطهم 13 الطابع الفكري لمرحلة الرق ويعزو بعض مءرخي الفكر تقدم التفكير العلمي والفلسفي وتقدم الاداب والفنون عند اليونانيين القدماء الي هذا العامل بالذات اي الي عدم اضطرار قطاع كبير من الشعب الي القيام باعمال جسمية مرهقة وتفرغهم للجوانب الروحية والعقلية في الحياة وربما كان هذا تعليلا مقتصرا علي جانب واحد-	7	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms06	true	-7981146760069393300	0	204	0	1149	1676	300	احرار وعبيد ولكنهم لم يقسموه الي كهنة واناس عاديين صحيح ان التقسيم كان حادا وقاطعا في الحالتين ولكنه كان في الحالة الاولي يتيح فرصة المعرفة لعدد من الناس اوسع بكثير هم المواطنون الاحرار والاهم من ذلك ان نوع المعرفة الذي يستطيع هءلاء المواطنون الاحرار ان يصلوا اليه لم يكن معرفة محاطة بهالة من القداسة بل كان معرفة متاحة للجميع يستطيع اي شخص ان يساهم في تقدمها وينتفع في ثمارها اذا ما توافرت له القدرة علي ذلك بل ان طبقة العبيد المستغلة ذاتها كانت تقوم بدور غير مباشر ولكنه عظيم الاهمية في التقدم الفكري لليونانيين في ظل نظام الرق ذلك لان هذه الطبقة كانت تتولي القيام بالاعمال اليدوية المرهقة التي تتطلب جهدا جسميا كبيرا ومن ثم كانت تعفي الاحرار من القيام بهذا النوع من الاعمال وهكذا كان ميدان العمل المادي مقفلا امام المواطنين الاحرار علي حين ان ميدان العمل العقلي كان مفتوحا امامهم علي مصراعيه بل كان هو الميدان الوحيد الذي يمكنهم ان يمارسوا فيه نشاطهم--- الطابع الفكري لمرحلة الرق ويعزو بعض مءرخي الفكر تقدم التفكير العلمي والفلسفي وتقدم الاداب والفنون عند اليونانيين القدماء الي هذا العامل بالذات اي الي عدم اضطرار قطاع كبير من الشعب الي القيام باعمال جسمية مرهقة وتفرغهم للجوانب الروحية والعقلية في الحياة وربما كان هذا تعليلا مقتصرا علي جانب واحد	6	2032462819002627263	1080	2133.0	888	1152	93.75	189	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms008	false	-2785449536960228035	0	96	0	527	1649	300	ولا يشمل كل نواحي الظاهرة التي نتحدث عنها ولكنه علي اية حال تعليل طريف لا يصح تجاهله لانه يلقي بعض الضوء علي ذلك التقدم الهاءل الذي احرزه اليونانيون القدماء في ميادين الفكر والادب والفن خلال العصر الذي ساد حياتهم فيه نظام الرق والاهم من ذلك ان هذا التعليل يفسر لنا الطابع الخاص الذي اتخذه الفكر والعلم اليوناني ففي اليونان ولدت الفلسفة وظهر لاول مرة ذلك النشاط الفكري النظري الخالص الذي لا يبحث عن الحقيقة كما تتمثل في جانب بعينه من جوانب الوجود بل يبحث عن الحقيقة لذاتها وباعم معانيها وفي اليونان احرز- العلوم النظرية ولا سيما	8	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms06	true	-7981146760069393300	204	300	1149	1676	1676	300	ولا يشمل كل نواحي الظاهرة التي نتحدث عنها ولكنه علي اية حال تعليل طريف لا يصح تجاهله لانه يلقي بعض الضوء علي ذلك التقدم الهاءل الذي احرزه اليونانيون القدماء في ميادين الفكر والادب والفن خلال العصر الذي ساد حياتهم فيه نظام الرق والاهم من ذلك ان هذا التعليل يفسر لنا الطابع الخاص الذي اتخذه الفكر والعلم اليوناني ففي اليونان ولدت الفلسفة وظهر لاول مرة ذلك النشاط الفكري النظري الخالص الذي لا يبحث عن الحقيقة كما تتمثل في جانب بعينه من جوانب الوجود بل يبحث عن الحقيقة لذاتها وباعم معانيها وفي اليونان احرزت العلوم النظرية ولا سيما-	6	2032462819002627263	526	1042.0	431	528	99.6212158203125	94	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms008	false	-2785449536960228035	96	300	527	1649	1649	300	الرياضيات تقدما كبيرا وكلنا يعرف ان هندسة اقليدس بنظرياتها التي لا تزال تدرس حتي اليوم هي انتاج يوناني صرف ومن جهة اخري فان اليونانيين لم يبرعوا في ميدان العلوم التجريبية بل انهم نظروا اليها علي انها في مرتبة اقل بكثير من العلوم النظرية لان هذه الاخيرة علوم يستخدم فيها الانسان عقله فقط اما الاولي فيستخدم فيها يده بقدر ما يستخدم عقله وبذلك يكون احتقار العمل اليدوي والمادي قد انعكس علي نظرة اليونانيين الي العلوم ويكون التقسيم الطبقي للمجتمع اليوناني الي احرار وارقاء قد ولد نوعا اخر من تقسيم العلوم حسب مراتبها بحيث تكون منها علوم تليق بالاحرار واخري لا تليق بهم ويكفي لكي ندرك اهمية تاثير هذا العامل علي التفكير اليوناني ان نقارن نظرتهم هذه الي العلم بنظرتنا الحالية فنحن اليوم لا نعترف باي نوع من الطبقية بين العلوم بل نسوي بينها جميعا ولو نظرنا الي علم الطبيعة الذي يقوم اليوم بدور عظيم الاهمية في حياتنا لوجدنا انه كان في نظر اليونانيين علما غير رفيع لانه يتطلب اتصالا بالعالم المادي ومن جهة اخري فان العلوم التي تتصل باحط الموضوعات تحتل في نظرنا مكانة لا تقل عن مكانة تلك التي تتصل بارفع الموضوعات فعالم الحشرات يمكن ان يءدي الي الانسانية خدمة كبري لو استطاع ان يقضي علي افة مثل دودة القطن او قواقع البلهارسيا وعالم-	8	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms07	true	-5848859312135895786	0	204	0	1123	1639	300	الرياضيات تقدما كبيرا وكلنا يعرف ان هندسة اقليدس بنظرياتها التي لا تزال تدرس حتي اليوم هي انتاج يوناني صرف ومن جهة اخري فان اليونانيين لم يبرعوا في ميدان العلوم التجريبية بل انهم نظروا اليها علي انها في مرتبة اقل بكثير من العلوم النظرية لان هذه الاخيرة علوم يستخدم فيها الانسان عقله فقط اما الاولي فيستخدم فيها يده بقدر ما يستخدم عقله وبذلك يكون احتقار العمل اليدوي والمادي قد انعكس علي نظرة اليونانيين الي العلوم ويكون التقسيم الطبقي للمجتمع اليوناني الي احرار وارقاء قد ولد نوعا اخر من تقسيم العلوم حسب مراتبها بحيث تكون منها علوم تليق بالاحرار واخري لا تليق بهم ويكفي لكي ندرك اهمية تاثير هذا العامل علي التفكير اليوناني ان نقارن نظرتهم هذه الي العلم بنظرتنا الحالية فنحن اليوم لا نعترف باي نوع من الطبقية بين العلوم بل نسوي بينها جميعا ولو نظرنا الي علم الطبيعة الذي يقوم اليوم بدور عظيم الاهمية في حياتنا لوجدنا انه كان في نظر اليونانيين علما غير رفيع لانه يتطلب اتصالا بالعالم المادي ومن جهة اخري فان العلوم التي تتصل باحط الموضوعات تحتل في نظرنا مكانة لا تقل عن مكانة تلك التي تتصل بارفع الموضوعات فعالم الحشرات يمكن ان يءدي الي الانسانية خدمة كبري لو استطاع ان يقضي علي افة مثل دودة القطن او قواقع البلهارسيا وعالم	7	2032462819002627263	1122	2239.0	919	1123	99.91094970703125	204	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms009	false	-5225964923279514438	0	96	0	517	1707	300	التربة الطين يمكن ان يحدث انقلابا في الاقتصاد القومي لو تمكن من تهيءة ظروف تءدي الي مضاعفة انتاج محاصيل معينة وكل هذه امثلة تدل علي ان عصرنا الذي تسوده مثل عليا ديمقراطية لم يعد يعترف بتقسيم العلوم الي مراتب ومن ثم فان الاحتمال كبير في ان يكون ازدراء العمل اليدوي واعلاء قيمة العمل العقلي النظري وهو ذاته نتيجة مترتبة علي التقسيم الطبقي للمجتمع الي احرار وعبيد هو الاصل في تقسيم اليونانيين للعلوم الي علوم رفيعة واخري ليست لها الا مرتبة دنيا ولا شك ان هناك عوامل اخري الي جانب نظام الرق تضافرت علي تحقيق النتاءج التي	9	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms07	true	-5848859312135895786	204	300	1123	1639	1639	300	التربة الطين يمكن ان يحدث انقلابا في الاقتصاد القومي لو تمكن من تهيءة ظروف تءدي الي مضاعفة انتاج محاصيل معينة وكل هذه امثلة تدل علي ان عصرنا الذي تسوده مثل عليا ديمقراطية لم يعد يعترف بتقسيم العلوم الي مراتب ومن ثم فان الاحتمال كبير في ان يكون ازدراء العمل اليدوي واعلاء قيمة العمل العقلي النظري وهو ذاته نتيجة مترتبة علي التقسيم الطبقي للمجتمع الي احرار وعبيد هو الاصل في تقسيم اليونانيين للعلوم الي علوم رفيعة واخري ليست لها الا مرتبة دنيا ولا شك ان هناك عوامل اخري الي جانب نظام الرق تضافرت علي تحقيق النتاءج التي-	7	2032462819002627263	516	1027.0	421	517	99.80657958984375	95	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms009	false	-5225964923279514438	96	300	517	1707	1707	300	اشرنا اليها فالازدهار الاقتصادي والتبادل المستمر للسلع والاختلاط الداءم بالشعوب الاخري ونمو النشاط الصناعي والحرفي كل هذه العوامل تساعد علي تهيءة الجو للبحث الحر عن الحقيقة في الميدان الفكري والعلمي واذا كان نظام الرق هو اسهل الطرق التي توافرت في العالم القديم لتحقيق هدف تحرير فءة من الناس الي القدر الذي يكفي لجعلها قادرة علي ممارسة النشاط العقلي والروحي الخلاق دون سعي الي تحقيق منفعة عملية مباشرة او الي خدمة اغراض السحر او مساعدة الكهنة علي نشر عقاءدهم فان مجرد تكدس الثروات وتحقيق فاءض اقتصادي معقول يمكن ان يكون بدوره وسيلة لتحقيق هذا الهدف نفسه ومعني ذلك ان النهضة العقلية والروحية في اليونان القديمة كانت مرتبطة بالنهوض الاقتصادي الشامل ولكن الطابع الخاص الذي اتخذته هذه النهضة يصعب تعليله الا اذا ربطنا بينه وبين انتشار نظام الرق في المجتمع اليوناني المرحلة الاقطاعية 21 السمات العامة للمرحلة الاقطاعية ليس من السهل ان ياتي المرء بمجموعة من الصفات المميزة للمرحلة الاقطاعية في التطور الاقتصادي اذ ان معظم هذه الصفات تصدق علي مجتمعات معينة ولا تصدق علي مجتمعات اخري ففي بعض الاحيان يعرف الاقطاع تعريفا زمنيا فيقال انه هو النظام الاقتصادي الساءد في العصور الوسطي ولكن هذا التعريف لا يسري الا علي نظام الاقطاع في اوروبا اما في كثير من اماكن العالم الاخري وضمنها الشرق فلا زال للاقطاع-	9	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms08	true	8566556690099466578	0	203	0	1188	1718	300	اشرنا اليها فالازدهار الاقتصادي والتبادل المستمر للسلع والاختلاط الداءم بالشعوب الاخري ونمو النشاط الصناعي والحرفي كل هذه العوامل تساعد علي تهيءة الجو للبحث الحر عن الحقيقة في الميدان الفكري والعلمي واذا كان نظام الرق هو اسهل الطرق التي توافرت في العالم القديم لتحقيق هدف تحرير فءة من الناس الي القدر الذي يكفي لجعلها قادرة علي ممارسة النشاط العقلي والروحي الخلاق دون سعي الي تحقيق منفعة عملية مباشرة او الي خدمة اغراض السحر او مساعدة الكهنة علي نشر عقاءدهم فان مجرد تكدس الثروات وتحقيق فاءض اقتصادي معقول يمكن ان يكون بدوره وسيلة لتحقيق هذا الهدف نفسه ومعني ذلك ان النهضة العقلية والروحية في اليونان القديمة كانت مرتبطة بالنهوض الاقتصادي الشامل ولكن الطابع الخاص الذي اتخذته هذه النهضة يصعب تعليله الا اذا ربطنا بينه وبين انتشار نظام الرق في المجتمع اليوناني المرحلة الاقطاعية--- السمات العامة للمرحلة الاقطاعية ليس من السهل ان ياتي المرء بمجموعة من الصفات المميزة للمرحلة الاقطاعية في التطور الاقتصادي اذ ان معظم هذه الصفات تصدق علي مجتمعات معينة ولا تصدق علي مجتمعات اخري ففي بعض الاحيان يعرف الاقطاع تعريفا زمنيا فيقال انه هو النظام الاقتصادي الساءد في العصور الوسطي ولكن هذا التعريف لا يسري الا علي نظام الاقطاع في اوروبا اما في كثير من اماكن العالم الاخري وضمنها الشرق فلا زال للاقطاع	8	2032462819002627263	1187	2363.0	985	1191	99.66414642333984	202	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms010	false	-7630269612624851339	0	97	0	531	1680	300	وجود بشكل او باخر حتي اليوم وفي احيان اخري يعرف الاقطاع تعريفا سياسيا او اجتماعيا فيقال انه النظام الذي يستبد فيه المالك الاقطاعي باقدار كل من يعملون عنده وتكون له عليهم سلطة مطلقة تعلو علي سلطة الدولة ذاتها ومع ذلك فان هذا التعريف يتجاهل حقيقة عرفتها اوروبا في بداية عصر التصنيع وهي ان الاقطاع كان في بعض الاحيان ارحم من العصر الراسمالي في الفترة الاولي من تاريخه لانه كان يمنح الناس قدرا من الامن والحماية علي الاقل كذلك يعرف الاقطاع احيانا علي اساس مركز السلطة فيه فيقال انه ذلك النظام الذي تتفكك فيه السلطة المركزية للحكومة او	10	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms08	true	8566556690099466578	203	300	1188	1718	1718	300	وجود بشكل او باخر حتي اليوم وفي احيان اخري يعرف الاقطاع تعريفا سياسيا او اجتماعيا فيقال انه النظام الذي يستبد فيه المالك الاقطاعي باقدار كل من يعملون عنده وتكون له عليهم سلطة مطلقة تعلو علي سلطة الدولة ذاتها ومع ذلك فان هذا التعريف يتجاهل حقيقة عرفتها اوروبا في بداية عصر التصنيع وهي ان الاقطاع كان في بعض الاحيان ارحم من العصر الراسمالي في الفترة الاولي من تاريخه لانه كان يمنح الناس قدرا من الامن والحماية علي الاقل كذلك يعرف الاقطاع احيانا علي اساس مركز السلطة فيه فيقال انه ذلك النظام الذي تتفكك فيه السلطة المركزية للحكومة او-	8	2032462819002627263	530	1055.0	434	531	99.81167602539062	96	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms010	false	-7630269612624851339	97	300	531	1680	1680	300	تختفي نهاءيا لتحل محلها سلطات متعددة ينفرد بكل منها اقطاعي يكون له الامر والنهي علي كل من يعملون في ارضه ولو صح هذا التعريف لما امكن القول بوجود مرحلة اقطاعية في البلاد التي ظلت السلطة فيها طوال تاريخها في يد حكومة مركزية واحدة ومن بينها مصر وربما كان الاصح ان نربط بين الاقطاع وبين النمط الزراعي في الاقتصاد فنقول انه ذلك النظام الذي يقوم في البيءات الزراعية علي اساس علاقات معينة بين المالك الكبير والفلاحين المشتغلين في ارضه تتسم اساسا بانها علاقات تسلطية والواقع ان البيءة الزراعية ضرورية لفهم الاقطاع اذ ان عناصر النظام الاقطاعي لا تكتمل بصورتها المطلقة في الحالات التي يكون فيها مالك الارض الكبير مشتغلا بمهمة اخري لا صلة لها بالحياة الريفية كالعمل في ميدان المال او التجارة او الصناعة كذلك فان هذه البيءة هي التي تضفي علي الاقطاع طابعا خاصا وتنشر في المجتمع الذي يسوده الاقطاع قيما معينة تظل متاصلة في النفوس حتي بعد ان يتم التخلص اقتصاديا من العلاقات غير المتكافءة التي يستتبعها نظام الاقطاع ولعل هذه النقطة الاخيرة هي التي تقتضي منا اهتماما خاصا بالمرحلة الاقطاعية ذلك لان اوروبا بدات تتخلص من السيادة المطلقة لنظام الاقطاع منذ عصر النهضة الاوروبية اي في حوالي القرن السادس عشر وسددت الضربة القاضية الي هذا النظام في عهد الثورة الفرنسية علي-	10	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms09	true	-4245514009460670258	0	203	0	1150	1706	300	تختفي نهاءيا لتحل محلها سلطات متعددة ينفرد بكل منها اقطاعي يكون له الامر والنهي علي كل من يعملون في ارضه ولو صح هذا التعريف لما امكن القول بوجود مرحلة اقطاعية في البلاد التي ظلت السلطة فيها طوال تاريخها في يد حكومة مركزية واحدة ومن بينها مصر وربما كان الاصح ان نربط بين الاقطاع وبين النمط الزراعي في الاقتصاد فنقول انه ذلك النظام الذي يقوم في البيءات الزراعية علي اساس علاقات معينة بين المالك الكبير والفلاحين المشتغلين في ارضه تتسم اساسا بانها علاقات تسلطية والواقع ان البيءة الزراعية ضرورية لفهم الاقطاع اذ ان عناصر النظام الاقطاعي لا تكتمل بصورتها المطلقة في الحالات التي يكون فيها مالك الارض الكبير مشتغلا بمهنة اخري لا صلة لها بالحياة الريفية كالعمل في ميدان المال او التجارة او الصناعة كذلك فان هذه البيءة هي التي تضفي علي الاقطاع طابعا خاصا وتنشر في المجتمع الذي يسوده الاقطاع قيما معينة تظل متاصلة في النفوس حتي بعد ان يتم التخلص اقتصاديا من العلاقات غير المتكافءة التي يستتبعها نظام الاقطاع ولعل هذه النقطة الاخيرة هي التي تقتضي منا اهتماما خاصا بالمرحلة الاقطاعية ذلك لان اوروبا بدات تتخلص من السيادة المطلقة لنظام الاقطاع منذ عصر النهضة الاوروبية اي في حوالي القرن السادس عشر وسددت الضربة القاضية الي هذا النظام في عهد الثورة الفرنسية علي	9	2032462819002627263	1148	2290.0	946	1150	99.82608795166016	202	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms011	false	-3474791858556528022	0	97	0	557	1671	300	المستوي السياسي وفي عهد الثورة الصناعية علي المستوي الاقتصادي والاجتماعي بحيث يمكن القول انها قد تخلصت من اخر اثاره في القرن التاسع عشر اما بالنسبة الينا فان الاقطاع ما زال نظاما يعيش بيننا ويءثر في عقليتنا وفي قيمنا ونظرتنا الي العالم صحيح اننا استطعنا تصفيته منذ اللحظة التي قضي فيها علي نظام الملكيات الزراعية الكبيرة بفضل قوانين الاصلاح الزراعي ولكن من الواجب ان نتذكر ان الاقطاع باشكاله المختلفة ظل هو النظام الساءد في بلادنا مءات بل الوفا من السنين وان التصفية المادية للنظام لا تعني التخلص من اثاره المعنوية التي ستظل تلازمنا فترة غير قصيرة من الزمن	11	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms09	true	-4245514009460670258	203	300	1150	1706	1706	300	المستوي السياسي وفي عهد الثورة الصناعية علي المستوي الاقتصادي والاجتماعي بحيث يمكن القول انها قد تخلصت من اخر اثاره في القرن التاسع عشر اما بالنسبة الينا فان الاقطاع ما زال نظاما يعيش بيننا ويءثر في عقليتنا وفي قيمنا ونظرتنا الي العالم صحيح اننا استطعنا تصفيته منذ اللحظة التي قضي فيها علي نظام الملكيات الزراعية الكبيرة بفضل قوانين الاصلاح الزراعي ولكن من الواجب ان نتذكر ان الاقطاع باشكاله المختلفة ظل هو النظام الساءد في بلادنا مءات بل الوفا من السنين وان التصفية المادية للنظام لا تعني التخلص من اثاره المعنوية التي ستظل تلازمنا فترة غير قصيرة من الزمن-	9	2032462819002627263	556	1107.0	460	557	99.82046508789062	96	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms011	false	-3474791858556528022	97	300	557	1671	1671	300	ما لم نبذل جهدنا من اجل التخلص منها بالعمل الواعي والسعي الداءب وطبيعي ان يكون من الصعب الحديث عن الخصاءص الفكرية لمرحلة مرت بها البشرية زمنا طويلا كهذا وانتشرت في بيءات شديدة التباين فمن العسير ان نتحدث عن اقطاع واحد في العالم باسره لان الاقطاع كان يتخذ اشكالا تختلف باختلاف الظروف المحلية التي ينتشر فيها وربما كان الايسر ان نعالج الاقطاع من الناحية الفكرية علي انه نوعان اقطاع غربي واقطاع شرقي علي ان يكون مفهوما ان المقصود بالشرق تلك المنطقة التي نعيش فيها من العالم لا البلاد الشرقية علي اطلاقها 22 الاقطاع في الغرب من العوامل الاساسية لظهور نظام الاقطاع في اوروبا تلك الحروب الكثيرة التي كان يخوضها الملوك اما ضد بعضهم واما ضد اعداء من الخارج فلقد ادت هذه الحروب الي ازدياد اهمية فءة العسكريين المحترفين وزيادة عدد افرادها ونظرا الي ان الملوك لم يكن لديهم داءما المال الذي يكفي لمكافاة هءلاء المحاربين ولا سيما القادة منهم علي خدماتهم فقد كانوا يمنحونهم قطعا من الارض جزاء لهم علي حسن بلاءهم في الحروب ولم تكن هذه المنح في البداية علي شكل ملكية داءمة بل كانت تعطي المحارب حق الانتفاع من الارض ثم تحول هذا الحق فيما بعد الي ملكية داءمة ومما ساعد علي هذا التحول ان صغار الفلاحين كانوا يجتمعون بالمالك الكبير ضد-	11	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms10	true	3984445131884572311	0	202	0	1110	1689	300	ما لم نبذل جهدنا من اجل التخلص منها بالعمل الواعي والسعي الداءب وطبيعي ان يكون من الصعب الحديث عن الخصاءص الفكرية لمرحلة مرت بها البشرية زمنا طويلا كهذا وانتشرت في بيءات شديدة التباين فمن العسير ان نتحدث عن ق-طاع واحد في العالم باسره لان الاقطاع كان يتخذ اشكالا تختلف باختلاف الظروف المحلية التي ينتشر فيها وربما كان الايسر ان نعالج الاقطاع من الناحية الفكرية علي انه نوعان اقطاع غربي واقطاع شرقي علي ان يكون مفهوما ان المقصود بالشرق تلك المنطقة التي نعيش فيها من العالم لا البلاد الشرقية علي اطلاقها--- الاقطاع في الغرب من العوامل الاساسية لظهور نظام الاقطاع في اوروبا تلك الحروب الكثيرة التي كان يخوضها الملوك اما ضد بعضهم واما ضد اعداء من الخارج فلقد ادت هذه الحروب الي ازدياد اهمية فءة العسكريين المحترفين وزيادة عدد افرادها ونظرا الي ان الملوك لم يكن لديهم داءما المال الذي يكفي لمكافاة هءلاء المحاربين ولا سيما القادة منهم علي خدماتهم فقد كانوا يمنحونهم قطعا من الارض جزاء لهم علي حسن بلاءهم في الحروب ولم تكن هذه المنح في البداية علي شكل ملكية داءمة بل كانت تعطي المحارب حق الانتفاع من الارض ثم تحول هذا الحق فيما بعد الي ملكية داءمة ومما ساعد علي هذا التحول ان صغار الفلاحين كانوا يحتم-ون بالمالك الكبير ضد	10	2032462819002627263	1107	2194.0	906	1115	99.28250885009766	199	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms012	false	-7803372709827626907	0	98	0	580	1725	300	اخطار الضراءب وعدم الاستقرار ورغبة منهم في الشعور بمزيد من الامن وهكذا كان الفرسان المحاربون من اهم العناصر التي تكونت منها طبقة الاقطاعيين في العصور الوسطي وكان لهذه الحقيقة اثرها البالغ في صبغ القيم الفكرية في عصر الاقطاع الاوروبي بطابعها الخاص ومن ناحية اخري كان كبار رجال الكنيسة والاديرة يسيطرون علي مساحات شاسعة من الارض قدمت اليهم بوصفها هبات او منحا او هدايا فضلا عن ان الاعفاءات الضريبية والتسهيلات الكثيرة التي كانوا يتمتعون بها قد ساعدتهم علي استثمار ثرواتهم ومضاعفتها حتي اصبحت املاك الكنيسة تكون نسبة كبيرة من الاراضي الخاضعة للاقطاع كما اصبح رجال الدين من اهم عناصر	12	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms10	true	3984445131884572311	202	300	1110	1689	1689	300	اخطار الضراءب وعدم الاستقرار ورغبة منهم في الشعور بمزيد من الامن وهكذا كان الفرسان المحاربون من اهم العناصر التي تكونت منها طبقة الاقطاعيين في العصور الوسطي وكان لهذه الحقيقة اثرها البالغ في صبغ القيم الفكرية في عصر الاقطاع الاوروبي بطابعها الخاص ومن ناحية اخري كان كبار رجال الكنيسة والاديرة يسيطرون علي مساحات شاسعة من الارض قدمت اليهم بوصفها هبات او منحا او هدايا فضلا عن ان الاعفاءات الضريبية والتسهيلات الكثيرة التي كانوا يتمتعون بها قد ساعدتهم علي استثمار ثرواتهم ومضاعفتها حتي اصبحت املاك الكنيسة تكون نسبة كبيرة من الاراضي الخاضعة للاقطاع كما اصبح رجال الدين من اهم عناصر-	10	2032462819002627263	579	1153.0	482	580	99.82758331298828	97	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms012	false	-7803372709827626907	98	300	580	1725	1725	300	الطبقة الاقطاعية في العصور الوسطي ولقد كان هذا الاصل المزدوج لنظام الاقطاع في الغرب اعني انتماء الاقطاعيين الي فءة الفرسان المحاربين من جهة والي فءة كبار رجال الدين من جهة اخري كان هذا الاصل المزدوج هو الذي يعلل مجموعة القيم والعادات العقلية التي سادت المجتمع الاقطاعي الغربي في العصور الوسطي فقد كانت اهم القيم الاخلاقية في العالم الغربي في العصر الوسيط هي قيم الشجاعة والارستقراطية والترفع وتلك هي قيم الفرسان النبلاء من ملاك الارض الذين ظلوا يحتفظون بالفضاءل العسكرية حتي بعد ان تحولوا الي الحياة المدنية المستقرة وفي استطاعة المرء ان يلمس مدي اهمية هذه القيم اذا رجع الي اي عمل ادبي تدور حوادثه في عالم فرسان العصور الوسطي وفي كثير من الاحيان كان هذا الترفع الارستقراطي يتسم بنوع من النظرة الابوية الي عامة الشعب وليس معني النظرة الابوية في هذه الحالة وجود نوع من العطف او المحبة بالضرورة بل ان المقصود منها هو نظرة المالك الاقطاعي الي عامة الناس علي انهم من رعاياه وعلي انه مسءول عنهم بمعني ما اي انه يتخذ القرارات الحاسمة بشان مستقبلهم وربما شارك في حل مشكلاتهم اذا كانت طبيعته تسمح له بالاهتمام بهذه المشكلات ومما ساعد علي اكتمال سيطرة مالك الارض علي الفلاحين ضعف السلطة المركزية في العصور الوسطي وعدم وجود حكومة مسيطرة وادارة حكومية قوية-	12	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms11	true	-7056914067320042686	0	201	0	1139	1693	300	الطبقة الاقطاعية في العصور الوسطي ولقد كان هذا الاصل المزدوج لنظام الاقطاع في الغرب اعني انتماء الاقطاعيين الي فءة الفرسان المحاربين من جهة والي فءة كبار رجال الدين من جهة اخري كان هذا الاصل المزدوج هو الذي يعلل مجموعة القيم والعادات العقلية التي سادت المجتمع الاقطاع-------ي في العصور الوسطي فقد كانت اهم القيم الاخلاقية في العالم الغربي في العصر الوسيط هي قيم الشجاعة والارستقراطية والترفع وتلك هي قيم الفرسان النبلاء من ملاك الارض الذين ظلوا يحتفظون بالفضاءل العسكرية حتي بعد ان تحولوا الي الحياة المدنية المستقرة وفي استطاعة المرء ان يلمس مدي اهمية هذه القيم اذا رجع الي اي عمل ادبي تدور حوادثه في عالم فرسان العصور الوسطي وفي كثير من الاحيان كان هذا الترفع الارستقراطي يتسم بنوع من النظرة الابوية الي عامة الشعب وليس معني النظرة الابوية في هذه الحالة وجود نوع من العطف او المحبة بالضرورة بل ان المقصود منها هو نظرة المالك الاقطاعي الي عامة الناس علي انهم من رعاياه وعلي انه مسءول عنهم بمعني ما اي انه يتخذ القرارات الحاسمة بشان مستقبلهم وربما شارك في حل مشكلاتهم اذا كانت طبيعته تسمح له بالاهتمام بهذه المشكلات ومما ساعد علي اكتمال سيطرة مالك الارض علي الفلاحين ضعف السلطة المركزية في العصور الوسطي وعدم وجود حكومة مسيطرة وادارة حكومية قوية	11	2032462819002627263	1138	2263.0	938	1146	99.30191802978516	200	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms013	false	4204444287556827906	0	99	0	555	1646	300	لها سلطة تنفيذية كاملة وهكذا كان الاقطاع يقوم بمهمة حماية ارواح الفلاحين وممتلكاتهم ان كانت لهم ممتلكات وهو امر كانت له اهميته البالغة في عصر لم يكن فيه من مصدر للثروة سوي الارض وكان دور التجارة والصناعة في الانتاج محدودا الي ابعد حد ولكنه كان يتقاضي ثمن هذه الحماية باهظا اذ كان الفلاحون المشتغلون بارضه رقيقا لهذه الارض وكانت حقوقهم ضءيلة جدا وواجباتهم باهظة فادحة ولم تكن امامهم اية سلطة يحتكمون اليها اذا زاد طغيان المالك الاقطاعي عن الحد اذ كان هذا الاقطاعي هو الخصم والحكم في ان واحد ولذلك فانه اذا كانت قيم الشجاعة والترفع والارستقراطية هي الساءدة	13	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms11	true	-7056914067320042686	201	300	1139	1693	1693	300	لها سلطة تنفيذية كاملة وهكذا كان الاقطاع يقوم بمهمة حماية ارواح الفلاحين وممتلكاتهم ان كانت لهم ممتلكات وهو امر كانت له اهميته البالغة في عصر لم يكن فيه من مصدر للثروة سوي الارض وكان دور التجارة والصناعة في الانتاج محدودا الي ابعد حد ولكنه كان يتقاضي ثمن هذه الحماية باهظا اذ كان الفلاحون المشتغلون بارضه رقيقا لهذه الارض وكانت حقوقهم ضءيلة جدا وواجباتهم باهظة فادحة ولم تكن امامهم اية سلطة يحتكمون اليها اذا زاد طغيان المالك الاقطاعي عن الحد اذ كان هذا الاقطاعي هو الخصم والحكم في ان واحد ولذلك فانه اذا كانت قيم الشجاعة والترفع والارستقراطية هي الساءدة-	11	2032462819002627263	554	1103.0	456	555	99.81981658935547	98	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms013	false	4204444287556827906	99	300	555	1646	1646	300	في جانب الاقطاعيين فان قيم الخضوع والولاء كانت هي الساءدة في جانب عامة الناس وكان النموذج المرغوب فيه لانسان العصر الوسيط هو نموذج الانسان الخاضع الذي لا يتجاوز حدوده ولا يتطلع الي ما هو اعلي منه والذي تنحصر اغلي امانيه في رضاء سيده الاقطاعي عنه وقد اسهم رجال الدين بدورهم في اكمال صورة العصر الاقطاعي الغربي فنشروا بين عامة الناس قيم الزهد وصوروا حياة الانسان علي هذه الارض بانها مرحلة عابرة لا ينبغي ان يوليها اهتماما كبيرا ومن ثم كانت افكارهم منصرفة عن هذا العالم زاهدة فيه ولم تكن لاوجه النشاط المتعلقة بهذه الحياة من قيمة سوي انها تهيء الانسان للحياة الاخري الباقية علي ان هذه القيم كانت في واقع الامر موجهة نحو عامة الشعب اعني نحو اولءك الذين يريد رجال الدين في ذلك العصر ان يظلوا في حالة من القناعة والاكتفاء باقل القليل اما رجال الدين انفسهم فكان الكثيرون منهم يعيشون حياة لا صلة لها علي الاطلاق بما يدعون الناس اليه اذ انهم كانوا يستمتعون بكل مباهج الحياة ولم يكن اصرارهم علي تاكيد قيم الزهد الا تغطية لنمط حياتهم الذي كان ابعد ما يكون عن الزهد والمهم في الامر ان انتشار افكار الخضوع والولاء والرضا بالقليل كان يرجع الي تاثير رجال الدين بقدر ما كان يرجع الي تاثير النبلاء الاقطاعيين-	13	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms12	true	-5159802510871309038	0	201	0	1092	1593	300	في جانب الاقطاعيين فان قيم الخضوع والولاء كانت هي الساءدة في جانب عامة الناس وكان النموذج المرغوب فيه لانسان العصر الوسيط هو نموذج الانسان الخاضع الذي لا يتجاوز حدوده ولا يتطلع الي ما هو اعلي منه والذي تنحصر اغلي امانيه في رضاء سيده الاقطاعي عنه وقد اسهم رجال الدين بدورهم في اكمال صورة العصر الاقطاعي الغربي فنشروا بين عامة الناس قيم الزهد وصوروا حياة الانسان علي هذه الارض بانها مرحلة عابرة لا ينبغي ان يوليها اهتماما كبيرا ومن ثم كانت افكارهم منصرفة عن هذا العالم زاهدة فيه ولم تكن لاوجه النشاط المتعلقة بهذه الحياة من قيمة سوي انها تهيء الانسان للحياة الاخري الباقية علي ان هذه القيم كانت في واقع الامر موجهة نحو عامة الشعب اعني نحو اولءك الذين يريد رجال الدين في ذلك العصر ان يظلوا في حالة من القناعة والاكتفاء باقل القليل اما رجال الدين انفسهم فكان الكثيرون منهم يعيشون حياة لا صلة لها علي الاطلاق بما يدعون الناس اليه اذ انهم كانوا يستمتعون بكل مباهج الحياة ولم يكن اصرارهم علي تاكيد قيم الزهد الا تغطية لنمط حياتهم الذي كان ابعد ما يكون عن الزهد والمهم في الامر ان انتشار افكار الخضوع والولاء والرضا بالقليل كان يرجع الي تاثير رجال الدين بقدر ما كان يرجع الي تاثير النبلاء الاقطاعيين	12	2032462819002627263	1091	2177.0	891	1092	99.9084243774414	201	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms014	false	4376150138404887878	1	100	3	505	1603	300	دور الاقطاع في حياة الشرق لا يمثل الاقطاع في الشرق اذا فهم بمعني واسع لا بالمعني الذي كان ساءدا في الغرب فحسب نظاما تاريخيا كان له دوره خلال مرحلة من مراحل التطور ثم انقضي عهده وانما هو نظام ما زالت له في المنطقة التي نعيش فيها من العالم اثار عميقة بل لا يزال له وجود فعلي ملموس في كثير من ارجاء هذه المنطقة ولسنا نود ان نتحدث عن العوامل المختلفة التي ادت الي ظهور نظام الاقطاع وتوطده في هذه المنطقة من العالم اذ ان هذا الحديث كفيل بان يبعد بنا عن غرضنا الاصلي وهو البحث في الاتجاهات الفكرية والمعنوية	14	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms12	true	-5159802510871309038	201	300	1092	1593	1593	300	دور الاقطاع في حياة الشرق لا يمثل الاقطاع في الشرق اذا فهم بمعني واسع لا بالمعني الذي كان ساءدا في الغرب فحسب نظاما تاريخيا كان له دوره خلال مرحلة من مراحل التطور ثم انقضي عهده وانما هو نظام ما زالت له في المنطقة التي نعيش فيها من العالم اثار عميقة بل لا يزال له وجود فعلي ملموس في كثير من ارجاء هذه المنطقة ولسنا نود ان نتحدث عن العوامل المختلفة التي ادت الي ظهور نظام الاقطاع وتوطده في هذه المنطقة من العالم اذ ان هذا الحديث كفيل بان يبعد بنا عن غرضنا الاصلي وهو البحث في الاتجاهات الفكرية والمعنوية-	12	2032462819002627263	501	997.0	403	502	99.80079650878906	98	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms014	false	4376150138404887878	100	300	505	1603	1603	300	التي ترتبت علي انتشار نظام الاقطاع وحسبنا ان نشير الي ان الامتداد الزمني الهاءل لنظام الاقطاع لا يسمح لنا بان نتحدث عنه كما لو كان نظاما واحدا متجانسا في كل الاحوال بل كان من الضروري ان يتغير طابعه من عصر الي عصر ومن مجتمع الي اخر وان يتداخل احيانا مع نظم اخري سابقة علي الاقطاع كنظام الرق واحيانا اخري مع نظم لاحقة له كالنظام الراسمالي ولذلك كان يكفينا لكي نحقق اغراض بحثنا الحالي ان نشير الي نظام الاقطاع بوصفه ذلك النظام الذي يرتبط اساسا بالحياة الزراعية والذي يتسم بعلاقات اقتصادية واجتماعية بعيدة كل البعد عن التكافء بين ملاك كبار من ناحية وبين فلاحين مستعبدين بدرجات متفاوتة وينبغي ان نتنبه في هذا الصدد الي ان اثار هذا النظام تظل تطبع الحياة الريفية بطابعها الخاص حتي بعد ان يطرا تحول اساسي علي نمط الملكية الزراعية ولا يعود الملاك الاقطاعيون مسيطرين علي اقدار الفلاحين ذلك لان التغير في النظم التشريعية ايسر واسرع بكثير من تغير العق---------ليات الاجتماعية ومن هنا كانت العادات القديمة تظل مستحكمة في النفوس بعد فترة طويلة من زوال النظم التي ادت الي ظهورها ولنقل بعبارة اصرح اننا في الوقت الذي قضينا فيه علي الاقطاع من حيث هو نظام اقتصادي تتسم العلاقات الاجتماعية فيه بطابع معين لم نستطع بعد ان نقضي-	14	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms13	true	-5708334223915376816	0	201	0	1108	1689	300	التي ترتبت علي انتشار نظام الاقطاع وحسبنا ان نشير الي ان الامتداد الزمني الهاءل لنظام الاقطاع لا يسمح لنا بان نتحدث عنه كما لو كان نظاما واحدا متجانسا في كل الاحوال بل كان من الضروري ان يتغير طابعه من عصر الي عصر ومن مجتمع الي اخر وان يتداخل احيانا مع نظم اخري سابقة علي الاقطاع كنظام الرق واحيانا اخري مع نظم لاحقة له كالنظام الراسمالي ولذلك كان يكفينا لكي نحقق اغراض بحثنا الحالي ان نشير الي نظام الاقطاع بوصفه ذلك النظام الذي يرتبط اساسا بالحياة الزراعية والذي يتسم بعلاقات اقتصادية واجتماعية بعيدة كل البعد عن التكافء بين ملاك كبار من ناحية وبين فلاحين مستعبدين بدرجات متفاوتة وينبغي ان نتنبه في هذا الصدد الي ان اثار هذا النظام تظل تطبع الحياة الريفية بطابعها الخاص حتي بعد ان يطرا تحول اساسي علي نمط الملكية الزراعية ولا يعود الملاك الاقطاعيون مسيطرين علي اقدار الفلاحين ذلك لان التغير في النظم التشريعية ايسر واسرع بكثير من تغير العقليات والعادات الاجتماعية ومن هنا كانت العادات القديمة تظل مستحكمة في النفوس بعد فترة طويلة من زوال النظم التي ادت الي ظهورها ولنقل بعبارة اصرح اننا في الوقت الذي قضينا فيه علي الاقطاع من حيث هو نظام اقتصادي تتسم العلاقات الاجتماعية فيه بطابع معين لم نستطع بعد ان نقضي	13	2032462819002627263	1096	2185.0	897	1108	98.9169692993164	199	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms015	false	8528376299185446743	0	99	0	582	1693	300	علي العادات الفكرية والاتجاهات المعنوية التي يولدها نظام الاقطاع بل اننا حتي في حياتنا الحضرية قد انتقلنا الي المدن حاملين تراثا كاملا من الافكار والاتجاهات الريفية المرتبطة بعصور اقطاعية عميقة الجذور فكانت النتيجة اننا اصبحنا في كثير من الاحيان نحيا حياة مزدوجة بالمعني الصحيح فنمارس في المدن اعمالا ترتبط في صميمها بالعصر الحديث كادارة دفة الاداة الحكومية او الاشتغال في مصنع او شركة تجارية ولكنا نمارس هذه الاعمال بعقليات وقيم موروثة من بيءة هي في صميمها ريفية بل هي في صميمها اقطاعية ولا شك ان لهذا الازدواج اخطاره واضراره اذ انه يحدث انفصاما معنويا في المجتمع بين طبيعة الواقع	15	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms13	true	-5708334223915376816	201	300	1108	1689	1689	300	علي العادات الفكرية والاتجاهات المعنوية التي يولدها نظام الاقطاع بل اننا حتي في حياتنا الحضرية قد انتقلنا الي المدن حاملين تراثا كاملا من الافكار والاتجاهات الريفية المرتبطة بعصور اقطاعية عميقة الجذور فكانت النتيجة اننا اصبحنا في كثير من الاحيان نحيا حياة مزدوجة بالمعني الصحيح فنمارس في المدن اعمالا ترتبط في صميمها بالعصر الحديث كادارة دفة الاداة الحكومية او الاشتغال في مصنع او شركة تجارية ولكنا نمارس هذه الاعمال بعقليات وقيم موروثة من بيءة هي في صميمها ريفية بل هي في صميمها اقطاعية ولا شك ان لهذا الازدواج اخطاره واضراره اذ انه يحدث انفصاما معنويا في المجتمع بين طبيعة الواقع-	13	2032462819002627263	581	1157.0	483	582	99.82817840576172	98	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms015	false	8528376299185446743	99	300	582	1693	1693	300	الذي يعيش الناس فيه ونوع العقلية او النفسية التي يواجهون بها هذا الواقع ويحاولون حل مشاكله ولذلك فاننا حين ندرس العادات والاتجاهات العقلية التي ترتبط بالنظام الاقطاعي او تتولد عنه لا ندرس مرحلة غابرة من التاريخ بل ندرس واقعا لا يزال يحيا بيننا حتي اليوم وما زال يمارس تاثيره في سلوكنا علي الرغم من اختفاء النظام الاقتصادي والاجتماعي الذي ادي الي ظهوره فلنحاول ----ان ندرس بشء من التفصيل نوع العادات والقيم التي يولدها النظام الاقطاعي في المجتمع لكي تتضح لنا عن طريقها كثير من مظاهر عدم التوازن في حياتنا الراهنة وتستبين من خلالها وساءل التخلص من هذا الاختلال 24 السمات المعنوية للحياة في ظل الاقطاع ومن الواجب ان تكون نقطة بدايتنا في دراسة السمات العقلية المتولدة عن نظام الاقطاع هي تلك الحقيقة التي اشرنا اليها من قبل واعني بها ان نظام الاقطاع مرتبط اساسا بالحياة الريفية الزراعية ولا شك ان طول المدة التي ظل فيها الاقطاع ساءدا في الريف قد ادي الي تداخل وثيق بين العلاقات الاجتماعية الاقطاعية وبين نمط الحياة الريفية بوجه عام بحيث يمكن القول ان قدرا غير قليل من معالم الحياة في الريف كما نعرفها حتي يومنا هذا قد تحدد عن طريق نظام الاقطاع كما يمكن القول من ناحية اخري ان السمات الرءيسية المميزة للعقلية التي تعيش في-	15	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms14	true	6118069108003443784	0	201	0	1113	1680	300	الذي يعيش الناس فيه ونوع العقلية او النفسية التي يواجهون بها هذا الواقع ويحاولون حل مشاكله ولذلك فاننا حين ندرس العادات والاتجاهات العقلية التي ترتبط بالنظام الاقطاعي او تتولد عنه لا ندرس مرحلة غابرة من التاريخ بل ندرس واقعا لا يزال يحيا بيننا حتي اليوم وما زال يمارس تاثيره في سلوكنا علي الرغم من اختفاء النظام الاقتصادي والاجتماعي الذي ادي الي ظهوره فلنحاول اذن ان ندرس بشء من التفصيل نوع العادات والقيم التي يولدها النظام الاقطاعي في المجتمع لكي تتضح لنا عن طريقها كثير من مظاهر عدم التوازن في حياتنا الراهنة وتستبين من خلالها وساءل التخلص من هذا الاختلال--- السمات المعنوية للحياة في ظل الاقطاع ومن الواجب ان تكون نقطة بدايتنا في دراسة السمات العقلية المتولدة عن نظام الاقطاع هي تلك الحقيقة التي اشرنا اليها من قبل واعني بها ان نظام الاقطاع مرتبط اساسا بالحياة الريفية الزراعية ولا شك ان طول المدة التي ظل فيها الاقطاع ساءدا في الريف قد ادي الي تداخل وثيق بين العلاقات الاجتماعية الاقطاعية وبين نمط الحياة الريفية بوجه عام بحيث يمكن القول ان قدرا غير قليل من معالم الحياة في الريف كما نعرفها حتي يومنا هذا قد تحدد عن طريق نظام الاقطاع كما يمكن القول من ناحية اخري ان السمات الرءيسية المميزة للعقلية التي تعيش في	14	2032462819002627263	1108	2199.0	909	1116	99.28315734863281	199	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms016	false	-7726590388645688300	0	99	0	568	1713	300	ظل الاقطاع قد تشكلت نتيجة لظروف البيءة الزراعية التي لا يسود هذا النظام الا فيها اولي السمات التي تلفت الانظار في البيءة الريفية التي يسودها الاقطاع والتي تءثر تاثيرا قويا علي العقليات في هذه البيءة هي بساطة نمط الحياة وبطء ايقاعها وصحيح ان هذه سمة مشتركة بين كل المجتمعات الزراعية ولكن نزوع المجتمع الي الثبات ومحاربته للتجديد من الصفات التي تزداد وضوحا في المجتمع الاقطاعي علي وجه التخصيص ذلك لان الاقطاع بطبيعته نظام راكد يحرص اصحاب السلطة فيه علي الاحتفاظ بنفوذهم وسيطرتهم ويءمنون عن حق بان شيوع الاتجاه الي التجديد في اي ميدان من ميادين الحياة الاجتماعية يمكن ان	16	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms14	true	6118069108003443784	201	300	1113	1680	1680	300	ظل الاقطاع قد تشكلت نتيجة لظروف البيءة الزراعية التي لا يسود هذا النظام الا فيها اولي السمات التي تلفت الانظار في البيءة الريفية التي يسودها الاقطاع والتي تءثر تاثيرا قويا علي العقليات في هذه البيءة هي بساطة نمط الحياة وبطء ايقاعها وصحيح ان هذه سمة مشتركة بين كل المجتمعات الزراعية ولكن نزوع المجتمع الي الثبات ومحاربته للتجديد من الصفات التي تزداد وضوحا في المجتمع الاقطاعي علي وجه التخصيص ذلك لان الاقطاع بطبيعته نظام راكد يحرص اصحاب السلطة فيه علي الاحتفاظ بنفوذهم وسيطرتهم ويءمنون عن حق بان شيوع الاتجاه الي التجديد في اي ميدان من ميادين الحياة الاجتماعية يمكن ان-	14	2032462819002627263	567	1129.0	469	568	99.82394409179688	98	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms016	false	-7726590388645688300	99	300	568	1713	1713	300	تنتقل عدواه الي ساءر الميادين ومن ثم فانه يهدد سلطتهم ذاتها بالخطر في مثل هذا المجتمع تتخذ اساليب الانتاج ذاتها طابعا ثابتا ولا توجد اية حوافز للتجديد وينعكس ذلك مباشرة علي العقول فتكون النتيجة ان تتسم طرق التفكير بالثبات وتتسم العادات الاجتماعية والقيم الاخلاقية بالجمود والتحجر والي هذا العامل يرجع قدر كبير من النفور من التجديد في مجتمعاتنا الريفية والاعتقاد بان الاحوال الساءدة في المجتمع المحلي هي اوضاع ازلية كانت ولا تزال موجودة في كل مكان وزمان ولا جدال في ان ضيق نظام التجارب في المجتمع الريفي يقوم بدور هام في هذا الصدد اذ ان الانفتاح علي العالم الخارجي وتبادل الخبرات مع الشعوب والمجتمعات الاخري ظل حتي عهد قريب امرا عسيرا بالنسبة الي معظم المجتمعات الريفية في العالم وزاد تحجر نظام الاقطاع من احكام هذه العزلة فكانت النتيجة هي ما نلمسه في المجتمعات الريفية من ارتياب وتشكك في اي نمط من انماط السلوك او الاعتقاد يخالف النمط الشاءع في المجتمع المحلي والنظر الي كل تجديد علي انه بدعة لا تشكل انحرافا فرديا فحسب بل تمثل خروجا علي تقاليد المجتمع ذاته وتحديا واهانة له ويرتبط بالسمة السابقة مباشرة تقديس الماضي علي حساب الحاضر والمستقبل ففي المجتمع الذي يسوده النزوع الي الثبات والنفور من التغير والتجديد تعد عبادة الماضي ظاهرة لا مفر منها-	16	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms15	true	4333349850219920518	0	201	0	1144	1711	300	تنتقل عدواه الي ساءر الميادين ومن ثم فانه يهدد سلطتهم ذاتها بالخطر في مثل هذا المجتمع تتخذ اساليب الانتاج ذاتها طابعا ثابتا ولا توجد اية حوافز للتجديد وينعكس ذلك مباشرة علي العقول فتكون النتيجة ان تتسم طرق الفك--ر بالثبات وتتسم العادات الاجتماعية والقيم الاخلاقية بالجمود والتحجر والي هذا العامل يرجع قدر كبير من النفور من التجديد في مجتمعاتنا الريفية والاعتقاد بان الاحوال الساءدة في المجتمع المحلي هي اوضاع ازلية كانت ولا تزال موجودة في كل مكان وزمان ولا جدال في ان ضيق نطاق التجارب في المجتمع الريفي يقوم بدور هام في هذا الصدد اذ ان الانفتاح علي العالم الخارجي وتبادل الخبرات مع الشعوب والمجتمعات الاخري ظل حتي عهد قريب امرا عسيرا بالنسبة الي معظم المجتمعات الريفية في العالم وزاد تحجر نظام الاقطاع من احكام هذه العزلة فكانت النتيجة هي ما نلمسه في المجتمعات الريفية من ارتياب وتشكك في اي نمط من انماط السلوك او الاعتقاد يخالف النمط الشاءع في المجتمع المحلي والنظر الي كل تجديد علي انه بدعة لا تشكل انحرافا فرديا فحسب بل تمثل خروجا علي تقاليد المجتمع ذاته وتحديا واهانة له ويرتبط بالسمة السابقة مباشرة تقديس الماضي علي حساب الحاضر والمستقبل ففي المجتمع الذي يسوده النزوع الي الثبات والنفور من التغير والتجديد تعد عبادة الماضي ظاهرة لا مفر منها	15	2032462819002627263	1139	2265.0	939	1146	99.3891830444336	199	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms017	false	-2654345898149448411	0	99	0	568	1663	300	وهذه بدورها ظاهرة نلمسها في كافة المجتمعات الريفية عامة حيث لم تتغير اساليب الانتاج الا في عشرات السنين الاخيرة بينما ظلت عشرات القرون تكاد تكون ثابتة ولكن المجتمع الاقطاعي يضيف الي هذا التعليل العام سببا اخر ذلك لان زمام السيطرة في هذا المجتمع يقع في قبضة اناس يتجهون بحكم وضعهم الاجتماعي الي تكريم الاسلاف والاشادة بماضيهم فالمالك الاقطاعي الكبير يدين بثروته ونفوذه في معظم الاحيان للوراثة وكثيرا ما تكون ممتلكاته موروثة من اسلاف بعيدين بل ان لقبه ذاته قد يكون موروثا من اجداد سبقوه بمءات من السنين وهكذا فان امجاده كلها مرتبطة بالماضي وكل قيمة للحاضر انما تستمد في	17	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms15	true	4333349850219920518	201	300	1144	1711	1711	300	وهذه بدورها ظاهرة نلمسها في كافة المجتمعات الريفية عامة حيث لم تتغير اساليب الانتاج الا في عشرات السنين الاخيرة بينما ظلت عشرات القرون تكاد تكون ثابتة ولكن المجتمع الاقطاعي يضيف الي هذا التعليل العام سببا اخر ذلك لان زمام السيطرة في هذا المجتمع يقع في قبضة اناس يتجهون بحكم وضعهم الاجتماعي الي تكريم الاسلاف والاشادة بماضيهم فالمالك الاقطاعي الكبير يدين بثروته ونفوذه في معظم الاحيان للوراثة وكثيرا ما تكون ممتلكاته موروثة من اسلاف بعيدين بل ان لقبه ذاته قد يكون موروثا من اجداد سبقوه بمءات من السنين وهكذا فان امجاده كلها مرتبطة بالماضي وكل قيمة للحاضر انما تستمد في-	15	2032462819002627263	567	1129.0	469	568	99.82394409179688	98	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms017	false	-2654345898149448411	99	300	568	1663	1663	300	نظره من علاقته بهذا الماضي ولما كان الاعيان الاقطاعيون هم المسيطرون في مثل هذا المجتمع فان طرق تفكيرهم وقيمهم الاخلاقية هي التي تنتشر وتطبع صورتها علي المجتمع ككل ومن هنا تتعلق الاذهان في مثل هذا المجتمع بالماضي وتنظر الي المستقبل الذي يحمل في طياته داءما احتمالات التغيير بعين الارتياب بل انها لا ترضي عن الحاضر ذاته الا بقدر ما يكون انعكاسا للماضي وتري ان القديم افضل داءما من الجديد وان ما انقضي عهده لا يمكن ان يعوض وحين تصبح هذه الطريقة في التفكير ظاهرة عامة يءمن بها الاقطاعيون والفلاحون علي حد سواء يكون معني ذلك ان اصحاب المصلحة في التغيير يعملون عن- غير وعي منهم علي محاربة التغيير وعلي تاكيد حقوق الغاصبين الذين يعد التعلق بالماضي عاملا اساسيا من عوامل تثبيت سلطتهم واحكام قبضتهم علي المجتمع ويمكن القول ان كل افراط في التعلق بالتراث الماضي في مجتمع معين انما هو في جانب من جوانبه اثر من اثار هذه العقلية الاقطاعية التي تدين بمبدا عبادة الاسلاف صحيح ان من حق كل شعب بل من واجبه ان يتذكر امجاده الماضية ويستمد منها قوة تعينه علي النهوض بحاضره ولكن حين يصل تقديس التراث الماضي الي حد الالحاح المريض علي هذه الامجاد مع نسيان الحاضر نسيانا تاما والي حد الاعتقاد بان تذكير الناس بماضيهم يكفي-	17	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms16	true	-8667351686379772044	0	201	0	1097	1614	300	نظره من علاقته بهذا الماضي ولما كان الاعيان الاقطاعيون هم المسيطرون في مثل هذا المجتمع فان طرق تفكيرهم وقيمهم الاخلاقية هي التي تنتشر وتطبع صورتها علي المجتمع ككل ومن هنا تتعلق الاذهان في مثل هذا المجتمع بالماضي وتنظر الي المستقبل الذي يحمل في طياته داءما احتمالات التغيير بعين الارتياب بل انها لا ترضي عن الحاضر ذاته الا بقدر ما يكون انعكاسا للماضي وتري ان القديم افضل داءما من الجديد وان ما انقضي عهده لا يمكن ان يعوض وحين تصبح هذه الطريقة في التفكير ظاهرة عامة يءمن بها الاقطاعيون والفلاحون علي حد سواء يكون معني ذلك ان اصحاب المصلحة في التغيير يعملون علي غير وعي منهم علي محاربة التغيير وعلي تاكيد حقوق الغاصبين الذين يعد التعلق بالماضي عاملا اساسيا من عوامل تثبيت سلطتهم واحكام قبضتهم علي المجتمع ويمكن القول ان كل افراط في التعلق بالتراث الماضي في مجتمع معين انما هو في جانب من جوانبه اثر من اثار هذه العقلية الاقطاعية التي تدين بمبدا عبادة الاسلاف صحيح ان من حق كل شعب بل من واجبه ان يتذكر امجاده الماضية ويستمد منها قوة تعينه علي النهوض بحاضره ولكن حين يصل تقديس التراث الماضي الي حد الالحاح المريض علي هذه الامجاد مع نسيان الحاضر نسيانا تاما والي حد الاعتقاد بان تذكير الناس بماضيهم يكفي	16	2032462819002627263	1094	2177.0	894	1097	99.72652435302734	200	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms018	false	-2031505173133728334	0	97	0	510	1587	300	وحده لتعويض كل نقاءص حاضرهم فعندءذ لا تعود عبادة الماضي عاملا من عوامل نهضة الامة بل تصبح عاءقا في وجه تقدمها وحسبنا ان نشير الي ان هذا التعلق المفرط بالماضي ينطوي ضمنا علي انكار لمبدا التقدم بل علي---- ايمان بامكان هذا التقدم فمثل هذا المجتمع يري ان كل علامات التقدم المحيطة به انما هي مظاهر خادعة ويعتقد ان مضي الزمن لا يءدي ----الي زيادة تدهور البشرية او علي احسن الفروض يتركها علي ما هي عليه دون ان يخطو بها الي الامام خطوة واحدة ولا جدال في ان هذه النظرة التشاءمية مرتبطة اوثق الارتباط بالنزعة الرجعية الساءدة في	18	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms16	true	-8667351686379772044	201	300	1097	1614	1614	300	وحده لتعويض كل نقاءص حاضرهم فعندءذ لا تعود عبادة الماضي عاملا من عوامل نهضة الامة بل تصبح عاءقا في وجه تقدمها وحسبنا ان نشير الي ان هذا التعلق المفرط بالماضي ينطوي ضمنا علي انكار لمبدا التقدم بل علي عدم ايمان بامكان هذا التقدم فمثل هذا المجتمع يري ان كل علامات التقدم المحيطة به انما هي مظاهر خادعة ويعتقد ان مضي الزمن لا يءدي الا الي زيادة تدهور البشرية او علي احسن الفروض يتركها علي ما هي عليه دون ان يخطو بها الي الامام خطوة واحدة ولا جدال في ان هذه النظرة التشاءمية مرتبطة اوثق الارتباط بالنزعة الرجعية الساءدة في-	16	2032462819002627263	509	1000.5	413	518	98.2625503540039	96	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms018	false	-2031505173133728334	97	300	510	1587	1587	300	عصور الاقطاع اذ ان بقاء الاوضاع علي ما هي عليه او علي ما كانت عليه في الماضي هو خير ضمان للمحافظة علي مكاسب الاقطاعيين واستمرار سيطرتهم علي المجتمع هذه الظاهرة تتمثل في بعض المجتمعات التي ظلت خاضعة امدا طويلا لسيطرة الاقطاع فضلا عن انها تنتشر ايضا في المجتمعات التي كان للنظام القبلي فيها دور هام في تحديد طبيعة العلاقات الاجتماعية وهي ان دلت علي شء فانما تدل علي عجز عن التكيف مع الواقع او علي رغبة لا شعورية في الهروب منه وحين تتخذ عبادة الماضي طابعا متطرفا فانها تصبح عاملا من عوامل تخدير المجتمع وصرف انظاره عن مشاغله الحاضرة وعن واجباته في المستقبل ولذلك كان لزاما علي كل مجتمع يتطلع الي احداث تغيير ثوري في حياته ان يجعل لتاثير ماضيه حدودا لا يتعداها وافضل ما يمكن عمله في هذا الصدد هو ان يتخذ من ماضيه قوة تعينه علي السير قدما نحو مستقبل افضل وهذا امر لا يصعب انجازه اذ ان قدرة الامة علي اكتشاف نفسها والاهتداء الي هويتها الاصلية تعد من اهم العوامل التي تساعدها علي النهوض في مستقبلها بل ان البعض يري ان تعمق الامة في معرفة ماضيها وفهم ابعاد شخصيتها يعينها حتي في عمليات التنمية ذاتها سواء اكانت تلك تنمية اقتصادية ام اجتماعية في هذا الاطار يعد التعلق بالماضي والسعي الي-	18	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms17	true	-808214941877698357	0	203	0	1076	1619	300	عصور الاقطاع اذ ان بقاء الاوضاع علي ما هي عليه او علي ما كانت عليه في الماضي هو خير ضمان للمحافظة علي مكاسب الاقطاعيين واستمرار سيطرتهم علي المجتمع هذه الظاهرة تتمثل في بعض المجتمعات التي ظلت خاضعة امدا طويلا لسيطرة الاقطاع فضلا عن انها تنتشر ايضا في المجتمعات التي كان للنظام القبلي فيها دور هام في تحديد طبيعة العلاقات الاجتماعية وهي ان دلت علي شء فانما تدل علي عجز عن التكيف مع الواقع او علي رغبة لا شعورية في الهروب منه وحين تتخذ عبادة الماضي طابعا متطرفا فانها تصبح عاملا من عوامل تخدير المجتمع وصرف انظاره عن مشاغله الحاضرة وعن واجباته في المستقبل ولذلك كان لزاما علي كل مجتمع يتطلع الي احداث تغ-ير ثوري في حياته ان يجعل لتاثير ماضيه حدودا لا يتعداها وافضل ما يمكن عمله في هذا الصدد هو ان يتخذ من ماضيه قوة تعينه علي السير قدما نحو مستقبل افضل وهذا امر لا يصعب انجازه اذ ان قدرة الامة علي اكتشاف نفسها والاهتداء الي هويتها الاصيلة تعد من اهم العوامل التي تساعدها علي النهوض في مستقبلها بل ان البعض يري ان تعمق الامة في معرفة ماضيها وفهم ابعاد شخصيتها يعينها حتي في عمليات التنمية ذاتها سواء ك-انت تلك تنمية اقتصادية ام اجتماعية في هذا الاطار يعد التعلق بالماضي والسعي الي	17	2032462819002627263	1072	2129.0	870	1078	99.44341278076172	200	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms019	false	-2697499880185510092	0	97	0	546	1641	300	استكشاف ابعاده امرا مشروعا اما الوقوف عند حدود هذا الماضي دون النظر الي متطلبات الحاضر واهداف المستقبل فمظهر من مظاهر عقلية معتلة ربما كان من اهم اسباب تكوينها انتشار عادات التفكير التي ترجع الي العصور الاقطاعية ومن الطبيعي ان يءدي هذا النمط الاجتماعي السكوني المتحجر الذي يسود عصور الاقطاع والذي يربط العقول بعجلة الماضي اكثر مما يوجهها نحو المستقبل الي شيوع التزمت وضيق الافق في مجال الفكر ففي مثل هذا المجتمع لا يوجد للشك مجال ذلك لان كل الاسءلة تجد اجابات معدة سلفا متفقا عليها بما يشبه العرف والمفروض ان تكون هذه الاجابات كافية والا يثار من	19	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms17	true	-808214941877698357	203	300	1076	1619	1619	300	استكشاف ابعاده امرا مشروعا اما الوقوف عند حدود هذا الماضي دون --نظر الي متطلبات الحاضر واهداف المستقبل فمظهر من مظاهر عقلية معتلة ربما كان من اهم اسباب تكوينها انتشار عادات التفكير التي ترجع الي العصور الاقطاعية ومن الطبيعي ان يءدي هذا النمط الاجتماعي السكوني المتحجر الذي يسود عصور الاقطاع والذي يربط العقول بعجلة الماضي اكثر مما يوجهها نحو المستقبل الي شيوع التزمت وضيق الافق في مجال الفكر ففي مثل هذا المجتمع لا يوجد للشك مجال ذلك لان كل الاسءلة تجد اجابات معدة سلفا متفقا عليها بما يشبه العرف والمفروض ان تكون هذه الاجابات كافية والا يثار من-	17	2032462819002627263	543	1075.5	447	546	99.45054626464844	95	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms019	false	-2697499880185510092	97	300	546	1641	1641	300	الاسءلة الا ما يوجد عنه مثل هذه الاجابات اما حالة الشك العقلي او التردد او عدم الجزم وهي المعروفة فلسفيا باسم اللا-ادرية فغير مقبولة في مجتمع كهذا ذلك لان الشك هو اول خطوات السعي الي التغيير الذي هو اكبر المحرمات في المجتمع الاقطاعي وفي مثل هذا المجتمع لا يسمح لاحد بان يظل معلقا بين الشك واليقين لان كل الحقاءق التي يسمح بمعرفتها ينبغي ان تكون يقينية وان تقبل بلا مناقشة اما الاراء المعارضة فان التسامح معها يءدي الي انهيار اسس المجتمع الاقطاعي ومن هنا كان مبدا التسامح ذاته من المبادء التي لا يعترف بها مجتمع كهذا ويصدق ذلك علي مجال العلم والفكر مثلما يصدق علي مجال السياسة فكما ان الحريات الفردية لا يسمح بها في المجال السياسي فكذلك لا تبدي السلطات المسيطرة علي المجتمع تسامحا فكريا مع الراي الذي يخالف العرف المتفق عليه وتعمل علي كبت روح النقد والتحليل العقلي علي اننا لسنا بحاجة الي جهد كبير لكي ندرك ان عددا هاءلا من اعظم الكشوف التي توصلت اليها البشرية لم يظهر الا لان هناك عقولا سيطرت عليها في البداية علي الاقل روح الشك في المعرفة القاءمة ولم تقتنع بالاجابات السهلة التي يرد بها علي تساءلات العقول بل لم تكتف اصلا بالنسبة التي يشيع طرحها وانما طرحت اسءلة جديدة وحاولت ان تهتدي بنفسها الي-	19	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms18	true	4726869847104098679	0	204	0	1097	1624	300	الاسءلة الا ما يوجد عنه مثل هذه الاجابات اما حالة الشك العقلي او التردد او عدم الجزم وهي المعروفة فلسفيا باسم اللا ادرية فغير مقبولة في مجتمع كهذا ذلك لان الشك هو اول خطوات السعي الي التغيير الذي هو اكبر المحرمات في المجتمع الاقطاعي وفي مثل هذا المجتمع لا يسمح لاحد بان يظل معلقا بين الشك واليقين لان كل الحقاءق التي يسمح بمعرفتها ينبغي ان تكون يقينية وان تقبل بلا مناقشة اما الاراء المعارضة فان التسامح معها يءدي الي انهيار اسس المجتمع الاقطاعي ومن هنا كان مبدا التسامح ذاته من المبادء التي لا يعترف بها مجتمع كهذا ويصدق ذلك علي مجال العلم والفكر مثلما يصدق علي مجال السياسة فكما ان الحريات الفردية لا يسمح بها في المجال السياسي فكذلك لا تبدي السلطات المسيطرة علي المجتمع تسامحا فكريا مع الراي الذي يخالف العرف المتفق عليه وتعمل علي كبت روح النقد والتحليل العقلي علي اننا لسنا بحاجة الي جهد كبير لكي ندرك ان عددا هاءلا من اعظم الكشوف التي توصلت اليها البشرية لم يظهر الا لان هناك عقولا سيطرت عليها في البداية علي الاقل روح الشك في المعرفة القاءمة ولم تقتنع بالاجابات السهلة التي يرد بها علي تساءلات العقول بل لم تكتف اصلا بالنسبة التي يشيع طرحها وانما طرحت اسءلة جديدة وحاولت ان تهتدي بنفسها الي	18	2032462819002627263	1095	2180.0	893	1097	99.81768798828125	204	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms020	false	3798203969463315801	0	96	0	529	1669	300	الاجابة الصحيحة عنها وهذا يعني ان التزمت الفكري الذي يسود هذه المجتمعات سيساعد بدوره علي بقاءها في حالة الجمود والتحجر التي اشرنا اليها من قبل بحيث يكون عدم التسامح وضيق الافق سببا ونتيجة لهذا الجمود في ان واحد ولعل في هذا ما يكفي لتفسير ظاهرة انعقد عليها اجماع المءرخين وهي ان اي عصر من عصور الاقطاع لم يشهد تقدما علميا او فكريا بالمعني الصحيح بل حدث هذا التقدم جزءيا في بعض العصور السابقة علي الاقطاع ثم تحقق معظمه في العصور اللاحقة له وكان العامل الاساسي الممهد لهذا التقدم هو التخلص من تزمت العقلية الاقطاعية والاعتراف بمبدا	20	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms18	true	4726869847104098679	204	300	1097	1624	1624	300	الاجابة الصحيحة عنها وهذا يعني ان التزمت الفكري الذي يسود هذه المجتمعات -يساعد بدوره علي بقاءها في حالة الجمود والتحجر التي اشرنا اليها من قبل بحيث يكون عدم التسامح وضيق الافق سببا ونتيجة لهذا الجمود في ان واحد ولعل في هذا ما يكفي لتفسير ظاهرة انعقد عليها اجماع المءرخين وهي ان اي عصر من عصور الاقطاع لم يشهد تقدما علميا او فكريا بالمعني الصحيح بل حدث هذا التقدم جزءيا في بعض العصور السابقة علي الاقطاع ثم تحقق معظمه في العصور اللاحقة له وكان العامل الاساسي الممهد لهذا التقدم هو التخلص من تزمت العقلية الاقطاعية والاعتراف بمبدا-	18	2032462819002627263	527	1044.0	432	529	99.6219253540039	94	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms020	false	3798203969463315801	96	300	529	1669	1669	300	التسامح الفكري فمنذ اللحظة التي ادرك فيها المجتمع ان الشك في المعرفة و---الاراء الساءدة ليس جريمة وانما هو دليل علي حيوية الفكر وقد يكون هو الخطوة الاولي نحو الوصول الي كشف جديد منذ هذه اللحظة اصبح التقدم مسالة وقت فحسب ولكن لا بد للاعتراف بحق الغير في ابداء اراء مخالفة ولادراك قيمة المعارضة الفكرية في النهوض بالمعرفة البشرية في كافة مجالاتها لا بد لذلك من التخلص من بقايا العقلية الاقطاعية بما تفترضه من مجتمع نمطي موحد التفكير واذا كان انكار مبدا الشك وعدم التسامح هو الوجه السلبي للعقلية الساءدة في عصور الاقطاع فان الوجه الايجابي لهذه الظاهرة نفسها هو الايمان المفرط بالسلطة ففي جميع مجالات الحياة توجد سلطة نهاءية يرجع اليها وتكون لها الكلمة الاخيرة في كل امر يختلف عليه الناس ولا شك ان فكرة السلطة هذه مستمدة اصلا من وضع المالك الاقطاعي في المجتمع الذي تكون لديه بالفعل سلطة مادية علي ساكني اقطاعيته كما تكون لديه سلطة معنوية عليهم تتمثل في اطاعتهم لاوامره وسعيهم الي محاكاته والرجوع اليه من اجل حل مشكلاتهم هذا النمط من السلطة يمتد بحيث يسري علي ساءر المجالات ففي الامور العقلية بدورها يكون هناك مصدر معين للسلطة يحتكم اليه المشتغلون بالعلم في كل مسالة يريدون استجلاء غوامضها وقد يكون هذا المصدر شخصا حيا ولكنه في معظم الاحيان حكيم من-	20	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms19	true	-5764578680691318025	0	205	0	1144	1655	300	التسامح الفكري فمنذ اللحظة التي ادرك فيها المجتمع ان الشك في المعرفة وفي الاراء الساءدة ليس جريمة وانما هو دليل علي حيوية الفكر وقد يكون هو الخطوة الاولي نحو الوصول الي كشف جديد منذ هذه اللحظة اصبح التقدم مسالة وقت فحسب ولكن لا بد للاعتراف بحق الغير في ابداء اراء مخالفة ولادراك قيمة المعارضة الفكرية في النهوض بالمعرفة البشرية في كافة مجالاتها لا بد لذلك من التخلص من بقايا العقلية الاقطاعية بما تفترضه من مجتمع نمطي موحد التفكير واذا كان انكار مبدا الشك وعدم التسامح هو الوجه السلبي للعقلية الساءدة في عصور الاقطاع فان الوجه الايجابي لهذه الظاهرة نفسها هو الايمان المفرط بالسلطة ففي جميع مجالات الحياة توجد سلطة نهاءية يرجع اليها وتكون لها الكلمة الاخيرة في كل امر يختلف عليه الناس ولا شك ان فكرة السلطة هذه مستمدة اصلا من وضع المالك الاقطاعي في المجتمع الذي تكون لديه بالفعل سلطة مادية علي ساكني اقطاعيته كما تكون لديه سلطة معنوية عليهم تتمثل في اطاعتهم لاوامره وسعيهم الي محاكاته والرجوع اليه من اجل حل مشكلاتهم هذا النمط من السلطة يمتد بحيث يسري علي ساءر المجالات ففي الامور العقلية بدورها يكون هناك مصدر معين للسلطة يحتكم اليه المشتغلون بالعلم في كل مسالة يريدون استجلاء غوامضها وقد يكون هذا المصدر شخصا حيا ولكنه في معظم الاحيان حكيم من	19	2032462819002627263	1140	2269.0	937	1144	99.65035247802734	204	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms021	false	9065287672878590261	0	95	0	512	1573	300	الحكماء السابقين الذين تطمءن العصور الاقطاعية الي اراءهم بعد ان تصبغها بصبغة متحجرة كما هي الحال بالنسبة الي ارسطو في العصور الوسطي علي ان نوع الشخص ماديا كان ام معنويا الذي يتخذ منه المجتمع سلطة لا يهمنا بقدر ما يهمنا مبدا السلطة ذاته فنتيجة لانتشار هذا المبدا يصبح منهج التفكير المعترف به هو ارجاع الجديد الي القديم ويضيع عنصر الابتكار الفردي في التفكير بل ان الابداع الفردي امر لا يعترف به اصلا في المجتمع الاقطاعي فكل ما يتم انجازه في مثل هذا المجتمع يتحقق عن طريق جماعات لا عن طريق افراد او لنقل بعبارة ادق	21	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms19	true	-5764578680691318025	205	300	1144	1655	1655	300	الحكماء السابقين الذين تطمءن العصور الاقطاعية الي اراءهم بعد ان تصبغها بصبغة متحجرة كما هي الحال بالنسبة الي ارسطو في العصور الوسطي علي ان نوع الشخص ماديا كان ام معنويا الذي يتخذ منه المجتمع سلطة لا يهمنا بقدر ما يهمنا مبدا السلطة ذاته فنتيجة لانتشار هذا المبدا يصبح منهج التفكير المعترف به هو ارجاء الجديد الي القديم ويضيع عنصر الابتكار الفردي في التفكير بل ان الابداع الفردي امر لا يعترف به اصلا في المجتمع الاقطاعي فكل ما يتم انجازه في مثل هذا المجتمع يتحقق عن طريق جماعات لا عن طريق افراد او لنقل بعبارة ادق-	19	2032462819002627263	510	1014.0	416	512	99.609375	93	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms021	false	9065287672878590261	95	300	512	1573	1573	300	ان الفرد لا ينجز في هذا المجتمع شيءا بصفته الفردية بل بوصفه عضوا في جماعة كبيرة تمحي فيها شخصيته الفريدة المميزة فالفرد لا يتميز الا من حيث هو عضو في طاءفة دينية معينة او مشتغل في اقطاعية معينة او ينتمي الي جماعة حرفية معينة وحتي الابداع الفني الذي تعد الفردية في نظر الانسان الحديث شرطا اساسيا لتحققه حتي هذا الابداع كانت تمحي فيه شخصية الفنان الذي لم يكن يقوم بعمله الفني افصاحا عن مشاعره الخاصة او رغبة منه في التعبير عن نفسه وانما كان يقوم به خدمة لاغراض الطاءفة الدينية التي ينتمي اليها او تخليدا لاسم الحاكم الذين يدين له بالولاء او غير ذلك من الاغراض التي لم تعد لها مكانة هامة او لم تعد لها مكانة علي الاطلاق عند الفنان ذي النزعة الفردية في عصرنا الحديث ومجمل القول ان العصور الاقطاعية لم تعترف بالفرد من حيث هو كيان مستقل بل انها كانت داءما تدمج الفرد في كيان اوسع تذوب فيه شخصيته الخاصة وكان علي الفرد ان ينظر الي المبادء التي تحكم عمل هذا الكيان الاوسع سواء اكان اقطاعية ام طاءفة دينية ام جماعة حرفية علي انها سلطة لا تناقش وان يرجع اليها كلما تشعبت امامه المسالك والتبست الامور ليجد لديها الكلمة الاخيرة في كل ما يريد ان يعرفه او يبت فيه وفي مثل هذا-	21	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms20	true	8779348379800545851	0	205	0	1060	1575	300	ان الفرد لا ينجز في هذا المجتمع شيءا بصفته الفردية بل بوصفه عضوا في جماعة كبيرة تمحي فيها شخصيته الفريدة المميزة فالفرد لا يتميز الا من حيث هو عضو في طاءفة دينية معينة او مشتغل في اقطاعية معينة او ينتمي الي جماعة حرفية معينة وحتي الابداع الفني الذي تعد الفردية في نظر الانسان الحديث شرطا اساسيا لتحققه حتي هذا الابداع كانت تمحي فيه شخصية الفنان الذي لم يكن يقوم بعمله الفني افصاحا عن مشاعره الخاصة او رغبة منه في التعبير عن نفسه وانما كان يقوم به خدمة لاغراض الطاءفة الدينية التي ينتمي اليها او تخليدا لاسم الحاكم الذي- يدين له بالولاء او غير ذلك من الاغراض التي لم تعد لها مكانة هامة او لم تعد لها مكانة علي الاطلاق عند الفنان ذي النزعة الفردية في عصرنا الحديث ومجمل القول ان العصور الاقطاعية لم تعترف بالفرد من حيث هو كيان مستقل بل انها كانت داءما تدمج الفرد في كيان اوسع تذوب فيه شخصيته الخاصة وكان علي الفرد ان ينظر الي المبادء التي تحكم عمل هذا الكيان الاوسع سواء -كان اقطاعية ام طاءفة دينية ام جماعة حرفية علي انها سلطة لا تناقش وان يرجع اليها كلما تشعبت امامه المسالك والتبست الامور ليجد لديها الكلمة الاخيرة في كل ما يريد ان يعرفه او يبت فيه وفي مثل هذا	20	2032462819002627263	1059	2103.0	855	1062	99.71751403808594	203	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms022	false	2779293792478783374	0	95	0	516	1610	300	الجو العقلي يستحيل ان تتقدم عملية البحث عن الحقاءق اذ ان كل شء يرد الي اصول معترف بها من قبل وتتوقف قيمة النتاءج التي يتوصل اليها المرء لا علي قدرتها علي اقناع العقل بل علي قوة السلطة التي ترتكز عليها وهكذا تظل الملكات العقلية للانسان في حالة خمول وتعطل ويشيع الاعتراف بمنهج القياس اعني منهج ارجاع كل واقعة جديدة الي واقعة اخري اعم تكون معروفة سلفا وتنحصر قيمة كل انسان في مدي قدرته علي الاستشهاد باراء الغير وبالعبارات المحفوظة عن الاجداد والاسلاف او المنقولة حرفيا عن اقوال اولي الامر لا في قدرته علي استخدام عقله	22	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms20	true	8779348379800545851	205	300	1060	1575	1575	300	الجو العقلي يستحيل ان تتقدم عملية البحث عن الحقاءق اذ ان كل شء يرد الي اصول معترف بها من قبل وتتوقف قيمة النتاءج التي يتوصل اليها المرء لا علي قدرتها علي اقناع العقل بل علي قوة السلطة التي ترتكز عليها وهكذا تظل الملكات العقلية للانسان في حالة خمول وتعطل ويشيع الاعتراف بمنهج القياس اعني منهج ارجاع كل واقعة جديدة الي واقعة اخري اعم تكون معروفة سلفا وتنحصر قيمة كل انسان في مدي قدرته علي الاستشهاد باراء الغير وبالعبارات المحفوظة عن الاجداد والاسلاف او المنقولة حرفيا عن اقوال اولي الامر لا في قدرته علي استخدام عقله-	20	2032462819002627263	515	1025.0	421	516	99.80619812011719	94	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms022	false	2779293792478783374	95	300	516	1610	1610	300	من اجل توسيع معارفه والارتقاء بحصيلة المجتمع الانساني من العلم ومن فهم العالم الطبيعي والاجتماعي المحيط به ولقد كانت النتيجة المباشرة لسيادة اسلوب التفكير القاءم علي فكرة السلطة هي شعور الفرد بالاستسلام والعجز عن تغيير اي وضع من الاوضاع التي يجدها ساءدة في المجتمع بل لقد كان الفرد يحس بان هذه الاوضاع لا تقبل التغيير اصلا فهي اوضاع ازلية لا يملك المرء الا ان يقبلها علي ما هي عليه ولقد كان البعض يعمد احيانا الي تفسير المبادء الدينية تفسيرا باطلا يساعد علي تقوية هذا الشعور بالعجز عن تغيير الواقع وذلك عن طريق الدعوة الي فهم معين لافكار مثل القضاء والقدر يزيد من احساس المرء بان ما يحيط به في العالم مقدر له منذ الازل ان يكون علي ما هو عليه وان جهود الانسان في هذه الحياة لن تجدي فتيلا لان كل شء يسير في طريق مرسوم محتوم لا يملك الانسان ازاءه شيءا بل ان بعض المفكرين يرون ان هذا التفسير المتطرف للقدرية انما هو التعبير المباشر في المجال الديني عن الرغبة في الابقاء علي الاوضاع الساءدة في العصر الاقطاعي علي ما هي عليه وصبغها بصبغة ازلية لا تتغير ولا تتبدل فحين يصبح كل حادث امرا يستحيل علي الارادة الانسانية ان تتدخل فيه او تعمل علي تغييره يكون معني ذلك ان النظم الاستبدادية الظالمة في المجتمع-	22	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms21	true	-1567949693327240641	0	205	0	1095	1619	300	من اجل توسيع معارفه والارتقاء بحصيلة المجتمع الانساني من العلم ومن فهم العالم الطبيعي والاجتماعي المحيط به ولقد كانت النتيجة المباشرة لسيادة اسلوب التفكير القاءم علي فكرة السلطة هي شعور الفرد بالاستسلام والعجز عن تغيير اي وضع من الاوضاع التي يجدها ساءدة في المجتمع بل لقد كان الفرد يحس بان هذه الاوضاع لا تقبل التغيير اصلا فهي اوضاع ازلية لا يملك المرء الا ان يقبلها علي ما هي عليه ولقد كان البعض يعمد احيانا الي تفسير المبادء الدينية تفسيرا باطلا يساعد علي تقوية هذا الشعور بالعجز عن تغيير الواقع وذلك عن طريق الدعوة الي فهم معين لافكار مثل القضاء والقدر يزيد من احساس المرء بان ما يحيط به في العالم مقدر له منذ الازل ان يكون علي ما هو عليه وان جهود الانسان في هذه الحياة لن تجدي فتيلا لان كل شء يسير في طريق مرسوم محتوم لا يملك الانسان ازاءه شيءا بل ان بعض المفكرين يرون ان هذا التفسير المتطرف للقدرية انما هو التعبير المباشر في المجال الديني عن الرغبة في الابقاء علي الاوضاع الساءدة في العصر الاقطاعي علي ما هي عليه وصبغها بصبغة ازلية لا تتغير ولا تتبدل فحين يصبح كل حادث امرا يستحيل علي الارادة الانسانية ان تتدخل فيه او تعمل علي تغييره يكون معني ذلك ان النظم الاستبدادية الظالمة في المجتمع	21	2032462819002627263	1094	2183.0	890	1095	99.90867614746094	205	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms023	false	8374935479062983040	0	95	0	525	1696	300	هي بدورها شء مقدر منذ الازل وان الانسان لا يملك الا ان يتركها علي ما هي عليه وبعبارة اخري فان التفاوت الهاءل بين الطبقات والاستغلال البشع الذي تمارسه الطبقة المالكة علي الطبقات الدنيا في المجتمع ينظر اليه في هذه الحالة علي انه تعبير عن المشيءة الالهية التي ينبغي ان يقبلها الانسان دون ادني اعتراض وليس هناك ما هو ابعد من هذا التفسير عن الفهم السليم لجوهر العقاءد الدينية التي كانت كلها تستهدف اقرار العدالة ومحاربة كافة اشكال الظلم وليس هناك ايضا ما هو احب الي الطبقات العليا المسيطرة واقرب الي تحقيق اهدافها ومصالحها من هذه	23	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms21	true	-1567949693327240641	205	300	1095	1619	1619	300	هي بدورها شء مقدر منذ الازل وان الانسان لا يملك الا ان يتركها علي ما هي عليه وبعبارة اخري فان التفاوت الهاءل بين الطبقات والاستغلال البشع الذي تمارسه الطبقة المالكة علي الطبقات الدنيا في المجتمع ينظر اليه في هذه الحالة علي انه تعبير عن المشيءة الالهية التي ينبغي ان يقبلها الانسان دون ادني اعتراض وليس هناك ما هو ابعد من هذا التفسير عن الفهم السليم لجوهر العقاءد الدينية التي كانت كلها تستهدف اقرار العدالة ومحاربة كافة اشكال الظلم وليس هناك ايضا ما هو احب الي الطبقات العليا المسيطرة واقرب الي تحقيق اهدافها ومصالحها من هذه-	21	2032462819002627263	524	1043.0	430	525	99.80952453613281	94	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms023	false	8374935479062983040	95	300	525	1696	1696	300	الدعوة التي تءكد استحالة تجاوز الفوارق بين طبقات المجتمع وتشيع بين الناس الاعتقاد بان النظام الاجتماعي ينتمي الي مجال الامور الازلية المقدرة سلفا وانه جزء من النظام العام للكون وان الانسان مثلما يعجز عن ان يجعل الشمس تشرق من ال-غرب لا يمكنه ان يتدخل في تغيير الفوارق الاجتماعية التي نظمت بها حياة الناس منذ الازل فهل من المستغرب بعد ذلك ان نجد اصحاب السيطرة في المجتمعات الاقطاعية يشجعون امثال هذه التفسيرات الباطلة للعقاءد الدينية لا جدال في ان الارتباط واضح بين مصالحهم الشخصية وبين انتشار الدعوة القاءلة بان الشكل الجاءر للنظام الاجتماعي هو جزء من نظام الكون ومن هنا فقد اصبحوا علي مر التاريخ حماة لاصحاب هذه الاراء الباطلة وكونوا معهم تحالفا وثيقا بل لقد تداخلت الفءتان تداخلا وثيقا كما حدث في اوروبا عندما اصبح رجال الدين في العصور الوسطي هم في الوقت ذاته من كبار الاقطاعيين وصار دفاعهم عن فكرة ثبات النظم الاجتماعية القاءمة وازليتها دفاعا عن مصالحهم الخاصة لا عن مصالح حلفاءهم فحسب واخيرا فان تاثير هذه المصالح قد انعكس علي التصور الديني لكثير من المجتمعات الاقطاعية في صورة اخري اسهمت بدورها في تشكيل عقول افراد هذه المجتمعات بصورة مميزة تلك هي ادخال نوع من التفاوت او التسلسل في المراتب في المجال الروحي ذاته فهناك مجتمعات تتصور الالوهية عالية مترفعة عن عالم البشر-	23	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms22	true	-8668322776571270378	0	205	0	1173	1687	300	الدعوة التي تءكد استحالة تجاوز الفوارق بين طبقات المجتمع وتشيع بين الناس الاعتقاد بان النظام الاجتماعي ينتمي الي مجال الامور الازلية المقدرة سلفا وانه جزء من النظام العام للكون وان الانسان مثلما يعجز عن ان يجعل الشمس تشرق من المغرب لا يمكنه ان يتدخل في تغيير الفوارق الاجتماعية التي نظمت بها حياة الناس منذ الازل فهل من المستغرب بعد ذلك ان نجد اصحاب السيطرة في المجتمعات الاقطاعية يشجعون امثال هذه التفسيرات الباطلة للعقاءد الدينية لا جدال في ان الارتباط واضح بين مصالحهم الشخصية وبين انتشار الدعوة القاءلة بان الشكل الجاءر للنظام الاجتماعي هو جزء من نظام الكون ومن هنا فقد اصبحوا علي مر التاريخ حماة لاصحاب هذه الاراء الباطلة وكونوا معهم تحالفا وثيقا بل لقد تداخلت الفءتان تداخلا وثيقا كما حدث في اوروبا عندما اصبح رجال الدين في العصور الوسطي هم في الوقت ذاته من كبار الاقطاعيين وصار دفاعهم عن فكرة ثبات النظم الاجتماعية القاءمة وازليتها دفاعا عن مصالحهم الخاصة لا عن مصالح حلفاءهم فحسب واخيرا فان تاثير هذه المصالح قد انعكس علي التصور الديني لكثير من المجتمعات الاقطاعية في صورة اخري اسهمت بدورها في تشكيل عقول افراد هذه المجتمعات بصورة مميزة تلك هي ادخال نوع من التفاوت او التسلسل في المراتب في المجال الروحي ذاته فهناك مجتمعات تتصور الالوهية عالية مترفعة عن عالم البشر	22	2032462819002627263	1171	2332.0	967	1173	99.82949829101562	204	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms024	false	-6812032909327130657	0	95	0	515	1672	300	وتقيم نوعا من تدرج المراتب بين هذه الالوهية وبين عامة الناس فبعد الله ياتي الانبياء والقديسون ثم كبار الكهنة او رجال الدين ويتدرج الترتيب بعد ذلك حتي يصل اخر الامر الي الانسان العادي ولا بد للارتقاء الي كل مرحلة من هذه المراحل من المرور بالمراحل السابقة اي ان الانسان العادي لا يستطيع مثلا ان يتقرب الي الله او يحظي بشفاعة احد القديسين الا عن طريق الكاهن الذي يتوسط بينه وبينهم والدليل علي ان هذه النظرة الي الدين انعكاس لنظام اجتماعي يتسم ايضا بالتدرج وتفاوت المراتب هو ان هناك نظرات اخري الي الدين تختفي فيها هذه	24	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms22	true	-8668322776571270378	205	300	1173	1687	1687	300	وتقيم نوعا من تدرج المراتب بين هذه الالوهية وبين عامة الناس فبعد الله ياتي الانبياء والقديسون ثم كبار الكهنة او رجال الدين ويتدرج الترتيب بعد ذلك حتي يصل اخر الامر الي الانسان العادي ولا بد للارتقاء الي كل مرحلة من هذه المراحل من المرور بالمراحل السابقة اي ان الانسان العادي لا يستطيع مثلا ان يتقرب الي الله او يحظي بشفاعة احد القديسين الا عن طريق الكاهن الذي يتوسط بينه وبينهم والدليل علي ان هذه النظرة الي الدين انعكاس لنظام اجتماعي يتسم ايضا بالتدرج وتفاوت المراتب هو ان هناك نظرات اخري الي الدين تختفي فيها هذه-	22	2032462819002627263	514	1023.0	420	515	99.80582427978516	94	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms024	false	-6812032909327130657	95	300	515	1672	1672	300	الحواجز ويشيع فيها التقارب بين الله والانسان اذ يعد الله قريبا من البشر مستجيبا ومعينا لهم بل ان بعض المذاهب الدينية تءكد حلول الله في العالم وامكان اتحاد الانسان به اذا ارتقي الي مستوي معين من الروحانية هذه الفكرة الاخيرة ترتبط بنظرة اكثر ديمقراطية الي المجتمع البشري لانها لا ترتكز علي تاكيد الفوارق في المرتبة بين الموجودات ولانها تعطي الانسان العادي املا في بلوغ اهداف العقيدة الدينية دون حاجة الي واسطة وبالفعل سادت هذه النظرة في العصور التي كانت اقرب الي الروح الديمقراطية علي حين ان فكرة تسلسل المراتب من الاعلي الي الادني كانت مقترنة بالتفاوت والفوارق التي هي اول خصاءص المجتمع الاقطاعي المرحلة الراسمالية مقدمة لم يكن الانتقال من نظام الرق الي المرحلة الاقطاعية انتقالا مفاجءا ولم يكن يمثل ثورة انتاجية وعقلية بالمعني الصحيح ذلك لان القوي المنتجة في نظام الاقطاع وهي رقيق الارض لم تكن تختلف كثيرا عن العبيد في نظام الرق القديم كذلك فان شكل الانتاج لم يطرا عليه تغير اساسي اذ انه ظل في اساسه زراعيا فضلا عن ان حجم الانتاج كان محدودا وكانت اساليبه لا تختلف كثيرا في بساطتها عن نظيرتها في نظام الرق اما الانتقال من المرحلة الاقطاعية الي المرحلة الراسمالية فكان انتقالا حاسما بحق فقد طرا علي شكل الانتاج تحول اساسي بحيث لم تعد الزراعة هي المصدر الاساسي-	24	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms23	true	-3957040188715961348	0	205	0	1158	1649	300	الحواجز ويشيع فيها التقارب بين الله والانسان اذ يعد الله قريبا من البشر مستجيبا ومعينا لهم بل ان بعض المذاهب الدينية تءكد حلول الله في العالم وامكان اتحاد الانسان به اذا ارتقي الي مستوي معين من الروحانية هذه الفكرة الاخيرة ترتبط بنظرة اكثر ديمقراطية الي المجتمع البشري لانها لا ترتكز علي تاكيد الفوارق في المرتبة بين الموجودات ولانها تعطي الانسان العادي املا في بلوغ اهداف العقيدة الدينية دون حاجة الي واسطة وبالفعل سادت هذه النظرة في العصور التي كانت اقرب الي الروح الديمقراطية علي حين ان فكرة تسلسل المراتب من الاعلي الي الادني كانت مقترنة بالتفاوت والفوارق التي هي اول خصاءص المجتمع الاقطاعي المرحلة الراسمالية مقدمة لم يكن الانتقال من نظام الرق الي المرحلة الاقطاعية انتقالا مفاجءا ولم يكن يمثل ثورة انتاجية وعقلية بالمعني الصحيح ذلك لان القوي المنتجة في نظام الاقطاع وهي رقيق الارض لم تكن تختلف كثيرا عن العبيد في نظام الرق القديم كذلك فان شكل الانتاج لم يطرا عليه تغير اساسي اذ انه ظل في اساسه زراعيا فضلا عن ان حجم الانتاج كان محدودا وكانت اساليبه لا تختلف كثيرا في بساطتها عن نظيرتها في نظام الرق اما الانتقال من المرحلة الاقطاعية الي المرحلة الراسمالية فكان انتقالا حاسما بحق فقد طرا علي شكل الانتاج تحول اساسي بحيث لم تعد الزراعة هي المصدر الاساسي	23	2032462819002627263	1157	2309.0	953	1158	99.91364288330078	205	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms025	false	2015736944026642074	0	95	0	492	1655	300	لثروة المجتمع بل حلت محلها الصناعة التي لم يكن لها في المراحل السابقة الا دور محدود يناظر الاساليب الساذجة التي كانت تستخدم في ممارسة الحرف اليدوية كذلك فان القوي الانتاجية قد طرا عليها تغير اساسي يتمثل في الانتقال من رقيق الارض الي العامل الاجير ولعل اهم مظاهر هذا التغير هو ان الاستبداد الذي كان يحل علي رقيق الارض او حتي علي العبد كان منصبا عليه مباشرة من حيث هو شخص اما العامل الاجير فقد اصبح يخضع لنوع غير مباشر من الاستبداد لا ينصب علي شخصه بل عليه من حيث هو ينتمي الي طبقة فصاحب العمل	25	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms23	true	-3957040188715961348	205	300	1158	1649	1649	300	لثروة المجتمع بل حلت محلها الصناعة التي لم يكن لها في المراحل السابقة الا دور محدود يناظر الاساليب الساذجة التي كانت تستخدم في ممارسة الحرف اليدوية كذلك فان القوي الانتاجية قد طرا عليها تغير اساسي يتمثل في الانتقال من رقيق الارض الي العامل الاجير ولعل اهم مظاهر هذا التغير هو ان الاستبداد الذي كان يحل علي رقيق الارض او حتي علي العبد كان منصبا عليه مباشرة من حيث هو شخص اما العامل الاجير فقد اصبح يخضع لنوع غير مباشر من الاستبداد لا ينصب علي شخصه بل عليه من حيث هو ينتمي الي طبقة فصاحب العمل-	23	2032462819002627263	491	977.0	397	492	99.79674530029297	94	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms025	false	2015736944026642074	95	300	492	1655	1655	300	لا يستغل هذا العامل او ذاك علي وجه التحديد بل هو يستغل العمال من حيث هم اجيرون اي من حيث ان لهم وضعا طبقيا خاصا ولقد كان من الطبيعي ان ينعكس تاثير هذه التغيرات الحاسمة علي العادات العقلية والنزعات الفكرية للانسان في العصر الراسمالي ومع ذلك فان هذه التغيرات لم تحدث دفعة واحدة بل حدثت متدرجة علي مراحل متعددة يختلف تعدادها باختلاف وجهة النظر المتبعة في بحثها علي اننا نستطيع بالنسبة الي اغراض بحثنا ان نلمح فارقا اساسيا بين مرحلتين للراسمالية كانت لكل منهما خصاءصها المميزة مع وجود سمات هامة مشتركة بينهما بطبيعة الحال هما مرحلة الراسمالية المبكرة ومرحلة الراسمالية المكتملة وسوف ندرس كلا من هاتين المرحلتين من الزاوية التي ينصب عليها موضوع هذا الفصل واعني بها التاثير الفكري والمعنوي الذي يترتب علي كل مرحلة من مراحل التطور الاجتماعي 31 الراسمالية المبكرة كانت اهم المعالم التي تنبء بانهيار المرحلة الاقطاعية وبداية ظهور مرحلة جديدة في التطور الاجتماعي هي ظهور فءة منتجة مستقلة هي فءة الصناع التي يمكن ان يعد ظهورها مرحلة وسطا بين الاقتصاد الاقطاعي الذي كان زراعيا ولم يكن يعرف انتاجا حرفيا منظما وبين المرحلة الصناعية المكتملة في العصر الحديث هذه الفءة لم تكن---------------------------------------------------------------------- قد انفصلت تماما عن الواقع الذي تنتج فيه ومن اجله بل كانت لا تزال لها صلات قوية بانتاجها وبالاغراض التي-	25	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms24	true	-3650475892990631945	0	217	0	1231	1660	300	لا يستغل هذا العامل او ذاك علي وجه التحديد بل هو يستغل العمال من حيث هم اجيرون اي من حيث ان لهم وضعا طبقيا خاصا ولقد كان من الطبيعي ان ينعكس تاثير هذه التغيرات الحاسمة علي العادات العقلية والنزعات الفكرية للانسان في العصر الراسمالي ومع ذلك فان هذه التغيرات لم تحدث دفعة واحدة بل حدثت متدرجة علي مراحل متعددة يختلف تعدادها باختلاف وجهة النظر المتبعة في بحثها علي اننا نستطيع بالنسبة الي اغراض بحثنا ان نلمح فارقا اساسيا بين مرحلتين للراسمالية كانت لكل منهما خصاءصها المميزة مع وجود سمات هامة مشتركة بينهما بطبيعة الحال هما مرحلة الراسمالية المبكرة ومرحلة الراسمالية المكتملة وسوف ندرس كلا من هاتين المرحلتين من الزاوية التي ينصب عليها موضوع هذا الفصل واعني بها التاثير الفكري والمعنوي الذي يترتب علي كل مرحلة من مراحل التطور الاجتماعي--- الراسمالية المبكرة كانت اهم المعالم التي تنبء بانهيار المرحلة الاقطاعية وبداية ظهور مرحلة جديدة في التطور الاجتماعي هي ظهور فءة منتجة مستقلة هي فءة الصناع التي يمكن ان يعد ظهورها مرحلة وسطا بين الاقتصاد الاقطاعي الذي كان زراعيا ولم يكن يعرف انتاجا حرفيا منظما وبين المرحلة الصناعية المكتملة في العصر الحديث هذه الفءة لم تكن قد تحولت بعد الي طبقة عاملة بالمعني المعروف حديثا لهذه الكلمة ولم تكن قد انفصلت تماما عن الواقع الذي تنتج فيه ومن اجله بل كانت لا تزال لها صلات قوية بانتاجها وبالاغراض التي	24	2032462819002627263	1160	2304.0	957	1234	94.00324249267578	203	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms026	false	2349880788436524361	0	83	0	430	1661	300	تنتج من اجلها ظهور نمط اقتصادي لا يستهدف الاستهلاك في نفس الوحدة المنتجة اي ظهور البوادر الاولي للسوق التي ينفصل فيها المنتج عن المستهلك ومع ذلك فان المعالم الكاملة للسوق من حيث هي كيان لا شخصي مجهول لا يعرف العامل المنتج عنه شيءا سوي انه قوة تتحكم فيه دون ان يدري عنها شيءا هذه المعالم لم تكن قد تحددت بعد بوضوح في هذه الفترة ولعل اهم مظاهر التحول الي المرحلة الجديدة هو ظهور التاجر من حيث هو قوة رءيسية في الاقتصاد تتحمل مخاطرة	26	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms24	true	-3650475892990631945	217	300	1231	1660	1660	300	تنتج من اجلها ظهور نمط اقتصادي لا يستهدف الاستهلاك في نفس الوحدة المنتجة اي ظهور البوادر الاولي للسوق التي ينفصل فيها المنتج عن المستهلك ومع ذلك فان المعالم الكاملة للسوق من حيث هي كيان لا شخصي مجهول لا يعرف العامل المنتج عنه شيءا سوي انه قوة تتحكم فيه دون ان يدري عنها شيءا هذه المعالم لم تكن قد تحددت بعد بوضوح في هذه الفترة ولعل اهم مظاهر التحول الي المرحلة الجديدة هو ظهور التاجر من حيث هو قوة رءيسية في الاقتصاد تتحمل مخاطرة-	24	2032462819002627263	429	853.0	347	430	99.76744079589844	82	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms026	false	2349880788436524361	83	300	430	1661	1661	300	الشراء من المنتج لكي تبيع لمستهلك لا صلة له بهذا المنتج ومن المعترف به ان التجارة قد عرفت منذ ابعد العصور ولكن دورها في هذا العصر كان متميزا فقد اصبح التاجر يعتمد علي نوع جديد من الثروة لم يكن يعرفه العصر الاقطاعي الذي كانت ملكية الارض فيه هي الشكل الوحيد المعروف للثروة هذا النوع الجديد هو راس المال التجاري الذي اصبحت له اهمية فعالة في شراء المواد والادوات اللازمة للانتاج ولتخزين المنتجات فضلا عن اهميته في الاءتمان والمعاملات المصرفية والواقع ان الدور الاكبر الذي قام به التاجر في تطوير الاقتصاد نحو المرحلة الراسمالية كان يتمثل في تاكيده لاهمية المال كقوة جديدة لها وزنها الفعال في المجال الاقتصادي فبعد ان كانت الارض وقوة العمل التي---- يبذلها فيها الفلاحون هي المصدر الاساسي لانتاج الثروة في المجتمع اصبح هناك مصدر جديد لا صلة له باي شكل مباشر من اشكال الانتاج لان المال النقدي لا يستطيع بذاته ان ينتج شيءا ولقد كان هذا المصدر الجديد هو الذي اعطي المرحلة الراسمالية شكلها المميز وهو نقطة البداية في تحديد المعالم الرءيسية لهذه المرحلة الجديدة ا تاثير التعامل النقدي لكي ندرك قوة التاثير المادي والمعنوي الذي احدثه التعامل النقدي في العصر الراسمالي المبكر ينبغي علينا ان نبدا بكلمة موجزة نعرض فيها لطبيعة النقود من حيث هي قوة اقتصادية فالنقود وسيط يتم عن طريقه التبادل وهي وسيلة لتخزين الثروة ومقياس للقيمة وان كانت مقياسا متقلبا-	26	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms25	true	-6606750139365211603	0	217	0	1234	1646	300	الشراء من المنتج لكي تبيع لمستهلك لا صلة له بهذا المنتج ومن المعترف به ان التجارة قد عرفت منذ ابعد العصور ولكن دورها في هذا العصر كان متميزا فقد اصبح التاجر يعتمد علي نوع جديد من الثروة لم يكن يعرفه العصر الاقطاعي الذي كانت ملكية الارض فيه هي الشكل الوحيد المعروف للثروة هذا النوع الجديد هو راس المال التجاري الذي اصبحت له اهمية فعالة في شراء المواد والادوات اللازمة للانتاج ولتخزين المنتجات فضلا عن اهميته في الاءتمان والمعاملات المصرفية والواقع ان الدور الاكبر الذي قام به التاجر في تطوير الاقتصاد نحو المرحلة الراسمالية كان يتمثل في تاكيده لاهمية المال كقوة جديدة لها وزنها الفعال في المجال الاقتصادي فبعد ان كانت الارض وقوة العمل التي كان يبذلها فيها الفلاحون هي المصدر الاساسي لانتاج الثروة في المجتمع اصبح هناك مصدر جديد لا صلة له باي شكل مباشر من اشكال الانتاج لان المال النقدي لا يستطيع بذاته ان ينتج شيءا ولقد كان هذا المصدر الجديد هو الذي اعطي المرحلة الراسمالية شكلها المميز وهو نقطة البداية في تحديد المعالم الرءيسية لهذه المرحلة الجديدة-- تاثير التعامل النقدي لكي ندرك قوة التاثير المادي والمعنوي الذي احدثه التعامل النقدي في العصر الراسمالي المبكر ينبغي علينا ان نبدا بكلمة موجزة نعرض فيها لطبيعة النقود من حيث هي قوة اقتصادية فالنقود وسيط يتم عن طريقه التبادل وهي وسيلة لتخزين الثروة ومقياس للقيمة وان كانت مقياسا متقلبا	25	2032462819002627263	1229	2441.0	1014	1236	99.43365478515625	215	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms027	false	3264925400593996050	0	83	0	412	1656	300	لا يتسم بالثبات وقد كانت النقود تتخذ في البداية شكل قطع من المع-دن كالذهب او الفضة او النحاس توزن عند اجراء كل تعامل او صفقة ثم صنعت قطع من المعدن لها وزن ثابت وسمك معلوم واصبحت الحكومات ضامنة لها وبهذه الوسيلة اصبح تبادل السلع ايسر بكثير مما كان عليه في نظام المقايضة اذ ان هذا النظام الاخير يحتم علي الشخص الذي يريد استبدال سلع ان يجد شخصا اخر لديه ما يريد من السلع ويريد ما لديه منها وهو شرط لا يمكن تحقيقه في	27	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms25	true	-6606750139365211603	217	300	1234	1646	1646	300	لا يتسم بالثبات وقد كانت النقود تتخذ في البداية شكل قطع من المعادن كالذهب او الفضة او النحاس توزن عند اجراء كل تعامل او صفقة ثم صنعت قطع من المعدن لها وزن ثابت وسمك معلوم واصبحت الحكومات ضامنة لها وبهذه الوسيلة اصبح تبادل السلع ايسر بكثير مما كان عليه في نظام المقايضة اذ ان هذا النظام الاخير يحتم علي الشخص الذي يريد استبدال سلع ان يجد شخصا اخر لديه ما يريد من السلع ويريد ما لديه منها وهو شرط لا يمكن تحقيقه في-	25	2032462819002627263	411	812.0	329	413	99.51573944091797	81	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms027	false	3264925400593996050	83	300	412	1656	1656	300	كل الاحوال ولذلك كانت النقود عاملا حاسما في ازدهار التجارة وفي تعميق تقسيم العمل وتوسيع نطاقه وقد يسرت النقود تكديس الفواءض في الثروة وبالتالي تكوين راس المال وذلك لسهولة تخزينها وامكان جمعها في حيز محدود ولانها لا تفسد كالحاصلات الزراعية مثلا فضلا عن سهولة نقلها من مصادر متعددة بحيث يصبح من السهل جمع مدخرات اناس كثيرين في مكان واحد واستغلالها في مشروع اوسع نطاقا ولا يمكن القول ان هذا التعامل النقدي قد بدا لاول مرة في الفترة التي نتناولها هنا بالعرض اذ ان بوادره الاولي قد بدات منذ الحضارات القديمة كالحضارة السومرية التي ظهرت فيها اول بدايات نظام الاءتمان ودفع الفواءد لقاء القروض كذلك تضمن قانون حمورابي الذي يرجع تاريخه الي حوالي 1750 قبل الميلاد نصوصا خاصة بالعقود وبالتعهدات والالتزامات في مجال الاعمال الاقتصادية ولكن اهمية التعامل النقدي بوصفه عاملا حاسما في الحياة الاقتصادية والاجتماعية لم تظهر بوضوح الا في العهد المبكر للراسمالية ذلك لان مرونة المال النقدي وسهولة تبادله وتشكيله باشكال مختلفة ادت الي تحرر الافراد الذين يملكونه من الارتباط بالمكان الثابت الذي كان من قبل هو المصدر الوحيد للثروة واعني به الارض الزراعية وزيادة قدرتهم علي التنقل من مكان الي اخر بل من وطن الي وطن وكان هذا من العوامل الاساسية التي ادت الي ان تصبح المدن مركز الثقل في الحياة الاقتصادية في العصر الراسمالي بعد ان كانت هذه الحياة تتركز من قبل في الريف-	27	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms26	true	-1495882268492516871	0	217	0	1245	1728	300	كل الاحوال ولذلك كانت النقود عاملا حاسما في ازدهار التجارة وفي تعميق تقسيم العمل وتوسيع نطاقه وقد يسرت النقود تكديس الفواءض في الثروة وبالتالي تكوين راس المال وذلك لسهولة تخزينها وامكان جمعها في حيز محدود ولانها لا تفسد كالحاصلات الزراعية مثلا فضلا عن سهولة نقلها من مصادر متعددة بحيث يصبح من السهل جمع مدخرات اناس كثيرين في مكان واحد واستغلالها في مشروع اوسع نطاقا ولا يمكن القول ان هذا التعامل النقدي قد بدا لاول مرة في الفترة التي نتناولها هنا بالعرض اذ ان بوادره الاولي قد بدات منذ الحضارات القديمة كالحضارة السومرية التي ظهرت فيها اول بدايات نظام الاءتمان ودفع الفواءد لقاء القروض كذلك تضمن قانون حمورابي الذي يرجع تاريخه الي حوالي 1750 قبل الميلاد نصوصا خاصة بالعقود وبالتعهدات والالتزامات في مجال الاعمال الاقتصادية ولكن اهمية التعامل النقدي بوصفه عاملا حاسما في الحياة الاقتصادية والاجتماعية لم تظهر بوضوح الا في العهد المبكر للراسمالية ذلك لان مرونة المال النقدي وسهولة تبادله وتشكيله باشكال مختلفة ادت الي تحرر الافراد الذين يملكونه من الارتباط بالمكان الثابت الذي كان من قبل هو المصدر الوحيد للثروة واعني به الارض الزراعية وزيادة قدرتهم علي التنقل من مكان الي اخر بل من وطن الي وطن وكان هذا من العوامل الاساسية التي ادت الي ان تصبح المدن مركز الثقل في الحياة الاقتصادية في العصر الراسمالي بعد ان كانت هذه الحياة تتركز من قبل في الريف	26	2032462819002627263	1244	2483.0	1028	1245	99.919677734375	217	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms028	false	-7576125943110482698	0	83	0	484	1686	300	فالحضارة الراسمالية حضارة مدن قبل كل شء بل ان بقايا الطبقة الاقطاعية حين شعرت بالضعف نظرا الي ثبات دخلها وافتقارها الي المرونة اخذت في بيع اراضيها وتحولت الي المدينة مستهدفة تحقيق مطالبها فيها وبذلك ازدادت اهمية الريف ضالة وساهم الاقطاع في هدم نفسه بنفسه وكلما توطدت دعاءم حياة الحضر ازداد المجتمع تعلقا بها اذ يجد في المدن خير مجال لتبادل السلع وكذلك لتبادل الافكار ذلك لان التبادل التجاري كان علي الدوام ايسر الطرق لتبادل الخبرات والتجارب بين مختلف الجماعات وكما ادي التبادل النقدي	28	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms26	true	-1495882268492516871	217	300	1245	1728	1728	300	فالحضارة الراسمالية حضارة مدن قبل كل شء بل ان بقايا الطبقة الاقطاعية حين شعرت بالضعف نظرا الي ثبات دخلها وافتقارها الي المرونة اخذت في بيع اراضيها وتحولت الي المدينة مستهدفة تحقيق مطالبها فيها وبذلك ازدادت اهمية الريف ضالة وساهم الاقطاع في هدم نفسه بنفسه وكلما توطدت دعاءم حياة الحضر ازداد المجتمع تعلقا بها اذ يجد في المدن خير مجال لتبادل السلع وكذلك لتبادل الافكار ذلك لان التبادل التجاري كان علي الدوام ايسر الطرق لتبادل الخبرات والتجارب بين مختلف الجماعات وكما ادي التبادل النقدي-	26	2032462819002627263	483	961.0	401	484	99.79338836669922	82	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms028	false	-7576125943110482698	83	300	484	1686	1686	300	الي زيادة المرونة في التنقل المكاني فانه ادي ايضا الي زيادة المرونة الاجتماعية ذلك لان مكانة الفرد لم تعد متوقفة علي ما يملكه من الارض الزراعية او علي لقبه الوراثي بل اصبحت تتوقف علي مقدار ما يستطيع تكديسه من المال والمال قيمة اقتصادية تجريدية لا شان لها بالاشخاص تعطي من يملكها ايا كانت صفاته الاخري قوة ونفوذا في المجتمع وحين لا يعود للعوامل الشخصية دور في تحديد طابع الملكية اي حين تصبح الملكية ذات صبغة لا شخصية محايدة فان الفوارق الجامدة بين الطبقات تبدا في الزوال ويصبح الانتقال من طبقة اجتماعية الي طبقة اخري امرا ممكنا اذا توافر المال اللازم وهكذا فبينما كانت الوراثة والاصل العاءلي تحول دون انتقال اي شخص من الطبقات الدنيا الي الطبقة العليا الا في احوال نادرة فان مثل هذا الانفصال اصبح الان امرا ممكنا بل ان الطبقة العليا القديمة اصبحت عاجزة عن الاحتفاظ بمكانتها واصبحت فرص من لا ينتمون الي هذه الطبقة في الارتقاء اكبر من فرص كبار الملاك الوراثيين لان اسلوب التعامل النقدي والتجاري لم يكن غريبا بالنسبة الي الاولين وحتي في الحالات التي لم يكن فيها الارتقاء الي الطبقة العليا ممكنا كان العامل الذي يظل في الطبقة الدنيا اكثر تحررا من الفلاح المرتبط بارض الاقطاعي في نواح متعددة ذلك لان العامل يتلقي اجره نقدا علي حين ان الثاني يتلقاه في الاغلب عينا وحين يتخذ الاجر صبغة النقد القابل للتداول الحر-	28	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms27	true	554899461013584599	0	217	0	1202	1683	300	الي زيادة المرونة في التنقل المكاني فانه ادي ايضا الي زيادة المرونة الاجتماعية ذلك لان مكانة الفرد لم تعد متوقفة علي ما يملكه من الارض الزراعية او علي لقبه الوراثي بل اصبحت تتوقف علي مقدار ما يستطيع تكديسه من المال والمال قيمة اقتصادية تجريدية لا شان لها بالاشخاص تعطي من يملكها ايا كانت صفاته الاخري قوة ونفوذا في المجتمع وحين لا يعود للعوامل الشخصية دور في تحديد طابع الملكية اي حين تصبح الملكية ذات صبغة لا شخصية محايدة فان الفوارق الجامدة بين الطبقات تبدا في الزوال ويصبح الانتقال من طبقة اجتماعية الي طبقة اخري امرا ممكنا اذا توافر المال اللازم وهكذا فبينما كانت الوراثة والاصل العاءلي تحول دون انتقال اي شخص من الطبقات الدنيا الي الطبقة العليا الا في احوال نادرة فان مثل هذا الانفصال اصبح الان امرا ممكنا بل ان الطبقة العليا القديمة اصبحت عاجزة عن الاحتفاظ بمكانتها واصبحت فرص من لا ينتمون الي هذه الطبقة في الارتقاء اكبر من فرص كبار الملاك الوارثي-ن لان اسلوب التعامل النقدي والتجاري لم يكن غريبا بالنسبة الي الاولين وحتي في الحالات التي لم يكن فيها الارتقاء الي الطبقة العليا ممكنا كان العامل الذي يظل في الطبقة الدنيا اكثر تحررا من الفلاح المرتبط بارض الاقطاعي في نواح متعددة ذلك لان العامل يتلقي اجره نقدا علي حين ان الثاني يتلقاه في الاغلب عينا وحين يتخذ الاجر صبغة النقد القابل للتداول الحر	27	2032462819002627263	1199	2386.0	983	1203	99.66749572753906	216	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms029	false	-3930613093572643169	0	84	0	483	1704	300	في اشكال لا حصر لها يستطيع العامل ان ينفقه كيفما ش-اء واينما شاء ويصبح له بالتالي مزيد من الحريات من الوجهة النظرية علي الاقل وهكذا يتضح لنا ان شكل التبادل النقدي لم يقتصر تاثيره علي المجال الاقتصادي البحت فحسب بل لقد امتد هذا التاثير حتي اضفي علي الحياة باسرها طابعا جديدا وسوف تزداد هذه الحقيقة وضوحا عندما ندرس السمات المميزة للعصر الراسمالي المبكر ب السمات الفكرية للمرحلة الراسمالية المبكرة بينما كان العصر الاقطاعي عصر ثبات وجمود في الافكار والعادات والقيم اصبح التغيير هو شعار	29	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms27	true	554899461013584599	217	300	1202	1683	1683	300	في اشكال لا حصر لها يستطيع العامل ان ينفقه كيفما يشاء واينما شاء ويصبح له بالتالي مزيد من الحريات من الوجهة النظرية علي الاقل وهكذا يتضح لنا ان شكل التبادل النقدي لم يقتصر تاثيره علي المجال الاقتصادي البحت فحسب بل لقد امتد هذا التاثير حتي اضفي علي الحياة باسرها طابعا جديدا وسوف تزداد هذه الحقيقة وضوحا عندما ندرس السمات المميزة للعصر الراسمالي المبكر-- السمات الفكرية للمرحلة الراسمالية المبكرة بينما كان العصر الاقطاعي عصر ثبات وجمود في الافكار والعادات والقيم اصبح التغيير هو شعار-	27	2032462819002627263	479	944.5	397	484	98.9669418334961	80	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms029	false	-3930613093572643169	84	300	483	1704	1704	300	العصر الراسمالي في مراحله الاولي فلم يكن الانسان في ذلك العصر يءمن بوجود اي نظام راسخ لا يتغير سواء في الطبيعة او في المجتمع بل كان يعتقد اعتقادا جازما بان قدرته علي التغيير تسري علي كل شء وبانه لا توجد عواءق تمنعه من استطلاع كل المجالات واثبات فاعليته فيها كان ذلك عصرا اكتشف فيه الانسان نفسه والعالم المحيط به من جديد فبعد ان كان اللاهوتيون يوهمونه بان العالم الاخر هو وحده الذي ينبغي ان تتعلق به امال الانسان وتتجه نحوه جهوده اصبح يتجه بكل قواه نحو استطلاع افاق العالم الطبيعي بكل تفاصيله وتمثل ذلك في حركة الكشوف الجغرافية التي تضاعفت بسببها ابعاد العالم المعروف للانسان وكشفت فيها قارات جديدة مليءة بالثروات وامكانات الاستغلال كما تمثل في عكوف العلماء علي كشف اسرار الطبيعة بمناهج واقعية وتجريبية دقيقة وحرصهم علي ملاحظة تفاصيلها ملاحظة تشريحية دقيقة وكانهم يكتشفون العالم المحيط بهم لاول مرة ولم يكن من الممكن ان يتم هذا التحول لو لم يكن الانسان في ذلك العصر قد اصبح متفاءلا معتدا بنفسه وبقواه مءمنا باهمية العمل وبان كل جهد يبذله لا بد ان يعود عليه بمزيد من النفع والرخاء ولقد كانت تلك بالفعل سمة بارزة من سمات المرحلة الراسمالية المبكرة ميزتها بوضوح عن المرحلة الاقطاعية التي كان يسودها الاحساس بالتشاءم وبالانصراف عن العالم وبعدم جدوي اي جهد يبذله الانسان في هذه الحياة وكان للعقيدة البروتستانتية التي اخذت عندءذ-	29	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms28	true	6904074319799034831	0	215	0	1220	1676	300	العصر الراسمالي في مراحله الاولي فلم يكن الانسان في ذلك العصر يءمن بوجود اي نظام راسخ لا يتغير سواء في الطبيعة وف--ي المجتمع بل كان يعتقد اعتقادا جازما بان قدرته علي التغيير تسري علي كل شء وبانه لا توجد عواءق تمنعه من استطلاع كل المجالات واثبات فاعليته فيها كان ذلك عصرا اكتشف فيه الانسان نفسه والعالم المحيط به من جديد فبعد ان كان اللاهوتيون يوهمونه بان العالم الاخر هو وحده الذي ينبغي ان تتعلق به امال الانسان وتتجه نحوه جهوده اصبح يتجه بكل قواه نحو استطلاع افاق العالم الطبيعي بكل تفاصيله وتمثل ذلك في حركة الكشوف الجغرافية التي تضاعفت بسببها ابعاد العالم المعروف للانسان وكشفت فيها قارات جديدة مليءة بالثروات وامكانات الاستغلال كما تمثل في عكوف العلماء علي كشف اسرار الطبيعة بمناهج واقعية وتجريبية دقيقة وحرصهم علي ملاحظة تفاصيلها ملاحظة تشريحية دقيقة وكانهم يكتشفون العالم المحيط بهم لاول مرة ولم يكن من الممكن ان يتم هذا التحول لو لم يكن الانسان في ذلك العصر قد اصبح متفاءلا معتدا بنفسه وبقواه مءمنا باهمية العمل وبان كل جهد يبذله لا بد ان يعود عليه بمزيد من النفع والرخاء ولقد كانت تلك بالفعل سمة بارزة من سمات المرحلة الراسمالية المبكرة ميزتها بوضوح عن المرحلة الاقطاعية التي كان يسودها الاحساس بالتشاءم وبالانصراف عن العالم وبعدم جدوي اي جهد يبذله الانسان في هذه الحياة وكان للعقيدة البروتستانتية التي اخذت عندءذ	28	2032462819002627263	1217	2424.5	1003	1222	99.59083557128906	214	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms030	false	3514877008724655064	0	85	0	455	1643	300	في الانتشار في اجزاء هامة من اوروبا بعد ان ظلت الكاثوليكية هي المذهب الرسمي للمسيحية طوال ما يقرب من الف وخمسماءة عام دور هام في وضع اسس هذه النظر-ة الجديدة الي العالم بل ان بعض الكتاب مثل ماكس فيبر Max weber وتاوني Tawney يرون ان للبروتستانتية تاثيرا مباشرا في ظهور الراسمالية ذلك لان الروح البروتستانتية قد ازالت العواءق التقليدية التي كانت تقف حاءلا في وجه الرغبة في التملك ولم تكتف بتاكيد ان دافع الربح مشروع بل -قد نظرت الي السعي الي الربح علي انه امر	30	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms28	true	6904074319799034831	215	300	1220	1676	1676	300	في الانتشار في اجزاء هامة من اوروبا بعد ان ظلت الكاثوليكية هي المذهب الرسمي للمسيحية طوال ما يقرب من الف وخمسماءة عام دور هام في وضع اسس هذه النظرية الجديدة الي العالم بل ان بعض الكتاب مثل ماكس فيبر Max Weber وتاوني Tawney يرون ان للبروتستانتية تاثيرا مباشرا في ظهور الراسمالية ذلك لان الروح البروتستانتية قد ازالت العواءق التقليدية التي كانت تقف حاءلا في وجه الرغبة في التملك ولم تكتف بتاكيد ان دافع الربح مشروع بل لقد نظرت الي السعي الي الربح علي انه امر-	28	2032462819002627263	453	890.0	369	457	99.12472534179688	81	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms030	false	3514877008724655064	85	300	455	1643	1643	300	تتجه اليه الارادة الالهية مباشرة وكل ما ينهي عنه الله هو الترف المفرط والتبديد اما الاستخدام الرشيد للثروة من اجل تحقيق مصالح الفرد والمجتمع فامر تدعو اليه العقيدة الجديدة بحماسة كذلك كانت هذه العقيدة تعلي من قدر العمل الداءب المستمر الشاق سواء اكان عملا يدويا ام عقليا وفي ذلك كانت تختلف اختلافا واضحا عما تدعو اليه الفلسفة اليونانية ممثلة في قطبيها الكبيرين افلاطون وارسطو من احتقار للعمل اليدوي واعتقاد بانه يحط من قدر من يشتغل به وينزع عنه انسانيته وهكذا كانت البروتستانتية تحمل بشدة علي حياة التكاسل والاسترخاء حتي بالنسبة الي من تسمح لهم ثروتهم بمثل هذه الحياة وقد بلغ الامر بالعقيدة الجديدة الي حد انها دعت الي ممارسة العمل لذاته بوصفه شيءا يامر به الله لا من اجل ما يجلبه من جزاء وكان ذلك في راي البعض مظهرا من مظاهر حاجة الراسمالية في بداية نشاتها الي عمال يمكن استغلالهم اقتصاديا علي اساس من العقيدة وهو نوع من التبرير لم يعد ضروريا بعد ان اكتملت السيطرة للراسمالية في مرحلة لاحقة من تاريخها علي ان هذا العصر في تفضيله للنزعات المتعلقة بالدنيا علي الروح الزاهدة لم يكن علي الاطلاق عصرا لا دينيا وكل ما في الامر انه كان مضادا لسلطة- الكهنوت والكنيسة الرسمية بقدر ما كانت تضع قيودا علي نشاط الانسان في استغلال العالم المحيط به وترتب علي ذلك ان الدين اصبح ينظم العالم الداخلي الباطن-	30	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms29	true	-381047897065645223	0	215	0	1189	1676	300	تتجه اليه الارادة الالهية مباشرة وكل ما ينهي عنه الله هو الترف المفرط والتبديد اما الاستخدام الرشيد للثروة من اجل تحقيق مصالح الفرد والمجتمع فامر تدعو اليه العقيدة الجديدة بحماسة كذلك كانت هذه العقيدة تعلي من قدر العمل الداءب المستمر الشاق سواء -كان عملا يدويا ام عقليا وفي ذلك كانت تختلف اختلافا واضحا عما تدعو اليه الفلسفة اليونانية ممثلة في قطبيها الكبيرين افلاطون وارسطو من احتقار للعمل اليدوي واعتقاد بانه يحط من قدر من يشتغل به وينزع عنه انسانيته وهكذا كانت البروتستانتية تحمل بشدة علي حياة التكاسل والاسترخاء حتي بالنسبة الي من تسمح لهم ثروتهم بمثل هذه الحياة وقد بلغ الامر بالعقيدة الجديدة الي حد انها دعت الي ممارسة العمل لذاته بوصفه شيءا يامر به الله لا من اجل ما يجلبه من جزاء وكان ذلك في راي البعض مظهرا من مظاهر حاجة الراسمالية في بداية نشاتها الي عمال يمكن استغلالهم اقتصاديا علي اساس من العقيدة وهو نوع من التبرير لم يعد ضروريا بعد ان اكتملت السيطرة الراسمالية في مرحلة لاحقة من تاريخها علي ان هذا العصر في تفضيله للنزعات المتعلقة بالدنيا علي الروح الزاهدة لم يكن علي الاطلاق عصرا لا دينيا وكل ما في الامر انه كان مضادا لسلطات الكهنوت والكنيسة الرسمية بقدر ما كانت تضع قيودا علي نشاط الانسان في استغلال العالم المحيط به وترتب علي ذلك ان الدين اصبح ينظم العالم الداخلي الباطن	29	2032462819002627263	1185	2353.0	971	1190	99.579833984375	212	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms031	false	6480192922883926956	0	84	0	487	1650	300	للانسان اما العالم الخارجي فانه يترك للانسان حرية التصرف فيه ولا يتدخل في افعاله الظاهرة وكان ذلك عاملا ساعد علي اطلاق طاقات الانسان الاوروبي بعد ان كانت احكام الدين تتدخل حتي في ابسط ما يقوم به من افعال وتنظم كافة مظاهر سلوكه وفقا لمبدا الزهد والانصراف عن شءون الحياة علي اننا نستطيع ان نقول ان ابرز السمات التي تميزت بها المرحلة الراسمالية المبكرة عن المرحلة الاقطاعية السابقة عليها تميزا قاطعا كانت الاعتراف بالسيادة المطلقة للعقل والتخلي عن كل النزعات اللا-عقلية التي كانت تسود العصر	31	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms29	true	-381047897065645223	215	300	1189	1676	1676	300	للانسان اما العالم الخارجي فانه يترك للانسان حرية التصرف فيه ولا يتدخل في افعاله الظاهرة وكان ذلك عاملا ساعد علي اطلاق طاقات الانسان الاوروبي بعد ان كانت احكام الدين تتدخل حتي في ابسط ما يقوم به من افعال وتنظم كافة مظاهر سلوكه وفقا لمبدا الزهد والانصراف عن شءون الحياة علي اننا نستطيع ان نقول ان ابرز السمات التي تميزت بها المرحلة الراسمالية المبكرة عن المرحلة الاقطاعية السابقة عليها تميزا قاطعا كانت الاعتراف بالسيادة المطلقة للعقل والتخلي عن كل النزعات اللا عقلية التي كانت تسود العصر-	29	2032462819002627263	486	962.0	403	488	99.59016418457031	84	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms031	false	6480192922883926956	84	300	487	1650	1650	300	السابق ولا شك في ان عنصر التعامل النقدي الذي اشرنا الي اهميته من قبل كان مرتبطا بهذا الاعلاء من شان العقل اذ ان التعامل النقدي يتسم كما بينا بانه تجريدي لا شان له بالعوامل الشخصية وتلك بدورها سمة هامة من سمات التفكير العقلي الذي يترك المحسوسات جانبا ليتعامل مع المجردات فضلا عن انه لا يعمل حسابا للانفعالات والمشاعر الشخصية وكلما تمكن من التخلي عن العوامل الذاتية كان اقدر علي اداء وظيفته الحقة وفضلا عن ذلك فان التعامل النقدي وما يرتبط به من حسابات مالية ومصرفية معقدة يحتاج الي تقدم في التفكير الرياضي العقلي ومن هنا لم يكن من المستغرب ان تحرز الرياضيات في ذلك العصر تقدما كبيرا بالقياس الي فترة الركود التي مرت بها منذ انقضاء العصر اليوناني القديم ولقد كان من الضروري للتاجر ثم لصاحب المصنع فيما بعد ان ينظر الي كل الظواهر علي انها قابلة للتنبء وللحساب الدقيق بحيث يري العالم كله كما لو كان مصنعا اليا ضخما يمكن حساب كل ما يجري فيه من عمليات وكانت تلك القدر-ة العقلية علي حساب التفاصيل والتنبء علي اساس مدروس بتطورات الاحداث جزءا لا يتجزا من تكوين رجل الاعمال الناجح في ذلك العصر بل لقد كانت الواقعية الصارمة صفة لا بد منها لمثل هذا الرجل ولم تكن الروح المكيافيلية الا تعبيرا صادقا عن اخلاق العصر الراسمالي الاول وعن القيم العقلية الساءدة فيه كما ان قصة مثل دون-	31	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms30	true	3121167720565591976	0	216	0	1165	1654	300	السابق ولا شك في ان عنصر التعامل النقدي الذي اشرنا الي اهميته من قبل كان مرتبطا بهذا الاعلاء من شان العقل اذ ان التعامل النقدي يتسم كما بينا بانه تجريدي لا شان له بالعوامل الشخصية وتلك بدورها سمة هامة من سمات التفكير العقلي الذي يترك المحسوسات جانبا ليتعامل مع المجردات فضلا عن انه لا يعمل حسابا للانفعالات والمشاعر الشخصية وكلما تمكن من التخلي عن العوامل الذاتية كان اقدر علي اداء وظيفته الحقة وفضلا عن ذلك فان التعامل النقدي وما يرتبط به من حسابات مالية ومصرفية معقدة يحتاج الي تقدم في التفكير الرياضي العقلي ومن هنا لم يكن من المستغرب ان تحرز الرياضيات في ذلك العصر تقدما كبيرا بالقياس الي فترة الركود التي مرت بها منذ انقضاء العصر اليوناني القديم ولقد كان من الضروري للتاجر ثم لصاحب المصنع فيما بعد ان ينظر الي كل الظواهر علي انها قابلة للتنبء وللحساب الدقيق بحيث يري العالم كله كما لو كان مصنعا اليا ضخما يمكن حساب كل ما يجري فيه من عمليات وكانت تلك القدرات العقلية علي حساب التفاصيل والتنبء علي اساس مدروس بتطورات الاحداث جزءا لا يتجزا من تكوين رجل الاعمال الناجح في ذلك العصر بل لقد كانت الواقعية الصارمة صفة لا بد منها لمثل هذا الرجل ولم تكن الروح المكيافيلية الا تعبيرا صادقا عن اخلاق العصر الراسمالي الاول وعن القيم العقلية الساءدة فيه كما ان قصة مثل دون	30	2032462819002627263	1162	2313.0	947	1165	99.74249267578125	215	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms032	false	-1208783937124359117	0	84	0	490	1636	300	كيخوته لم تكن بدورها الا تاكيدا لا يخلو من مرارة لانقضاء عهد الفرسان النبلاء المءمنين بقيم الشهامة والبطولة الفردية وظهور عالم واقعي صارم يحسب كل شء فيه بحساب العقل الموضوعي الدقيق ولم يكن من الممكن ان يصمد في المنافسة الحادة التي اصبحت تميز ميدان الاعمال الاقتصادية الا من توافرت له صفات الذكاء الفردي والمهارة والصرامة والقدرة علي التوقع واستباق الحوادث اما الصفات المكتسبة من الحسب والنسب والمزايا الوراثية فلم تعد تجدي نفعا وهكذا فان وزن الامور كلها بميزان العقل الدقيق بغض النظر عن اي	32	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms30	true	3121167720565591976	216	300	1165	1654	1654	300	كيخوته لم تكن بدورها الا تاكيدا لا يخلو من مرارة لانقضاء عهد الفرسان النبلاء المءمنين بقيم الشهامة والبطولة الفردية وظهور عالم واقعي صارم يحسب كل شء فيه بحساب العقل الموضوعي الدقيق ولم يكن من الممكن ان يصمد في المنافسة الحادة التي اصبحت تميز ميدان الاعمال الاقتصادية الا من توافرت له صفات الذكاء الفردي والمهارة والصرامة والقدرة علي التوقع واستباق الحوادث اما الصفات المكتسبة من الحسب والنسب والمزايا الوراثية فلم تعد تجدي نفعا وهكذا فان وزن الامور كلها بميزان العقل الدقيق بغض النظر عن اي-	30	2032462819002627263	489	973.0	406	490	99.7959213256836	83	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms032	false	-1208783937124359117	84	300	490	1636	1636	300	اعتبار شخصي اصبح هو السمة التي ينبغي ان تتوافر في الانسان كيما يتحقق له النجاح بل ان الحروب ذاتها قد اصطبغت بهذه الصبغة العقلانية اللاشخ-صية فقد كان حلول المدفع محل السيف تعبيرا رمزيا عن الانتقال من عصر شخصي الي عصر عقلاني صارم لان القتال بالسيف قتال بين شخص واخر او بين انسان وانسان علي حين ان المدفع يصيب دون التحام مباشر بين اشخاص ولا يميز في الاصابة بين انسان واخر بل لا يعرف من الذي يصيبه ولو امعنا الفكر قليلا لتبين لنا وجود نوع من التوازن بين الانتقال من التعامل العيني بالسلع الي التعامل النقدي المجرد او من انتاج الثروة في مزرعة يملكها سيد اقطاعي الي مصنع يعمل فيه عمال لا تربطهم بصاحب العمل اية صلة شخصية وبين التحول الذي اشرنا اليه في اساليب الحرب من السيف والدرع الي المدفع والبارود ولقد كان العلم بدوره يقوم بدور حاسم في تاكيد هذه النظرة الموضوعية الي الامور بحيث يمكن القول ان الكشوف العلمية الحديثة قد ارست الاساس العقلي الذي تستطيع الراسمالية الناشءة ان ترتكز عليه -في نفس العصر الذي نتحدث عنه حدث تحول في العلم لا يمكن تجاهل سماته التي توازي سمات التحول الاقتصادي فقد بدات الرياضيات تقوم بدور هام لا في المجال العلمي فحسب بل في مجال الحياة اليومية ايضا واذا كنا اليوم قد اعتدنا ان نعبر عن عدد لا حصر له من مظاهر حياتنا بالارقام كما-	32	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms31	true	-3832427658125977010	0	217	0	1149	1620	300	اعتبار شخصي اصبح هو السمة التي ينبغي ان تتوافر في الانسان كيما يتحقق له النجاح بل ان الحروب ذاتها قد اصطبغت بهذه الصبغة العقلانية اللا شخصية فقد كان حلول المدفع محل السيف تعبيرا رمزيا عن الانتقال من عصر شخصي الي عصر عقلاني صارم لان القتال بالسيف قتال بين شخص واخر او بين انسان وانسان علي حين ان المدفع يصيب دون التحام مباشر بين اشخاص ولا يميز في الاصابة بين انسان واخر بل لا يعرف من الذي يصيبه ولو امعنا الفكر قليلا لتبين لنا وجود نوع من التوازن بين الانتقال من التعامل العيني بالسلع الي التعامل النقدي المجرد او من انتاج الثروة في مزرعة يملكها سيد اقطاعي الي مصنع يعمل فيه عمال لا تربطهم بصاحب العمل اية صلة شخصية وبين التحول الذي اشرنا اليه في اساليب الحرب من السيف والدرع الي المدفع والبارود ولقد كان العلم بدوره يقوم بدور حاسم في تاكيد هذه النظرة الموضوعية الي الامور بحيث يمكن القول ان الكشوف العلمية الحديثة قد ارست الاساس العقلي الذي تستطيع الراسمالية الناشءة ان ترتكز عليه ففي نفس العصر الذي نتحدث عنه حدث تحول في العلم لا يمكن تجاهل سماته التي توازي سمات التحول الاقتصادي فقد بدات الرياضيات تقوم بدور هام لا في المجال العلمي فحسب بل في مجال الحياة اليومية ايضا واذا كنا اليوم قد اعتدنا ان نعبر عن عدد لا حصر له من مظاهر حياتنا بالارقام كما	31	2032462819002627263	1144	2277.0	929	1149	99.5648422241211	215	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms033	false	-9040950400609903274	0	83	0	471	1711	300	في الاحصاءيات التي تحدد مستوي التقدم الاقتصادي وفي الحسابات التي تقوم بها في حياتنا الخاصة فان الاوروبيين في العصر الاقطاعي لم يكونوا يبدون اهتماما بالارقام بل لم يكونوا يهتمون حتي بتحديد اعمارهم بدقة ونستطيع ان نلمس الفارق بين العصرين وبين العقليتين بوضوح اذا ما قارنا بعض العادات التي لا تزال شاءعة في الريف المصري بعادات اهل المدن ففي الريف لا زلنا نجد بعض-ا من كبار السن يصعب عليهم تحديد يوم ميلادهم كذلك لا يقوم الزمن بدور اساسي في الحياة اليومية وانما تحدد المواعيد	33	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms31	true	-3832427658125977010	217	300	1149	1620	1620	300	في الاحصاءيات التي تحدد مستوي التقدم الاقتصادي وفي الحسابات التي نقوم بها في حياتنا الخاصة فان الاوروبيين في العصر الاقطاعي لم يكونوا يبدون اهتماما بالارقام بل لم يكونوا يهتمون حتي بتحديد اعمارهم بدقة ونستطيع ان نلمس الفارق بين العصرين وبين العقليتين بوضوح اذا ما قارنا بعض العادات التي لا تزال شاءعة في الريف المصري بعادات اهل المدن ففي الريف لا زلنا نجد بعضنا من كبار السن يصعب عليهم تحديد يوم ميلادهم كذلك لا يقوم الزمن بدور اساسي في الحياة اليومية وانما تحدد المواعيد-	31	2032462819002627263	469	927.0	387	472	99.36441040039062	80	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms033	false	-9040950400609903274	83	300	471	1711	1711	300	حسب مغرب الشمس او في العشية علي حين ان ساكن المدينة يعمل حسابا للدقاءق قبل الساعات ولا يستغني عن الدقة الكاملة في جميع معاملاته وهكذا كان اكتساب عادات الدقة والانضباط من الصفات الضرورية في المرحلة الراسمالية الجديدة بل ان من المفكرين من يذهبون الي ان العصر الراسمالي قد بدا منذ اللحظة التي اخترعت فيها الساعة وذلك اولا لان الساعة نموذج كامل للالة الدقيقة التي تنظم حركاتها بنفسها ومن ثم فهي النموذج الاول لحركة التصنيع الالي في العصر الراسمالي وثانيا والاهم لان الساعة ادت الي تاكيد عادات الدقة والضبط والانتظام وخلقت عالما ينظمه العقل ويحسب كل شء فيه حسابا دقيقا لا عالما يخضع لايقاع الطبيعة الخارجية او الطبيعة الانسانية الداخلية في تحديد المواعيد وتنظيم الاعمال ولقد كانت عادات الدقة هذه هي اول العوامل التي ادت الي قيام الثورة العلمية الحديثة في اواخر القرن السادس عشر والي التوصل الي اساليب جديدة في البحث العلمي لم يكن للعصور السابقة عهد بها فبفضل هذه العادات استطاع علماء الفلك مثلا ان يقوموا بحسابات دقيقة ادت الي احداث انقلاب كامل في نظرة الانسان الي العالم ومثل هذا يقال عن علم الطبيعة الفيزياء ثم الكيمياء فيما بعد وغيرها من العلوم الحديثة ولو تاملنا مثلا واحدا وهو النظرية الجديدة في علاقة الشمس بالارض كما توصل اليها كبرنيكوس في القرن السادس عشر لاستطعنا ان ندرك مدي التاثير المتبادل بين التحول في نمط التفكير العلمي والتحول في-	33	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms32	true	3568829209976717165	0	217	0	1241	1673	300	حسب مغرب الشمس او في العشية علي حين ان ساكن المدينة يعمل حسابا للدقاءق قبل الساعات ولا يستغني عن الدقة الكاملة في جميع معاملاته وهكذا كان اكتساب عادات الدقة والانضباط من الصفات الضرورية في المرحلة الراسمالية الجديدة بل ان من المفكرين من يذهبون الي ان العصر الراسمالي قد بدا منذ اللحظة التي اخترعت فيها الساعة وذلك اولا لان الساعة نموذج كامل للالة الدقيقة التي تنظم حركاتها بنفسها ومن ثم فهي النموذج الاول لحركة التصنيع الالي في العصر الراسمالي وثانيا والاهم لان الساعة ادت الي تاكيد عادات الدقة والضبط والانتظام وخلقت عالما ينظمه العقل ويحسب كل شء فيه حسابا دقيقا لا عالما يخضع لايقاع الطبيعة الخارجية او الطبيعة الانسانية الداخلية في تحديد المواعيد وتنظيم الاعمال ولقد كانت اعمال الدقة هذه هي اول العوامل التي ادت الي قيام الثورة العلمية الحديثة في اواخر القرن السادس عشر والي التوصل الي اساليب جديدة في البحث العلمي لم يكن للعصور السابقة عهد بها فبفضل هذه العادات استطاع علماء الفلك مثلا ان يقوموا بحسابات دقيقة ادت الي احداث انقلاب كامل في نظرة الانسان الي العالم ومثل هذا يقال عن علم الطبيعة الفيزياء ثم الكيمياء فيما بعد وغيرها من العلوم الحديثة ولو تاملنا مثلا واحدا وهو النظرية الجديدة في علاقة الشمس بالارض كما توصل اليها كبرنيكوس في القرن السادس عشر لاستطعنا ان ندرك مدي التاثير المتبادل بين التحول في نمط التفكير العلمي والتحول في	32	2032462819002627263	1236	2463.0	1020	1241	99.59709930419922	216	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms034	false	6136465953390582634	0	83	0	433	1696	300	نمط الانتاج الاقتصادي ذلك لان كبرنيكوس حين اكد ان الارض هي التي تدور حول الشمس لا العكس لم يكن يتحدي بذلك تراثا علميا يرجع الي قرون كثيرة فحسب بل كان يتحدي ايضا اعتقادا راسخا لدي الانسان العادي تءيده حواسه وتجربته اليومية الملموسة اذ لا يبدو ان هناك ما هو اكثر يقينا بالنسبة الي هذه التجربة من ان الارض ثابتة وان الشمس والكواكب الاخري هي التي تدور حولها ومن هنا لم تكن الثورة التي احدثها كبرنيكوس ثورة في مجال علمي محدد فحسب بل كانت	34	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms32	true	3568829209976717165	217	300	1241	1673	1673	300	نمط الانتاج الاقتصادي ذلك لان كبرنيكوس حين اكد ان الارض هي التي تدور حول الشمس لا العكس لم يكن يتحدي بذلك تراثا علميا يرجع الي قرون كثيرة فحسب بل كان يتحدي ايضا اعتقادا راسخا لدي الانسان العادي تءيده حواسه وتجربته اليومية الملموسة اذ لا يبدو ان هناك ما هو اكثر يقينا بالنسبة الي هذه التجربة من ان الارض ثابتة وان الشمس والكواكب الاخري هي التي تدور حولها ومن هنا لم تكن الثورة التي احدثها كبرنيكوس ثورة في مجال علمي محدد فحسب بل كانت-	32	2032462819002627263	432	859.0	350	433	99.76905059814453	82	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms034	false	6136465953390582634	83	300	433	1696	1696	300	ايضا ثورة في طريقة الانسان الحديث في النظر الي الامور اعني انها كانت دعوة الي عدم التقيد بالعوامل الشخصية والاحكام التي توحي بها الينا التجربة اليومية وتفضيلا للعقل الموضوعي الصارم علي الاراء الذاتية واعلانا لانهيار النظرة الشخصية الي الامور وحلول النظرة العلمية المبنية علي الحساب الدقيق محلها وتلك كلها في واقع الامر امور تحققت بطريقة تكاد تكون موازية تماما لهذه في مجال الاقتصاد اذ ان نمط الاقتصاد التجاري والراسمالي الجديد كان يتصف بالقياس الي النمط الاقطاعي الزراعي بنفس النوع من الموضوعية ومن تجاهل الاعتبارات الذاتية والشخصية والاعتماد علي التنبء والحساب الدقيق بصرف النظر عن كل راي شخصي او شعور ذاتي علي ان تقدم العلم لم يقتصر علي الجانب النظري وحده بل ان العلم احرز تقدما كبيرا في الجانب التطبيقي ايضا وكان ----التقدم التطبيقي دليلا علي ان العلم اخذ يمارس وظيفته الاجتماعية علي نحو اكمل وقد تمثلت هذه النظرة الي العلم بوصفه نشاطا يءثر في المجتمع ويتاثر به تمثلت بوضوح كامل في فكر الفيلسوف الانجليزي فرانسس بيكن ففي رايه ان العلم يجب ان يزيد من سعادة الحياة الانسانية والا يكون معرفة من اجل المعرفة فحسب وكان يري ان المخترعين والعلماء التطبيقيين هم الذين يحتلون قمة السلم الاجتماعي لا الحكماء النظريون او رجال اللاهوت والواقع ان بيكن قد استبق عصر التكنولوجيا الحديثة عندما اكد ان المخترعات المرتكزة علي العلم قادرة علي تغيير حياة البشر وعلي ان تضفي علي العالم-	34	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms33	true	6896571611917607401	0	218	0	1268	1778	300	ايضا ثورة في طريقة الانسان الحديث في النظر الي الامور اعني انها كانت دعوة الي عدم التقيد بالعوامل الشخصية والاحكام التي توحي بها الينا التجربة اليومية وتفضيلا للعقل الموضوعي الصارم علي الاراء الذاتية واعلانا لانهيار النظرة الشخصية الي الامور وحلول النظرة العلمية المبنية علي الحساب الدقيق محلها وتلك كلها في واقع الامر امور تحققت بطريقة تكاد تكون موازية تماما لهذه في مجال الاقتصاد اذ ان نمط الاقتصاد التجاري والراسمالي الجديد كان يتصف بالقياس الي النمط الاقطاعي الزراعي بنفس النوع من الموضوعية ومن تجاهل الاعتبارات الذاتية والشخصية والاعتماد علي التنبء والحساب الدقيق بصرف النظر عن كل راي شخصي او شعور ذاتي علي ان تقدم العلم لم يقتصر علي الجانب النظري وحده بل ان العلم احرز تقدما كبيرا في الجانب التطبيقي ايضا وكان هذا التقدم التطبيقي دليلا علي ان العلم اخذ يمارس وظيفته الاجتماعية علي نحو اكمل وقد تمثلت هذه النظرة الي العلم بوصفه نشاطا يءثر في المجتمع ويتاثر به تمثلت بوضوح كامل في فكر الفيلسوف الانجليزي فرانسس بيكن ففي رايه ان العلم يجب ان يزيد من سعادة الحياة الانسانية والا يكون معرفة من اجل المعرفة فحسب وكان يري ان المخترعين والعلماء التطبيقيين هم الذين يحتلون قمة السلم الاجتماعي لا الحكماء النظريون او رجال اللاهوت والواقع ان بيكن قد استبق عصر التكنولوجيا الحديثة عندما اكد ان المخترعات المرتكزة علي العلم قادرة علي تغيير حياة البشر وعلي ان تضفي علي العالم	33	2032462819002627263	1263	2514.5	1047	1268	99.60567474365234	217	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms035	false	-6943762865224908065	0	81	0	505	1727	300	باسره شكلا جديدا وهكذا كانت لديه قدرة تنبءية علي الاستبصار بالعالم الذي سياتي من بعده عالم التقدم التكنولوجي المتلاحق واذن فعلي المستوي النظري كان تقدم العلوم الرياضية وزيادة دقة التعبير الكمي عن قوانين الطبيعة مرتبطا اوثق الارتباط بالعصر الجديد----- تقوم فيه الحسابات الرياضية بدور هام في معاملات السوق وعلي المستوي التطبيقي انتفع العصر الصناعي الجديد من الرياضيات التطبيقية كثيرا في صنع الالات فضلا عن انتفاعه من العلوم الطبيعية والكيماوية في تسخير طاقات جديدة لخدمة- الانسان وسرعان ما اقتنع رجال الصناعة بان	35	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms33	true	6896571611917607401	218	300	1268	1778	1778	300	باسره شكلا جديدا وهكذا كانت لديه قدرة تنبءية علي الاستبصار بالعالم الذي سياتي من بعده عالم التقدم التكنولوجي المتلاحق واذن فعلي المستوي النظري كان تقدم العلوم الرياضية وزيادة دقة التعبير الكمي عن قوانين الطبيعة مرتبطا اوثق الارتباط بالعصر الجديد الذي تقوم فيه الحسابات الرياضية بدور هام في معاملات السوق وعلي المستوي التطبيقي انتفع العصر الصناعي الجديد من الرياضيات التطبيقية كثيرا في صنع الالات فضلا عن انتفاعه من العلوم الطبيعية والكيماوية في تسخير طاقات جديدة لخدمات الانسان وسرعان ما اقتنع رجال الصناعة بان-	33	2032462819002627263	503	988.0	423	511	98.43444061279297	79	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms035	false	-6943762865224908065	81	300	505	1727	1727	300	السبيل الي زيادة انتاجهم وتحسينه والاقلال من مصروفاتهم هو اتباع الاساليب العلمية اي ما يعرف باساليب الترشيد فضلا عن ادخال الالية علي نحو متزايد وبالاختصار فان نفس الروح التي كانت تدفع الراسمالي الي مزيد من الاستثمار والنشاط الاقتصادي كانت تدفع المكتشف الي ارتياد افاق جديدة والعالم الي كشف قوانين جديدة والمخترع الي ابتداع تطبيقات جديدة اذ ان الجميع كانوا يسعون الي زيادة قوة الانسان واحكام سيطرته علي الطبيعة واخيرا فلا بد لنا ان نشير الي سمة اخري هامة من سمات هذا العصر ترتبت علي التحول الاساسي الذي طرا علي حياته الاقتصادية هي نمو النزعة الفردية في مجالات الاخلاق والادب والفن وليس من الصعب ان نجد تعليلا لهذه الظاهرة في ضوء ظروف العصر ذلك لان الشخص الناجح في العصر الجديد لم يكن يدين بنجاحه لاسرته او لقبه الوراثي ولم يعد الانتماء الي جماعة معينة هو اساس التفوق بل ان كل شء اصبح يتوقف علي الجهود الخاصة التي يبذلها كل فرد وكان ذلك العصر حافلا بامثلة الاشخاص العصاميين الذين تمكنوا بجهودهم الخاصة من ان يصلوا الي مكان الصدارة في المجتمع وخاصة في المجال الاقتصادي ومن شان هذا الاتجاه ان يزيد من شعور الفرد بقدراته الخاصة ويجعله اقدر علي تحدي السلطة بكافة انواعها بحيث لا يعود معتمدا علي عامل الانتماء بقدر ما يعتمد علي عامل الكفاح الفردي والي هذه الظاهرة ترجع مختلف مظاهر التحرر من السلطة في ذلك العصر اعني سلطة الفلاسفة-	35	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms34	true	1988787436163278349	0	219	0	1223	1704	300	السبيل الي زيادة انتاجهم وتحسينه والاقلال من مصروفاتهم هو اتباع الاساليب العلمية اي ما يعرف باساليب الترشيد فضلا عن ادخال الالية علي نحو متزايد وبالاختصار فان نفس الروح التي كانت تدفع الراسمالي الي مزيد من الاستثمار والنشاط الاقتصادي كانت تدفع المكتشف الي ارتياد افاق جديدة والعالم الي كشف قوانين جديدة والمخترع الي ابتداع تطبيقات جديدة اذ ان الجميع كانوا يسعون الي زيادة قوة الانسان واحكام سيطرته علي الطبيعة واخيرا فلا بد لنا ان نشير الي سمة اخري هامة من سمات هذا العصر ترتبت علي التحول الاساسي الذي طرا علي حياته الاقتصادية هي نمو النزعة الفردية في مجالات الاخلاق والادب والفن وليس من الصعب ان نجد تعليلا لهذه الظاهرة في ضوء ظروف العصر ذلك لان الشخص الناجح في العصر الجديد لم يكن يدين بنجاحه لاسرته او لقبه الوراثي ولم يعد الانتماء الي جماعة معينة هو اساس التفوق بل ان كل شء اصبح يتوقف علي الجهود الخاصة التي يبذلها كل فرد وكان ذلك العصر حافلا بامثلة الاشخاص العصاميين الذين تمكنوا بجهودهم الخاصة من ان يصلوا الي مكان الصدارة في المجتمع وخاصة في المجال الاقتصادي ومن شان هذا الاتجاه ان يزيد من شعور الفرد بقدراته الخاصة ويجعله اقدر علي تحدي السلطة بكافة انواعها بحيث لا يعود معتمدا علي عامل الانتماء بقدر ما يعتمد علي عامل الكفاح الفردي والي هذه الظاهرة ترجع مختلف مظاهر التحرر من السلطة في ذلك العصر اعني سلطة الفلاسفة	34	2032462819002627263	1222	2439.0	1004	1223	99.9182357788086	219	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms036	false	1402654377187828540	0	80	0	476	1718	300	القدماء مثل ارسطو وسلطة رجال الدين وسلطة الاقطاع الوراثي وسلطة العادات والتقاليد الاجتماعية المرتبطة به وقد انعكس ذلك في مجال الفكر علي شكل كثرة من الاتجاهات الفكرية المستقلة التي تتسم بقدر كبير من الخصوبة والاستقلال علي عكس اتجاهات العصور الوسطي التي كانت متقاربة متجانسة الي حد بعيد كما انعكس في ميدان الادب والفن علي شكل اعمال تسعي الي استكشاف العمق الباطن للفرد والاهتمام بمشكلاته واحاسيسه الخاصة علي خلاف الاتجاهات السابقة التي كان الفن يقتصر فيها علي خدمة قضية دينية او	36	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms34	true	1988787436163278349	219	299	1223	1699	1704	300	القدماء مثل ارسطو وسلطة رجال الدين وسلطة الاقطاع الوارثي وسلطة العادات والتقاليد الاجتماعية المرتبطة به وقد انعكس ذلك في مجال الفكر علي شكل كثرة من الاتجاهات الفكرية المستقلة التي تتسم بقدر كبير من الخصوبة والاستقلال علي عكس اتجاهات العصور الوسطي التي كانت متقاربة متجانسة الي حد بعيد كما انعكس في ميدان الادب والفن علي شكل اعمال تسعي الي استكشاف العمق الباطن للفرد والاهتمام بمشكلاته واحاسيسه الخاصة علي خلاف الاتجاهات السابقة التي كان الفن يقتصر فيها علي خدمة قضية دينية او	34	2032462819002627263	474	946.0	394	476	99.579833984375	79	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms036	false	1402654377187828540	81	300	483	1718	1718	300	معينة دون ادني اهتمام بالعنصر الفردي وهكذا فان الفنان او الاديب الفرد الذي يعبر عن نفسه من حيث هو فرد ويطلب الينا ان نهتم به علي اساس انه انسان متميز عن كل من عداه قد ظهر لاول مرة في ذلك العهد وربما قال البعض ان ظهوره كان رد فعل علي النزعة العقلانية اللا-شخصية المتطرفة التي كان يتسم بها العصر الجديد ولكن الارجح انه كان متمشيا مع مقتضيات عصر فتحت فيه امام الفرد افاق لا نهاءية وازداد فيه الانسان ثقة بنفسه وشعورا بكيانه وازيلت فيه الحواجز التي كانت تحول دون تحقيقه لامانيه في النجاح والارتقاء الي اعلي درجات السلم الاجتماعي 32 الراسمالية المكتملة كانت المرحلة المبكرة من العهد الراسمالي مرحلة كفاح ضد قوي الاقطاع المادية وقيمه المعنوية واذا كنا قد اكدنا من قبل مزايا هذه المرحلة وسماتها الايجابية فذلك لانها تمثل بالفعل تقدما ملموسا بالقياس الي المرحلة السابقة عليها فهي قد دفعت بالبشرية خطوات واسعة الي الامام حين اكدت سيادة العقل علي كل النزعات اللا-عقلية المضطربة الغامضة التي كانت تسود في العصور الوسطي وحين اطلقت طاقات الانسان ليستكشف الطبيعة جغرافيا ويفهمها علميا ويستغلها اقتصاديا علي ان هذا النمط الجديد من انماط العلاقات الاجتماعية اعني النمط الراسمالي كان ينطوي علي عناصر سلبية اساسية لم تظهر بوضوح في مرحلته المبكرة وذلك اولا لان جميع سماته لم تكن قد ظهرت مكتملة بعد وثانيا لانه كان في معركة مع علاقات اجتماعية اكثر منه تخلفا-	36	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms35	true	-6040308055133710775	0	220	0	1235	1734	300	معينة دون ادني اهتمام بالعنصر الفردي وهكذا فان الفنان او الاديب الفرد الذي يعبر عن نفسه من حيث هو فرد ويطلب الينا ان نهتم به علي اساس انه انسان متميز عن كل ما عداه قد ظهر لاول مرة في ذلك العهد وربما قال البعض ان ظهوره كان رد فعل علي النزعة العقلانية اللا شخصية المتطرفة التي كان يتسم بها العصر الجديد ولكن الارجح انه كان متمشيا مع مقتضيات عصر فتحت فيه امام الفرد افاق لا نهاءية وازداد فيه الانسان ثقة بنفسه وشعورا بكيانه وازيلت فيه الحواجز التي كانت تحول دون تحقيقه لامانيه في النجاح والارتقاء الي اعلي درجات السلم الاجتماعي--- الراسمالية المكتملة كانت المرحلة المبكرة من العهد الراسمالي مرحلة كفاح ضد قوي الاقطاع المادية وقيمه المعنوية واذا كنا قد اكدنا من قبل مزايا هذه المرحلة وسماتها الايجابية فذلك لانها تمثل بالفعل تقدما ملموسا بالقياس الي المرحلة السابقة عليها فهي قد دفعت بالبشرية خطوات واسعة الي الامام حين اكدت سيادة العقل علي كل النزعات اللا عقلية المضطربة الغامضة التي كانت تسود في العصور الوسطي وحين اطلقت طاقات الانسان ليستكشف الطبيعة جغرافيا ويفهمها علميا ويستغلها اقتصاديا علي ان هذا النمط الجديد من انماط العلاقات الاجتماعية اعني النمط الراسمالي كان ينطوي علي عناصر سلبية اساسية لم تظهر بوضوح في مرحلته المبكرة وذلك اولا لان جميع سماته لم تكن قد ظهرت مكتملة بعد وثانيا لانه كان في معركة مع علاقات اجتماعية اكثر منه تخلفا	35	2032462819002627263	1231	2440.0	1014	1238	99.4345703125	218	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms037	false	-4079907236794125300	0	81	0	502	1683	300	بكثير وعندما تم له الانتصار في هذه المعركة واكتملت خصاءصه بحلول العصر الصناعي وسيادة الانتاج الالي اخذت العناصر السلبية في نمط الانتاج الراسمالي تبرز الي السطح بوضوح كامل وظهرت العيوب المعنوية والفكرية للنظام الراسمالي علي نحو لا يدع مجالا لاي شك ا خصاءص الراسمالية المكتملة ولكي ندرك هذه العناصر السلبية يتعين علينا ان نبدا بتحديد الطابع الذي تميزت به المرحلة الراسمالية في عهد اكتمالها فالراسمالية المكتملة قد تحددت معالمها عندما بدات تظهر طبقة عمالية متميزة ترك افرادها الطواءف الحرفية القديمة التي	37	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms35	true	-6040308055133710775	220	300	1235	1734	1734	300	بكثير وعندما تم له الانتصار في هذه المعركة واكتملت خصاءصه بحلول العصر الصناعي وسيادة الانتاج الالي اخذت العناصر السلبية في نمط الانتاج الراسمالي تبرز الي السطح بوضوح كامل وظهرت العيوب المعنوية والفكرية للنظام الراسمالي علي نحو لا يدع مجالا لاي شك خ--صاءص الراسمالية المكتملة ولكي ندرك هذه العناصر السلبية يتعين علينا ان نبدا بتحديد الطابع الذي تميزت به المرحلة الراسمالية في عهد اكتمالها فالراسمالية المكتملة قد تحددت معالمها عندما بدات تظهر طبقة عمالية متميزة ترك افرادها الطواءف الحرفية القديمة التي-	35	2032462819002627263	498	987.5	419	502	99.20318603515625	78	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms037	false	-4079907236794125300	81	300	502	1683	1683	300	كانت راعية لهم او هاجروا من الريف بلا حماية واصبحوا واقعين وقوعا تاما تحت رحمة صاحب العمل دون ان تكون لهم اية فرصة للارتقاء في سلم المجتمع علي عكس الصانع الحرفي التقليدي الذي كانت لديه علي الاقل فرصة الارتقاء الي مرتبة متعهد الاعمال المقاول او الصانع الماهر المعلم وحتي في الحالات التي لم يكن يتحقق فيها هذا الارتقاء كانت هناك علاقات شخصية متينة تربط الصانع بزملاءه وبصاحب الورشة التي يشتغل بها اما في ظل الراسمالية المكتملة فقد تحول العمل من خدمة شخصية الي سلعة لا شخصية لا يرتبط فيها العامل بصاحب العمل الا من حيث ان الاول يقدم قوة عمل معينة والثاني يدفع اجرا معينا وفيما عدا ذلك لا تقوم بين الاثنين اية علاقة فالعامل في هذه الحالة شخص مجهول او هو علي الاصح قوة لها طاقة معينة ولا يهتم صاحب العمل علي الاطلاق بالشخص او الانسان الذي يبذل هذه القوة بل ان العلاقة بينهما تصبح تجريدية تماما ولا تصطبغ باية صبغة انسانية وهكذا فان التوسع في استخدام الالات في العصر الصناعي قد تولدت عنه نزعة الية عامة اثرت في تقدير----- الانسان ذاته فاصبح العامل مجرد ترس في الة الانتاج الضخمة المعقدة قابل للاستبدال شانه شان اي جزء اصم في اية الة وفي مقابل ذلك تراكم راس المال وازدادت الثروات ضخامة في ايدي اصحاب الاعمال الذين اصبحوا يلجءون الي التخطيط الدقيق ويعملون علي ترشيد الانتاج بحثا عن افضل الوساءل-	37	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms36	true	-6021651226758076590	0	220	0	1187	1626	300	كانت راعية لهم او هاجروا من الريف بلا حماية واصبحوا واقعين وقوعا تاما تحت رحمة صاحب العمل دون ان تكون لهم اية فرصة للارتقاء في سلم المجتمع علي عكس الصانع الحرفي التقليدي الذي كانت لديه علي الاقل فرصة الارتقاء الي مرتبة متعهد الاعمال المقاول او الصانع الماهر المعلم وحتي في الحالات التي لم يكن يتحقق فيها هذا الارتقاء كانت هناك علاقات شخصية متينة تربط الصانع بزملاءه وبصاحب الورشة التي يشتغل بها اما في ظل الراسمالية المكتملة فقد تحول العمل من خدمة شخصية الي سلعة لا شخصية لا يرتبط فيها العامل بصاحب العمل الا من حيث ان الاول يقدم قوة عمل معينة والثاني يدفع اجرا معينا وفيما عدا ذلك لا تقوم بين الاثنين اية علاقة فالعامل في هذه الحالة شخص مجهول او هو علي الاصح قوة لها طاقة معينة ولا يهتم صاحب العمل علي الاطلاق بالشخص او الانسان الذي يبذل هذه القوة بل ان العلاقة بينهما تصبح تجريدية تماما ولا تصطبغ باية صبغة انسانية وهكذا فان التوسع في استخدام الالات في العصر الصناعي قد تولدت عنه نزعة الية عامة اثرت في تقدير قيمة الانسان ذاته فاصبح العامل مجرد ترس في الة الانتاج الضخمة المعقدة قابل للاستبدال شانه شان اي جزء اصم في اية الة وفي مقابل ذلك تراكم راس المال وازدادت الثروات ضخامة في ايدي اصحاب الاعمال الذين اصبحوا يلجءون الي التخطيط الدقيق ويعملون علي ترشيد الانتاج بحثا عن افضل الوساءل	36	2032462819002627263	1181	2350.0	963	1187	99.49452209472656	219	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms038	false	-3752680151008313831	0	81	0	442	1570	300	التي تكفل تحقيق اقصي قدر من الربح واعظم قدر من الانتاج ب السمات المعنوية للراسمالي والواقع ان الطريقة التي اصبح اصحاب الاعمال ينظرون بها الي عالم الاقتصاد كانت طريقة متميزة عن كل ما عداها ولا يمكن فهمها الا في ضوء العصر الجديد ذلك لان المحور الذي كان يدور حوله النشاط الاقتصادي من قبل كان علي الدوام هو الانسان بلحمه ودمه وبحاجاته ومطالبه اما في عصر الراسمالية المكتملة فقد حلت محل الانسان تجريدات لا شان لها به كالعمل والسوق والربح وعلي حين	38	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms36	true	-6021651226758076590	220	300	1187	1626	1626	300	التي تكفل تحقيق اقصي قدر من الربح واعظم قدر من الانتاج-- السمات المعنوية للراسمالي والواقع ان الطريقة التي اصبح اصحاب الاعمال ينظرون بها الي عالم الاقتصاد كانت طريقة متميزة عن كل ما عداها ولا يمكن فهمها الا في ضوء العصر الجديد ذلك لان المحور الذي كان يدور حوله النشاط الاقتصادي من قبل كان علي الدوام هو الانسان بلحمه ودمه وبحاجاته ومطالبه اما في عصر الراسمالية المكتملة فقد حلت محل الانسان تجريدات لا شان لها به كالعمل والسوق والربح وعلي حين-	36	2032462819002627263	439	867.5	360	442	99.3212661743164	78	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms038	false	-3752680151008313831	81	300	442	1570	1570	300	ان الانسان ظل بمعني ما مقياس كل شء حتي في العصر الراسمالي المبكر فان البحث عن الربح والسعي الي التوسع في الاعمال الاقتصادية اصبح الان هو الغاية القصوي بل ان الاعمال كما لاحظ بعض الكتاب قد اصبح لها وجود مستقل حتي عن اصحابها انفسهم فمن الممكن ان يكون اصحاب شركة معينة اشخاصا غير موثوق بهم او ذوي سمعة سيءة ومع ذلك يظل اسم شركتهم او الناتج الذي ينتجونه يحوز ثقة العملاء واعجابهم اي انه يصبح شيءا مستقلا عن اصحابه ويصبح للاعمال الاقتصادية وجود موضوعي لا صلة له بالانسان الموجود من وراءها وتتحول الي كيان قاءم بذاته وكل ما يهتم به صاحب العمل هو ان يزيد هذا الكيان المستقل صحة ونموا وازدهارا ان من الشاءع ان يوصف الراسمالي بانه شخص لا هم له سوي ان يحصل علي مزيد من الربح ومن المءكد ان هذا الوصف صحيح الي حد بعيد ولكن ينبغي ان نكون علي شء من الحذر حين نتحدث عن سعي الراسمالي الي الربح فالهدف الاكبر للراسمالي هو ان تتوسع اعماله وتزداد نموا وليس الربح الا وسيلة لتحقيق هذه الغاية وهنا قد يكون من المفيد ان نفرق بين لفظين يستخدمان في الاغلب بمعنيين مترادفين هما الكسب والربح فالكسب هو البحث عن مزيد من الاموال لكي ينتفع بها الشخص ذاته او من يحيطون به في حياته اما الربح فهو البحث عن مال اكثر يخصص اساسا للعمل نفسه ولتوسيع نطاق الصناعة او-	38	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms37	true	-454478857611430054	0	219	0	1129	1562	300	ان الانسان ظل بمعني ما مقياس كل شء حتي في العصر الراسمالي المبكر فان البحث عن الربح والسعي الي التوسع في الاعمال الاقتصادية اصبح الان هو الغاية القصوي بل ان الاعمال كما لاحظ بعض الكتاب قد اصبح لها وجود مستقل حتي عن اصحابها انفسهم فمن الممكن ان يكون اصحاب شركة معينة اشخاصا غير موثوق بهم او ذوي سمعة سيءة ومع ذلك يظل اسم شركتهم او الناتج الذي ينتجونه يحوز ثقة العملاء واعجابهم اي انه يصبح شيءا مستقلا عن اصحابه ويصبح للاعمال الاقتصادية وجود موضوعي لا صلة له بالانسان الموجود من وراءها وتتحول الي كيان قاءم بذاته وكل ما يهتم به صاحب العمل هو ان يزيد هذا الكيان المستقل صحة ونموا وازدهارا ان من الشاءع ان يوصف الراسمالي بانه شخص لا هم له سوي ان يحصل علي مزيد من الربح ومن المءكد ان هذا الوصف صحيح الي حد بعيد ولكن ينبغي ان نكون علي شء من الحذر حين نتحدث عن سعي الراسمالي الي الربح فالهدف الاكبر للراسمالي هو ان تتوسع اعماله وتزداد نموا وليس الربح الا وسيلة لتحقيق هذه الغاية وهنا قد يكون من المفيد ان نفرق بين لفظين يستخدمان في الاغلب بمعنيين مترادفين هما الكسب والربح فالكسب هو البحث عن مزيد من الاموال لكي ينتفع بها الشخص ذاته او من يحيطون به في حياته اما الربح فهو البحث عن مال اكثر يخصص اساسا للعمل نفسه ولتوسيع نطاق الصناعة او	37	2032462819002627263	1128	2251.0	910	1129	99.91142272949219	219	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms039	false	-3612307786454727850	0	81	0	434	1600	300	التجارة بهذا المعني يكون الكسب شخصيا عينيا والربح لا شخصيا مجردا وقد لا يكون من الخطا ان نقول في ضوء هذه التفرقة ان كبار الراسماليين يبحثون عن الربح قبل الكسب بدليل ان الكثيرين منهم لا يعيشون حتي وهم في قمة النجاح حياة شديدة الترف بل ان بعضهم قد يصل به الاستغراق في اعماله الي حد اهمال حياته الشخصية وممارسة نوع خاص من الزهد وان كان الترف الشديد بطبيعة الحال موجودا بدوره لدي كثير من الراسماليين ذلك لان الموضوع الرءيسي لاهتمام امثال	39	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms37	true	-454478857611430054	219	300	1129	1562	1562	300	التجارة بهذا المعني يكون الكسب شخصيا عينيا والربح لا شخصيا مجردا وقد لا يكون من الخطا ان نقول في ضوء هذه التفرقة ان كبار الراسماليين يبحثون عن الربح قبل الكسب بدليل ان الكثيرين منهم لا يعيشون حتي وهم في قمة النجاح حياة شديدة الترف بل ان بعضهم قد يصل به الاستغراق في اعماله الي حد اهمال حياته الشخصية وممارسة نوع خاص من الزهد وان كان الترف الشديد بطبيعة الحال موجودا بدوره لدي كثير من الراسماليين ذلك لان الموضوع الرءيسي لاهتمام امثال-	37	2032462819002627263	433	861.0	353	434	99.76958465576172	80	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms039	false	-3612307786454727850	81	300	434	1600	1600	300	هءلاء الراسماليين هو نجاح الاعمال ذاتها ولا يمكن القول ان هناك نقطة يتوقف عندها هذا النجاح فكل توسع يجلب رغبة في مزيد من التوسع بحيث كان فيرنر زومبارت Werner Sombart علي حق حين قال ان نشاط صاحب العمل الراسمالي يتطلع نحو غاية لا نهاءية ففي الماضي عندما كانت حاجات الجماعة هي التي تتحكم في النشاط الاقتصادي كانت هناك حدود طبيعية لا يمكن ان يتعداها هذا النشاط اما عندما تصبح الغاية هي ان تزدهر الاعمال لا ان تلبي حاجات الجماعة فلا يمكن ان تكون مثل هذه الحدود موجودة ويستحيل ان يصل صاحب العمل الراسمالي الي نقطة يمكن ان يتوقف عندها ويقول كفي وحتي لو وقفت اية عواءق في وجه نشاطه فانه يبدا في تجربة جوانب اخري من النشاط تكون فرص التوسع امامها اعظم وبذلك يمتد توسعه طولا وعرضا او انتشارا وعمقا ويستحيل تصور هذا النشاط متوقفا لان التوقف معناه الاختناق والتدهور والانحدار وحين بحث زومبارت عن قيم للحياة --كامنة--- وراء هذا السعي الجنوني الي التوسع راي ان هذه القيم اشبه ما تكون بقيم الطفولة فرجل الاعمال في نظره طفل كبير وذلك في سعيه الي الضخامة مثلما يريد الطفل ان يكون كبير الجسم بحيث يكون الحجم المجرد هدفا في ذاته ويخلط بين الضخامة وبين ارتفاع المكانة او العظمة كذلك فان رجل الاعمال طفل في سعيه الي السرعة واختصار الزمن في كل شء وفي بحثه عن التجديد المستمر مثلما يرغب الطفل في-	39	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms38	true	-1490341917772197035	0	220	0	1172	1601	300	هءلاء الراسماليين هو نجاح الاعمال ذاتها ولا يمكن القول ان هناك نقطة يتوقف عندها هذا النجاح فكل توسع يجلب رغبة في مزيد من التوسع بحيث كان فيرنر زومبارت Werner Sombart علي حق حين قال ان نشاط صاحب العمل الراسمالي يتطلع نحو غاية لا نهاءية ففي الماضي عندما كانت حاجات الجماعة هي التي تتحكم في النشاط الاقتصادي كانت هناك حدود طبيعية لا يمكن ان يتعداها هذا النشاط اما عندما تصبح الغاية هي ان تزدهر الاعمال لا ان تلبي حاجات الجماعة فلا يمكن ان تكون مثل هذه الحدود موجودة ويستحيل ان يصل صاحب العمل الراسمالي الي نقطة يمكن ان يتوقف عندها ويقول كفي وحتي لو وقفت اية عواءق في وجه نشاطه فانه يبدا في تجربة جوانب اخري من النشاط تكون فرص التوسع امامها اعظم وبذلك يمتد توسعه طولا وعرضا او انتشارا وعمقا ويستحيل تصور هذا النشاط متوقفا لان التوقف معناه الاختناق والتدهور والانحدار وحين بحث زومبارت عن قيم للحياة الكامنة من وراء هذا السعي الجنوني الي التوسع راي ان هذه القيم اشبه ما تكون بقيم الطفولة فرجل الاعمال في نظره طفل كبير وذلك في سعيه الي الضخامة مثلما يريد الطفل ان يكون كبير الجسم بحيث يكون الحجم المجرد هدفا في ذاته ويخلط بين الضخامة وبين ارتفاع المكانة او العظمة كذلك فان رجل الاعمال طفل في سعيه الي السرعة واختصار الزمن في كل شء وفي بحثه عن التجديد المستمر مثلما يرغب الطفل في	38	2032462819002627263	1166	2315.5	948	1172	99.48805236816406	218	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms040	false	-1928871169151152766	0	80	0	428	1752	300	تجديد لعبه وملابسه تجديدا داءما وفي رغبته في الشعور بمزيد من القوة عن طريق توسيع اعماله واستخدام الوف الناس الذين يتوقف مصيرهم علي كلمة منه علي اننا سوف نتبين بعد قليل ان هذا الوصف اذا كان ينطبق علي وجه من اوجه --نشاط الراسمالي فانه لا ينطبق ابدا علي بقية اوجه النشاط التي يتبدي فيها الراسمالي ابعد ما يكون عن الطفل الكبير ويتخذ صورا لا صلة لها علي الاطلاق ببراءة الطفولة وسذاجتها والذي يهمنا الان هو ان نلاحظ التحول الاساسي الذي	40	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms38	true	-1490341917772197035	220	300	1172	1601	1601	300	تجديد لعبه وملابسه تجديدا داءما وفي رغبته في الشعور بمزيد من القوة عن طريق توسيع اعماله واستخدام الوف الناس الذين يتوقف مصيرهم علي كلمة منه علي اننا سوف نتبين بعد قليل ان هذا الوصف اذا كان ينطبق علي وجه من اوجه النشاط الراسمالي فانه لا ينطبق ابدا علي بقية اوجه النشاط التي يتبدي فيها الراسمالي ابعد ما يكون عن الطفل الكبير ويتخذ صورا لا صلة لها علي الاطلاق ببراءة الطفولة وسذاجتها والذي يهمنا الان هو ان نلاحظ التحول الاساسي الذي-	38	2032462819002627263	427	843.5	348	430	99.30232238769531	78	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms040	false	-1928871169151152766	80	300	428	1752	1752	300	طرا علي الراسمالية وعلي شخصية الراسمالي منذ مرحلتها المبكرة حتي مرحلتها المكتملة فقد بدات الراسمالية في عهدها الاول تشق طريقها بفضل روح المغامرة والبحث عن الجديد والكشف عن المجهول وكانت الاعمال الاقتصادية الناشءة في ذلك العهد تسعي الي تحقيق اكبر قدر من اشباع الحاجات الاستهلاكية للانسان اما عندما اكتملت خصاءص الراسمالية فقد انعدمت روح المغامرة واصبح راس المال جبانا علي حد التعبير الشاءع وتحولت المنافسة التي كانت من ابرز سماتها في البداية الي احتكار يعمل علي تخفيف حدة التنافس او تنظيمه او ازالته لصالح اصحاب الاعمال وضد مصالح المستهلكين وبدلا من ان تعمل الراسمالية علي اشباع الحاجات الحقيقية للانسان فانها اخذت تخلق لديه عادات زاءفة لا هدف لها سوي انها تءدي الي فتح باب جديد للربح ولكن علي حساب الاستخدام الرشيد لموارد المجتمع وعلي حين ان الراسماليين كانوا في اول عهدهم اشخاصا يتسمون بصفات النشاط والمثابرة وتقديس العمل ايا كانت عيوبهم الاخري -------------------------------------------------او يبتدعون الافكار الجديدة التي تكفل نجاح اعمالهم فان الكثيرين منهم اصبحوا في المرحلة اللاحقة اشخاصا تاصلت فيهم عادات الترف المفرط والتفنن في التبذير الماجن وكانت هذه الصفات الاخيرة اوضح ظهورا لدي الراسماليين الذين انفصلوا عن عملية الانتاج ولم يعودوا يرتبطون بمصانعهم او يعرفون شيءا عما يتم فيها بل يعهدون بها الي مديرين اكفاء ويكتفون هم بما ينالونه من ارباح وبالمثل فان الطبقة الراسمالية او البورجوازية التي كانت في اول عهدها تحارب امتيازات الاشراف والاقطاعيين اخذت تكرس جهودها-	40	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms39	true	321243479446723001	0	227	0	1374	1834	300	طرا علي الراسمالية وعلي شخصية الراسمالي منذ مرحلتها المبكرة حتي مرحلتها المكتملة فقد بدات الراسمالية في عهدها الاول تشق طريقها بفضل روح المغامرة والبحث عن الجديد والكشف عن المجهول وكانت الاعمال الاقتصادية الناشءة في ذلك العهد تسعي الي تحقيق اكبر قدر من اشباع الحاجات الاستهلاكية للانسان اما عندما اكتملت خصاءص الراسمالية فقد انعدمت روح المغامرة واصبح راس المال جبانا علي حد التعبير الشاءع وتحولت المنافسة التي كانت من ابرز سماتها في البداية الي احتكار يعمل علي تخفيف حدة التنافس او تنظيمه او ازالته لصالح اصحاب الاعمال وضد مصالح المستهلكين وبدلا من ان تعمل الراسمالية علي اشباع الحاجات الحقيقية للانسان فانها اخذت تخلق لديه عادات زاءفة لا هدف لها سوي انها تءدي الي فتح باب جديد للربح ولكن علي حساب الاستخدام الرشيد لموارد المجتمع وعلي حين ان الراسماليين كانوا في اول عهدهم اشخاصا يتسمون بصفات النشاط والمثابرة وتقديس العمل ايا كانت عيوبهم الاخري لانهم كانوا عصاميين يتولون ادارة اعمالهم بانفسهم او يبتدعون الافكار الجديدة التي تكفل نجاح اعمالهم فان الكثيرين منهم اصبحوا في المرحلة اللاحقة اشخاصا تاصلت فيهم عادات الترف المفرط والتفنن في التبذير الماجن وكانت هذه الصفات الاخيرة اوضح ظهورا لدي الراسماليين الذين انفصلوا عن عملية الانتاج ولم يعودوا يرتبطون بمصانعهم او يعرفون شيءا عما يتم فيها بل يعهدون بها الي مديرين اكفاء ويكتفون هم بما ينالونه من ارباح وبالمثل فان الطبقة الراسمالية او البورجوازية التي كانت في اول عهدها تحارب امتيازات الاشراف والاقطاعيين اخذت تكرس جهودها	39	2032462819002627263	1324	2631.0	1105	1374	96.36099243164062	220	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms041	false	-4559175364176776784	0	73	0	461	1786	300	للمحافظة علي نفوذها عندما تحققت لها السيطرة بل ان الطبقة الجديدة كانت في بعض الاحيان تتداخل مع طبقة النبلاء الزراعيين القديمة بالمصاهرة وتحاول محاكاة العادات الارستقراطية العتيقة وبعبارة اخري فان الراسماليين عندما اصبحوا هم اصحاب المصالح الحقيقية القاءمة اخذوا يتجهون الي المحافظة علي مصالحهم وبعد ان كانوا في البداية يستخدمون العقل قوة ثورية اخذوا يستعينون به في تبرير الاوضاع القاءمة بطريقة يغلب عليها الطابع المحافظ والواقع ان هذا التحول كان امرا تقتضيه نفس	41	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms39	true	321243479446723001	227	300	1374	1834	1834	300	للمحافظة علي نفوذها عندما تحققت لها السيطرة بل ان الطبقة الجديدة كانت في بعض الاحيان تتداخل مع طبقة النبلاء الزراعيين القديمة بالمصاهرة وتحاول محاكاة العادات الارستقراطية العتيقة وبعبارة اخري فان الراسماليين عندما اصبحوا هم اصحاب المصالح الحقيقية القاءمة اخذوا يتجهون الي المحافظة علي مصالحهم وبعد ان كانوا في البداية يستخدمون العقل قوة ثورية اخذوا يستعينون به في تبرير الاوضاع القاءمة بطريقة يغلب عليها الطابع المحافظ والواقع ان هذا التحول كان امرا تقتضيه نفس-	39	2032462819002627263	460	915.0	388	461	99.7830810546875	72	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms041	false	-4559175364176776784	73	300	461	1786	1786	300	روح المرونة والحركية التي كان يتسم بها المجتمع الراسمالي فهذه المرونة ذاتها كانت تحتم ان تتحول العناصر التقدمية في الطبقة البورجوازية بمضي الوقت الي اسلوب محافظ في التفكير والحياة ثم تظهر طبقة جديدة اكثر نشاطا وابتكارا لتحتل مكانة الطبقة التي اصبحت محافظة ثم تتحول هذه الجديدة بدورها الي الطابع المحافظ وهكذا ولكن هذا الطابع المحافظ اصبح هو الطابع المميز للراسمالية منذ اللحظة التي ظهرت فيها طبقة عاملة واعية تهدد مصالح الراسماليين اي منذ القرن التاسع عشر ج الاوجه السلبية في المرحلة الراسمالية ليس من الصعب ان ندرك ان التحول الذي طرا علي الراسمالية وعلي الطبقة البورجوازية من قوة تقدمية تعمل علي محارية امتيازات الاقطاعيين الوراثية وتءكد انتصار العقل المنظم الواضح علي الافكار اللاعقلية الصوفية الغامضة التي سادت العصر الوسيط الي قوة رجعية لا تستهدف سوي المحافظة علي مصالحها التي تزداد علي الدوام توسعا وانتشارا هذا التحول يمثل في ذاته وجها سلبيا الي ابعد حد في النظام الراسمالي ذلك لانه يدل علي ان النظام لم يكن تقدميا الا في مرحلته المبكرة وعلي ان من شان هذا النظام ان يتحول الي الرجعية بمجرد ان تتحدد معالمه وتكتمل خصاءصه علي ان هذا ليس الوجه السلبي الوحيد للراسمالية بل ان عناصر الضعف والهدم تتغلغل في صميم بناء هذا النظام وتجعل تجاوزه امرا محتوما وسوف نقتصر هنا علي ذكر بعض الجوانب السلبية المرتبطة بالموضوع الذي نعالجه في هذا الفصل وهو الوجه الفكري والمعنوي لمختلف النظم الاقتصادية اول هذه الجوانب هو اللااخلاقية وربما-	41	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms40	true	-4157294421698295846	0	226	0	1324	1778	300	روح المرونة والحركية التي كان يتسم بها المجتمع الراسمالي فهذه المرونة ذاتها كانت تحتم ان تتحول العناصر التقدمية في الطبقة البورجوازية بمضي الوقت الي اسلوب محافظ في التفكير والحياة ثم تظهر طبقة جديدة اكثر نشاطا وابتكارا لتحتل مكانة الطبقة التي اصبحت محافظة ثم تتحول هذه الجديدة بدورها الي الطابع المحافظ وهكذا ولكن هذا الطابع المحافظ اصبح هو الطابع المميز للراسمالية منذ اللحظة التي ظهرت فيها طبقة عاملة واعية تهدد مصالح الراسماليين اي منذ القرن التاسع عشر-- الاوجه السلبية في المرحلة الراسمالية ليس من الصعب ان ندرك ان التحول الذي طرا علي الراسمالية وعلي الطبقة البورجوازية من قوة تقدمية تعمل علي محاربة امتيازات الاقطاعيين الوراثية وتءكد انتصار العقل المنظم الواضح علي الافكار اللاعقلية الصوفية الغامضة التي سادت العصر الوسيط الي قوة رجعية لا تستهدف سوي المحافظة علي مصالحها التي تزداد علي الدوام توسعا وانتشارا هذا التحول يمثل في ذاته وجها سلبيا الي ابعد حد في النظام الراسمالي ذلك لانه يدل علي ان النظام لم يكن تقدميا الا في مرحلته المبكرة وعلي ان من شان هذا النظام ان يتحول الي الرجعية بمجرد ان تتحدد معالمه وتكتمل خصاءصه علي ان هذا ليس الوجه السلبي الوحيد للراسمالية بل ان عناصر الضعف والهدم تتغلغل في صميم بناء هذا النظام وتجعل تجاوزه امرا محتوما وسوف نقتصر هنا علي ذكر بعض الجوانب السلبية المرتبطة بالموضوع الذي نعالجه في هذا الفصل وهو الوجه الفكري والمعنوي لمختلف النظم الاقتصادية اول هذه الجوانب هو اللااخلاقية وربما	40	2032462819002627263	1322	2632.5	1097	1326	99.6983413696289	224	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms042	false	-5029609590078970773	0	74	0	455	1724	300	بدا للبعض ان صفة اللااخلاقية لا تصدق صدقا تاما علي المجتمع الراسمالي لان لهذا المجتمع نمطه الاخلاقي وبالفعل يبدو هذا الحكم الاخير صاءبا للوهلة الاولي ذلك لان الراسمالية قد ولدت مذاهبها الاخلاقية الخاصة مثل مذهب المنفعة Utilitarianism في انجلترا والبرجماتية Pragmatism في الولايات المتحدة ولكن الواقع ان كلا من هذين المذهبين الاخلاقيين انما كان تعبيرا عن الطابع العملي لعصر التصنيع وعن نوع من الاخلاق يقوم بحساب كل فعل تبعا لمقدار المنفعة المترتبة عليه او	42	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms40	true	-4157294421698295846	226	300	1324	1778	1778	300	بدا للبعض ان صفة اللااخلاقية لا تصدق صدقا تاما علي المجتمع الراسمالي لان لهذا المجتمع نمطه الاخلاقي وبالفعل يبدو هذا الحكم الاخير صاءبا للوهلة الاولي ذلك لان الراسمالية قد ولدت مذاهبها الاخلاقية الخاصة مثل مذهب المنفعة Utilitarianism في انجلترا والبرجماتية Pragmatism في الولايات المتحدة ولكن الواقع ان كلا من هذين المذهبين الاخلاقيين انما كان تعبيرا عن الطابع العملي لعصر التصنيع وعن نوع من الاخلاق يقوم بحساب كل فعل تبعا لمقدار المنفعة المترتبة عليه او-	40	2032462819002627263	454	903.0	381	455	99.78022003173828	73	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms042	false	-5029609590078970773	74	300	455	1724	1724	300	لمدي نجاحه العملي بغض النظر عن اية قيمة كامنة في هذا الفعل ومن هنا كانت هذه الاتجاهات في الاخلاق تعبيرا صادقا عن اشد نزعات المجتمع الراسمالي تطرفا وحقيقة الامر في موقف هذا المجتمع من الاخلاق هو انه لا ياخذ منهم الا بالقدر الذي يكفي لمساعدة النظام القاءم علي المضي في طريقه بنجاح فنحن نجد بالفعل لدي كثير من الراسماليين قدرا معينا من الفضاءل كالامانة والانضباط والدقة ومراعاة المواعيد ولكن هذه الفضاءل لا تكتسب قيمتها الا لانها تفيد الراسمالي وتحقق مصالحه فقد تبين له بطول التجربة ان من مصلحته ان يكون في معاملاته امينا دقيقا وان يسدد ديونه في مواعيدها وان يكون نظام حياته منضبطا ومعني ذلك ان كل هذه الفضاءل ليست مقصودة لذاتها بل انه يراعيها لما فيها من من--فعة وابلغ دليل علي ذلك انه اذا كان--- الممكن تحقيق نفس المنفعة عن طريق مجرد التظاهر بالامانة فان الراسمالي لا يتردد في سلوك هذا السبيل ويتضح تجاهل الراسمالية للاخلاق في اساليب الدعاية والاعلان التي اصبحت جزءا لا يتجزا من هذا النظام فالمبدا الساءد في ميدان الاعلان هو زيادة البيع ايا كانت الوساءل المءدية الي تحقيق هذه الغاية وهكذا يلجا المعلن الي الصراخ والتهويل امام عملاءه ويجذب انظارهم بلافتات صارخة ويعمد الي الشهادات الكاذبة والمنطق المغلوط ويلجا الي احدث اساليب علم النفس ليبث في نفوس الناس ايحاء واقتناعا لا اساس له ولا يتورع في سبيل ذلك عن ان يفسد اذواق الناس ويسلبهم القدرة علي الحكم الموضوعي السليم فالاعلان-	42	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms41	true	-3512766213861058602	0	227	0	1275	1668	300	لمدي نجاحه العملي بغض النظر عن اية قيمة كامنة في هذا الفعل ومن هنا كانت هذه الاتجاهات في الاخلاق تعبيرا صادقا عن اشد نزعات المجتمع الراسمالي تطرفا وحقيقة الامر في موقف هذا المجتمع من الاخلاق هو انه لا ياخذ منها الا بالقدر الذي يكفي لمساعدة النظام القاءم علي المضي في طريقه بنجاح فنحن نجد بالفعل لدي كثير من الراسماليين قدرا معينا من الفضاءل كالامانة والانضباط والدقة ومراعاة المواعيد ولكن هذه الفضاءل لا تكتسب قيمتها الا لانها تفيد الراسمالي وتحقق مصالحه فقد تبين له بطول التجربة ان من مصلحته ان يكون في معاملاته امينا دقيقا وان يسدد ديونه في مواعيدها وان يكون نظام حياته منضبطا ومعني ذلك ان كل هذه الفضاءل ليست مقصودة لذاتها بل انه يراعيها لما فيها من المنفعة وابلغ دليل علي ذلك انه اذا كان من الممكن تحقيق نفس المنفعة عن طريق مجرد التظاهر بالامانة فان الراسمالي لا يتردد في سلوك هذا السبيل ويتضح تجاهل الراسمالية للاخلاق في اساليب الدعاية والاعلان التي اصبحت جزءا لا يتجزا من هذا النظام فالمبدا الساءد في ميدان الاعلان هو زيادة البيع ايا كانت الوساءل المءدية الي تحقيق هذه الغاية وهكذا يلجا المعلن الي الصراخ والتهويل امام عملاءه ويجذب انظارهم بلافتات صارخة ويعمد الي الشهادات الكاذبة والمنطق المغلوط ويلجا الي احدث اساليب علم النفس ليبث في نفوس الناس ايحاء واقتناعا لا اساس له ولا يتورع في سبيل ذلك عن ان يفسد اذواق الناس ويسلبهم القدرة علي الحكم الموضوعي السليم فالاعلان	41	2032462819002627263	1266	2518.5	1041	1275	99.29412078857422	224	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms043	false	-3206044042939541186	0	73	0	394	1647	300	لا يتجاهل اصول الاخلاق واحترام الاخرين فحسب بل انه يتنافي في كثير من الاحيان مع ابسط مقتضيات الروح الجمالية واخيرا فان طبيعة المنافسة الراسمالية تشكل في حد ذاتها دليلا بالغا علي مدي اللااخلاقية الكامنة في هذا النظام فهي تعامل الراسماليين بعضهم مع بعض لا يتورع احدهم عن اتباع كل الاساليب من اجل سحق الاخر ولا يقف اي وازع في وجه رغبته في التوسع ومن اشهر الامثلة في هذا الصدد جون روكفلر مءسس اسرة	43	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms41	true	-3512766213861058602	227	300	1275	1668	1668	300	لا يتجاهل اصول الاخلاق واحترام الاخرين فحسب بل انه يتنافي في كثير من الاحيان مع ابسط مقتضيات الروح الجمالية واخيرا فان طبيعة المنافسة الراسمالية تشكل في حد ذاتها دليلا بالغا علي مدي اللااخلاقية الكامنة في هذا النظام ففي تعامل الراسماليين بعضهم مع بعض لا يتورع احدهم عن اتباع كل الاساليب من اجل سحق الاخر ولا يقف اي وازع في وجه رغبته في التوسع ومن اشهر الامثلة في هذا الصدد جون روكفلر مءسس اسرة-	41	2032462819002627263	392	778.0	320	394	99.49238586425781	71	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms043	false	-3206044042939541186	73	300	394	1647	1647	300	الراسماليين الامريكيين المشهورة الذي قال انه علي استعداد لدفع مليون دولار كمرتب لاي موظف تتوافر فيه صفات معينة اهمها الا يكون لديه اي نوع من تانيب الضمير وان يكون علي استعداد لسحق الوف الضحايا دون ان تطرف له عين لا يستطيع احد ان ينكر ان الحضارة الراسمالية قد احرزت انتصارات ومكاسب لم تتوصل اليها اية حضارة سابقة فقد عرفت كيف تسيطر علي العالم المادي كما وكيفا وتسخر الطبيعة لخدمة الانسان ووفرت للناس سلعا وخدمات علي نطاق لم يعرف له من قبل نظير وكافحت الامراض والكوارث الطبيعية بكفاءة نادرة وابدعت عددا هاءلا من رواءع الفن------- والادب وتمكنت من احراز تقدم هاءل في الميدان العلمي بفضل تطبيق مبدا تقسيم العمل الذي احرز نجاحا كبيرا في الميدان الاقتصادي علي النشاط الذي نبذله من اجل معرفة العالم الطبيعي والمجتمع بطريقة عقلية ولكن علي الرغم من هذا النجاح في شتي الميادين فقد كانت هناك نقطة ضعف كبري للنظام الراسمالي هي ارتباطه الوثيق بالحرب فليس يكفي ان يقال ان---- النظام عاجز عن منع الحرب او ان الحرب مرض يصيب جسم الراسمالية بسبب انتقال العدوي اليه من مصدر خارجي بل ان الحرب تنتمي الي صميم بناءها وتركيبها الباطن والواقع ان الراسمالية بما تثيره من حروب لا تنقطع تهدد بالقضاء علي ما انجزته هي ذاتها وما انجزته كل الحضارات السابقة من تقدم وهكذا فان القوة الكبري التي اكتسبها العالم خلال المرحلة الراسمالية هي التي تهدد بالقضاء علي ما انجزته هي ذاتها وفي هذا النزوع الي-	43	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms42	true	-741381968194726696	0	229	0	1265	1654	300	الراسماليين الامريكيين المشهورة الذي قال انه علي استعداد لدفع مليون دولار كمرتب لاي موظف تتوافر فيه صفات معينة اهمها الا يكون لديه اي نوع من تانيب الضمير وان يكون علي استعداد لسحق الوف الضحايا دون ان تطرف له عين لا يستطيع احد ان ينكر ان الحضارة الراسمالية قد احرزت انتصارات ومكاسب لم تتوصل اليها اية حضارة سابقة فقد عرفت كيف تسيطر علي العالم المادي كما وكيفا وتسخر الطبيعة لخدمة الانسان ووفرت للناس سلعا وخدمات علي نطاق لم يعرف له من قبل نظير وكافحت الامراض والكوارث الطبيعية بكفاءة نادرة وابدعت عددا هاءلا من رواءع الفن والفكر والادب وتمكنت من احراز تقدم هاءل في الميدان العلمي بفضل تطبيق مبدا تقسيم العمل الذي احرز نجاحا كبيرا في الميدان الاقتصادي علي النشاط الذي نبذله من اجل معرفة العالم الطبيعي والمجتمع بطريقة عقلية ولكن علي الرغم من هذا النجاح في شتي الميادين فقد كانت هناك نقطة ضعف كبري للنظام الراسمالي هي ارتباطه الوثيق بالحرب فليس يكفي ان يقال ان هذا النظام عاجز عن منع الحرب او ان الحرب مرض يصيب جسم الراسمالية بسبب انتقال العدوي اليه من مصدر خارجي بل ان الحرب تنتمي الي صميم بناءها وتركيبها الباطن والواقع ان الراسمالية بما تثيره من حروب لا تنقطع تهدد بالقضاء علي ما انجزته هي ذاتها وما انجزته كل الحضارات السابقة من تقدم وهكذا فان القوة الكبري التي اكتسبها العالم خلال المرحلة الراسمالية هي التي تهدد بالقضاء علي ما انجزته هي ذاتها وفي هذا النزوع الي	42	2032462819002627263	1253	2488.5	1027	1265	99.05138397216797	227	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms044	false	5612193794187211040	0	71	0	390	1756	300	تحطيم الذات يكمن الضعف الاكبر للراسمالية وتناقضها القاتل وقد اصبحت مظاهر تقدم الراسمالية في الاونة الاخيرة هي ذاتها مظاهر فناءها اذ ان هذا التقدم بلغ قمته في اسلحة الدمار الشامل التي تهدد العالم في كل لحظة بالهلاك ولسنا نود ان نخوض في تفاصيل العلاقة بين النظام الراسمالي وبين الحرب اذ ان هذا البحث خارج عن نطاق مهمتنا في هذا الفصل -انما الذي نود ان نشير اليه هو الاثار المعنوية المخربة التي	44	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms42	true	-741381968194726696	229	300	1265	1654	1654	300	تحطيم الذات يكمن الضعف الاكبر للراسمالية وتناقضها القاتل وقد اصبحت مظاهر تقدم الراسمالية في الاونة الاخيرة هي ذاتها مظ-هر فناءها اذ ان هذا التقدم بلغ قمته في اسلحة الدمار الشامل التي تهدد العالم في كل لحظة بالهلاك ولسنا نود ان نخوض في تفاصيل العلاقة بين النظام الراسمالي وبين الحرب اذ ان هذا البحث خارج عن نطاق مهمتنا في هذا الفصل وانما الذي نود ان نشير اليه هو الاثار المعنوية المخربة التي-	42	2032462819002627263	388	761.0	318	391	99.23273468017578	68	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms044	false	5612193794187211040	71	300	390	1756	1756	300	تحدثها حالة الحرب او حالة التهديد المستمر بقيام الحرب وحسبنا ان نشير الي تلك الانانية المفرطة وبلادة الحس الزاءدة التي تثيرها الحروب المستمرة في نفوس افراد الشعوب التي تمارس هذه الحروب ومن المعروف ان الاستعمار مرتبط ارتباطا وثيقا بالراسمالية وانه في صورته المباشرة وغير المباشرة او التقليدية والجديدة هو السبب الاول لظاهرة الحرب في العالم المعاصر ولسنا في حاجة الي الوقوف طويلا عند تاثير الاستعمار في الشعوب التي تعاني من ويلاته لاننا في هذه المنطقة من العالم نعرف الكثير من تجربتنا المباشرة عن هذا الموضوع ولكن للمشكلة وجها اخر هو ان الاستعمار يولد في الشعوب التي تمارسه نوعا من الانانية يجعلها لا تعبا بالفقر والظلم والاضطهاد والقتل الجماعي الذي يلحق بالشعوب الواقعة تحت قبضتها بل وتسعي في كثير من الاحيان الي تبرير السلوك الاستعماري الشاءن والدفاع عنه كما لو كان امرا مشروعا وهذا لا يمنع بطبيعة الحال من ظهور جبهات داخلية تعارض الاستعمار داخل الدول الاستعمارية ذاتها وهي ظاهرة مشرقة تمثلت بوضوح في فرنسا خلال حرب التحرير الجزاءرية وتتكرر حاليا في الولايات المتحدة علي صورة معارضة شعبية واسعة النطاق ضد حرب فيتنام ومن خلال ظاهرة الحرب نستطيع ان نعلل كثيرا من مظاهر الانحلال الفكري والمعنوي التي انتابت العالم الراسمالي منذ القرن التاسع عشر ا-لتي ظهرت واضحة بوجه خاص خلال القرن العشرين فقد انتشرت في ذلك العالم فلسفات الياس والتشاءم والاتجاهات التي تءكد ان المصير المحتوم للحضارة الغربية هو التدهور والانحلال وبينما كانت الراسمالية في بداية عهدها متفاءلة مءمنة بقدرة-	44	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms43	true	-3458675700273930268	0	229	0	1367	1760	300	تحدثها حالة الحرب او حالة التهديد المستمر بقيام الحرب وحسبنا ان نشير الي تلك الانانية المفرطة وبلادة الحس الزاءدة التي تثيرها الحروب المستمرة في نفوس افراد الشع-ب التي تمارس هذه الحروب ومن المعروف ان الاستعمار مرتبط ارتباطا وثيقا بالراسمالية وانه في صورته المباشرة وغير المباشرة او التقليدية والجديدة هو السبب الاول لظاهرة الحرب في العالم المعاصر ولسنا في حاجة الي الوقوف طويلا عند تاثير الاستعمار في الشعوب التي تعاني من ويلاته لاننا في هذه المنطقة من العالم نعرف الكثير من تجربتنا المباشرة عن هذا الموضوع ولكن للمشكلة وجها اخر هو ان الاستعمار يولد في الشعوب التي تمارسه نوعا من الانانية يجعلها لا تعبا بالفقر والظلم والاضطهاد والقتل الجماعي الذي يلحق بالشعوب الواقعة تحت قبضتها بل وتسعي في كثير من الاحيان الي تبرير السلوك الاستعماري الشاءن والدفاع عنه كما لو كان امرا مشروعا وهذا لا يمنع بطبيعة الحال من ظهور جبهات داخلية تعارض الاستعمار داخل الدول الاستعمارية ذاتها وهي ظاهرة مشرقة تمثلت بوضوح في فرنسا خلال حرب التحرير الجزاءرية وتتكرر حاليا في الولايات المتحدة علي صورة معارضة شعبية واسعة النطاق ضد حرب فيتنام ومن خلال ظاهرة الحرب نستطيع ان نعلل كثيرا من مظاهر الانحلال الفكري والمعنوي التي انتابت العالم الراسمالي منذ القرن التاسع عشر والتي ظهرت واضحة بوجه خاص خلال القرن العشرين فقد انتشرت في ذلك العالم فلسفات الياس والتشاءم والاتجاهات التي تءكد ان المصير المحتوم للحضارة الغربية هو التدهور والانحلال وبينما كانت الراسمالية في بداية عهدها متفاءلة مءمنة بقدرة	43	2032462819002627263	1364	2715.0	1136	1368	99.70760345458984	227	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms045	false	14615597318522309	0	71	0	394	1649	300	الانسان علي التقدم المستمر نراها في مرحلة اكتمالها تعود مرة اخري الي روح التشاءم المظلم التي حاربتها في البداية وتشيع فيها الافكار التي تضع الانسان في طريق مسدود لا مخرج منه وقد شاعت في القرن العشرين وبعد الحرب العالمية الثانية بوجه خاص اتجاهات في الفكر والفن والادب تجمعها كلها صفة هي تلك التي اصطلح علي تسميتها باللامعقول وليس من الصعب ان ندرك الروابط التي تجمع بين هذه الاتجاهات بما فيها من	45	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms43	true	-3458675700273930268	229	300	1367	1760	1760	300	الانسان علي التقدم المستمر نراها في مرحلة اكتمالها تعود مرة اخري الي روح التشاءم المظلم التي حاربتها في البداية وتشيع فيها الافكار التي تضع الانسان في طريق مسدود لا مخرج منه وقد شاعت في القرن العشرين وبعد الحرب العالمية الثانية بوجه خاص اتجاهات في الفكر والفن والادب تجمعها كلها صفة هي تلك التي اصطلح علي تسميتها باللامعقول وليس من الصعب ان ندرك الروابط التي تجمع بين هذه الاتجاهات بما فيها من-	43	2032462819002627263	393	781.0	323	394	99.7461929321289	70	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms045	false	14615597318522309	71	300	394	1649	1649	300	زعم بان كل ما في الحياة عبث غير مفهوم وبان العالم -التطور والتاريخ لا يسير نحو اية غاية معقولة بل كل شء فيه يفتقر الي العقل ويستحيل فهم سببه او الغاية منه وبين حالة الياس التي تنتاب الانسان في المجتمع الراسمالي وشعوره بان كل جهد يبذله عبث لا طاءل وراءه والاهم من ذلك كله احساسه بالخطر يهدد كيانه في كل لحظة من جراء حربين عالميتين راحت ضحيتهما ملايين الناس فضلا عن عشرات الحروب الصغيرة التي ازهقت ارواحا كثيرة وسببت دمارا هاءلا في مثل هذا المجتمع الذي تحل عليه الحرب كما لو كانت لعنة لا يملك منها خلاصا يكون من الطبيعي ان تصبح الاتجاهات الفكرية والفنية الساءدة هي اتجاهات تءكد عجز العقل وسيادة التشاءم -حتمية التدهور والانحلال ولقد ترتب علي ذلك تزييف لطبيعة الحياة في المجتمع الحديث وقع فيه عدد غير قليل من كبار مفكري المجتمعات الراسمالية فادانوا التقدم التكنولوجي ذاته ونظروا اليه كما لو كان هو اصل الشرور التي تعانيه- البشرية وتحسروا علي عهد ما قبل التصنيع الذي كانت فيه البشرية بريءة من اثام الصناعة واطماعها -الخطا الاكبر الذي وقع فيه هءلاء المفكرون هو انهم ظنوا ان الشرور الناجمة عن تنظيم معين للمجتمع الصناعي هو التنظيم الراسمالي تسري علي كل شكل من اشكال هذا المجتمع او هي جزء لا يتجزا من طبيعة عصر التقدم التكنولوجي ذاته ومن هنا كانت حملتهم علي التصنيع واعتقادهم بان الحروب والازمات وانعدام الامان كامنة في طبيعة المجتمع الصناعي ذاته مع ان هذه الشرور لا-	45	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms44	true	96104635590769036	0	229	0	1260	1679	300	زعم بان كل ما في الحياة عبث غير مفهوم وبان العالم والتطور والتاريخ لا يسير نحو اية غاية معقولة بل كل شء فيه يفتقر الي العقل ويستحيل فهم سببه او الغاية منه وبين حالة الياس التي تنتاب الانسان في المجتمع الراسمالي وشعوره بان كل جهد يبذله عبث لا طاءل وراءه والاهم من ذلك كله احساسه بالخطر يهدد كيانه في كل لحظة من جراء حربين عالميتين راحت ضحيتهما ملايين الناس فضلا عن عشرات الحروب الصغيرة التي ازهقت ارواحا كثيرة وسببت دمارا هاءلا في مثل هذا المجتمع الذي تحل عليه الحرب كما لو كانت لعنة لا يملك منها خلاصا يكون من الطبيعي ان تصبح الاتجاهات الفكرية والفنية الساءدة هي اتجاهات تءكد عجز العقل وسيادة التشاءم وحتمية التدهور والانحلال ولقد ترتب علي ذلك تزييف لطبيعة الحياة في المجتمع الحديث وقع فيه عدد غير قليل من كبار مفكري المجتمعات الراسمالية فادانوا التقدم التكنولوجي ذاته ونظروا اليه كما لو كان هو اصل الشرور التي تعانيها البشرية وتحسروا علي عهد ما قبل التصنيع الذي كانت فيه البشرية بريءة من اثام الصناعة واطماعها والخطا الاكبر الذي وقع فيه هءلاء المفكرون هو انهم ظنوا ان الشرور الناجمة عن تنظيم معين للمجتمع الصناعي هو التنظيم الراسمالي تسري علي كل شكل من اشكال هذا المجتمع او هي جزء لا يتجزا من طبيعة عصر التقدم التكنولوجي ذاته ومن هنا كانت حملتهم علي التصنيع واعتقادهم بان الحروب والازمات وانعدام الامان كامنة في طبيعة المجتمع الصناعي ذاته مع ان هذه الشرور لا	44	2032462819002627263	1255	2485.0	1027	1260	99.6031723022461	225	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms046	false	-5965558729696090892	0	71	0	421	1755	300	ترجع في الواقع الا الي اسلوب الحياة الراسمالية في هذا المجتمع واذا كانت الحروب انحرافا شاملا في السلوك علي المستوي الدولي فان المرحلة الراسمالية قد شهدت انواعا اخري من الانحرافات علي المستويات المحلية اهمها بالطبع هو الاجرام الذي اصبح مشكلة قومية بالنسبة الي بلد كالولايات المتحدة حيث تزداد معدلات الجريمة ارتفاعا عاما بعد عام ولا يمكن بالطبع ان يزعم احد ان ظاهرة الاجرام وليدة النظام الراسمالي اذ ان الظاهرة ذاتها قديمة	46	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms44	true	96104635590769036	229	300	1260	1679	1679	300	ترجع في الواقع الا الي اسلوب الحياة الراسمالي- في هذا المجتمع واذا كانت الحروب انحرافا شاملا في السلوك علي المستوي الدولي فان المرحلة الراسمالية قد شهدت انواعا اخري من الانحرافات علي المستويات المحلية اهمها بالطبع هو الاجرام الذي اصبح مشكلة قومية بالنسبة الي بلد كالولايات المتحدة حيث تزداد معدلات الجريمة ارتفاعا عاما بعد عام ولا يمكن بالطبع ان يزعم احد ان ظاهرة الاجرام وليدة النظام الراسمالي اذ ان الظاهرة ذاتها قديمة-	44	2032462819002627263	419	828.0	349	421	99.52494049072266	69	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms046	false	-5965558729696090892	71	300	421	1755	1755	300	قدم المجتمع الانساني ولكن الكثيرين يءم--ن بان الاتساع الهاءل في نطاق الجريمة قد تولد عن المجتمع الراسمالي عندما بلغ اقصي درجات نموه ويدللون علي ذلك بان اكثر الدول الراسمالية تقدما وهي الولايات المتحدة هي التي تنتشر فيها الجريمة باعلي النسب وباشد انواع التنظيم والتدبير اتقانا وليس من الصعب ان يجد المرء رابطة بين الارتفاع الشديد في معدل الجراءم وبين تقدم الدول في سلم التنظيم الراسمالي ذلك لان اسلوب العمل الراسمالي حين يصل الي اشد حالاته تطرفا يثير في النفوس اطماعا لا حدود لها وحين يجد المنحرفون ان طريق الثراء مسدود امامهم فانهم يعملون علي تحقيق غاياتهم بايسر الطرق واسهلها وهي الجريمة ومن هنا راي البعض ان ظاهرة الجريمة يمكن ان تعد في مثل هذا المجتمع وسيلة خاصة منحرفة ومن وساءل اعادة توزيع ثروة المجتمع ولا جدال في ان المجتمع الراسمالي المتقدم في الولايات المتحدة يعرف انواعا اخري من الجراءم غير المرتبطة بالمساءل الاقتصادية كجراءم القتل والتعذيب والاغتصاب الخ ولكن هذه الجراءم بدورها ترتبط بمعنويات النظام الراسمالي اذ ان تمجيد هذا النظام للعنف والتجاءه الداءم الي الحروب واستخفافه بالجوانب الانسانية للحياة لا بد ان يخلق مناخا نفسيا عاما تزدهر فيه اعمال العنف التي لا يكاد المرء يجد لها سببا او مبررا معقولا واخيرا فقد انتشر في المجتمعات الراسمالية في الاونة الاخيرة مظهر اخر من مظاهر الانحراف هو ادمان المخدرات واصبحت هذه الظاهرة تهدد كيان عدد كبير من شباب هذه المجتمعات واقرب تفسيرات ظاهرة الادمان هذه الي المنطق السليم هو انها-	46	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms45	true	8461028806493893676	0	229	0	1336	1728	300	قدم المجتمع الانساني ولكن الكثيرين يءمنون بان الاتساع الهاءل في نطاق الجريمة قد تولد عن المجتمع الراسمالي عندما بلغ اقصي درجات نموه ويدللون علي ذلك بان اكثر الدول الراسمالية تقدما وهي الولايات المتحدة هي التي تنتشر فيها الجريمة باعلي النسب وباشد انواع التنظيم والتدبير اتقانا وليس من الصعب ان يجد المرء رابطة بين الارتفاع الشديد في معدل الجراءم وبين تقدم الدول في سلم التنظيم الراسمالي ذلك لان اسلوب العمل الراسمالي حين يصل الي اشد حالاته تطرفا يثير في النفوس اطماعا لا حدود لها وحين يجد المنحرفون ان طريق الثراء مسدود امامهم فانهم يعملون علي تحقيق غاياتهم بايسر الطرق واسهلها وهي الجريمة ومن هنا راي البعض ان ظاهرة الجريمة يمكن ان تعد في مثل هذا المجتمع وسيلة خاصة منحرفة -من وساءل اعادة توزيع ثروة المجتمع ولا جدال في ان المجتمع الراسمالي المتقدم في الولايات المتحدة يعرف انواعا اخري من الجراءم غير المرتبطة بالمساءل الاقتصادية كجراءم القتل والتعذيب والاغتصاب الخ ولكن هذه الجراءم بدورها ترتبط بمعنويات النظام الراسمالي اذ ان تمجيد هذا النظام للعنف والتجاءه الداءم الي الحروب واستخفافه بالجوانب الانسانية للحياة لا بد ان يخلق مناخا نفسيا عاما تزدهر فيه اعمال العنف التي لا يكاد المرء يجد لها سببا او مبررا معقولا واخيرا فقد انتشر في المجتمعات الراسمالية في الاونة الاخيرة مظهر اخر من مظاهر الانحراف هو ادمان المخدرات واصبحت هذه الظاهرة تهدد كيان عدد كبير من شباب هذه المجتمعات واقرب تفسيرات ظاهرة الادمان هذه الي المنطق السليم هو انها	45	2032462819002627263	1333	2650.5	1105	1337	99.70082092285156	227	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms047	false	-26733928934188349	0	71	0	393	1708	300	ظاهرة هروبية فالمدمن شخص هارب من واقع لا يطيقه وهذا الواقع هو بطبيعة الحال واقع العنف والحرب والمنافسة المريرة التي لا ترحم وبطبيعة الحال فان هناك انواعا اخري من الهروب قد تكون اقل ضررا من ادمان المخدرات ولكن الوطاة الشديدة لنظام الحياة الساءد هي التي تدفع الكثيرين الي السير في هذا الطريق الانتحاري وهكذا فان نفس النظام الذي بدا بتمجيد العقل واعلاء شانه قد انتهي به الامر الي الهروب من العقل	47	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms45	true	8461028806493893676	229	300	1336	1728	1728	300	ظاهرة هروبية فالمدمن شخص هارب من واقع لا يطيقه وهذا الواقع هو بطبيعة الحال واقع العنف والحرب والمنافسة المريرة التي لا ترحم وبطبيعة الحال فان هناك انواعا اخري من الهروب قد تكون اقل ضررا من ادمان المخدرات ولكن الوطاة الشديدة لنظام الحياة الساءد هي التي تدفع الكثيرين الي السير في هذا الطريق الانتحاري وهكذا فان نفس النظام الذي بدا بتمجيد العقل واعلاء شانه قد انتهي به الامر الي الهروب من العقل-	45	2032462819002627263	392	779.0	322	393	99.74554443359375	70	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms047	false	-26733928934188349	71	300	393	1708	1708	300	او الي العجز عن مواجهة ذاته بصدق وصراحة المرحلة الاشتراكية ظهرت الفكرة الاشتراكية في صورتها المحددة المعالم من قلب الراسمالية بوصفها رد فعل علي ذلك النظام الذي ظن الناس في وقت ما انه سيجلب لهم مزيدا من الرخاء فاذا به يصيب الاغلبية الساحقة منهم بالفقر والشقاء ويصيب الانسان بانواع من العبودية ربما كانت اشد مما كان يعانيه في كثير من مراحل التطور الاجتماعي السابقة ولما كانت الاشتراكية قد ظهرت بهدف نقل المجتمع الانساني الي مرحلة جديدة يتخلص فيها من نقاءص المرحلة الراسمالية فان قدرا كبيرا من الجوانب الايجابية في المرحلة الاشتراكية يمكن التوصل اليه استنتاجا مما قلناه من قبل عن المرحلة الراسمالية والواقع اننا اطلنا الكلام عن المرحلة الراسمالية لسببين اولهما ان هذه المرحلة التي لا يزال يمر بها جزء لا يستهان به من العالم تمثل تحديا امام المجتمعات التي قررت ان تسير في الطريق الاشتراكي ولا بد من معرفة نقاط القوة والضعف فيها معرفة كاملة حتي تبدا هذه المجتمعات مسيرتها وهي علي علم تام بكل ما لدي الخصم الذي تحاربه من ايجابيات وسلبيات اما السبب الثاني فهو ان الراسمالية مرحلة اكتملت بالفعل ومرت باطوار متعددة حتي وصلت الي شكلها الحالي الذي لا ينتظر ان تطرا عليه تغييرات كبيرة في المستقبل صحيح ان الراسمالية تحاول في المجتمعات المتقدمة صناعيا ان تقاوم التيار الاشتراكي عن طريق اقتباس عناصر كثيرة منه ولكنها تحارب في الوقت الراهن معاركها الاخيرة ولا ينتظر منها ان تمر بتطورات مفاجءة غير متوقعة في المستقبل اما الاشتراكية-	47	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms46	true	9102279411198235779	0	229	0	1316	1770	300	او الي العجز عن مواجهة ذاته بصدق وصراحة المرحلة الاشتراكية ظهرت الفكرة الاشتراكية في صورتها المحددة المعالم من قلب الراسمالية بوصفها رد فعل علي ذلك النظام الذي ظن الناس في وقت ما انه سيجلب لهم مزيدا من الرخاء فاذا به يصيب الاغلبية الساحقة منهم بالفقر والشقاء ويصيب الانسان بانواع من العبودية ربما كانت اشد مما كان يعانيه في كثير من مراحل التطور الاجتماعي السابقة ولما كانت الاشتراكية قد ظهرت بهدف نقل المجتمع الانساني الي مرحلة جديدة يتخلص فيها من نقاءص المرحلة الراسمالية فان قدرا كبيرا من الجوانب الايجابية في المرحلة الاشتراكية يمكن التوصل اليه استنتاجا مما قلناه من قبل عن المرحلة الراسمالية والواقع اننا اطلنا الكلام عن المرحلة الراسمالية لسببين اولهما ان هذه المرحلة التي لا يزال يمر بها جزء لا يستهان به من العالم تمثل تحديا امام المجتمعات التي قررت ان تسير في الطريق الاشتراكي ولا بد من معرفة نقاط القوة والضعف فيها معرفة كاملة حتي تبدا هذه المجتمعات مسيرتها وهي علي علم تام بكل ما لدي الخصم الذي تحاربه من ايجابيات وسلبيات اما السبب الثاني فهو ان الراسمالية مرحلة اكتملت بالفعل ومرت باطوار متعددة حتي وصلت الي شكلها الحالي الذي لا ينتظر ان تطرا عليه تغييرات كبيرة في المستقبل صحيح ان الراسمالية تحاول في المجتمعات المتقدمة صناعيا ان تقاوم التيار الاشتراكي عن طريق اقتباس عناصر كثيرة منه ولكنها تحارب في الوقت الراهن معاركها الاخيرة ولا ينتظر منها ان تمر بتطورات مفاجءة غير متوقعة في المستقبل اما الاشتراكية	46	2032462819002627263	1315	2625.0	1087	1316	99.92401123046875	229	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms048	false	875003962378947983	0	70	0	447	1759	300	فما زالت بالرغم من نجاحها السريع تمر بمرحلة التجارب والدليل علي ذلك كثرة المذاهب والاتجاهات وتعدد التطبيقات فيما بين البلاد الاشتراكية المختلفة ولذلك فان الحكم علي المرحلة الراسمالية ايسر لان عيوبها ظهرت واضحة للجميع اما تحديد-------- الايجابية للاشتراكية فيبدو امرا اكثر صعوبة لان هذه المعالم بسبيل التحدد والتشكل في المرحلة الراهنة من تاريخ العالم ولقد كانت نقطة البدء في التفكير الاشتراكي هي محاولة استرداد القيم الانسانية التي اهدرها النظام الراسمالي	48	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms46	true	9102279411198235779	229	300	1316	1770	1770	300	فما زالت بالرغم من نجاحها السريع تمر بمرحلة التجارب والدليل علي ذلك كثرة المذاهب والاتجاهات وتعدد التطبيقات فيما بين البلاد الاشتراكية المختلفة ولذلك فان الحكم علي المرحلة الراسمالية ايسر لان عيوبها ظهرت واضحة للجميع اما تحديد المعالم الايجابية للاشتراكية فيبدو امرا اكثر صعوبة لان هذه المعالم بسبيل التحدد والتشكل في المرحلة الراهنة من تاريخ العالم ولقد كانت نقطة البدء في التفكير الاشتراكي هي محاولة استرداد القيم الانسانية التي اهدرها النظام الراسمالي-	46	2032462819002627263	446	881.0	377	455	98.02198028564453	69	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms048	false	875003962378947983	70	300	447	1759	1759	300	وكان لهذا الاهدار مظاهر متعددة تحدثنا من قبل عن الكثير منها ولكن هناك مظهرا لم نتحدث عنه بعد وتعمدنا ان نستبقيه حتي المرحلة الراهنة نظرا لارتباطه الوثيق بظهور الاشتراكية واعني به ما يسمي في الفكر الاجتماعي والفلسفي بالاغتراب 41 فكرة الاغتراب كان الاغتراب ولا يزال ملازما للراسمالية منذ بداية عهدها فحين اكتسبت النقود في اول العصر الراسمالي كيانا قاءما بذاته مستقلا عن السلع التي كانت في الاصل مساوية لها وحين اصبحت قادرة علي النمو بذاتها وعلي التوالد والتزايد بغض النظر عن العمل الانساني الذي كان في الاصل منتج كل قيمة عندءذ اصبحت النقود تجسيدا لحقيقة الاغتراب ذلك لان قدرة النقود علي التزايد بذاتها وقدرة راس المال علي التوالد تعني الانفصال بين القيمة التي تمثلها النقود وبين الجهد الانساني الذي يبذل من اجل اكتسابها وتعني ان الاقتصاد قد احدث انشقاقا بين الانسان من حيث هو منتج للقيمة وبين نتاج عمله بحيث اصبح هذا النتاج يتخذ طابعا تجريديا منقطع الصلة بالمصدر الذي نبع منه وهذا الانشقاق والانفصال هو الحقيقة المعنوية الكبري المميزة للمرحلة الراسمالية فحين بلغت هذه المرحلة اوج اكتمالها كانت اولي الخصاءص التي تنبه اليها نقاد النظام الراسمالي هي خاصية الاغتراب هذه التي اتخذت في عصر التصنيع طابع الانفصال بين العامل من جهة وبين وساءل انتاجه وحصيلة هذا الانتاج من جهة اخري فالعامل يشتغل في مصنع لا يملك منه شيءا وهو لا يستطيع ان يحصل علي قوت يومه الا بان يشتغل اجيرا لدي من يملك تلك الالات والادوات التي بها وحدها-	48	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms47	true	8206960440998009414	0	229	0	1310	1669	300	وكان لهذا الاهدار مظاهر متعددة تحدثنا من قبل عن الكثير منها ولكن هناك مظهرا لم نتحدث عنه بعد وتعمدنا ان نستبقيه حتي المرحلة الراهنة نظرا لارتباطه الوثيق بظهور الاشتراكية واعني به ما يسمي في الفكر الاجتماعي والفلسفي بالاغتراب--- فكرة الاغتراب كان الاغتراب ولا يزال ملازما للراسمالية منذ بداية عهدها فحين اكتسبت النقود في اول العصر الراسمالي كيانا قاءما بذاته مستقلا عن السلع التي كانت في الاصل مساوية لها وحين اصبحت قادرة علي النمو بذاتها وعلي التوالد والتزايد بغض النظر عن العمل الانساني الذي كان في الاصل منتج كل قيمة عندءذ اصبحت النقود تجسيدا لحقيقة الاغتراب ذلك لان قدرة النقود علي التزايد بذاتها وقدرة راس المال علي التوالد تعني الانفصال بين القيمة التي تمثلها النقود وبين الجهد الانساني الذي يبذل من اجل اكتسابها وتعني ان الاقتصاد قد احدث انشقاقا بين الانسان من حيث هو منتج للقيمة وبين نتاج عمله بحيث اصبح هذا النتاج يتخذ طابعا تجريديا منقطع الصلة بالمصدر الذي نبع منه وهذا الانشقاق والانفصال هو الحقيقة المعنوية الكبري المميزة للمرحلة الراسمالية فحين بلغت هذه المرحلة اوج اكتمالها كانت اولي الخصاءص التي تنبه اليها نقاد النظام الراسمالي هي خاصية الاغتراب هذه التي اتخذت في عصر التصنيع طابع الانفصال بين العامل من جهة وبين وساءل انتاجه وحصيلة هذا الانتاج من جهة اخري فالعامل يشتغل في مصنع لا يملك منه شيءا وهو لا يستطيع ان يحصل علي قوت يومه الا بان يشتغل اجيرا لدي من يملك تلك الالات والادوات التي بها وحدها	47	2032462819002627263	1309	2607.0	1081	1313	99.69535064697266	228	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms049	false	-2686853192961160175	0	71	0	360	1619	300	يستطيع ان يكون منتجا اي ان العامل مغترب عن الوساءل التي بدونها لا يكون عاملا ومن جهة اخري فان حصيلة انتاج العامل تسير في مسالك لا يعلم عنها شيءا فالسلع التي ينتجها العامل تذهب الي السوق تلك الحقيقة الكبري في العالم الراسمالي التي هي مع ذلك حقيقة غامضة مجهولة لا يعرف احد كيف يتحكم فيها فالسوق قوة تجريدية تتحكم في كل ما ينتجه العامل دون ان تكون له اية صلة بما	49	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms47	true	8206960440998009414	229	300	1310	1669	1669	300	يستطيع ان يكون منتجا اي ان العامل مغترب عن الوساءل التي بدونها لا يكون عاملا ومن جهة اخري فان حصيلة انتاج العامل تسير في مسالك لا يعلم عنها شيءا فالسلع التي ينتجها العامل تذهب الي السوق تلك الحقيقة الكبري في العالم الراسمالي التي هي مع ذلك حقيقة غامضة مجهولة لا يعرف احد كيف يتحكم فيها فالسوق قوة تجريدية تتحكم في كل ما ينتجه العامل دون ان تكون له اية صلة بما-	47	2032462819002627263	359	713.0	289	360	99.72222137451172	70	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms049	false	-2686853192961160175	71	300	360	1619	1619	300	يدور فيه وهنا ايضا نجد العامل مغتربا عما ينتجه ونجد الع-مل الذي يفني عمره فيه يضيع بين ايد لا يعرفها ويتبدد وسط قوي مجهولة لا يدري عنها شيءا ان الاغتراب هو فقدان العنصر الانساني في المعاملات الراسمالية وهو اقتلاع الانسان من جذوره في المجتمع الذي لا تحكمه غاية سوي تحصيل المزيد من الربح وهذا الاغتراب لا يقتصر علي العامل وحده بل ان المنافسة الحامية التي تسود الاقتصاد الراسمالي تباعد ما بين البشر وتنشر بينهم العداوة وتجعل العلاقات بينهم مفتقرة الي الروح الانسانية وحتي لو اراد الراسمالي ان يكون انسانيا في معاملاته فانه لا يملك ذلك لان قوانين المنافسة هي التي تملي عليه طريقة معاملته للعمال ومقدار الاجر الذي يدفعه لهم وساعات عملهم وهي التي تحدد طبيعة علاقاته مع غيره من الراسماليين الذين ينافسونه في ميدان انتاجه الخاص فهو ليس حرا في معاملاته بل ان هناك ما يشبه القدر الذي لا يرحم والضرورة المحتومة التي تتحكم في تصرفاته ذلك لان راس المال كما قلنا من قبل يختنق اذا لم يتوسع -التوسع يقتضي عمل حساب قوانين المنافسة والواقع ان الراسمالي ذاته يغترب عن نفسه بمعني ما ذلك لان عمله كما قلنا من قبل يتخذ صبغة مستقلة عنه بحيث يصبح هدفه الوحيد في الحياة هو ان تزداد اعماله توسعا وازدهارا دون ان تعود نتيجة هذا التوسع عليه هو ذاته بفاءدة ملموسة فكثيرا ما تتدهور صحته وتسوء علاقاته بالناس وتتحطم اعصابه وتتخذ حياته طابع التوتر الداءم نتيجة لطموحه الزاءد عن الحد وهكذا يصبح-	49	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms48	true	-5477430175541927835	0	229	0	1261	1680	300	يدور فيه وهنا ايضا نجد العامل مغتربا عما ينتجه ونجد العامل الذي يفني عمره فيه يضيع بين ايد لا يعرفها ويتبدد وسط قوي مجهولة لا يدري عنها شيءا ان الاغتراب هو فقدان العنصر الانساني في المعاملات الراسمالية وهو اقتلاع الانسان من جذوره في المجتمع الذي لا تحكمه غاية سوي تحصيل المزيد من الربح وهذا الاغتراب لا يقتصر علي العامل وحده بل ان المنافسة الحامية التي تسود الاقتصاد الراسمالي تباعد ما بين البشر وتنشر بينهم العداوة وتجعل العلاقات بينهم مفتقرة الي الروح الانسانية وحتي لو اراد الراسمالي ان يكون انسان-ا في معاملاته فانه لا يملك ذلك لان قوانين المنافسة هي التي تملي عليه طريقة معاملته للعمال ومقدار الاجر الذي يدفعه لهم وساعات عملهم وهي التي تحدد طبيعة علاقاته مع غيره من الراسماليين الذين ينافسونه في ميدان انتاجه الخاص فهو ليس حرا في معاملاته بل ان هناك ما يشبه القدر الذي لا يرحم والضرورة المحتومة التي تتحكم في تصرفاته ذلك لان راس المال كما قلنا من قبل يختنق اذا لم يتوسع والتوسع يقتضي عمل حساب قوانين المنافسة والواقع ان الراسمالي ذاته يغترب عن نفسه بمعني ما ذلك لان عمله كما قلنا من قبل يتخذ صبغة مستقلة عنه بحيث يصبح هدفه الوحيد في الحياة هو ان تزداد اعماله توسعا وازدهارا دون ان تعود نتيجة هذا التوسع عليه هو ذاته بفاءدة ملموسة فكثيرا ما تتدهور صحته وتسوء علاقاته بالناس وتتحطم اعصابه وتتخذ حياته طابع التوتر الداءم نتيجة لطموحه الزاءد عن الحد وهكذا يصبح	48	2032462819002627263	1258	2496.0	1030	1262	99.68304443359375	226	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms050	false	-4215536450992531879	0	71	0	420	1732	300	التوسع في الاعمال اشبه ما يكون بقوة خارجة عنه تملي عليه شروطها وتفرض عليه قانونها الخاص واخيرا فان المستهلك بدوره مغترب عن نفسه في المجتمع الراسمالي ذلك لان النظام لا يعمل علي اشباع حاجات الانسان الحقيقية وانما يخلق حاجات زاءفة الهدف الوحيد منها هو ان تكون مجالا لمزيد من الربح والتوسع ولكن علي حساب تكامل الشخصية الانسانية وتوازنها وعلي حساب الاستخدام الرشيد لموارد المجتمع فالمفروض ان يكون الانتاج تلبية لحاجات موجودة	50	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms48	true	-5477430175541927835	229	300	1261	1680	1680	300	التوسع في الاعمال اشبه ما يكون بقوة خارجة عنه تملي عليه شروطها وتفرض عليه قانونها الخاص واخيرا فان المستهلك بدوره مغترب عن نفسه في المجتمع الراسمالي ذلك لان النظام لا يعمل علي اشباع حاجات الانسان الحقيقية وانما يخلق حاجات زاءفة الهدف الوحيد منها هو ان تكون مجالا لمزيد من الربح والتوسع ولكن علي حساب تكامل الشخصية الانسانية وتوازنها وعلي حساب الاستخدام الرشيد لموارد المجتمع فالمفروض ان يكون الانتاج تلبية لحاجات موجودة-	48	2032462819002627263	419	833.0	349	420	99.76190185546875	70	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms050	false	-4215536450992531879	71	300	420	1732	1732	300	بالفعل ولكن كثيرا ما يحدث في المجتمع الراسمالي ان يكون الانتاج هو الاصل وان تظهر الحاجات فيما بعد لا لشء الا لتصريف هذا الانتاج فحسب وهكذا يعم- الاعلان علي اقناع الناس بامور تافهة تتحول لديهم بالتدريج الي ضرورات مع انها في الاصل لا تلبي اية حاجة حقيق-ة لديهم ففي البلاد الراسمالية الكبري تصرف الملايين علي انواع متعددة متنافسة من اكل الكلاب او علي السيارات الفاخرة التي--- يحتاج الانسان فعلا الي ربع الطاقة التي تسير بها والتي يتغير طرازها عاما بعد عام ويستعين الاعلان باحدث اساليب البحث النفسي ليبث في نفوس الناس اقتناعا زاءفا بان قيمتهم في المجتمع يحددها طراز السيارة التي يركبونها وبان ضخامة السيارة واتساعها وزيادة طاقة محركها علامة من علامات علو المكانة وهكذا تفسد طباع الناس وتخلق فيهم عادات سلوكية سطحية تافهة ويعتادون بالتدريج التعلق بالمظهر السطحي بدلا من الجوهر الحقيقي وتفرض عليهم حاجات مزيفة تنطوي علي تبديد للموارد المادية فضلا عن تحطيم المبادء المعنوية لا لشء الا لغرض الربح وحين تسود علي هذا النحو عقلية الاستهلاكية لاجل الاستهلاك لا من اجل تلبية حاجات حقيق-ة او تحقيق ماهية الانسان فعندءذ يكون المستهلك بدوره قد اغترب عن ذاته لانه لم يعد يعرف ما هو في حاجة اليه من اجل استكمال انسانيته ولان المطالب العرضية الزاءفة اصبحت لها الغلبة علي مطالبه الجوهرية كل ذلك لكي يستطيع راس المال ان يواصل توسعه ولكي تستمر ارباحه في التدفق وهكذا يبدو الاغتراب منتميا الي صميم الكيان الراسمالي ذاته ويصبح هو الوضع المميز-	50	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms49	true	-8741861437902563702	0	230	0	1317	1756	300	بالفعل ولكن كثيرا ما يحدث في المجتمع الراسمالي ان يكون الانتاج هو الاصل وان تظهر الحاجات فيما بعد لا لشء الا لتصريف هذا الانتاج فحسب وهكذا يعمل الاعلان علي اقناع الناس بامور تافهة تتحول لديهم بالتدريج الي ضرورات مع انها في الاصل لا تلبي اية حاجة حقيقية لديهم ففي البلاد الراسمالية الكبري تصرف الملايين علي انواع متعددة متنافسة من اكل الكلاب او علي السيارات الفاخرة التي لا يحتاج الانسان فعلا الي ربع الطاقة التي تسير بها والتي يتغير طرازها عاما بعد عام ويستعين الاعلان باحدث اساليب البحث النفسي ليبث في نفوس الناس اقتناعا زاءفا بان قيمتهم في المجتمع يحددها طراز السيارة التي يركبونها وبان ضخامة السيارة واتساعها وزيادة طاقة محركها علامة من علامات علو المكانة وهكذا تفسد طباع الناس وتخلق فيهم عادات سلوكية سطحية تافهة ويعتادون بالتدريج التعلق بالمظهر السطحي بدلا من الجوهر الحقيقي وتفرض عليهم حاجات مزيفة تنطوي علي تبديد للموارد المادية فضلا عن تحطيم المبادء المعنوية لا لشء الا لغرض الربح وحين تسود علي هذا النحو عقلية الاستهلاك-- لاجل الاستهلاك لا من اجل تلبية حاجات حقيقية او تحقيق ماهية الانسان فعندءذ يكون المستهلك بدوره قد اغترب عن ذاته لانه لم يعد يعرف ما هو في حاجة اليه من اجل استكمال انسانيته ولان المطالب العرضية الزاءفة اصبحت لها الغلبة علي مطالبه الجوهرية كل ذلك لكي يستطيع راس المال ان يواصل توسعه ولكي تستمر ارباحه في التدفق وهكذا يبدو الاغتراب منتميا الي صميم الكيان الراسمالي ذاته ويصبح هو الوضع المميز	49	2032462819002627263	1310	2588.5	1082	1319	99.31766510009766	225	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms051	false	-5919948818621350347	0	71	0	446	1791	300	للعامل ازاء وساءل انتاجه وحصيلة عمله وللراسمالية ازاء عماله ومنافسيه بل وازاء ذاته وللمستهلك ازاء حاجاته ومطالبه الانسانية انه هو التعبير الصادق عن الوضع الانساني في ذلك المجتمع ومن المستحيل مواجهة هذا الموضوع مواجهة حاسمة الا بالخروج علي النظام الراسمالي نفسه 42 الاشتراكية نزعة انسانية كانت تلك نقطة بداية كثير من المذاهب الاشتراكية في دعوتها الي ضرورة القضاء علي النظام الراسمالي الذي يجعل الانسان عبدا لنفس القوي التي خلقها بيديه فالاشتراكية	51	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms49	true	-8741861437902563702	230	300	1317	1756	1756	300	للعامل ازاء وساءل انتاجه وحصيلة عمله وللراسمالي ا-زاء عماله ومنافسيه بل وازاء ذاته وللمستهلك ازاء حاجاته ومطالبه الانسانية انه هو التعبير الصادق عن الوضع الانساني في ذلك المجتمع ومن المستحيل مواجهة هذا الوض--ع مواجهة حاسمة الا بالخروج علي النظام الراسمالي نفسه--- الاشتراكية نزعة انسانية كانت تلك نقطة بداية كثير من المذاهب الاشتراكية في دعوتها الي ضرورة القضاء علي النظام الراسمالي الذي يجعل الانسان عبدا لنفس القوي التي خلقها بيديه فالاشتراكية-	49	2032462819002627263	435	852.0	367	446	97.53363037109375	66	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms051	false	-5919948818621350347	71	300	446	1791	1791	300	تدعو الانسان الي السيطرة مرة اخري علي القوي التي اصبحت مسيطرة عليه خارجة علي ارادته وهي تطالب باعادة هذه القوي مرة اخري الي الانسان بدلا من تبديدها وتشتيتها خارجا عنه وعلي هذا الاساس تكون الاشتراكية في صميمها نزعة انسانية هدفها ان تستعيد الانسان المتكامل الذي يجمع كل ما فرقته الراسمالية من شتات ويعيد ضمها الي ذاته ومن هذه الزاوية تبدو المرحلة الاشتراكية سعيا الي تحقيق جميع الامكانات المادية والمعنوية للانسان وهي حين تفعل ذلك لا تستهدف التقدم المادي وحده علي حساب التقدم المعنوي ذلك لاننا لو قسنا المراحل المختلفة بمقياس ما احرزته من تقدم مادي فان المرحلة الراسمالية ستحتل دون شك مكانة هامة في تاريخ الانسانية لان البشرية حققت فيها مكاسب مادية لا يمكن انكارها ومع ذلك فان هذه المكاسب كانت تتم في كثير من الاحيان علي حساب معنويات الانسان واخلاقياته فحين نستعرض اسباب النجاح الاقتصادي للراسمالية يجب الا يغيب عن اذهاننا انها لم تقتصر علي استغلال الموارد الاقتصادية لاوروبا الغربية وقارتي امريكا وهي مناطق حافلة بالموارد الطبيعية الغنية التي لم تكن قد استغلت بعد في حالة امريكا بالذات بل انها قد استفادت ايضا بفضل الاستعمار المباشر والاستغلال الاقتصادي من موارد العالم باكمله وذلك بوساءل هي ابعد ما تكون عن التبادل النزيه ففي الحالات التي لم يكن فيها الاستغلال استعماريا مباشرا يستنزف موارد شعب واقع تحت قبضة الاستعمار كان الغش والاغتصاب هو القاعدة التي يتم علي اساسها التبادل ك-انت المعاملات بين الدولة الراسمالية والدول- الاضعف بعيدة كل البعد عن-	51	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms50	true	-6449259093497343142	0	228	0	1345	1740	300	تدعو الانسان الي السيطرة مرة اخري علي القوي التي اصبحت مسيطرة عليه خارجة علي ارادته وهي تطالب باعادة هذه القوي مرة اخري الي الانسان بدلا من تبديدها وتشتيتها خارجا عنه وعلي هذا الاساس تكون الاشتراكية في صميمها نزعة انسانية هدفها ان تستعيد الانسان المتكامل الذي يجمع--- ما فرقته الراسمالية من شتات ويعيد ضمها الي ذاته ومن هذه الزاوية تبدو المرحلة الاشتراكية سعيا الي تحقيق جميع الامكانات المادية والمعنوية للانسان وهي حين تفعل ذلك لا تستهدف التقدم المادي وحده علي حساب التقدم المعنوي ذلك لاننا لو قسنا المراحل المختلفة بمقياس ما احرزته من تقدم مادي فان المرحلة الراسمالية ستحتل دون شك مكانة هامة في تاريخ الانسانية لان البشرية حققت فيها مكاسب مادية لا يمكن انكارها ومع ذلك فان هذه المكاسب كانت تتم في كثير من الاحيان علي حساب معنويات الانسان واخلاقياته فحين نستعرض اسباب النجاح الاقتصادي للراسمالية يجب الا يغيب عن اذهاننا انها لم تقتصر علي استغلال الموارد الاقتصادية لاوروبا الغربية وقارتي امريكا وهي مناطق حافلة بالموارد الطبيعية الغنية التي لم تكن قد استغلت بعد في حالة امريكا بالذات بل انها قد استفادت ايضا بفضل الاستعمار المباشر والاستغلال الاقتصادي من موارد العالم باكمله وذلك بوساءل هي ابعد ما تكون عن التبادل النزيه ففي الحالات التي لم يكن فيها الاستغلال استعماريا مباشرا يستنزف موارد شعب واقع تحت قبضة الاستعمار كان الغش والاغتصاب هو القاعدة التي يتم علي اساسها التبادل وكانت المعاملات بين الدولة الراسمالية والدولة الاضعف بعيدة كل البعد عن	50	2032462819002627263	1341	2663.0	1114	1348	99.480712890625	225	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms052	false	8127645813727451790	0	72	0	397	1635	300	التكافء في مثل هذه الحالات لا يكون من المستغرب ان تحرز الدولة الاستعمارية او الاستغلالية تقدما اقتصاديا سريعا ولا ينبغي ان يعزي هذا التقدم الي فضيلة كامنة في نظامها الراسمالي بل ان سببه الاهم هو انها لا تتورع عن الالتجاء الي ابعد الطرق عن الشرف في سبيل التفوق علي الغير ولقد اشار احد زعماء الزنوج في امريكا ذات مرة الي التقدم الاقتصادي الهاءل لبلاده فارجعه الي عوامل من اهمها استغلال عمل الملايين	52	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms50	true	-6449259093497343142	228	300	1345	1740	1740	300	التكافء في مثل هذه الحالات لا يكون من المستغرب ان تحرز الدول ا-لاستعمارية او الاستغلالية تقدما اقتصاديا سريعا ولا ينبغي ان يعزي هذا التقدم الي فضيلة كامنة في نظامها الراسمالي بل ان سببه الاهم هو انها لا تتورع عن الالتجاء الي ابعد الطرق عن الشرف في سبيل التفوق علي الغير ولقد اشار احد زعماء الزنوج في امريكا ذات مرة الي التقدم الاقتصادي الهاءل لبلاده فارجعه الي عوامل من اهمها استغلال عمل الملايين-	50	2032462819002627263	393	780.0	323	397	98.99244689941406	70	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms052	false	8127645813727451790	72	300	397	1635	1635	300	من الزنوج لمدة عشرات بل مءات من السنين بلا اجر حين كان الزنوج عبيدا او باجر اسمي زهيد بعد ان تحرروا شكليا من حالة العبودية وتساءل في هذا الصدد هل من المستغرب اذا وجد تاجران احدهما لا يدفع لعماله اجورا والاخر يدفع لهم اجرهم بانتظام ان يتفوق الاول علي حساب الثاني هذا مجرد مثل بسيط يوضح سببا من اسباب التقدم في المرحلة الراسمالية ولكنه في الوقت ذاته يكشف عن ضخامة المسءولية الملقاة علي عاتق النظام الاشتراكي ذلك لان علي هذا النظام ان يحقق وبوساءل نزيهة يقضي فيها علي استغلال الانسان للانسان تقدما يفوق ما احرزته الراسمالية بوساءل سهلة تفتقر الي النزاهة فالتحدي الاكبر الذي يواجه النظام الاشتراكي ليس مجرد التقدم وانما هو بلوغ التقدم في ظل علاقات انسانية سليمة 43 القيم الايجابية في النظام الاشتراكي ان الاشتراكية تتخلص من روح المقامرة التي تسود النظام الراسمالي حيث تنتشر المضاربة في الاسهم سعيا وراء ربح لا يقابله اي عمل او مجهود بل ان اقصي ما يمكن ان يكون قد بذل فيه من جهد هو استخدام ذكاء المقامر وهي تسعي الي القضاء علي الانفصال بين راس المال وبين الع-مل المنتج وذلك حين تجعل الملكية وظيفة اجتماعية بحيث يشعر كل من يعمل بان له فيها نصيبا وتقوم الاشتراكية علي ادراك صحيح لقيمة العمل ومن هنا فانها تحاول بقدر طاقتها ان تجعل لكل فرد في المجتمع مستوي يعادل مقدار الجهد الذي يبذله ذلك الفرد في خدمة المجتمع ويترتب علي ذلك ان تستغني الاشتراكية-	52	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms51	true	-8915027226192716090	0	227	0	1236	1643	300	من الزنوج لمدة عشرات بل مءات من السنين بلا اجر حين كان الزنوج عبيدا او باجر اسمي زهيد بعد ان تحرروا شكليا من حالة العبودية وتساءل في هذا الصدد هل من المستغرب اذا وجد تاجران احدهما لا يدفع لعماله اجورا والاخر يدفع لهم اجرهم بانتظام ان يتفوق الاول علي حساب الثاني هذا مجرد مثل بسيط يوضح سببا من اسباب التقدم في المرحلة الراسمالية ولكنه في الوقت ذاته يكشف عن ضخامة المسءولية الملقاة علي عاتق النظام الاشتراكي ذلك لان علي هذا النظام ان يحقق -بوساءل نزيهة يقضي فيها علي استغلال الانسان للانسان تقدما يفوق ما احرزته الراسمالية بوساءل سهلة تفتقر الي النزاهة فالتحدي الاكبر الذي يواجه النظام الاشتراكي ليس مجرد التقدم وانما هو بلوغ التقدم في ظل علاقات انسانية سليمة--- القيم الايجابية في النظام الاشتراكي ان الاشتراكية تتخلص من روح المقامرة التي تسود النظام الراسمالي حيث تنتشر المضاربة في الاسهم سعيا وراء ربح لا يقابله اي عمل او مجهود بل ان اقصي ما يمكن ان يكون قد بذل فيه من جهد هو استخدام ذكاء المقامر وهي تسعي الي القضاء علي الانفصال بين راس المال وبين العامل المنتج وذلك حين تجعل الملكية وظيفة اجتماعية بحيث يشعر كل من يعمل بان له فيها نصيبا وتقوم الاشتراكية علي ادراك صحيح لقيمة العمل ومن هنا فانها تحاول بقدر طاقتها ان تجعل لكل فرد في المجتمع مستوي يعادل مقدار الجهد الذي يبذله ذلك الفرد في خدمة المجتمع ويترتب علي ذلك ان تستغني الاشتراكية	51	2032462819002627263	1234	2447.0	1008	1240	99.51612854003906	224	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms053	false	-3420545281812486943	0	73	0	408	1652	300	عن الطفيليات الاجتماعية التي تعيش علي عمل الاخرين وعن اولءك العاطلين بالوراثة الذين لا فضل لهم سوي انتماءهم الي اسر من مستوي اجتماعي معين وبالمثل فان الاشتراكية في سعيها الي التقدم لا تعمل علي خلق حاجات زاءفة لدي جمهور المستهلكين من اجل توسيع داءرة النشاط الاقتصادي في مجال ما ذلك لان ما يحدث في المجتمع الراسمالي من اصرار علي التوسع لاجل التوسع يمكن ان يءدي الي اختلال هاءل في توازن الحاجات الاجتماعية بحيث	53	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms51	true	-8915027226192716090	227	300	1236	1643	1643	300	عن الطفيليات الاجتماعية التي تعيش علي عمل الاخرين وعن اولءك العاطلين بالوراثة الذين لا فضل لهم سوي انتماءهم الي اسر من مستوي اجتماعي معين وبالمثل فان الاشتراكية في سعيها الي التقدم لا تعمل علي خلق حاجات زاءفة لدي جمهور المستهلكين من اجل توسيع داءرة النشاط الاقتصادي في مجال ما ذلك لان ما يحدث في المجتمع الراسمالي من اصرار علي التوسع لاجل التوسع يمكن ان يءدي الي اختلاف هاءل في توازن الحاجات الاجتماعية بحيث-	51	2032462819002627263	406	806.0	334	408	99.50980377197266	71	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms053	false	-3420545281812486943	73	300	408	1652	1652	300	يتوقف مقدار نجاح اي مرفق اقتصادي علي قدرته علي الدعاية لنفسه واجتذاب العملاء لا علي تلبيته لحاجات حقيقية في المجتمع وهكذا تزدهر صناعة ادوات الزينة مثلا ازدهارا هاءلا وتتعدد انواع هذه الادوات بلا مبرر لان اجهزة الدعاية تنجح في خلق طلب زاءف علي كل نوع جديد تبتدعه هذه الصناعة منها اما في النظام الاشتراكي فان الحاجة الي سلعة كهذه تقاس بالحاجة الي سلع اخري اكثر حيوية كالكتاب مثلا وتعطي كل سلعة ما تستحقه من جهد واهتمام تبعا لحاجة المجتمع الحقيقية اليها وهكذا يظهر مبدا التخطيط في المجتمع الاشتراكي بوصفه وسيلة لتحقيق التوازن بين حاجات المجتمع وبين ما يستطيع ان ينفقه علي هذه الحاجات من موارد فالتخطيط في اساسه جهد يبذل من اجل التخلص من فوضي الانتاج ومن اجل تحقيق النظرة الشاملة الي موارد المجتمع وتوزيعها حسب الاولويات علي مطالبه وحاجاته ومثل هذه النظرة الشاملة يستحيل ان تتحقق في المجتمع الراسمالي الذي تسعي فيه كل صناعة وكل شركة الي نفعها الخاص حتي ولو كان ذلك علي حساب الاخرين ومن الواضح ان لمبدا التخطيط في المجتمع الاشتراكي قيمة معنوية كبري الي جانب قيمته المادية فهو من جهة يساعد علي ترشيد الانتاج في المجتمع علي النحو الذي يضمن له نموا متوازنا لا يطغي فيه جانب علي جانب الا بمقدار ما يل-ي من حاجات حقيقية للمجتمع وهو من جهة اخري يساعد علي انتشار مبادء معنوية لا غناء عنها لكل مجتمع يسعي الي تقدم حقيقي كمبدا النظرة الكلية الي الامور بدلا من-	53	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms52	true	5195883993641912753	0	227	0	1246	1656	300	يتوقف مقدار نجاح اي مرفق اقتصادي علي قدرته علي الدعاية لنفسه واجتذاب العملاء لا علي تلبيته لحاجات حقيقية في المجتمع وهكذا تزدهر صناعة ادوات الزينة مثلا ازدهارا هاءلا وتتعدد انواع هذه الادوات بلا مبرر لان اجهزة الدعاية تنجح في خلق طلب زاءف علي كل نوع جديد تبتدعه هذه الصناعة منها اما في النظام الاشتراكي فان الحاجة الي سلعة كهذه تقاس بالحاجة الي سلع اخري اكثر حيوية كالكتاب مثلا وتعطي كل سلعة ما تستحقه من جهد واهتمام تبعا لحاجة المجتمع الحقيقية اليها وهكذا يظهر مبدا التخطيط في المجتمع الاشتراكي بوصفه وسيلة لتحقيق التوازن بين حاجات المجتمع وبين ما يستطيع ان ينفقه علي هذه الحاجات من موارد فالتخطيط في اساسه جهد يبذل من اجل التخلص من فوضي الانتاج ومن اجل تحقيق النظرة الشاملة الي موارد المجتمع وتوزيعها حسب الاولويات علي مطالبه وحاجاته ومثل هذه النظرة الشاملة يستحيل ان تتحقق في المجتمع الراسمالي الذي تسعي فيه كل صناعة وكل شركة الي نفعها الخاص حتي ولو كان ذلك علي حساب الاخرين ومن الواضح ان لمبدا التخطيط في المجتمع الاشتراكي قيمة معنوية كبري الي جانب قيمته المادية فهو من جهة يساعد علي ترشيد الانتاج في المجتمع علي النحو الذي يضمن له نموا متوازنا لا يطغي فيه جانب علي جانب الا بمقدار ما يلبي من حاجات حقيقية للمجتمع وهو من جهة اخري يساعد علي انتشار مبادء معنوية لا غناء عنها لكل مجتمع يسعي الي تقدم حقيقي كمبدا النظرة الكلية الي الامور بدلا من	52	2032462819002627263	1244	2478.0	1018	1246	99.83948516845703	226	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms054	false	-5734650728960081309	0	73	0	411	1661	300	النظرة الجزءية والبحث عن نفع المجتمع ككل بدلا من نفع قطاعات معينة منه والتخلص من انانية الاجيال عن طريق التخطيط للمستقبل القريب والبعيد ومن هنا كانت الاشتراكية هي وحدها المرحلة التي تتحقق فيها للانسان حريته الحقيقية ومن الضروري ان نفرق في هذا الصدد بين الحرية الحقيقية وبين الحرية الوهمية ذلك لان انصار الراسمالية هم اكثر الناس حديثا عن الحرية وتشدقا بها حتي لقد وصل بهم الامر الي حد تسمية العالم الذي يطبق فيه	54	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms52	true	5195883993641912753	227	300	1246	1656	1656	300	النظرة الجزءية والبحث عن نفع المجتمع ككل بدلا من نفع قطاعات معينة منه والتخلص من انانية الاجيال عن طريق التخطيط للمستقبل القريب والبعيد ومن هنا كانت الاشتراكية هي وحدها المرحلة التي تتحقق فيها للانسان حريته الحقيقية ومن الضروري ان نفرق في هذا الصدد بين الحرية الحقيقية وبين الحرية الوهمية ذلك لان انصار الراسمالية هم اكثر الناس حديثا عن الحرية وتشدقا بها حتي لقد وصل بهم الامر الي حد تسمية العالم الذي يطبق فيه-	52	2032462819002627263	410	815.0	338	411	99.7566909790039	72	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms054	false	-5734650728960081309	73	300	411	1661	1661	300	نظامهم باسم العالم الحر وبالفعل كان الاقتصاد الراسمالي منذ بداية عهده ولا يزال حتي الان يسمي نفسه باسم الاقتصاد الحر وكان ازدهار الراسمالية مرتبطا بفهم معين للحرية هو حرية الاعمال التي لم يكن من المشروع التدخل في مسارها لانها كما يعتقد تنظم نفسها وفقا لمقتضيات السوق ووفقا لمصالح المنتج والمستهلك في نهاية الامر علي ان هذه الحرية التي ساعدت الراسمالية علي توطيد مركزها في بداية عهدها سرعان ما تكشف وجهها الحقيقي فاذا بها عبودية لمعظم طبقات المجتمع ذلك لانك تستطيع ان تقيم علاقة بين صاحب العمل القوي والعامل الضعيف علي اساس من الحرية ولكن لمن ستكون الحرية في هذه الحالة لا جدال في ان عدم التناسب في القوة بين الاثنين واحتياج العامل الي صاحب العمل لكي يضمن عيشه سيجعل مثل هذه الحرية في التعامل بينهما وسيلة لاضطهاد الاول للثاني وفي---- هذه الحالة لا يعد تدخل الدولة لحماية العامل حدا من الحرية بل انه اقرار وتاكيد لها مثل هذا يقال عن ساءر الحريات المشهورة في العالم الراسمالي فحرية الصحافة شء راءع دون شك ولكن اين صحافة البلاد الراسمالية من الحرية ان اعتمادها علي الاعلان الذي تتحكم فيه المءسسات الراسمالية الكبري يجعلها العوبة في يد نفس القوي التي تدعي انها حرة ازاءها اما الصحافة التي تتسم بقدر من الحرية يتيح لها ان توجه النقد الي الاسس التي يقوم عليها النظام القاءم فان الاموال تقبض عنها الي ان تفلس او تصدر بصورة لا تسمح بقراءتها الا لعدد محدود جدا من-	54	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms53	true	652467223001291699	0	228	0	1255	1637	300	نظامهم باسم العالم الحر وبالفعل كان الاقتصاد الراسمالي منذ بداية عهده ولا يزال حتي الان يسمي نفسه باسم الاقتصاد الحر وكان ازدهار الراسمالية مرتبطا بفهم معين للحرية هو حرية الاعمال التي لم يكن من المشروع التدخل في مسارها لانها كما يعتقد تنظم نفسها وفقا لمقتضيات السوق ووفقا لمصالح المنتج والمستهلك في نهاية الامر علي ان هذه الحرية التي ساعدت الراسمالية علي توطيد مركزها في بداية عهدها سرعان ما تكشف وجهها الحقيقي فاذا بها عبودية لمعظم طبقات المجتمع ذلك لانك تستطيع ان تقيم علاقة بين صاحب العمل القوي والعامل الضعيف علي اساس من الحرية ولكن لمن ستكون الحرية في هذه الحالة لا جدال في ان عدم التناسب في القوة بين الاثنين واحتياج العامل الي صاحب العمل لكي يضمن عيشه سيجعل مثل هذه الحرية في التعامل بينهما وسيلة لاضطهاد الاول للثاني وفي مثل هذه الحالة لا يعد تدخل الدولة لحماية العامل حدا من الحرية بل انه اقرار وتاكيد لها مثل هذا يقال عن ساءر الحريات المشهورة في العالم الراسمالي فحرية الصحافة شء راءع دون شك ولكن اين صحافة البلاد الراسمالية من الحرية ان اعتمادها علي الاعلان الذي تتحكم فيه المءسسات الراسمالية الكبري يجعلها العوبة في يد نفس القوي التي تدعي انها حرة ازاءها اما الصحافة التي تتسم بقدر من الحرية يتيح لها ان توجه النقد الي الاسس التي يقوم عليها النظام القاءم فان الاموال تقبض عنها الي ان تفلس او تصدر بصورة لا تسمح بقراءتها الا لعدد محدود جدا من	53	2032462819002627263	1250	2488.5	1024	1255	99.60159301757812	227	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms055	false	-5261166414647849693	0	69	0	366	1715	300	القراء ومثل هذا يقال عن حرية التعاقد بين العامل وصاحب العمل اذ ان هذه حرية شكلية لا اساس لها في الواقع الذي يكون فيه مركز العامل من الضعف بحيث لا يستطيع علي الاطلاق ان يقف ندا لصاحب العمل في عملية التعاقد مما يضطر العمال الي التجمع في اتحادات تقوي مركز----------------هم علي المساومة وقد يلجءون اذا اعيتهم الحيل الي اض-رابات طويلة الامد تعود علي معيشتهم اليومية باضرار لا يستهان بها	55	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms53	true	652467223001291699	228	300	1255	1637	1637	300	القراء ومثل هذا يقال عن حرية التعاقد بين العامل وصاحب العمل اذ ان هذه حرية شكلية لا اساس لها في الواقع الذي يكون فيه مركز العامل من الضعف بحيث لا يستطيع علي الاطلاق ان يقف ندا لصاحب العمل في عملية التعاقد مما يضطر العمال الي التجمع في اتحادات تقوي مركزهم وتزيد من قدرتهم علي المساومة وقد يلجءون اذا اعيتهم الحيل الي اضطرابات طويلة الامد تعود علي معيشتهم اليومية باضرار لا يستهان بها-	53	2032462819002627263	365	714.0	297	383	95.30026245117188	66	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms055	false	-5261166414647849693	69	300	366	1715	1715	300	اما حرية تكوين الاحزاب فانها في الدول الراسمالية الكبري اشبه ما تكون بلعبة مسلية تتغير فيها الوجوه دون ان يطرا علي السياسة ذاتها اي تغيير حقيقي والمثل الواضح لذلك هو الحزبان الديمقراطي والجمهوري في الولايات المتحدة وهما الحزبان اللذان لا يستطيع اقطابهما ذاتهم ان يضعوا حدا فاصلا واضحا بين اتجاهاتهما السياسية ومثل هذا يقال عن حزبي العمال والمحافظين في بريطانيا واخيرا فانا نسمع في العالم الراسمالي عن حرية المنافسة بوصفها فضيلة من فضاءل ذلك النظام ولكن تجربة التاريخ اثبتت ان المنافسة تتحول في الدول الراسمالية الكبري الي احتكار يءدي الي تنظيم العلاقات بين المنتجين علي حساب جمهور المستهلكين مثل هذه الحرية الشكلية ليست هي الهدف الذي يسعي اليه النظام الاشتراكي فهذا النظام يحاول ان يكفل للانسان حرية حقيقية تنبع من الجذور لا حرية تطفو علي السطح وهو حين لا يترك لشخص واحد او مجموعة من الاشخاص حرية التحكم في وساءل الانتاج الاقتصادي يضمن بذلك تحرر الجماهير العريضة من طغيان راس المال ويرسي الاساس الحقيقي لساءر انواع الحريات صحيح ان هذه الحريات قد لا تكون صارخة كتلك التي يتشدق بها دعاة الحرية الليبرالية ولكنها مع ذلك حريات حقيقية تستمتع بها الغالبية العظمي من المواطنين فحرية الكلمة تصبح عندءذ بحثا وراء الحقيقة وحين تصبح الحقاءق في متناول ايدي الجميع فانها تحررهم من الاوهام والاكاذيب والتضليل ومن التشنيع السطحي الذي يقدم الي الناس علي انه نقد اجتماعي عميق اما الاحزاب فانها عندما تعكس موازين القوي الحقيقية بين طبقات المجتمع ولا تعود مجرد اداة في-	55	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms54	true	-1835601263577678939	0	231	0	1350	1764	300	اما حرية تكوين الاحزاب فانها في الدول الراسمالية الكبري اشبه ما تكون بلعبة مسلية تتغير فيها الوجوه دون ان يطرا علي السياسة ذاتها اي تغيير حقيقي والمثل الواضح لذلك هو الحزبان الديمقراطي والجمهوري في الولايات المتحدة وهما الحزبان اللذان لا يستطيع اقطابهما ذاتهم ان يضعوا حدا فاصلا واضحا بين اتجاهاتهما السياسية ومثل هذا يقال عن حزبي العمال والمحافظين في بريطانيا واخيرا فانا نسمع في العالم الراسمالي عن حرية المنافسة بوصفها فضيلة من فضاءل ذلك النظام ولكن تجربة التاريخ اثبتت ان المنافسة تتحول في الدول الراسمالية الكبري الي احتكار يءدي الي تنظيم العلاقات بين المنتجين علي حساب جمهور المستهلكين مثل هذه الحرية الشكلية ليست هي الهدف الذي يسعي اليه النظام الاشتراكي فهذا النظام يحاول ان يكفل للانسان حرية حقيقية تنبع من الجذور لا حرية تطفو علي السطح وهو حين لا يترك لشخص واحد او مجموعة من الاشخاص حرية التحكم في وساءل الانتاج الاقتصادي يضمن بذلك تحرر الجماهير العريضة من طغيان راس المال ويرسي الاساس الحقيقي لساءر انواع الحريات صحيح ان هذه الحريات قد لا تكون صارخة كتلك التي يتشدق بها دعاة الحرية الليبرالية ولكنها مع ذلك حريات حقيقية تستمتع بها الغالبية العظمي من المواطنين فحرية الكلمة تصبح عندءذ بحثا وراء الحقيقة وحين تصبح الحقاءق في متناول ايدي الجميع فانها تحررهم من الاوهام والاكاذيب والتضليل ومن التشنيع السطحي الذي يقدم الي الناس علي انه نقد اجتماعي عميق اما الاحزاب فانها عندما تعكس موازين القوي الحقيقية بين طبقات المجتمع ولا تعود مجرد اداة في	54	2032462819002627263	1349	2693.0	1119	1350	99.9259262084961	231	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms056	false	6772781881465275114	0	69	0	415	1755	300	يد فءات من الافراد الذين لا يمثلون الا انفسهم فانها تصبح عاملا اساسيا من عوامل التعبير عن الراي في المجتمع الاشتراكي واخيرا فان حرية المنافسة مكفولة في النظام الاشتراكي بدوره ولكنها منافسة في خدمة المجتمع وليست منافسة في استنزاف الارباح من افراده ففي كل هذه الحالات اذن توفر الاشتراكية للمجتمع حرية حقيقية مبنية علي التخلص من الاستغلال الاقتصادي والظلم الاجتماعي وهكذا يتبين لنا ان الاشتراكية في صميمها مذهب انساني	56	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms54	true	-1835601263577678939	231	300	1350	1764	1764	300	يد فءات من الافراد الذين لا يمثلون الا انفسهم فانها تصبح عاملا اساسيا من عوامل التعبير عن الراي في المجتمع الاشتراكي واخيرا فان حرية المنافسة مكفولة في النظام الاشتراكي بدوره ولكنها منافسة في خدمة المجتمع وليست منافسة في استنزاف الارباح من افراده ففي كل هذه الحالات اذن توفر الاشتراكية للمجتمع حرية حقيقية مبنية علي التخلص من الاستغلال الاقتصادي والظلم الاجتماعي وهكذا يتبين لنا ان الاشتراكية في صميمها مذهب انساني-	54	2032462819002627263	414	823.0	346	415	99.759033203125	68	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1
Hindawi064625053-ara1.ms056	false	6772781881465275114	69	113	415	666	1755	300	يسعي الي ان يرد للقيم الانسانية معناها الحقيقي الذي شوهته الراسمالية وابتذلته ويهدف في نهاية الامر الي ان ينشر بين الناس اتجاهات معنوية لم تعرفها البشرية في عهودها السابقة التي كان يشيع فيها كلها استغلال الانسان للانسان وامتهانه لكل ما يعتز به من قيم	56	2893619704947403441	Hindawi020638031-ara1.ms55	true	-7763218856070595538	0	44	0	250	250	44	يسعي الي ان يرد للقيم الانسانية معناها الحقيقي الذي شوهته الراسمالية وابتذلته ويهدف في نهاية الامر الي ان ينشر بين الناس اتجاهات معنوية لم تعرفها البشرية في عهودها السابقة التي كان يشيع فيها كلها استغلال الانسان للانسان وامتهانه لكل ما يعتز به من قيم-	55	2032462819002627263	250	495.0	207	251	99.60159301757812	43	Hindawi064625053-ara1	Hindawi020638031-ara1